"Beyond" Puritanisme Muhammadiyah
"Beyond" Puritanisme Muhammadiyah
Kompas, Rabu, 27 Maret 2002
Mutohharun Jinan
(Sumber: http://muhammadiyahstudies.blogspot.com/2009/11/beyond-puritanismemuhammadiyah.html)
AWAL bulan ini, 4-7 Maret 2002, Muhammadiyah menggelar Halaqah Nasional ke-2 di Solo.
Tema yang diangkat, "Dialektika Agama dan Pluralitas Budaya Lokal: Apresiasi terhadap Seni
Lokal Nusantara". Halaqah ini tentu merupakan forum monumental bagi Muhammadiyah bila
kini hendak menyusun visi baru tentang budaya dan seni lokal. Sebab, ormas Islam modernis ini
dikenal sebagai institusi agama yang menampakkan wajah garang terhadap khazanah lokal.Yang
menarik dari Halaqah Nasional ini adalah bertemunya para seniman kondang, seperti Zawawi
Imron (sastra) Enthos Susmono (wayang), Irwansyah Harahap (musik sufi), Halilintar Lathief
(seni rakyat), Sardono W Kusumo (seni pentas), Bisri Effendi, Chaerul Umam, Emha Ainun
Najib, dan etnomusikolog Endo Suanda, serta Taufik Rahzen. Mereka bersama para pakar
budaya dan ulama Tarjih Muhammadiyah mendiskusikan bagaimana organisasi yang berumur 90
tahun ini mengapresiasi seni lokal Nusantara yang beragam bentuknya.
Halaqah menjadi forum "pengakuan dosa" dan "pertobatan" Muhammadiyah atas pilihannya
sebagai gerakan pemurnian Islam (purifikasi) yang berdampak secara tidak langsung (unintended
impact) tergusurnya-untuk tidak mengatakan kematian-budaya dan kesenian lokal. Bagi
Muhammadiyah, ini merupakan kerja yang tidak mudah dan sekaligus menanggung biaya
kultural yang tidak kecil.
Lahan tandus kebudayaan
Dalam buku Dialektika Agama dan Pluralitas Budaya Lokal (2002), Kuntowijoyo (budayawan
Muhammadiyah) menyatakan, hilangnya tradisi lokal disebabkan oleh monetisasi,
komersialisasi, televisi, dan mobilitas sosial. Bukan disebabkan rasionalisasi yang dilakukaan
organisasi Islam modernis seperti Muhammadiyah. Namun kenyataannya, dengan alasan
pemurnian aqidah Islam, Muhammadiyah-lah yang menentang praktik-praktik tradisi lokal yang
memiliki daya kohesi sosial.
Muhammadiyah telanjur menjadikan konflik dan ketegangan antara tradisi besar (Islam) dan
kecil (tradisi lokal) sebagai tipologi doktrin atau paham keagamaannya. Konflik dan ketegangan
itu amat tampak pada pentipologisasian sekaligus pelembagaan jargon-jargon seperti al-ruju' ila
al-Quran wa as-Sunnah, purifikasi, revivalisme, dan fundamentalisme. Seluruh paham
keagamaan atau ideologi keagamaannya selalu didasarkan pada etos itu. Sehingga rona wajah
yang amat temaram bagi Muhammadiyah adalah wajah dengan rona dan corak yang ganas,
keras, angker, tertutup, dan antiterhadap segala hal yang berbau seni, apalagi tradisi.
Puritanisme merupakan salah satu bentuk hegemoni agama terhadap budaya lokal. Proses
hegemonisasi ini terjadi saat memandang agama sebagai entitas sakral, turun dari langit yang
sama sekali baru dan berbeda dengan entitas budaya lokal yang dianggap profan. Agama dan
budaya ditempatkan secara diametral dan tidak terjadi proses dialektika antara keduanya, tetapi
yang terjadi adalah konflik dan penindasan yang satu terhadap yang lain. Puritanisme secara
tidak langsung menggiring Muhammadiyah berwajah tunggal. Sebuah kenyataan yang sulit
dipertahankan dalam konteks pluralitas budaya dan seni.
Selain itu, semangat puritanisme berimplikasi pada kuatnya komunalisme warga
Muhammadiyah. Hal ini tampak begitu kental saat Sidang Tanwir 2002 dengan tidak sabar
merekomendasikan kader terbaiknya untuk menjadi pemimpin bangsa. Mudah diduga, Amien
Rais-lah kader yang dimaksud. Artinya, Muhammadiyah belum bisa melepaskan kader-kader
terbaiknya meluncur "keluar" dari struktur Muhammadiyah untuk menjadi milik bangsa.
Semangat puritan dan komunalisme Muhammadiyah tidak bisa memahami filosofi perguruan
silat ini.
Lantaran kuatnya puritanisme tanpa disertai semangat keterbukaan menyebabkan
Muhammadiyah secara serampangan menggeser seni dan budaya yang seharusnya menjadi lahan
pembumian. Muhammadiyah memang bukan kuburan bagi kreativitas kesenian, tetapi
setidaknya-meminjam istilah Zawawi Imron-Muhammadiyah merupakan lahan tandus bagi
budaya dan kesenian lokal nusantara.
Menuju "beyond" puritanisme
Melihat betapa signifikannya ideologi puritanisme dalam proses pengebirian kearifan lokal,
maka perlu ada gerakan yang membongkar visi lama sekaligus merekonstruksi visi baru
kebudayaan. Gerakan ini harus mampu melakukan loncatan pemikiran kebudayaan dalam
Muhammadiyah. Gerakan ini saya sebut sebagai paradigma beyond puritanisme atau postpuritanisme.
Sebagaimana beyond belief-nya Robbert Bellah, beyond puritanisme Muhammadiyah
dimaksudkan sebagai gerakan yang melompati cagar ideologi puritan yang masih tumbuh subur
di kalangan sebagian besar ulama dan warga Muhammadiyah-dan tentu saja ulama organisasi
modernis lainnya-baik di tingkat pusat, wilayah, maupun daerah.
Untuk itu, gerakan pemikiran beyond puritanisme Muhammadiyah meniscayakan hal-hal sebagai
berikut.
Pertama, membuka lebar-lebar jendela pemikiran keislaman dalam konteks budaya dan seni
lokal. Upaya pelonggaran sekrup domatika pemikiran saatnya dimulai kembali agar tidak
terjebak kungkungan sakralitas pemikiran yang diwariskan para pendahulunya. Muhammadiyah
yang seharusnya hadir sebagai hall pemikiran dan aktivisme umat dan bangsa, selama ini
terkesan telah berubah menjadi semacam "keraton" yang sakral, eksklusif, dan ideologis serta
teralinasi dari dinamika sosial, umat, dan bangsa.
Secara metodologis hal ini harus dimulai dari pembongkaran visi dan paradigma lama
kebudayaan Muhammadiyah yang tidak akomodatif terhadap budaya dan seni lokal. Budaya dan
seni lokal tidak lagi ditempatkan secara berhadap-hadapan dengan doktrin agama secara tekstualfiqiyah yang cenderung bersifat menghakimi. Sebaliknya, melihat seni dan budaya lokal sebagai
kenyataan yang harus diakomodasi dalam rangka lokalisasi nilai-nilai Islam.
Kedua, menggali kecerdasan lokal dan menggalang gerakan desentralisasi/lokalisasi agama.
Temuan Dr Abdul Munir Mulkhan (2000) di Jember, Jawa Timur, cukup mengejutkan warga
Muhammadiyah. Tesis Mulkhan menunjukkan, Islam murni-yakni Muhammadiyah-dalam
konteks budaya lokal tidak menampakkan wajah tunggal, tetapi tampil dengan varian beragam.
Beragamnya varian pengikut Muhammadiyah merupakan visualisasi dari kecerdasan lokal
melalui proses dialektik antara Islam dan pluralitas budaya.
Varian (al-Ikhlas, KH Dahlan, Muhammadiyah-NU, Muhammadiyah-nasionalis) itu juga
menunjukkan, artikulasi keagamaan ternyata tampil dengan membawa warna lokal. Di sinilah
perlunya desentralisasi agama baik secara kelembagaan maupun produk fatwa sosial yang
dihasilkan. Desentralisasi agama dalam konteks budaya lokal membuka ruang lebar bagi
tumbuhnya kreativitas dan inovasi dari bawah dalam merespons dan menyelesaikan persoalan
yang muncul di kawasan lokal dengan kekentalan budaya masing-masing.
Secara antropologis, gerakan keagamaan pada akhirnya adalah gerakan kebudayaan karena
manifestasi akhir dari perilaku seseorang tampil dalam ranah budaya. Jika agama tidak mampu
mengaktualisasi diri dalam wadah budaya sebagai gerakan emansipatoris, maka agama akan
ditinggalkan orang. Karena itu, tugas ulama Muhammadiyah dan umat Islam umumnya adalah
bagaimana membudayakan Islam-bukan mengislamkan budaya-sehingga Islam lalu menjadi
pohon peradaban yang akarnya di Bumi. Ini berarti Islam perlu membuka diri secara proeksistensif dan akomodatif terhadap dinamika lokal.
Ketiga, membangun jaringan kebudayaan dengan kalangan seniman dan budayawan, misalnya,
dilakukan dengan cara mendirikan sanggar-sanggar budaya. Sebagai sebuah gerakan pemikiran,
beyond puritanisme tentu saja memerlukan infrastruktur yang memadai dalam proses
aktualisasinya. Infrastruktur bisa dimulai dari Perguruan Tinggi Muhammadiyah dengan
membuka fakultas atau jurusan seni dan budaya.
Beyond puritanisme dengan ketiga agenda itu akan dapat mengawal proses dialektik Islam dan
budaya lokal yang emansipatoris. Ini merupakan bagian dari salah satu kerja dan kekayaan Islam
di masa depan, yang mencoba mengawinkan nilai-nilai Islam yang universal tanpa harus terjebak
proses pemiskinan kultural, sebagaimana telah dilakukan Muhammadiyah dan sebagian
golongan modernis Muslim selama ini. Hingga pemiskinan kultural dimaksud, berakibat
munculnya perlawanan kultural, terutama di wilayah yang rawan konflik.
Penulis adalah Pengajar di Pondok Shabran Solo dan penggiat pada Pusat Studi Budaya
Universitas Muhammadiyah Surakarta
Kompas, Rabu, 27 Maret 2002
Mutohharun Jinan
(Sumber: http://muhammadiyahstudies.blogspot.com/2009/11/beyond-puritanismemuhammadiyah.html)
AWAL bulan ini, 4-7 Maret 2002, Muhammadiyah menggelar Halaqah Nasional ke-2 di Solo.
Tema yang diangkat, "Dialektika Agama dan Pluralitas Budaya Lokal: Apresiasi terhadap Seni
Lokal Nusantara". Halaqah ini tentu merupakan forum monumental bagi Muhammadiyah bila
kini hendak menyusun visi baru tentang budaya dan seni lokal. Sebab, ormas Islam modernis ini
dikenal sebagai institusi agama yang menampakkan wajah garang terhadap khazanah lokal.Yang
menarik dari Halaqah Nasional ini adalah bertemunya para seniman kondang, seperti Zawawi
Imron (sastra) Enthos Susmono (wayang), Irwansyah Harahap (musik sufi), Halilintar Lathief
(seni rakyat), Sardono W Kusumo (seni pentas), Bisri Effendi, Chaerul Umam, Emha Ainun
Najib, dan etnomusikolog Endo Suanda, serta Taufik Rahzen. Mereka bersama para pakar
budaya dan ulama Tarjih Muhammadiyah mendiskusikan bagaimana organisasi yang berumur 90
tahun ini mengapresiasi seni lokal Nusantara yang beragam bentuknya.
Halaqah menjadi forum "pengakuan dosa" dan "pertobatan" Muhammadiyah atas pilihannya
sebagai gerakan pemurnian Islam (purifikasi) yang berdampak secara tidak langsung (unintended
impact) tergusurnya-untuk tidak mengatakan kematian-budaya dan kesenian lokal. Bagi
Muhammadiyah, ini merupakan kerja yang tidak mudah dan sekaligus menanggung biaya
kultural yang tidak kecil.
Lahan tandus kebudayaan
Dalam buku Dialektika Agama dan Pluralitas Budaya Lokal (2002), Kuntowijoyo (budayawan
Muhammadiyah) menyatakan, hilangnya tradisi lokal disebabkan oleh monetisasi,
komersialisasi, televisi, dan mobilitas sosial. Bukan disebabkan rasionalisasi yang dilakukaan
organisasi Islam modernis seperti Muhammadiyah. Namun kenyataannya, dengan alasan
pemurnian aqidah Islam, Muhammadiyah-lah yang menentang praktik-praktik tradisi lokal yang
memiliki daya kohesi sosial.
Muhammadiyah telanjur menjadikan konflik dan ketegangan antara tradisi besar (Islam) dan
kecil (tradisi lokal) sebagai tipologi doktrin atau paham keagamaannya. Konflik dan ketegangan
itu amat tampak pada pentipologisasian sekaligus pelembagaan jargon-jargon seperti al-ruju' ila
al-Quran wa as-Sunnah, purifikasi, revivalisme, dan fundamentalisme. Seluruh paham
keagamaan atau ideologi keagamaannya selalu didasarkan pada etos itu. Sehingga rona wajah
yang amat temaram bagi Muhammadiyah adalah wajah dengan rona dan corak yang ganas,
keras, angker, tertutup, dan antiterhadap segala hal yang berbau seni, apalagi tradisi.
Puritanisme merupakan salah satu bentuk hegemoni agama terhadap budaya lokal. Proses
hegemonisasi ini terjadi saat memandang agama sebagai entitas sakral, turun dari langit yang
sama sekali baru dan berbeda dengan entitas budaya lokal yang dianggap profan. Agama dan
budaya ditempatkan secara diametral dan tidak terjadi proses dialektika antara keduanya, tetapi
yang terjadi adalah konflik dan penindasan yang satu terhadap yang lain. Puritanisme secara
tidak langsung menggiring Muhammadiyah berwajah tunggal. Sebuah kenyataan yang sulit
dipertahankan dalam konteks pluralitas budaya dan seni.
Selain itu, semangat puritanisme berimplikasi pada kuatnya komunalisme warga
Muhammadiyah. Hal ini tampak begitu kental saat Sidang Tanwir 2002 dengan tidak sabar
merekomendasikan kader terbaiknya untuk menjadi pemimpin bangsa. Mudah diduga, Amien
Rais-lah kader yang dimaksud. Artinya, Muhammadiyah belum bisa melepaskan kader-kader
terbaiknya meluncur "keluar" dari struktur Muhammadiyah untuk menjadi milik bangsa.
Semangat puritan dan komunalisme Muhammadiyah tidak bisa memahami filosofi perguruan
silat ini.
Lantaran kuatnya puritanisme tanpa disertai semangat keterbukaan menyebabkan
Muhammadiyah secara serampangan menggeser seni dan budaya yang seharusnya menjadi lahan
pembumian. Muhammadiyah memang bukan kuburan bagi kreativitas kesenian, tetapi
setidaknya-meminjam istilah Zawawi Imron-Muhammadiyah merupakan lahan tandus bagi
budaya dan kesenian lokal nusantara.
Menuju "beyond" puritanisme
Melihat betapa signifikannya ideologi puritanisme dalam proses pengebirian kearifan lokal,
maka perlu ada gerakan yang membongkar visi lama sekaligus merekonstruksi visi baru
kebudayaan. Gerakan ini harus mampu melakukan loncatan pemikiran kebudayaan dalam
Muhammadiyah. Gerakan ini saya sebut sebagai paradigma beyond puritanisme atau postpuritanisme.
Sebagaimana beyond belief-nya Robbert Bellah, beyond puritanisme Muhammadiyah
dimaksudkan sebagai gerakan yang melompati cagar ideologi puritan yang masih tumbuh subur
di kalangan sebagian besar ulama dan warga Muhammadiyah-dan tentu saja ulama organisasi
modernis lainnya-baik di tingkat pusat, wilayah, maupun daerah.
Untuk itu, gerakan pemikiran beyond puritanisme Muhammadiyah meniscayakan hal-hal sebagai
berikut.
Pertama, membuka lebar-lebar jendela pemikiran keislaman dalam konteks budaya dan seni
lokal. Upaya pelonggaran sekrup domatika pemikiran saatnya dimulai kembali agar tidak
terjebak kungkungan sakralitas pemikiran yang diwariskan para pendahulunya. Muhammadiyah
yang seharusnya hadir sebagai hall pemikiran dan aktivisme umat dan bangsa, selama ini
terkesan telah berubah menjadi semacam "keraton" yang sakral, eksklusif, dan ideologis serta
teralinasi dari dinamika sosial, umat, dan bangsa.
Secara metodologis hal ini harus dimulai dari pembongkaran visi dan paradigma lama
kebudayaan Muhammadiyah yang tidak akomodatif terhadap budaya dan seni lokal. Budaya dan
seni lokal tidak lagi ditempatkan secara berhadap-hadapan dengan doktrin agama secara tekstualfiqiyah yang cenderung bersifat menghakimi. Sebaliknya, melihat seni dan budaya lokal sebagai
kenyataan yang harus diakomodasi dalam rangka lokalisasi nilai-nilai Islam.
Kedua, menggali kecerdasan lokal dan menggalang gerakan desentralisasi/lokalisasi agama.
Temuan Dr Abdul Munir Mulkhan (2000) di Jember, Jawa Timur, cukup mengejutkan warga
Muhammadiyah. Tesis Mulkhan menunjukkan, Islam murni-yakni Muhammadiyah-dalam
konteks budaya lokal tidak menampakkan wajah tunggal, tetapi tampil dengan varian beragam.
Beragamnya varian pengikut Muhammadiyah merupakan visualisasi dari kecerdasan lokal
melalui proses dialektik antara Islam dan pluralitas budaya.
Varian (al-Ikhlas, KH Dahlan, Muhammadiyah-NU, Muhammadiyah-nasionalis) itu juga
menunjukkan, artikulasi keagamaan ternyata tampil dengan membawa warna lokal. Di sinilah
perlunya desentralisasi agama baik secara kelembagaan maupun produk fatwa sosial yang
dihasilkan. Desentralisasi agama dalam konteks budaya lokal membuka ruang lebar bagi
tumbuhnya kreativitas dan inovasi dari bawah dalam merespons dan menyelesaikan persoalan
yang muncul di kawasan lokal dengan kekentalan budaya masing-masing.
Secara antropologis, gerakan keagamaan pada akhirnya adalah gerakan kebudayaan karena
manifestasi akhir dari perilaku seseorang tampil dalam ranah budaya. Jika agama tidak mampu
mengaktualisasi diri dalam wadah budaya sebagai gerakan emansipatoris, maka agama akan
ditinggalkan orang. Karena itu, tugas ulama Muhammadiyah dan umat Islam umumnya adalah
bagaimana membudayakan Islam-bukan mengislamkan budaya-sehingga Islam lalu menjadi
pohon peradaban yang akarnya di Bumi. Ini berarti Islam perlu membuka diri secara proeksistensif dan akomodatif terhadap dinamika lokal.
Ketiga, membangun jaringan kebudayaan dengan kalangan seniman dan budayawan, misalnya,
dilakukan dengan cara mendirikan sanggar-sanggar budaya. Sebagai sebuah gerakan pemikiran,
beyond puritanisme tentu saja memerlukan infrastruktur yang memadai dalam proses
aktualisasinya. Infrastruktur bisa dimulai dari Perguruan Tinggi Muhammadiyah dengan
membuka fakultas atau jurusan seni dan budaya.
Beyond puritanisme dengan ketiga agenda itu akan dapat mengawal proses dialektik Islam dan
budaya lokal yang emansipatoris. Ini merupakan bagian dari salah satu kerja dan kekayaan Islam
di masa depan, yang mencoba mengawinkan nilai-nilai Islam yang universal tanpa harus terjebak
proses pemiskinan kultural, sebagaimana telah dilakukan Muhammadiyah dan sebagian
golongan modernis Muslim selama ini. Hingga pemiskinan kultural dimaksud, berakibat
munculnya perlawanan kultural, terutama di wilayah yang rawan konflik.
Penulis adalah Pengajar di Pondok Shabran Solo dan penggiat pada Pusat Studi Budaya
Universitas Muhammadiyah Surakarta