Penelitian komunikasi kualitatif biasanya tidak dimaksudkan untuk memberikan penjelasan-penjelasan explanations, mengontrol gejala-gejala komunikasi,
mengemukakan prediksi-prediksi, atau untuk menguji teori apapun. Tetapi lebih dimaksudkan untuk mengemukakan gambaran danatau pemahaman understanding
mengenai bagaimana dan mengapa suatu gejala atau realitas komunikasi terjadi. Pawito, 2008: 35
Penelitian ini menggunakan penelitian semiotika dengan model semiologi Roland Barthes. Dalam semiologi Roland Barthes menggunakan signifikasi dua tahap two
order of signification. Tahap pertama adalah denotasi yang merupakan makna paling nyata dari tanda dan tahap kedua adalah konotasi yang merupakan makna yang
bersifat subjektif dan kehadirannya tidak disadari.
3.2.Subjek Penelitian
Subjek Penelitian ini adalah program acara Orang Pinggiran. Tayangan ini merupakan salah satu dari beberapa reality show yang tayang di stasiun televisi
Indonesia. Program acara ini tayang pertama sekali pada tanggal 28 Desember 2011. Hingga saat ini, program acara Orang Pinggiran tayang setiap hari Rabu – Jumat pukul
15:45 – 16:45 WIB di stasiun televisi Trans 7.
3.3. Objek Penelitian
Objek penelitian adalah video tayangan Orang Pinggiran yang disiarkan di stasiun televisi Trans 7. Peneliti mengambil dua episode yang akan dianalisis. Pertama,
episode ‘Derai Harap Bocah Penjual Bakso’ durasi 22 menit 8 detik. Kedua, episode ‘Kisah Pilu dari Kali Wungu’ dengan durasi 25 menit 1 detik.
3.4.Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1.
Studi Kepustakaan
Studi kepustakaan dilakukan dengan cara mengumpulkan data melalui literatur, buku dan sumber bacaan lainnya yang relevan dan mendukung penelitian
serta membantu peneliti untuk memperoleh informasi. 2.
Pengamatan Langsung Peneliti melakukan pengamatan langsung pada objek penelitian. Sehingga
peneliti dapat menemukan makna-makna yang terkandung di dalam tayangan tersebut dan menganalisisnya dengan menggunakan semiologi Roland Barthes.
Pengamatan langsung dapat didukung melalui data-data sebagai berikut: a.
Data Primer Data primer dalam penelitian ini adalah print out tayangan reality show
Orang Pinggiran yang tayang di staiun televisi Trans 7 episode ‘Derai Harap Bocah Penjual Bakso’ dan ‘Kisah Pilu dari Kali Wungu’.
b. Data Sekunder
Data sekunder didapatkan melalaui sumber-sumber seperti buku, literatur, atau sumber bacaan lainnya yang mendukung data primer.
c. Data Dokumenter
Data dokumenter merupakan kumpulan data berupa tayangan reality show Orang Pinggiran yang tayang di stasiun televisi Trans 7 episode ‘Derai Harap
Bocah Penjual Bakso’ dan ‘Kisah Pilu dari Kali Wungu’ dalam format mp4 dan diunduh melalui situs www.youtube.com.
3.5. Teknik Analisis Data
Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisa semiotika. Penelitian ini menganalisis delapan scene yang berkaitan dengan topik penelitian.
Scene adalah gabungan dari shot unit dasar bahasa video yang menggambarkan
peristiwa yang berkesinambungan. Tayangan reality show Orang Pinggiran yang diteliti yaitu episode ‘Derai Harap Bocah Penjual Bakso’ yang tayang di statsiun
televisi Trans 7. Setelah peneliti menonton program acara tersebut, peneliti lalu menentukan scene yang akan diteliti dengan analisis semiotika Roland Barthes dengan
membagi analisis ke dalam lima kode pembacaan Barthes. Setiap gambarteks dianalisis untuk mengetahui bagaimana tayangan tersebut di konstruksi. Selanjutnya
menganalisis apa makna yang tersimpan dari setiap tanda yang terkandung dalam teks, dan mitos apa saja yang dikembangkan dari teks tersebut dalam kaitannya dengan
kemiskinan. Episode ini dipilih karena episode ini menggambarkan ciri-ciri kemiskinan pada masyarakat yang hidup di pinggiran kota, sesuai dengan judul
program acara tersebut dan juga sesuai dengan topik penelitian yakni mengenai kemiskinan pada tayangan reality show.
3.5.1. Analisis Leksia
Leksia dipilih dan ditentukan berdasarkan pada kebutuhan pemaknaan yang akan dilakukan. Oleh karena itu, leksia dalam narasi bahasa bisa didasarkan pada kata,
frasa, klausa, ataupun kalimat. Sedangkan pada gambar, leksia biasanya didasarkan pada satuan tanda-tanda gambar yang dianggap penting dalam pemaknaan.
3.5.2. Kode Pembacaan
Bagi Roland Barthes, di dalam teks beroperasi lima kode pokok five major code yang di dalamnya terdapat penanda teks leksia. Lima kode yang ditinjau Barthes
yaitu : 1.
Kode hermeneutika, atau sering disebut dengan kode teka teki. Kode ini melihat tanda-tanda dalam suatu teks yang menimbulkan pertanyaan.
Berfungsi untuk mengartikulasikan persoalan yang terdapat dalam teks. 2.
Kode proairetik, yaitu kode tindakan yang membaca akibat atau dampak dari suatu tindakan dalam teks. Analisis pada kode ini menghasilkan makna
denotasi I, yaitu pada level teks
3. Kode simbolik, merupakan aspek pengkodean yang gampang dikenali karena
berulang-ulang muncul dalam teks. Kode pembacaan ini menghasilkan makna konotasi I, yaitu makna konotasi dalam level teks..
4. Kode kultural, yaitu kode yang telah dikenali dan bersumber pada
pengalaman-pengalaman manusia. Kode ini menghasilkan makna denotasi II. Analisis bekerja pada level konteks.
5. Kode semik, yaitu kode yang berasal dari isyarat, petunjuk, atau kilasan makna
yang ditimbulkan oleh penanda tertentu. Kode ini menghasilkan makna konotasi II, yaitu pada level konteks.
BAB IV ANALISIS DAN PEMBAHASAN
4.1. Gambaran Umum Tayangan Reality Show Orang Pinggiran
Reality show merupakan salah satu jenis program acara televisi dimana tayangan yang ditampilkan tanpa skenario dan pemain biasanya berasal dari
kalangan umum bukan orang terkenal. Reality show pada umumnya berupa tayangan mengenai kehidupan sehari-hari seseorang.
Orang Pinggiran memfokuskan tayangannya pada kondisi kehidupan masyarakat miskin, khususnya yang tinggal di pinggiran kota. Sesuai dengan
nama program acara ini ‘Orang Pinggiran’ yang berarti masyarakat yang tinggal di pinggiran atau masyarakat yang terpinggirkan. Program acara ini
mendokumentasikan kehidupan masyarakat yang terpinggirkan dari sisi sosial ataupun ekonomi, serta kehidupan mereka jauh dari sarana dan prasarana yang
memadai. Penelitian ini menganalisis salah satu episode pada tayangan Orang
Pinggiran yang berjudul ‘Bocah Penjual Bakso’. Analisis dilakukan menggunakan semiotika Roland Barthes mengacu pada lima kode analisis
Roland Barthes. Tokoh utama seorang anak perempuan bernama Siti, seorang siswi sekolah dasar berusia tujuh tahun. Ia berjuang membantu ibunya untuk
menyambung kebutuhan mereka sehari-hari dengan berjualan bakso sepulang sekolah. Amriah, ibu Siti hanyalah seorang kuli tandur dengan upah kecil.
Sedangkan ayah Siti, sudah lama tiada sejak usianya baru menginjak dua tahun. Setiap harinya keluarga Siti dan Amriah harus makan dengan lauk
seadanya dan tinggal di rumah yang jauh dari kata layak. Latar episode ini diambil di daerah Kampung Cipendeuy, Desa Cibereum, Cilangkahan, Banten.
4.2.Analisis Data 4.2.1.
Analisis Scene 1 Visual
Audio
Gambar 1
Gambar 2
Narator: Mata pencaharian utama bagi warga desa
Cipendeuy, Malingping, Banten adalah dari hasil pertanian.
Tentu saja, hasil yang diperoleh bergantung musim. Bila tak
banyak hama dan wabah yang mengganggu hasil panen, warga
desa bisa bernafas lega.
Itulah sebabnya tak semua warga bertahan dengan bertani.
Sebagian mencoba peruntungan lain dengan bekerja di kebun
karet yang ada di sekitar desa
ini.
A. Analisis Leksia
Scene ini menampilkan beberapa rumah dimana jarak antara satu rumah dengan rumah lainnya saling berdekatan. Rumah-rumah tersebut
memiliki bentuk yang sederhana dan ukurannya tidak terlalu besar. Di belakang rumah-rumah tersebut terdapat pepohonan dan pegunungan. Jalan
penghubung pada perumahan tersebut terlihat sempit dan kecil. Beberapa orang terlihat berkeliaran di jalan dan halaman rumah.
Teknik pengambilan gambar pada scene ini menggunakan ekstrem long shot. Angle yang digunakan pada scene ini berbeda-beda. Pada
gambar 1 menggunakan high angle sedangkan pada gambar 2 menggunakan straight angle. Scene ini menggunakan teknik pergerakan
kamera tilt down.
B. Lima Kode Pembacaan
1. Kode Hermeneutika
Mengapa rumah-rumah tersebut memiliki jarak yang berdekatan? Mengapa jalan di lingkungan tersebut sempit? Mengapa
orang-orang berkeliaran di lingkungan tersebut? Mengapa di belakang rumah-rumah tersebut terdapat pepohonan dan pegunungan?
2. Kode Proaretik
Kondisi lingkungan yang ditunjukkan pada scene ini merupakan lingkungan padat penduduk. Oleh sebab itu rumah-rumah pada
lingkungan memiliki jarak berdekatan. Rumah-rumah di lingkungan tersebut masih sederhana dengan ukuran yang tidak terlalu besar
menunjukkan bahwa penduduk di lingkungan tersebut berasal dari kalangan menengah ke bawah. Ukuran jalan penghubung yang sempit
di lingkungan tersebut juga menunjukkan bahwa lingkungan tersebut hanya mampu dijangkau oleh alat transportasi kecil. Pepohonan
rindang serta pegunungan di belakang rumah-rumah tersebut menunjukkan bahwa lingkungan tersebut merupakan daerah agraris
pertanian. Teknik pengambilan gambar pada scene ini menggunakan
extreme long shot yaitu teknik pengambilan gambar dengan menampilkan pandangan yang luas dan jauh. Keseluruhan
pemandangan dapat terlihat sehingga objek tampak jauh dan kecil. Teknik pengambilan gambar ini membuat penonton tidak terfokus pada
objek, melainkan kondisi yang berada di sekitar objek.
3. Kode Simbolik
Susunan rumah-rumah yang saling berdekatan menunjukkan bahwa masyarakat di daerah tersebut hidup berkelompok. Masyarakat
di sekitar rumah tersebut saling berkumpul menunjukkan bahwa masyarakat di lingkungan tersebut memiliki ikatan sosial yang tinggi.
Ini melambangkan kehidupan masyarakat pedesaan.
4. Kode Kultural
Rumah-rumah pada gambar diatas memiliki bentuk dan ukuran yang hampir sama satu sama lainnya. Hal ini merupakan ciri
masyarakat pedesaan yaitu masyarakat yang memiliki sifat homogen baik dalam hal mata pencaharian, agama, dan adat istiadat.
Homogenitas ini menyebabkan masyarakat desa memiliki rasa persaingan yang rendah sehingga keinginan berkembang dan maju
untuk memperbarui kehidupannya sangat rendah.
5. Kode Semik
Kawasan pedesaan merupakan kawasan dengan rasa
kekerabatan yang tinggi. Ikatan sosial pada masyarakat desa lebih dekat dibandingkan masyarakat kota. Hal ini disebabkan karena jumlah
penduduk di desa lebih sedikit dibandingkan jumlah penduduk di perkotaan yang banyak dan heterogen. Jumlah penduduk rendah pada
masyarakat miskin disebabkan oleh kebanyakan penduduk pedesaan berasal dari pertambahan dan pengurangan penduduknya yang hanya
tergantung pada tinggi rendahnya angka natalitas dan mortalitas. Sedangkan jumlah pendatang dari desa ataupun kota lain relatif kecil.
Jika dilihat secara fisik, lingkungan desa masih berada di lingkungan yang alamiah sehingga ketergantungan masyarakat desa
akan alam masih sangat kuat. Secara sosial, kehidupan masyarakat desa dinilai jauh dari konflik. Standar kehidupan masyarakat desa biasanya
hanya sebatas pada ketersediaan kebutuhan untuk hari ini saja. Jarang dari masyarakat desa yang mengenal istilah deposito atau tabungan
sebagaimana yang biasa diketahui oleh masyarakat kota. Hal ini juga dapat dibuktikan bahwa sekitar 63,5 penduduk miskin hidup di
daerah pedesaan Oleh karena itu, tidak sedikit masyarakat pedesaan mengalami kesulitan dalam memenuhi kebutuhan mereka. Tingkat
kebutuhan mereka hanya terbatas pada kebutuhan yang penting saja seperti kebutuhan pangan.
4.2.2. Analisis Scene 2
Visual Audio
Gambar 3
Gambar 4
Gambar 5
Narator: Bagi bocah 7 tahun ini kehidupan sangat sederhana
yang dijalani keluarganya bukan suatu beban yang berat.
A. Analisis Leksia
Scene ini menampilkan sosok seorang anak bernama Siti mengenakan penutup kepala, kemeja putih, rok merah, serta menyandang sebuah tas ransel
berwarna merah muda di punggungnya. Siti berdiri di depan sebuah meja kayu yang sudah terkelupas dan usang. Di atas meja tersebut terdapat sebuah
penutup makanan berukuran cukup besar. Siti membuka penutup makanan tersebut kemudian ia mendapati sebuah piring berwarna hijau dalam keadaan
kosong seperti yang ditampilkan pada gambar 4. Siti memegang piring tersebut dan mengusap-usap bagian dalam piring tersebut dengan tangan kanannya. Ia
memandang piring tersebut. matanya menyipit dan bibirnya terlihat melengkung ke bawah.
Teknik pengambilan gambar pada gambar pertama menggunakan teknik medium shot. Gambar 3 menampilkan bagian belakang sosok Siti. Pada
gambar 4, teknik pengambilan gambar menggunakan close up. Angle kamera menggunakan high angle. Gambar ini menampilkan sebagian kepala Siti serta
piring yang dipegangnya. Teknik pengambilan gambar pada gambar 5 menggunakan teknik medium close up. gambar 5 menampilkan ekspresi wajah
Siti.
B. Lima Kode Pembacaan
1. Kode Hermeneutika
Mengapa Siti mengenakan penutup kepala, kemeja putih dan rok merah? Mengapa Siti memegang piring kosong? Mengapa Siti
menatap piring yang kosong?
2. Kode Proaretik
Kemeja putih dan rok merah yang dikenakan Siti merupakan pakaian seragam sekolah dasar. Oleh sebab itu dapat dikatakan Siti
merupakan salah satu siswi sekolah dasar. Penutup kepala yang dikenakan Siti dinamakan jilbab. Jilbab merupakan pakaian yang
dikenakan untuk menutupi bagian kepala hingga dada dan biasa dipakai oleh perempuan wanita muslim.
Piring kosong yang dipegang Siti menunjukkan bahwa Siti mengharapkan sesuatu pada piring yang dipegangnya tersebut. ekspresi
wajah Siti dimana tatapan matanya menatap sendu piring tersebut dan bibirnya melengkung ke bawah menandakan kekecewaan bahwa yang
diinginkannya di piring tersebut tidak ada.
3. Kode Simbolik
Ekspresi wajah Siti dapat diartikan bahwa ia menyimpan kekecewaan, namun juga dapat diartikan sebagai bentuk kepasrahan.
Artinya meskipun Siti merasa kecewa, ia sama sekali tidak memberontak namun tetap pasrah akan segala sesuatu yang dialaminya.
Seragam sekolah yang dikenakan Siti merupakan seragam sekolah dasar dimana sekolah dasar merupakan jenjang terendah dalam
tingkatan pendidikan formal. Pada gambar 3 memperlihatkan bagian belakang Siti dengan menggunakan teknik pengambilan gambar
medium shot. hal ini memberikan fokus pandangan kepada kegiatan yang dilakukan Siti saat itu yaitu membuka penutup makanan yang ada
di hadapannya. Pada gambar 4, posisi high angle bertujuan agar penonton memiliki arah pandang yang sama dengan apa yang dilihat
oleh Siti sehingga seolah-olah penonton berada di posisi yang sama dengan Siti. Dan pada gambar 5 menggunakan teknik medium close up
memperlihatkan wajah Siti sehingga emosi yang tergambar dalam wajahnya dapat dibaca dengan jelas.
4. Kode Kultural
Siti sebagai seorang siswi dengan jenjang pendidikan rendah, belum memiliki kemampuan dalam mengubah hidupnya yang miskin
sehingga menerima dengan pasrah sesuatu yang terjadi di depannya.
Kemiskinan pada masyarakat biasanya dikaitkan dengan budaya kehidupan masyarakat setempat. Misalnya, pada masyarakat Jawa
dikenal istilah narima ing pandum menerima takdir apa adanya dengan sabar sedikit banyaknya membentuk persepsi masyarakat untuk
bersikap pesimis. Ini menyebabkan kehidupan mereka tidak mengalami kemajuan dan nasib mereka cenderung tidak berubah.
5. Kode Semik
Kemiskinan tidak hanya ditandai sebagai suatu kekuarangan materi semata, namun juga dapat ditandai melalui sikap mereka. ini
merupakan salah satu bentuk kemiskinan buatan struktural dimana budaya suatu suku mempengaruhi cara berpikir masyarakat. pada
masyarakat Jawa diidentikkan dengan image pasrah dan malas, sebagaimana yang disebutkan pada istilah narima ing pandum
menerima takdir apa adanya dengan sabar. Nilai-nilai falsafah ini sering dijadikan dasar penyebab kemiskinan pada masyarakat
tradisional Jawa, sebab nilai-nilai yang terkandung di dalam falsafah ini menunjukkan bahwa orang miskin dianggap tidak produktif dan tidak
memiliki daya juang serta usaha untuk keluar dari garis kemiskinan
4.2.3. Analisis Scene 3
Visual Audio
Gambar 6
Gambar 7
Gambar 8
Narator: tugas Siti sederhana saja, bocah kelas dua sekolah
dasar ini harus melayani setiap permintaan pembeli. Siti piawai
menyediakan bakso ke mangkuk kepada pembeli.
Menjual makanan dengan kondisi perut kosong sejak
pulang sekolah tentu bukan hal yang mudah. Aroma bakso yang
menggoda hanya bisa ia bayangkan saja kelezatannya.
Mau tak mau Siti harus bisa mengendalikan dirinya.
Menunggu dan melihat sang pembeli menikmati bakso
dagangannya, sungguh menjadi perjuangan berat bagi Siti.
Membuat Siti malu dengan keadaannya sendiri.
A. Analisis Leksia
Scene ini memperlihatkan Siti mengenakan baju berwarna merah muda dan celana berwarna putih kecokelatan. Siti berjalan kaki sambil
mengangkat termos di tangan kanannya dan sebuah ember berisi mangkuk- mangkuk di tangan kirinya. Gambar 7 menyorot ekspresi wajah Siti dengan
kepala tertunduk dan bibirnya terlihat melengkung ke bawah. Pada gambar 8 Siti terlihat sedang memberikan sebuah mangkuk berisi makanan kepada
seorang pria bertopi yang duduk di hadapannya. Teknik pengambilan gambar pada gambar 6 menggunakan teknik
long shot dengan posisi kamera high angle. pada gambar 7 menggunakan teknik pengambilan gambar close up dengan posisi kamera low angle. pada
gambar 8 menggunakan teknik pengambilan gambar long shot dengan posisi kamera high angle.
B. Lima Kode Pembacaan
1. Kode Hermeneutika
Mengapa Siti berjalan sambil mengangkat termos dan ember? Mengapa Siti menundukkan kepalanya? Mengapa Siti memberikan
mangkuk berisi makanan kepada seorang pria?
2. Kode Proaretik
Siti adalah seorang penjual bakso. Termos digunakannya sebagai wadah untuk menyimpan bakso agar tetap hangat saat dibeli,
sedangkan ember digunakannya sebagai tempat menyimpan mangkuk- mangkuk bakso dagangannya. Ekspresi Siti yang ditunjukkan pada
gambar 7 dengan kepala tertunduk menujukkan bahwa ia tidak percaya diri dan malu dengan pekerjaan yang dilakukannya.
Teknik pengambilan gambar long shot pada gambar 6 bertujuan untuk memberikan gambaran sosok Siti dan kegiatan yang
dilakukannya secara jelas. Posisi kamera high angle memberi kesan
bahwa subjek tidak memiliki kekuatan yang menonjol. Posisi kamera ini memberikan kesan bahwa Siti adalah orang yang lemah dan
menyedihkan. Pada gambar 7 teknik pengambilan gambar close up pada memperjelas wajah Siti sehingga penonton dapat membaca
ekspresinya. Posisi kamera low angle ditujukan untuk menonjolkan ekspresi Siti. pada gambar 8 teknik pengambilan gambar menggunakan
long shot untuk memperjelas kegiatan yang dilakukan Siti. High angle pada gambar 8 melemahkan kedudukan pekerjaan yang dilakukan Siti.
3. Kode Simbolik
Termos yang digunakan Siti bertujuan untuk menyimpan bakso dagangannya agar tetap dalam kondisi hangat dan bersih. Ini
melambangkan bahwa pekerjaan yang dijalani Siti dianggap penting dan berharga sehingga ia menyimpan bahan dagangannya di tempat
yang baik. Tingkat pendidikan Siti yang masih menduduki bangku sekolah dasar serta kesulitan ekonomi keluarga membuat Siti tidak
mampu mendapatkan pekerjaan yang layak. Hal ini menunjukkan bahwa sedikit lowongan pekerjaan yang menerima pekerja dengan
tingkat pendidikan sekolah dasar. Berjualan menjadi salah satu pilihan Siti karena tidak membutuhkan keahlian pendidikan sekolah.
4. Kode Kultural
Pendidikan sekolah dasar SD merupakan jenjang pendidikan formal terendah di Indonesia. Jenjang sekolah dasar ditempuh selama
enam tahun mulai dari kelas satu hingga kelas enam. Umumnya pendidikan sekolah dasar diikuti oleh anak-anak usia 6-12 tahun.
Setelah itu mereka dapat menempuh jenjang pendidikan lebih tinggi yaitu Sekolah Menengah Pertama SMP. Di Indonesia, setiap orang
diwajibkan mengikuti jenjang pendidikan SD dan SMP selama enam tahun di sekolah dasar dan tiga tahun di tingkat sekolah menengah
pertama. Kebijakan ini dikenal sebagai program wajib belajar sembilan tahun.
Berdasarkan data UNICEF tahun 2015, sebanyak 2,5 juta anak Indonesia tidak dapat menikamati pendidikan wajib yakni sebanyak
600 ribu anak usia sekolah dasar SD dan 1,9 jut anak usia sekolah menengah pertama SMP. Data statistik tingkat provinsi dan
kabupaten menunjukkan bahwa terdapat kelompok anak-anak tertentu yang terkena dampak paling rentan yang sebagian besar berasal dari
keluarga miskin sehingga tidak mampu melanjutkan pendidikan ke jenjang selanjutnya. Anak-anak yang berasal dari keluarga kurang
mampu memiliki kemungkinan putus sekolah empat kali lebih besar daripada mereka yang berasal dari keluarga berkecukupan. Untuk data
statistic geografis, tingkat putus sekolah anak SD di desa 3:1 dibandingkan dengan di daerah perkotaan. Hal tersebut terjadi karena
dipicu oleh faktor kekurangan tenaga kerja pengajar serta penghasilan yang tergolong rendah.
5. Kode Semik
Gambaran kemiskinan dapat dilihat pada scene ini dimana pekerjaan mencari nafkah tidak hanya menjadi tanggung jawab kepala
keluarga, tetapi juga menjadi tanggung jawab anak. Ketidakmampuan kepala keluarga dalam mencukupi kebutuhan sehari-hari keluarganya
telah mendorong anak untuk mencari cara menambah penghasilan keluarga. Beberapa anggota keluarga pada masyarakat miskin biasanya
memiliki jenjang pendidikan rendah karena waktunya digunakan untuk membantu orang tua mencari tambahan penghasilan.
Pemerintah juga berupaya untuk memperluas dan memajukan pendidikan di Indonesia, khususnya pendidikan wajib sembilan tahun,
SD dan SMP. Sejak tahun 2005 pemerintah menyediakan dana Bantuan Operasional Sekolah BOS dan sejumlah beasiswa. Penyediaan
bantuan pendidikan ditujukan untuk membebaskan biaya pendidikan bagi siswa kurang mampu agar mereka tetap mendapatkan pendidikan
bermutu sampai penuntasan wajib belajar sembilan tahun. Namun, pada pelaksanaanya penyaluran dana masih belum merata sehingga masih
banyak masyarakat miskin yang kesulitan menempuh pendidikan, sehingga anak-anak harus bekerja menutupi pengeluaran mereka
sehingga harus bekerja sepulang sekolah bahkan putus sekolah.
4.2.4. Analisis Scene 4
Visual Audio
Gambar 9
Gambar 10
Narator: Hanya dua ribu rupiah uang yang Siti dapat. Siti
bersyukur setidaknya masih ada sedikit rupiah untuk
membantu sang ibu. Daripada ia hanya bermain tanpa
menghasilkan apapun.
A. Analisis Leksia
Siti memakai pakaian berwarna merah muda sedang berjalan dengan kepala tertunduk dan menatap sesuatu yang dipegangnya. Kedua
tangannya memegang dua lembar uang seribu rupiah. Gambar 10 memperihatkan objek yang dipegang Siti yakni dua lembar uang sebesar
seribu rupiah yang terlihat kusut dan lusuh. Teknik pengambilan gambar yang digunakan pada gambar 9
adalah medium close up. Posisi kamera menggunakan low angle. Sedangkan pada gambar 10, teknik pengambilan gambar yang digunakan
yaitu ekstrem close up. Posisi kamera yang digunakan adalah high angle. B.
Lima Kode Pembacaan 1.
Kode Hermeneutika
Mengapa Siti menundukkan kepalanya? Mengapa Siti menatap dua lembar uang seribu rupiah? Mengapa Siti memegang uang
tersebut?
2. Kode Proaretik
Siti menundukkan kepala menandakan ia pasrah dan kecewa. Dua lembar uang seribu rupiah yang diperolehnya merupakan
penghasilan yang diperolehnya dari berjualan bakso. Siti memegang uang tersebut menandakan bahwa uang yang diperolehnya dari hasil
kerja kerasnya bukanlah hal yang sia-sia karena masih bisa digunakan untuk menambah penghasilan keluarga.
Teknik pengambilan gambar medium close up pada gambar 9 bertujuan untuk memfokuskan penonton pada sosok Siti. posisi kamera
low angle memperkuat karakter Siti sehingga sosoknya pada gambar tersebut lebih menonjol dibandingkan objek-objek lainnya. pada
gambar 10 menggunakan teknik pengambilan gambar ekstrem close up tujuannya untuk mengetahui detail objek bahwa yang dipegang Siti
adalah uang sejumlah dua sejumlah ribu rupiah dengan kondisi uang yang sudah lusuh. Posisi kamera high angle membuat subjek tampak
tidak memiliki kekuatan menonjol sehingga posisi kamera ini dimaksudkan untuk melemahkan kedudukan uang tersebut di mata
penonton.
3. Kode Simbolik
Uang pecahan seribu rupiah merupakan uang kertas dengan nominal uang paling kecil di Indonesia. Ini melambangkan bahwa Siti
mendapatkan penghasilan yang sedikit. Uang tersebut berada dalam kondisi sudah lusuh. Uang seribu rupiah biasa dilakukan dalam
transaksi kecil. Kebanyakan transaksi kecil dilakukan oleh masyarakat menengah ke bawah karena penghasilan mereka yang kecil. Itu
sebabnya uang yang ditampilkan terlihat lusuh. Ini melambangkan bahwa uang dengan nominal terendah itu kebanyakan digunakan oleh
masyarakat menengah ke bawah.
4. Kode Kultural
Masyarakat menukarkan uang mereka dengan sesuatu yang mereka inginkan dan butuhkan. Besar kecilnya jumlah uang yang
dimiliki oleh individu akan berpengaruh pada kehidupan sosial dan ekonomi seseorang. Saat ini uang juga dianggap mampu dalam
menaikkan derajat hidup seseorang, dimana semakin besar kekayaan yang mereka miliki, maka semakin tinggi pula derajat hidup mereka,
bergitu pula sebaliknya. Uang juga menjadi salah satu faktor munculnya kemiskinan, dimana mereka hanya mampu untuk mendapat
penghasilan kecil yang hanya bisa cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka per harinya.
5. Kode Semik
Uang merupakan alat pertukaran utama yang digunakan oleh masyarakat di hampir seluruh negara di dunia, termasuk di Indonesia.
Uang pada umunya diperoleh jika seseorang bekerja, sehingga memperoleh pendapatan. Pendapatan setiap individu berbeda-beda.
Sebagian orang memiliki tingkat pendapatan rendah atau kondisi dimana jumlah pendapatan seseorang tidak cukup untuk memenuhi
kebutuhan hidup minimum pangan, sandang, rumah, kesehatan, pendidikan disebut dengan kemiskinan absolut. Terdapat suatu standar
pengukuran untuk mendefenisikan masyarakat miskin. Bank Dunia mendefenisikan bahwa masyarakat dinyatakan miskin apabila memiliki
pendapatan USD 1-2 hari atau sekitar 14-28 ribu rupiah setiap harinya.
4.2.5. Analisis Scene 5
Visual Audio
Gambar 11
Gambar 12
Gambar 13
Narator: Hidup sendiri membesarkan siti bukan perkara
mudah bagi Amriah. Cukup tak cukup, uang 20 ribu
rupiah hasil kerja kerasnya harus bisa menutup biaya hidup ia dan
Siti.
A. Analisis Leksia
Scene ini memperlihatkan sosok seorang wanita bernama Amriah. Ia memakai jilbab, baju berlengan panjang dan celana panjang. Tangan
kirinya memegang sebuah cangkul. Amriah terlihat berjalan kaki di atas tanah tanpa menggunakan alas kaki. Amriah melangkah masuk ke dalam
sebuah sawah yang tergenang oleh air. Setelah itu ia mengangkat cangkulnya dan menggerakkan cangkulnya di dalam genangan air tersebut.
Teknik pengambilan gambar pada gambar 11 dan 12 menggunakan very long shot. Pada gambar 13 menggunakan teknik pengambilan gambar
medium shot.
B. Lima Kode Pembacaan
1. Kode Hermeneutika
Mengapa Amriah membawa cangkul? Mengapa Amriah masuk ke dalam genangan air? Mengapa Amriah mengangkat dan
menggerakkan cangkulnya di atas genangan air?
2. Kode Proaretik
Amriah berjalan sambil memegang sebuah cangkul menandakan bahwa Amriah akan melakukan kegiatan yang
berhubungan dengan bidang pertanian. Genangan air tersebut merupakan sawah. Genangan air pada sawah tersebut berfungsi untuk
melunakkan tekstur tanah sehingga tanaman padi dapat tmbih dengan baik di sawah tersebut. kegiatan Amriah menggerakkan cangkulnya di
dalam genangan air disebut sebagai kegiatan mencangkul. Kegiatan ini bertujuan untuk menggemburkan tanah.
Teknik pengambilan gambar pada gambar 11 dan 12 menggunakan teknik very long shot dengan tujuan untuk memberikan
penekanan pada suasana di sekitar area persawahan tersebut, tetapi sosok Amriah sebagai objek masih tetap dapat dikenali. Pada gambar
13 menggunakan teknik pengambilan gambar medium shot. tujuannya
untuk menampilkan sosok Amriah dan kegiatan yang dilakukannya secara jelas.
3. Kode Simbolik
Cangkul merupakan alat tradisional yang biasa digunakan pada kegiatan pertanian dengan fungsi untuk menggali, meratakan atau
menggemburkan tanah. Dalam dunia pertanian, proses penggemburan tanah dianggap sebagai kegiatan yang penting karena dapat membantu
proses penanaman tanaman, dan membantu tanaman untuk tumbuh dengan subur. Cangkul yang dipegang Amriah serta pekerjaan yang ia
lakukan menunjukkan profesi sebagai seorang petani. Lingkungan dengan pepohonan hijau, dan petak-petak genangan air pada sawah
menunjukkan bahwa lingkungan tempat Amriah bekerja merupakan lingkungan pertanian.
4. Kode Kultural
Bertani merupakan jenis pekerjaan yang biasanya dilakukan oleh masyarakat desa. Lingkungan umum pedesaan secara geografis
terletak pada lingkungan alamiah dengan menampakkan keasrian alam seperti pepohonan, pegunungan, sawah, sungai, dan lembah. Oleh
karena itu bertani menjadi pekerjaan atau mata pencaharian mayoritas masyarakat karena mereka hidup bergantung pada pola-pola pertanian.
5. Kode Semik
Menurut Ensiklopedia Nasional Indonesia tahun 2004, lokasi desa pada umumnya terletak dan dekat dengan wilayah usaha tani.
Pertanian menjadi sumber pendapatan ekonomi yang dominan. Bertani merupakan mata pencaharian primer bagi masyarakat desa, sedangkan
pekerjaan non-agraris dianggap pekerjaan sekunder sambilan. Buruh tani yang tidak memiliki lahan mengerjakan lahan orang lain biasanya
hanya mendapat penghasilan yang kecil. Kebanyakan dari mereka tidak
menerima upah dalam bentuk uang tunai, melainkan bagi hasil. Maksud dari istilah ini adalah bahwa para buruh tani tidak dibayar dengan uang
tunai, tapi harus menuggu hingga musim panen tiba, kemudian mereka akan memperoleh sedikit dari hasil panen yang dikerjakannya. Oleh
sebab itu, kesempatan untuk mengumpulkan penghasilannya sangat kecil karena biasanya mereka dibayar dengan barang bukan uang.
4.2.6. Analisis scene 6
Visual Audio
Gambar 14
Gambar 15
Gambar 16
Narator: karena musim tandur akan tiba tugas Amriah hanya
mencangkul lumpur yang ada di sawah milik tetangganya.
Amriah pun enggan menyerah dengan keadaan yang ada. walau
lahan sawah yang di cangkulnya cukup besar, Amriah tak ingin
rasa lelah mengalahkan semangatnya. Ia sadar siti
membutuhkan banyak biaya
Gambar 17
A. Analisis Leksia
Amriah berdiri di atas lumpur. Pada gambar 15 terlihat sebuah ujung cangkul yang digerakkan di atas lumpur. Pada gambar 16 menampilkan
wajah Amriah dengan wajah tertunduk dan bibir terlihat melengkung ke bawah. Pada gambar 17 memperlihatkan kegiatan Amriah sedang
mencangkul lumpur dengan baju dan celana panjangnya penuh dengan noda berwarna kecoklatan.
Teknik pengambilan gambar pada gambar 14 yaitu menggunakan teknik very long shot. pada gambar 15 menggunakan teknik pengambilan
gambar ekstrem close up. Pada gambar ke 16 menggunakan teknik pengambilan gambar close up. Pada gambar 17 menggunakan teknik
pengambilan gambar long shot yang menyorot sosok Amriah dari sisi samping.
B. Lima Kode Pembacaan
1. Kode Hermeneutika
Mengapa Amriah mencangkul lumpur? Mengapa pakaian Amriah penuh noda kecoklatan?
2. Kode Proaretik
Pekerjaan yang dilakukan Amriah yaitu mencangkul lumpur merupakan bagian dari proses pengolahan sawah. Noda yang terlihat di
pakaian Amriah dikarenakan lumpur yang menempel pada pakaian Amriah saat bekerja. Ini menunjukkan bahwa Amriah adalah seorang
pekerja keras karena terus bekerja tanpa memperdulikan penampilannya.
Teknik pengambilan gambar pada gambar 14 bertujuan untuk menampilkan kondisi lingkungan yang berada di sekitar Amriah yang
terdiri dari pepohonan dan persawahan. Pada gambar 15 memperlihatkan secara mendetail proses pengolahan sawah yang
dilakukan oleh Amriah yaitu menggemburkan tanah dengan menggunakan cangkul. Teknik pengambilan gambar pada gambar 16
menunjukkan ekspresi wajah Amriah yang menunduk tanda bahwa Amriah kelelahan melakukan pekerjaannya. Pada gambar 17
menunjukkan sosok Amriah yang sedang bekerja mencangkul lumpur.
3. Kode Simbolik
Profesi yang dikerjakan oleh Amriah disebut sebagai buruh pacul atau kuli pacul. Seorang kuli pacul bertugas untuk mengurus
lahan pertanian. Disebut sebagai kuli pacul adalah karena lahan yang mereka kelola adalah lahan milik orang lain dan mereka hanya
dipekerjakan untuk mengurus lahan milik orang lain tersebut. Pada narasi di atas disebutkan bahwa kebanyakan lahan di daerah tersebut
dimiliki oleh tetangga Amriah. Ini mengesankan bahwa di daerah pedesaan tempat Amriah tinggal terdapat kesenjangan sosial antara
warga desa yang bekerja mengurus lahan orang lain dengan warga desa yang memiliki lahan pertanian.
4. Kode Kultural
Di dalam struktur masyarakat pertanian, terdapat pola-pola pelapisan sosial didasarkan pada kelompok mana yang memilki lahan
pertanian yang paling luas, sedang, sempit dan sama sekali tidak memiliki lahan. Biasanya kelompok yang memiliki lahan pertanian
yang luas lalu mempekerjakan orang lain sebagai buruh tani disebut
sebagai ‘pawongan’ Jawa. Buruh tani merupakan kelompok lapisan masyarakat desa di posisi paling bawah. Beberapa diantaranya dikenal
dengan istilah magersari yaitu kelompok yang tidak memiliki lahan pertanian dan pekarangan, namun memiliki rumah sendiri yang
dibangun di pekarangan orang lain dengan cara menumpang. Ada pula disebut dengan mandok kempok yaitu kelompok yang sama sekali tidak
memiliki apa-apa kecuali tenaganya. ini menandakan bahwa kesenjangan sosial didasarkan pada luas kepemilikan tanah yang
dimiliki individu.
5. Kode Semik
Kesenjangan sosial pada masyarakat desa juga terjadi. Hal ini juga diperngaruhi oleh kondisi ekonomi masyarakat. Seseorang yang
memiliki lahan yang luas dianggap memiliki kondisi ekonomi yang mapan. Karena selain mampu untuk memiliki lahan pertanian, orang
tersebut juga mampu member gaji para buruh yang bekerja di sawahnya. Sedangkan para kuli tandur dianggap sebagai masyarakat
dengan ekonomi sulit karena tidak punya pilihan lain selain mengolah lahan milik orang lain dengan upah yang jumlahnya ditentukan oleh
pemilik lahan. Secara sosial orang-orang yang memunyai lahan pertanian dianggap memiliki kekuasaan lebih tinggi dibandingkan
dengan para kuli tandur.
4.2.7. Analisis Scene 7
Visual Audio
Gambar 18
Gambar 19
Gambar 20
Gambar 21
Narator: Di rumah inilah Siti dan Amriah tinggal. Rumah
kayu yang jauh dari kata layak. Sebagian besar dinding rumah
ini sudah jebol diterpa hujan dan kering.
A. Analisis Leksia
Sebuah rumah terbuat dari kayu yang sudah kusam. Sebelah kanan atap tersebut terdapat bagian yang sudah rusak dan rapuh. Pada gambar 15
dapat dilihat bahwa atap rumah tersebut sudah rusak. Beberapa bagian atap terlihat banyak yang bolong. Gambar 16 memperjelas bagian atap rumah
yang rusak tersebut. Gambar 17 menunjukkan kondisi suatu ruangan dalam rumah tersebut. Terdapat sebuah tungku di sudut ruangan tersebut. Di atas
terdapat sebuah panci berukuran kecil berwarna hitam serta beberapa tumpukan kayu tersusun di sebelahnya. Dindingnya terbuat dari anyaman
bambu dengan kayu sebagai fondasinya. Lantai ruangan tersebut masih beralaskan tanah.
B. Lima Kode Pembacaan
1. Kode Hermeneutika
Mengapa rumah kayu tersebut terlihat kusam dan lapuk? Mengapa atap rumah tersebut banyak bagian yang bolong? Mengapa di
ruangan tersebut terdapat sebuah tungku dengan beberapa batang kayu di sebelahnya? Mengapa lantai ruangan tersebut beralaskan tanah?
2. Kode Proaretik
Rumah dengan dinding kusam dan lapuk serta bagian atap rusak menandakan bahwa rumah tersebut dalam kondisi tidak terawat. Di
dalam rumah tersebut disoroti keadaan suatu ruangan yang didalamnya terdapat sebuah tungku dan beberapa batang kayu di sampingnya.
Tungku yang terletak dalam ruangan tersebut menandakan bahwa ruangan tersebut adalah sebuah dapur yang merupakan ruangan yang
digunakan dalam proses memasak. Kondisi dapur tersebut terlihat tidak terurus, gelap, dan berantakan menandakan bahwa dapur tersebut
jarang digunakan oleh Siti dan Amriah.
3. Kode Simbolik
Dinding rumah terlihat usang dan jebol sementara atap rumah rusak dan banyak bagian yang bolong menunjukkan bahwa pemilik
rumah memiliki ketidakmampuan untuk merenovasi rumah mereka sehingga mereka membiarkan rumah mereka dalam kondisi rusak. Pada
bagian dapur rumah, terlihat sebuah tungku kayu dan beberapa potong kayu di sebelahnya. Tungku merupakan alat tradisional yang digunakan
untuk memasak. Sedangkan kayu di sebelahnya merupakan bahan bakar untuk menyalakan tungku kayu tersebut. kondisi dapur
sebagaimana yang ditampilkan pada gambar 17 dapat diartikan bahwa penghuni rumah adalah rumah tersebut jarang memiliki sesuatu yang
bisa dimasak, sehingga kondisi dapur terlihat kotor dan tidak terawat.
4. Kode Kultural
Kebutuhan terhadap rumah sebagai tempat tinggal menjadi salah satu kebutuhan pokok yang harus dimiliki setiap individu atau
keluarga. Rumah merupakan suatu tempat tinggal yang berfungsi untuk melindungi manusia dari cuaca, sebagai tempat beristirahat dan sebagai
sarana untuk melakukan aktivitas sehari-hari sepeti makan, mandi, berkumpul dengan keluarga atau beristirahat.
Secara fisik, rumah Siti dan Amriah masih memenuhi kriteria sebuah rumah ada pintu, jendela,
atap, dinding. Namun, fungsi rumah Siti dan Amriah tidak memenuhi fungsi standar rumah pada umumnya. Bagian atap rumah banyak yang
bocor, sehingga tidak mampu lagi melindungi mereka dari cuaca panas ataupun hujan. Selain itu, kondisi dapur Siti dan Amriah tidak
menampilkan kondisi dapur pada umumnya yang identik dengan kebersihan. Sebuah dapur biasanya terawat dan bersih karena fungsi
dapur sebagai tempat memasak dan mengolah makanan, sehingga harus dijaga kebersihannya. Ini menunjukkan bahwa tempat tinggal Siti dan
Amriah dianggap tidak memenuhi standar umum sebuah rumah yang layak.
5. Kode Semik
Gambaran kemiskinan dapat dilihat dari keadaan rumah yang tidak menunjukkan standar rumah yang layak dihuni. Bagian rumah
banyak yang seharusnya dibenahi dan diperbaiki agar fungsi rumah dapat dinikmati oleh pemiliknya. Kondisi rumah Siti dan Amriah inilah
yang memberikan suatu kesimpulan bahwa Siti dan Amriah hidup pada garis kemiskinan. Siti dan Amriah belum mampu menjadikan rumah
yang merupakan kebutuhan pokok sebagai rumah yang tidak hanya secara fisik disebut sebagai rumah, namun juga dapat memenuhi fungsi
rumah yang layak.
4.2.8. Analisis Scene 8
Visual Audio
Gambar 22
Gambar 23
Narator: Sepiring nasi dengan lauk garam dan kangkung
adalah anugerah dari perjuangan mereka hari ini.
Siti dan Amriah masih bisa bersyukur setidaknya ada
pengganjal perut hari ini.
A. Analisis Leksia
Siti dan Amriah sedang duduk bersila dengan posisi saling berhadapan. Di depan mereka terdapat sebuah piring, dan dua buah
mangkuk. Piring tersebut berisi nasi, sedangkan masing-masing mangkuk berisi sayuran hijau dan garam. Siti dan Amriah mengarahkan tangan
kanan mereka yang memegang makanan dari piring ke arah mulut mereka yang terbuka.
Teknik pengambilan gambar pada kedua gambar menggunakan teknik long shot. posisi kamera pada gambar 18 menggunakan high angle
sedangkan pada gambar 19 menggunakan eye level.
B. Lima Kode Pembacaan
1. Kode Hermeneutika
Mengapa di hadapan mereka terdapat sebuah piring berisi nasi, dan mangkuk berisi sayur dan garam? Mengapa mereka duduk saling
berhadapan? Mengapa tangan mereka diletakkan di atas piring?
2. Kode Proaretik
Siti dan Amriah terlihat sedang menyantap makanan yang tersedia. Di hadapan mereka terdapat sepiring nasi, lauk berupa sayuran
hijau dan garam. Mereka duduk saling berhadapan karena di hadapan mereka hanya terdapat satu porsi makanan sehingga mereka harus
berbagi. Ini menunjukkan bahwa Siti dan Amriah tidak mampu memenuhi kebutuhan minimum pangan keluarga mereka. Ekspresi
wajah mereka datar karena makanan yang tersedia di hadapan mereka adalah makanan sederhana dengan porsi dan lauk seadanya sehingga
tidak bisa mereka nikmati.
3. Kode Simbolik
Sepiring nasi, sayur dan garam merupakan menu makanan yang disantap oleh Siti dan Amriah dengan berbagi. Makanan merupakan
kebutuhan pokok yang harus dipenuhi setiap individu. Namun, Siti dan Amriah masih belum mampu memenuhi kebutuhan pokok keluarganya.
Dalam kalimat yang diucapkan narator dikatakan “sepiring nasi dengan lauk garam dan kangkung adalah anugerah dari perjuangan
mereka hari ini.”. Kata ‘anugerah’ merujuk kepada sesuatu yang dianggap luar biasa dan jarang terjadi sehingga patut disyukuri. Itu
artinya bahwa menu makanan ini bahkan tidak mampu mereka makan. Pada narasi di menit ke 17 dikatakan “Walau hanya kangkung. Menu
hari ini sudah istimewa. Sering kali bila Amriah tidak menerima upah, mereka hanya menggunakan nasi dan garam.”. Padahal garam
merupakan bagian dari bumbu dapur dan tidak dapat dijadikan sebagai pengganti lauk karena garam tidak mengandung gizi sebagaimana yang
terdapat pada lauk seperti ikan, atau daging. Ini menunjukkan suatu kondisi yang memprihatikan disebabkan ketidakmampuan untuk
melengkapi kebutuhan pokok sehari-hari.
4. Kode Kultural
Kebutuhan akan makanan merupakan kebutuhan dasar setiap manusia. Namun, masih banyak manusia yang belum mampu
memenuhi kebutuhan pangan mereka. Siti dan Amriah merupakan salah satu gambaran keluarga yang belum mampu memenuhi
kebutuhan makan mereka. Pada scene diatas terdapat narasi yang mengatakan bahwa Siti dan Amriah masih bisa bersyukur karena masih
ada pengganjal perut pada hari itu. Padahal, umumnya setiap manusia dianjurkan makan tiga kali dalam sehari. Selain itu, garam yang pada
umumnya digunakan sebagai penyedap masakan dihidangkan menjadi
pengganti lauk. Makan nasi dengan lauk garam sudah menjadi kebiasaan masyarakat miskin karena pada umumnya mereka tidak
mempunyai pendapatan yang cukup untuk membeli makanan yang sehat.
5. Kode Semik
Gambaran kemiskinan terlihat dari ketidakmampuan mereka dalam memenuhi kebutuhan pokok keluarga mereka. Berdasarkan
ketentuan BPS dan Depsos, kemiskinan merupakan sebuah kondisi yang berada di bawah garis nilai standar kebutuhan minimum, baik
untuk makanan dan non makanan, yang disebut garis kemiskinan poverty line atau batas kemiskinan poverty threshold. Garis
kemiskinan adalah sejumlah rupiah yang diperlukan oleh setiap individu untuk dapat membayar kebutuhan makanan setara 2100 kilo
kalori per orang per hari. Pangan merupakan salah satu kebutuhan dasar manusia. Berdasarkan konferensi ILO tahun 1976 menyebutkan bahwa
kebutuhan pangan, sandang, dan papan merupakan kebutuhan yang paling mendasar dari suatu keluarga.
Artinya, seseorang atau sebuah keluarga yang belum mampu memenuhi kebutuhan pokok minimum,
khususnya kebutuhan panganmakanan keluarga tersebut dikategorikan sebagai masyarkat miskin.
4.3.Pembahasan
Dari analisis di atas, terdapat hasil temuan bahwa kemiskinan pada tayangan tersebut dicirikan sebagai masyarakat yang hidup dengan lingkungan rumah saling
berdekatan Akses kendaraan yang sulit dijangkau, bekerja di daerah persawahan, konsisi rumah tidak terawat, serta makan seadanya. Kemiskinan oleh tayangan Orang
Pinggiran digambarkan sebagai masyarakat yang hidup berkelompok dengan kondisi ekonomi serupa, yaitu menengah ke bawah. Hal tersebut dapat dilihat dari kondisi
rumah-rumah yang saling berdekatan antar rumah. Biasanya masyarakat tersebut
menggantungkan hidupnya pada sektor agraris karena pedesaan masih memiliki keadaan alam yang terjaga. Masyarakat yang dikatakan miskin pada umumnya bekerja
sebagai buruh tani dimana mereka hanya bekerja di sawah milik orang lain, sementara mereka tidak memiliki sawah untuk di olah. Pada umumnya, pada masyarakat miskin,
bekerja mencari nafkah bukan hanya dilakukan oleh kepala keluarga, melainkan seluruh anggota keluarga, termasuk anak-anak. Mereka harus mencari rezeki di usia
mereka yang masih sangat muda, sementara upah yang mereka peroleh sangat sedikit. Tidak seperti anak-anak pada umumnya yang bermain atau beristirahat saat pulang
sekolah, anak-anak dari keluarga miskin harus mencari penghasilan tambahan. Anak- anak digambarkan sebagai makhluk lemah yang harus mengerjakan pekerjaan yang
dapat menghasilkan uang. Kondisi seperti ini membuat anak-anak merasa malu dan rendah diri terhadap lingkungan sekitarnya. Selain itu, kebutuhan sehari-hari mereka
pun tidak mencukupi. Mereka harus makan seadanya dan secukupnya dengan menu yang sederhana. Begitu pula dengan pakaian yang mereka kenakan terlihat lusuh dan
tidak layak pakai. Sementara kondisi rumah yang tidak terawat dengan banyak bagian yang bocor serta dinding kayu yang ditemukan sudah lapuk.
Masyarakat miskin di simbolkan sebagai masyarakat pedesaan yang hidup berkelompok serta memiliki ikatan sosial yang tinggi antar masyarakatnya. Pedesaan
dikaitkan homogenitasnya karena masyarakat pedesaan memiliki kesamaan dalam hal kehidupan sosial, psikologis, agama, kepercayaan, suku, ras, dan jenis pekerjaan. Pada
umumnya mereka memiliki sifat pasrah. Artinya menerima semuanya sebagai sebuah takdir, sehingga usaha untuk merubah hidup semakin rendah. Pada umumnya
masyarakat hidup sebagai buruh pacul yang bertugas mengolah lahan sawah milik orang lain. Upah yang mereka terima pun pada umumnya hanya berupa uang dengan
nominal yang kecil yang belum mampu memenuhi kebutuhan pada hari itu. Ikatan sosial yang tinggi merupakan ciri masyarakat pedesaan. Tidak hanya itu,
biasanya masyarakat pedesaan identik dengan kekerabatan yang tinggi serta hidup jauh dari konflik. Kebanyakan dari kehidupan mereka digantungkan pada sektor
pertanian. Meskipun masyarakat pedesaan dikatakan sebagai masyarakat homoogen,
namun kesenjangan sosial masyarakat masih dapat ditemukan melalui kepemilikan lahan. Mereka yang memiliki ekonomi mapan biasanya mempunyai lahan pertanian
sedangkan masyarakat dengan ekonomi rendah hanya bisa bekerja di lahan milik orang lain dengan jumlah upah ditentukan ole pemilik lahan. Kepemilikan lahan tidak
hanya menyebabkan kesenjangan dalam segi ekonomi, namun juga sosial karena mereka yang mempunyai lahan memiliki kekuasaan lebih tinggi dibandingkan buruh
biasa. Hal ini disebabkan kehidupan para buruh bergantung pada lahan pertanian pemilik lahan tersebut. Upah yang tidak mencukupi membuat mereka kesulitan dalam
memenuhi kebutuhan pangan, sandang, dan papan. Tayangan Orang Pinggiran tidak hanya menampilkan kehidupan daerah pinggiran kota, namun juga mengangkat
mengenai fenomena kemiskinan di Indonesia, khusunya daerah pinggiran kota. Berdasarkan temuan diatas, tayangan Orang Pinggiran memfokuskan kemiskinan
pada: Kehidupan masyarakat pedesaan kebanyakan hidup di bawah garis kemiskinan.
Masyarakat desa dianggap sebagai masyarakat tradisional dan homogen. Homogenitas dalam sering terlihat pada kehidupan masyarakat desa. Hal ini disebabkan karena
penduduk pedesaan berasal dari daerah pedesaan itu sendiri, berbeda dengan masyarakat kota dimana penduduknya kebanyakan merupakan pendatang.
Homogenitas ini menyebabkan masyarakat desa tidak memiliki daya saing karena setiap anggota masyarakat memiliki cara hidup yang sama dan sulit menerima
perubahan. Masyarakat miskin juga dianggap memiliki sikap pasrah atau menerima keadaan
apa adanya. Sikap pasrah ini dikaitkan dengan budaya tradisional masyarakat. Misalnya pada mitos masyarakat tradisional Jawa dengan image malas dan pasrah
tampak pada pepatah-pepatah yang sering diucapkan oleh masyarakatnya diantaranya mangan ora mangan sing ngumpul makan atau tidak makan yang penting kumpul,
tuna satak bathi sanak rugi materiil tidak apa-apa yang penting dapat persaudaraan, narima sing pandu menerima takdir apa adanya dengan sabar menjadi penyebab
mengapa masyarakat pinggiran Jawa kebanyakan miskin. Nilai-nilai pepatah yang
tersebar mengajarkan kesabaran dan kepasrahan. Sehingga daya saing dan keinginan masyarakat untuk maju sangat rendah.
Tugas untuk mencari nafkah pada masyarakat miskin tidak hanya menjadi tanggung jawab kepala keluarga, namun setiap anggota keluarga memiliki rasa
tanggung jawab untuk mencari pendapatan. Anak-anak terlihat tidak mempunyai pilihan lain selain membantu keluarga mencari nafkah sepulang sekolah. Rasa malu
dan lelah harus dipendam untuk mendapatkan rezeki. Uang merupakan sesuatu hal yang sulit dicari sehingga mereka bekerja di lebih dari satu tempat setiap harinya.
Kemiskinan adalah ketidakmampuan individu dalam memenuhi kebutuhan dasar minimal untuk hidup layak Kemiskinan merupakan sebuah kondisi yang berada di
bawah garis nilai standar kebutuhan minimum, baik untuk makanan dan non makanan, yang disebut garis kemiskinan poverty line atau batas kemiskinan poverty
threshold. Garis kemiskinan adalah sejumlah rupiah yang diperlukan oleh setiap individu untuk dapat membayar kebutuhan makanan setara 2100 kilo kalori per orang
per hari dan kebutuhan non-makanan yang terdiri dari perumahan, pakaian, kesehatan, pendidikan, transportasi, serta aneka barang dan jasa lainnya BPS dan Depsos,
2002:3-4. Buruh tani merupakan pekerjaan yang identik masyarakat miskin yang tinggal di
desa. Orang yang bekerja sebagai buruh tani dianggap tidak memiliki penghasilan yang tetap. Walaupun mendapat upah, tidak akan cukup memenuhi kebutuhan mereka.
Pekerjaan sebagai seorang buruh tani merupakan pekerjaan yang dominan dilakukan di daerah pinggiran desa.
Kemiskinan dikaitkan dengan ketidakmampuan masyarakat untuk memenuhi kebutuhan pokok seperti pangan makanan, sandangpakaian, dan papanrumah. Fakir
miskin adalah orang yang sama sekali tidak mempunyai kemampuan untuk memenuhi kebutuhan pokok yang layak bagi kemanusiaan atau orang yang mempunyai sumber
mata pencaharian tetapi tidak memenuhi kebutuhan pokok yang layak bagi kemanusiaan Depsos, 2001. Hal ini disebabkan karena pendapatan mereka pas atau
bahkan tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan mereka sehari-hari. makan seadanya dengan porsi sedikit, kondisi pakaian yang sudah lusuh dan usang, serta rumah dalam
keadaan rusak seperti tidak layak dihuni menjadi sorotan yang jelas untuk menggambarkan kehidupan masyarakat miskin.
Adanya anggapan bahwa masyarakat miskin tinggal di lingkungan yang jauh dari fasilitas umum yang layak. Kualitas pendidikan rendah dengan sarana prasarana
pendidikan sehingga anak-anak sering teringgal pelajaran di bandingkan anak-anak yang bersekolah di kota dengan fasilitas memadai, pelayanan kesehatan kurang
sehingga banyak masyarakat yang meninggal karena penyakit yang terlambat ditangani. Serta medan jalan yang sulit diakses sehingga pembangunan sulit
dilakukan. Namun, kemiskinan yang ditampilkan dalam tayangan ini tidak semuanya
memberikan dampak negatif. Hal positif yang ditampilkan mengenai masyarakat miskin bahwa masyarakat miskin memiliki kemandirian. Mereka berusaha
mengerjakan apa saja untuk memperoleh pendapatan yang lebih baik. kebanyakan dari mereka berinisiatif mencari celah-celah untuk dijadikan sumber pendapatan. Selain itu
tayangan ini menampilkan sosok anak yang patuh dan berusaha membant orang tua. sosok Ibu digambarkan sebagai seorang pekerja keras karena mau mengerjakan apa
saja demi kebutuhan keluarganya.
Analisis diatas menunjukkan ciri-ciri kemiskinan menurut Suharto 2005:132,
diantaranya: 1 Ketidakmampuan memenuhi kebutuhan konsumsi dasar pangan, sandang dan papan. 2 Tidak adanya jaminan masa depan karena tiadanya investasi
untuk pendidikan dan keluarga. 3 Rendahnya kualitas sumberdaya manusia dan keterbatasan sumber alam. 4 Tidak adanya akses terhadap lapangan kerja dan mata
pencaharian yang berkesinambungan. 5 Ketidakmampuan dan ketidakberuntungan sosial anak telantar, wanita korban tindak kekerasan rumah tangga, janda miskin,
kelompok marjinal dan terpencil
Munculnya tayangan Orang Pinggiran memberikan gambaran bahwa masih banyak daerah yang penduduknya masuk dalam golongan masyarakat miskin. Badan
Pusat Statistik BPS melansir data terbaru jumlah penduduk miskin di Indonesia. Pada September 2014, jumlah penduduk miskin Indonesia tercatat sebesar 27,73 juta
orang atau mencapai 10,96 persen dari keseluruhan penduduk. Dilihat dari persebarannya, orang miskin di perkotaan mencapai 10,36 juta jiwa atau 8,16 persen.
Sedangkan orang miskin di pedesaan mencapai 17,37 juta jiwa atau sebesar 13,76 persen. Kemiskinan dalam pembahasan diatas dapat dikategorikan ke dalam bentuk
kemiskinan struktural. Bentuk kemiskinan ini disebabkan karena faktor-faktor yang disebabkan oleh manusia seperti kebijakan ekonomi yang tidak adil, distribusi aset
produksi yang tidak merata, tatanan ekonomi dunia yang cenderung menguntungkan kelompok masyarakat tertentu Setiadi dan Kolip, 2011: 797.
Tayangan ini memberikan informasi mengenai gambaran kemiskinan. Bahwa kemiskinan diterjemahkan sebagai suatu kondisi kekurangan materi semata.
Sedangkan solusi untuk menanggulangi kemiskinan tidak dibahas sama sekali. Orang miskin ditampilkan sebagai orang yang menyedihkan dan tidak mendapat perhatian
sama sekali dari lingkungan sekitar maupun pemerintah. Selain itu muncul faktor- faktor dominan yang terkait dengan kemiskinan pada tayangan ini seperti budaya,
lingkungan, agama, suku, serta kapitalisme.
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
1.1. Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis pada tayangan program acara Orang Pinggiran yang tayang di stasiun televisi Trans 7, maka dapat disimpulkan
sebagai berikut: 1.
Tayangan Orang Pinggiran menonjolkan kemiskinan sebagai kondisi yang identik dengan kekurangan secara material dan ketidakmampuan
dalam memenuhi kebutuhan fisik sehari-hari. 2.
Kemiskinan disebabkan sebagai bentuk kemiskinan struktural disebabkan oleh ulah manusia seperti kurangnya fasilitas suatu daerah
serta ketimpangan masyarakat daerah dengan masyarakat kota, serta kapitalisme.
1.2. Saran
