Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) tentang islamisasi sains dan pengaruhnya terhadap pengembangan dasar-dasar filosofis pendidikan islam

ABSTRAK
Disertasi ini membuktikan bahwa pemikiran Islamisasi sains merupakan
salah satu fenomena gerakan pemikiran kontemporer para aktifis dunia Islam pada
era 1970-an hingga awal 1980-an. Disertasi ini juga menguatkan pendapat bahwa
gagasan Islamisasi sains Ismail Raji al-Faruqi dipengaruhi oleh ide-ide pemikiran
Syed Muhammad Naquib al-Attas, sebagaimana disinyalir oleh Wan Mohd Nor
Wan Daud dalam karyanya yang berjudul The Educational Philosophy and
Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, (Bandung: Mizan, 2003). Tetapi
sebenarnya pengaruh tersebut tidak terlalu dominan, karena konstruksi pemikiran
al-Faruqi juga di pengaruhi oleh pemikir-pemikir lainnya, seperti Fazlur Rahman,
Syed Husein Nasr, dan sebagainya. Walaupun Wan Mohd Nor Wan Daud
mengklaim bahwa al-Faruqi banyak memanfaatkan tulisan al-Attas yang dijadikan
rujukan gagasan Islamisasi sainsnya, namun yang jelas bahwa terminologi
Islamisasi telah digunakan oleh al-Faruqi dengan sangat tegas, seperti yang
tercermin dalam karyanya Islamization of Knowledge. Di samping itu, munculnya
gagasan Islamisasi sains al-Faruqi juga sangat dipengaruhi oleh berbagai kegiatan
intelektual Islam internasional, terutama pengaruh hasil konferensi dunia tentang
pendidikan Islam (First World Conference on Muslim Education), pada tahun
1977 di Mekkah, yang menandai kesadaran umat Islam, tentang arti penting
pendidikan Islam bagi kemajuan dunia Muslim, dan semangat kemandirian di
antara umat Islam dari ketergantungan pada Barat.

Kesimpulan tersebut di atas didukung oleh berbagai sumber antara lain
pernyataan Mehdi Golshani dalam karyanya Issues in Islam and Science, yang
menyatakan bahwa al-Faruqi adalah tokoh yang paling aktif mensosialisasikan ide
Islamisasi sains. Azyumardi Azra dalam karyanya Pendidikan Islam Tradisi dan
Modernisasi Menuju Millenium Baru, (Jakarta: Logos, 1999), juga menyatakan
bahwa al-Faruqi adalah tokoh yang pertama kali memperkenalkan pemikiran
Islamisasi sains. Kemudian dalam uraian Syed Ali Ashraf dan Syed Sajjad
Husein, dalam Crisis of Muslim Education, (Jeddah, 1979) dengan jelas
menyebutkan bahwa al-Faruqi adalah tokoh yang secara gigih dan kritis
mencurahkan ide-idenya dalam program Islamisasi sains modern. Dalam batas
tertentu, sikap kritis al-Faruqi terhadap sains modern Barat mempunyai kemiripan
dengan sikap kritis para filosof Barat terhadap perkembangan sains modern.
Sebagaimana kritik yang dilontarkan terhadap kemapanan sains modern oleh
beberapa filosof Barat, antara lain Thomas Kuhn, Karl Jasper dan Karl Popper.
Dalam perspektif ini, mengindikasikan bahwa tipologi pemikiran al-Faruqi juga
dipengaruhi oleh tokoh-tokoh filsafat Barat tersebut, terutama dalam menggugat
keabsahan sains Barat yang dianggap bebas nilai. Dalam konteks pendidikan,
pemikiran al-Faruqi mirip dengan semangat pembebasan dalam pendidikan dan
hak kaum tertindas atas pendidikan, seperti yang dilontarkan oleh Paulo Freire,
tokoh pendidikan dari Brazilia. Gagasan universalisme pendidikan Islam menurut

al-Faruqi juga mirip dengan semangat progressivisme dan demokrasi pendidikan
John Dewey, yang menekankan pentingnya pendidikan bagi semua manusia
secara universal.
Perbedaan penelitian disertasi ini dengan dengan penelitian Wan Mohd
Nor Wan Daud, Eni Purwati, Ahmad Khudari Saleh, Azyumardi Azra, adalah

bahwa penelitian atau tulisan-tulisan terdahulu hanya lebih tertarik pada konsepkonsep Islamisasi sains al-Faruqi, tanpa memperhatikan gagasan kritis al-Faruqi
tentang konsep pendidikan Islam. Sementara penelitian ini mengkaji inti gagasan
al-Faruqi tentang Islamisasi sains, sekaligus mengkaji pemikiran kritis al-Faruqi
terhadap pendidikan Islam.
Sumber-sumber utama yang dijadikan rujukan dalam penelitian ini adalah
semua karya pemikiran Ismail Raji al-Faruqi yang berkaitan dengan konsep
Islamisasi sains, yakni Islamization of Knowledge, dan karya-karya al-Faruqi
lainnya misalnya, The Cultural Atlas of Islam, Tawhid and its Implication for
Thought and Life, serta karya-karya ilmuwan lainnya. Data-data tersebut diolah
menggunakan pendekatan filosofis dengan mengkaji struktur dan gagasan orisinal
al-Faruqi dan membandingkan dengan pemikir Muslim lainnya, tentang Islamisasi
sains secara kronologis historis dan pengaruhnya terhadap dasar-dasar filosofi
pendidikan.

ABSTRACT
This dissertation proved that the concept of Islamization of science is the
phenomenon on the Islamic thought movement in early 1970s, to the last 1980s.
The present research also strengthens the opinion, that Islamization of science
according to Ismail Raji al-Faruqi influnced by the Syed Muhammad Naquib alAttas ideas, as Wan Mohd Nor Wan Daud claimed, in the his author, The
Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas,
(Bandung: Mizan, 2003). But its impact is no more dominant, because the
concept Islamization of science according to al-Faruqi also influenced by another
Islamic thinker, like Fazlur Rahman for example, Syed Husein Nasr, etc.
Althaugh Wan Mohd Nor Wan Daud have the assumption that al-Faruqi
exploited several articles of Syed Muhammad Naquib al-Attas and purposed to his
concept on Islamization of science, but in the fact, the terminology of Islamization
of science used by al-Faruqi clearly, as can be read in his author, Islamization of
Knowledge. In other side, the emergence concept on Islamization of science
according to al-Faruqi also influenced by The First World Conference on Muslim
Education, 1977 in Mecca, and its moment have brought the consciouness for the
Muslim world, especially about the important mean of Muslim education and
liberation from the West.
The research conclusion supported by several books serve as the source
like te commentator Mehdi Golshani in his book, Issues in Islam and Science, he

claimed that al-Faruqi is the most active prominent figure socialized of
Islamization of science. Azyumardi Azra in Pendidikan Islam Tradisi dan
Modernisasi (Logos: Jakarta, 1999), claimed that al-Faruqi is the fisrt figure
introduced the concept Islamization of science. Syed Ali Ashraf and Syed Sajjad
Husein also claimed in Crisis of Muslim Education, (Jeddah, 1979), they claimed
that al-Faruqi is critical and seriously figure in the program of Islamization of
modern science. In other side, the critical attitude of al-Faruqi have any resembles
with the critical attitude to the development of modern science according to West
philosopher like introduced by Thomas Kuhn, Karl Jassper and Karl Popper. In
the educational contexs, the concept of Islamization of science according to alFaruqi resembled with the concept liberation of education like introduced by
Paulo Freire from Bazilia. The idea of universalism education according al-Faruqi
also resemble with John Dewey about democracy on education and the spririt on
progressivism, that education for all human being.
The different of the present dissertation’s research conducted respectively
by Wan Mohd Nor Wan Daud, Eni purwati, Ahmad Khudari Saleh, Azyumardi
Azra about al-Faruqi, is that the former researches only interest on the concept of
Islamization of science according to al-Faruqi without analized the critical idea’s
from al-Faruqi about the Islamic concept of education. In this research, finding the
core concept on Islamization of science al-Faruqi, wich its result for developed
the fundamental philosophy in Islamic education, and his critical for Islamic

education
The primary resources of this dissertation, have been many books Ismail
Raji al-Faruqi, like Islamization of Knowledge, The Cultural Atlas of Islam,
Tawhid and its Implication for Thought and Life, etc, so many resources other

author. This research consitently approach to described and compared with
another thinkers about the concept of Islamization of science and its impact for
the fundamental philosophy on Islamic education. .

!! ! š!!Œ
!! ! !!
!! !
!!!!! !!! !! !!!!!! ! !!!•! !!!!!!!!! ! !!!! !! !! ! !!! !! !! !!!!!!!!!!!! !! !!!!!!!!! !!! !! !!! ! !!!!!! !!! ! !º !!

!
!

!! !!!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!! !! ! !! !!!! !! !! !!! ! ! !!! ! ! !!!! !!!!! !!!!!! !!! !! ! !!!!! ! !!! !!!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !!!
!!!!!! !! !!!! !!!!!!! !! !! !!!!!!!!!!! !! !!!!! !!! ! !! !
!•!!! ! ! !!! !!! !!! !!!!! !!!!!!! ! !!!œ!! !!!! ! !!!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!! ! !! !!! ! !!!!!! !!! !! ! !!!!!!! ! !! !!

!

!! !!!!!!!! !!! !! !!! !! !!! ! !!!! ! !! !!!!!!!!!!•!!! !!!!!!!!! !!!! ! ! !!!!!!!! ! !! !!•!! !!!! !!!!!!!!! ! !!!! !! !! !!!!!
!!! !! !!•!!!!!! !! !!!!! !!!!! !! !!!!!! !!!!! !! !!! !!!! ! !!!! !! ! !!!! !!! !!!!!!! ! !! !!!! !!! !!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!! !!!
!!!! !! !!!!!! !!!!!!!!! !!!! !! !!! ! !!! ! !! !!!! ! !!!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !!!!!!!! !!! !! !!!!!! ! !!!!!!!!!!!! !! !!! !!!!! !!
!!!! !!!! !!!! !!!! ! !! !!!!!! ! !!!•! !!!!!!!!!!!!!!!!! !! !!! !!! !!!!!! !!!! !!•! ! !!!
!! !!! !!! !!!! !! !!! !! !! !!!! !!!!•!! ! ! !!! !! ! !!!!!!! !!!!! !!!!!!!! !!!!!! !! !!! ! ! !!! ! !!!!! !!!!!!!!

!

!! !!!! !! ! ! !!! !!!!!!!!! !!!!!!!! ! !•!!!! ! ! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!! !!!!!!! !!! !!! !! !! !!! !!!!!!! !!!!!!!!! ! !! !!! ! !!!!! !!!!
!!!!!!!!! ! !! !!! !!!! !!!!! !!! !!!!!!! !!!!!!!! Ê
!!!! !!! !!!! !! ! ! !!!!!!!!!!!!! !! ! !!!!!!!!!!!! !!!!!! !!!! !! ! !!!!!!! !!! !
!! !! !!!! !!!!!!!!! !!! !!!!!! !! !!!!!!! !!!!! ! !!!!!!!!!! !! !! !!!!! ! !!!!!! !!! !!! !!!! !!! !! !! !!! !! ! ! !!! !!!!!!!
!! !! !!! !!!!!!! ! !! !!! !!!!!! !!! !!! !! ! ! !!!! !!!!!!! !!! !!! !! !!!!!!!!!! !! !!!!! !!! !!! ! !!!!!!! !!! !!! !!!!! !
!! !!!! !!!!!!!!!!!!! !!!! !!º !!! !!!! !!!!!!!!!!! !!! !! !!!!! !•!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !! !!!!!! !!! !!!!!!!!! !! !! !! !!!! !!! !
!!!!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !!! !! !! !!!! !!! !!!!!!!Š!•!! !!!!!!! !! !!!!!!!! !!! !! !! !!! !!!!!! !!! !!!!•!!!! ! ! !!!!!!!!!!!!!! !!!!
!!!! !!!!!!! !!!!! !! !!!!!!!!! !!!!!! !!! ! !!!!!! !!! ! !!!! !

!

!!! !!! !!!!!!!!!! !!! !!!!! !!!!!!! !!! !!!! ! !! ! ! !!!! !! ! ! !!!! !!!!!!! !!!!!!!! !!!!!!! !!! !! !!!!!!!!!!! !!!!
!!!!!!!!!!!! !!! !!!!!!!! !!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!! ! !! !!!!!! ! !!!!!!!! !!! !!!!!!! !!!!! !!!! !! !!!! !!! !!!!! !!!!!! !!!! !! !!
!!!!! !! ! ! !!!!!!! ! ! !!!!!!!!!!!! !! ! !!!!!!! !!! ! !! ! !!!•!!!!!!!!!!!!!! !!!!! ! !!!! !! !!!!!!! !!!! !!!!!! !!! ! !!!
!! ! !! !!!! !!! !!!!!!! !!!!! !!!!! !!!! !!!!!!!!!! !! !! ! !!!! !!!!! ! !!!!! !!!!!!!! !!!!!!!!!!!!! !!!!! !!! ! !! !!! !!!
!! ! !! !!!!!!! !!!! ! ! !!! !!!! !!!!!! !!!!!!!! ! !!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!!!! !!!!!!!!! !!!!! ! !! ! !!!!!!!!!! !!•! !!! !!!!
!!! ! ! ! ! ! !! !! ! ! !!!! ! ! ! !!! ! ! ! !! !!! !!!! !! !! !!!!! !!!! !! !! !! ! ! ! !! ! !!!!!!!! ! !!! ! •!!!!!!! !! !! !! !!! !! ! !!!
!!! !! !!!!! !!! !!! !!!!! !!!!!! ! ! !!!!!!!!!!!!! !!! ! ! ! !! !!!! !!!!!! !!!!!! !!! !!!!!!!!!!!!! ! !!!!!!! !!!!!!! !! !!! !
!!!! !!! ! !! !!! !!!•! !!!!!! !!!!! ! !!!!! ! !!! !!!!!! !!!! !!!!! !! ! !! !!!! !!! !!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!!!
!! !!!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!! !! !!!!!!!! ! !!!!! !!!!! !! !!!!!!!!! !!!!!! !! ! ! !!!!!!!!! !! !!! !!!!! !! !!!! !! !!!!!!!!!! !
!!!!!! !!! !!!!! !!!!!! !!! !! ! !!! !! ! !!•! !!!!! ! !! ! ! !!•!! !!! ! ! !! !! !!!!•! ! !!!!! ! !!!•! !! !!!!! !! !! ! ! !! !! !!
!!!! !! !!! !! !!•!!!!!!!!!! !!!! !!! !!!!!!! !!! !!! !! !!!!!! ! !!! ! !! !! ! !!!! !!! ! !! !!!!! !!! !!! !!! !!!!!!!!!! !! !
!!!!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !!! !
!! !! !!!! !! !!! !!!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !!!!!!!! !!! !!!! !!!!!!!!! !! !!!!!!!!!! !! !!!!! !!! !!! ! !!!!! ! !!!!! !
!! !!! ! !!!!!! ! ! !!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!•!!!! ! ! !!!!!!!!!!!!! !!!!!! !!! !! !!! ! ! !!!!!! !!!!!!!! !! !!!!!!!!!!!!!!!!!! ! !!!!!!
!!!!! ! ! !!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!! !!! ! !!! !!!!!!!!!!!! !! !!!!!!!!! ! ! !! !!!!!! !!!!!! !! !! ! !!!! !! ! !! ! ! !!! !!!!!!!
!!!!! ! ! !! !!!!!!!! !!! !! ! !! ! !!!!!!! ! !!! ! ! !!! ! !! ! !! ! !! ! ! !! ! !!!!!!! !! !!!! ! !!!!! ! !!!!!! ! !!!!!!! ! !!!! •!!!!!!!
!!!!! ! ! !!!!!! ! !!! !!!!! !! !!!!!!!!!!!! ! ! !!! !! !!! !!!! !! !! !!! !!!!! !!!!!!!! !•!!!! ! !!!!!!!!!!!!! !!!! ! !! ! ! !!

!! !!!! ! !! !!! !!!!! ! !!! !! !!!! !!!!! !!!! !! !! ! !!!! !! !!! !!! !!!! !! !!!!!!!!!!! !!! !!! ! .! !! ! ! !!! !! !!!!!!! !!! !
!! !!!!!!!!!!!!!!! !!!! !!!!!! !!!! !!!!!!!!!! !! !!•!!! !!!! !!!!! ! !! !!!! !!! !!!!!!! !!!! !! !!!!!!!!! !!!! ! !!!!!!!!!! !!!!!!! !!
!! !! ! !!!!! !!! !!! !! !!!!! !! !! !!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!! ! ! !!!!!!!!!! !!!!!! !!! !! !!! ! !!!! !! ! ! !!! !!!!!! !!!!!!!!!!!
!!!! !!!!!! !!!!! !!!•!!! !!!! !!!!!!!!! ! !!!!!! ! ! !!!!!!! !!! !!! !!! ! !!! !! ! ! !!! !!!!!! !!!!!! !!! !! !!!!!! !!•!!! !!!!!!
!!!! !!!!! !!! !!!!!º !!!!!!! ! !! !!! !!!!!!! !! !!! !!!!!! !!!!!! ! !! ! !•! !!!!!!!!!!º !!!!! !! !!!!!!!!!!!! !! !!!!! !!!!!!!!!
!!!!!! !!!! !!!!!!!!!!!!!!! !!! !!!!! ! !!! ! !!! !! !!•! !! ! !! !!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!! !! !

PERSETUJUAN II

Disertasi dengan judul: Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) tentang
Islamisasi

Sains

dan Pengaruhnya

terhadap Pengembangan Dasar-Dasar

Filosofis Pendidikan Islam, yang ditulis oleh

Zainal Abidin, dengan NIM:

02.3.00.1.03.01.0022, telah diperbaiki sesuai dengan permintaan Tim Penguji
Disertasi pada Ujian Pendahuluan Disertasi pada tanggal 28 Agustus 2008, dan
disetujui untuk dibawa ke sidang ujian Disertasi Terbuka (Promosi Doktor).

Tim Penguji

Prof. Dr. Suwito, MA

(……………………)

(Ketua sidang/merangkap Penguji)

Prof. Dr. Amsal Bakhtiar, MA

(…………………….)

(Penguji)

Prof. Dr. Dede Rosyada, MA

(…………………….)

(Penguji)

Dr. Akhyar Yusuf, MA

(…………………….)

(Penguji)

Prof. Dr. R. Mulyadhi Kartanegara, MA

(.……………………)

(Pembimbing/merangkap Penguji)

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA

(…………………….)

(Pembimbing/merangkap Penguji)

Drs. Ikhwan, MA

(…………………….)

(Sekretaris Sidang)
PERSETUJUAN II

Disertasi dengan judul: Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) tentang
Islamisasi

Sains

dan Pengaruhnya

terhadap Pengembangan Dasar-Dasar

Filosofis Pendidikan Islam, yang ditulis oleh

Zainal Abidin, dengan NIM:

02.3.00.1.03.01.0022, telah diperbaiki sesuai dengan permintaan Tim Penguji
Disertasi pada Ujian Pendahuluan Disertasi pada tanggal 28 Agustus 2008, dan
disetujui untuk dibawa ke sidang ujian Disertasi Terbuka (Promosi Doktor).

Ketua sidang/merangkap Penguji,

Prof. Dr. Suwito, MA

PERSETUJUAN II

Disertasi dengan judul: Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) tentang
Islamisasi

Sains

dan Pengaruhnya

terhadap Pengembangan Dasar-Dasar

Filosofis Pendidikan Islam, yang ditulis oleh

Zainal Abidin, dengan NIM:

02.3.00.1.03.01.0022, telah diperbaiki sesuai dengan permintaan Tim Penguji
Disertasi pada Ujian Pendahuluan Disertasi pada tanggal 28 Agustus 2008, dan
disetujui untuk dibawa ke sidang ujian Disertasi Terbuka (Promosi Doktor).

Penguji

Prof. Dr. Amsal Bakhtiar, MA

PERSETUJUAN II

Disertasi dengan judul: Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) tentang
Islamisasi

Sains

dan Pengaruhnya

terhadap Pengembangan Dasar-Dasar

Filosofis Pendidikan Islam, yang ditulis oleh

Zainal Abidin, dengan NIM:

02.3.00.1.03.01.0022, telah diperbaiki sesuai dengan permintaan Tim Penguji
Disertasi pada Ujian Pendahuluan Disertasi pada tanggal 28 Agustus 2008, dan
disetujui untuk dibawa ke sidang ujian Disertasi Terbuka (Promosi Doktor).

Penguji

Prof. Dr. Dede Rosyada, MA

PERSETUJUAN II

Disertasi dengan judul: Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) tentang
Islamisasi

Sains

dan Pengaruhnya

terhadap Pengembangan Dasar-Dasar

Filosofis Pendidikan Islam, yang ditulis oleh

Zainal Abidin, dengan NIM:

02.3.00.1.03.01.0022, telah diperbaiki sesuai dengan permintaan Tim Penguji
Disertasi pada Ujian Pendahuluan Disertasi pada tanggal 28 Agustus 2008, dan
disetujui untuk dibawa ke sidang ujian Disertasi Terbuka (Promosi Doktor).

Penguji

Dr. Akhyar Yusuf, MA

PERSETUJUAN II

Disertasi dengan judul: Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) tentang
Islamisasi

Sains

dan Pengaruhnya

terhadap Pengembangan Dasar-Dasar

Filosofis Pendidikan Islam, yang ditulis oleh

Zainal Abidin, dengan NIM:

02.3.00.1.03.01.0022, telah diperbaiki sesuai dengan permintaan Tim Penguji
Disertasi pada Ujian Pendahuluan Disertasi pada tanggal 28 Agustus 2008, dan
disetujui untuk dibawa ke sidang ujian Disertasi Terbuka (Promosi Doktor).

Pembimbing/merangkap Penguji

Prof. Dr. R. Mulyadhi Kartanegara, MA

PERSETUJUAN II

Disertasi dengan judul: Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) tentang
Islamisasi

Sains

dan Pengaruhnya

terhadap Pengembangan Dasar-Dasar

Filosofis Pendidikan Islam, yang ditulis oleh

Zainal Abidin, dengan NIM:

02.3.00.1.03.01.0022, telah diperbaiki sesuai dengan permintaan Tim Penguji
Disertasi pada Ujian Pendahuluan Disertasi pada tanggal 28 Agustus 2008, dan
disetujui untuk dibawa ke sidang ujian Disertasi Terbuka (Promosi Doktor).

Pembimbing/merangkap Penguji

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA

DAFTAR ISI

Halaman
Abstrak ……………………………………………………….
Persetujuan Promotor dan Tim Penguji………………………
Lembar Pernyataan …………………………………………..
Daftar Isi ………………………………………………………
Daftar Transliterasi ……………………………………………
Ucapan Terima kasih …………………………………………

i
ii
iii
iv
v
vi

BAB I

: PENDAHULUAN ……………………………

1

A. Latar Belakang Masalah …………………

1

B. Identifikasi, Pembatasan dan Rumusan Masalah …

15

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian………………….

17

D. Metodologi Penelitian ……………………………

17

E. Penelitian Terdahulu yang Relevan ……………..

24

F. Sistematika Penulisan ……………………………

28

BAB II

: SEJARAH PENGEMBANGAN
SAINS DALAM ISLAM …………………………

30

A. SejarahTradisi Keilmuan Dalam Islam …………

30

B. Peran Lembaga Pendidikan dalam
Pengembangan Sains ……………………………

41

C. Perkembangan Sains

BAB III

dan Pengaruh Hellenisme ………………………

53

: RIWAYAT HIDUP ISMAIL RAJI AL-FARUQI…..

67

A. Latar Belakang Sejarah Sosio-Politik Palestina….

67

B. Akar Konflik Palestina-Israel …………………….

70

C. Latar Belakang Kehidupan dan Pendidikan al-Faruqi.. 79
D. Pengaruh Keluarga dan Rumah Tangga…………..

82

E. Pengalaman Intelektual dan Akademis ………….

84

BAB IV

: KONSEP ISLAMISASI SAINS
MENURUT ISMAIL RAJI AL-FARUQI …………

91

A. Konsep Dasar Islamisasi Sains………………

91

B. Pemikiran Islamisasi Sains Menurut

BAB V

Ismail Raji Al-Faruqi……………………………

107

C. Langkah Kerja Islamisasi Sains ………………….

115

D. Landasa Kerja Islamisasi Sains ………………….

127

E. Realitas Krisis Pendidikan Islam………………..

139

: PENGARUH ISLAMISASI SAINS
TERHADAP DASAR FILOSOFIS PENDIDIKAN
ISLAM……………………………………………….

151

A. Relevansi Islamisasi Sains
dan Pendidikan ………………………………….

151

B. Pengembangan Aspek Filosofi Pendidikan Islam dan
Tujuan Pendidikan Islam ……………………………

177

C. Integrasi Sistem Pendidikan . ………………………

211

D. Membangun Visi Epistemologi
Dalam Kurikulum Pendidikan Islam ……………..

222

E. Pengembangan Metodologi Pendidikan ………..…… 239
F. Pengembangan Manajemen Institusi
Pendidikan Islam ………………………………….

BAB VI

248

: KESIMPULAN………………………………………… 271
A. Kesimpulan…………………………………………

271

B. Saran-Saran ……………………………………….

275

DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………….

277

RIWAYAT HIDUP PENULIS

UCAPAN TERIMA KASIH
Bismillahirrahmanirrahim,
Dengan tetap memanjatkan puji syukur kepada Allah Suhanahu Wa
Ta’ala, karena berkat rahmat, taufiq dan hidayah-Nya, akhirnya disertasi ini dapat
diselesaikan penulis. Semoga shalawat juga tetap

tercurahkan kepada Nabi

Muhammad SAW.
Dalam kesempatan ini penulis menyadari sepenuhnya bahwa selama
penulisan disertasi ini sejujurnya banyak sekali mengalami berbagai kesulitan dan
kendala, terutama dalam menganalisis dan memahami berbagai bahan bacaan
yang menjadi sumber penelitian ini. Namun berkat bantuan dan dorongan moril
dari berbagai pihak, akhirnya kesulitan-kesulitan selama penulisan disertasi ini
bisa diatasi. Oleh karena itu dalam kesempatan ini, penulis menghaturkan ucapan
terima kasih sebesar-besarnya kepada Yth:

1. Bapak Prof. Dr. R. Mulyadhi Kartanegara, MA, selaku pembimbing I dan
sekaligus dosen penulis, yang telah banyak memberikan masukan konstruktif
dengan keluasan wawasan beliau dalam bidang filsafat Islam, sejak awal
penulisan disertasi, mulai dari awal seminar proposal hingga akhir penulisan
disertasi ini.
2. Bapak Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA, selaku pembimbing II sekaligus
dosen penulis,

yang telah banyak melakukan beberapa koreksi selama

penulisan disertasi ini, terhadap analisa metodologi dan relevansinya dengan
konsep-konsep pendidikan Islam, dengan segala kepakaran beliau dalam
pemikiran-pemikiran filosofis pengembangan pendidikan Islam.
3. Bapak Dr. Hazizan Md. Noon, dari IIITM (International Insstitute of Islamic
Thought Malaysia), dan dalam kapasitas beliau sebagai pengajar di IIUM
(International Islamic University Malaysia), yang telah berkenan dengan
ikhlas memberikan bahan-bahan literatur karya Ismail Raji al-Faruqi kepada
penulis, melalui hubungan baik yang terjalin sejak tahun 1997.

4. Bapak Menteri Agama RI, khususnya Bapak Dirjen Pendidikan Tinggi Agama
Islam yang telah memberikan bantuan beasiswa untuk pembayaran Registrasi
dan SPP selama 2 semester, pada waktu studi di UIN Syarif Hidayatullah,
semoga amal tersebut mendapat balasan yang baik dari Allah SWT.
5. Bapak

Rektor

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Komaruddin

Hiadayat, MA, dan Bapak Direktur Sekolah Pascasarjana, Prof. Dr.
Azyumardi Azra, MA , serta Deputi Direktur Sekolah Pascasarjana, antara
lain Bapak Dr. Fuad Jabali, MA, Bapak Prof. Dr. Suwito, MA, Bapak Dr.
Yusuf Rahman, MA, serta semua karyawan Sekolah Pascasarjana UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, terutama Bapak Feni Arifiani, Bapak Ikhwan, dan staf
lainnya yang telah memberikan motivasi, dan hubungan yang sangat baik
selama penulis melakukan studi.
6. Bapak Dr. Syaripuddin, MA, selaku
Lampung,

Ketua STAIN Jurai Siwo Metro

yang tidak henti-hentinya mendorong penulis untuk segera

menyelesaikan studi. Kemudian juga kepada semua rekan-rekan dosen dan
semua karyawan di STAIN Jurai Siwo Metro, Lampung yang turut
memberikan semangat pada penulis disaat masa-masa sulit selama studi di
Jakarta. Terima kaasih juga saya sampaikan kepada Ketua STIT Agus Salim
Metro,

dan rekan-rekan dosen di lembaga pendidikan

tersebut yang

senantiasa mendukung penyelesaian tugas akhir studi S3 di UIN Jakarta.
7. Bapak-bapak dosen

penulis selama studi S3 di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, mereka adalah sosok ilmuwan yang sangat terpelajar; Prof. Dr.
Azyumardi Azra, MA, Prof. Dr. HD. Hidayat MA, Prof. Dr. Armei Arif, MA,
Prof. Dr. Bakhtiar Effendi, MA, Prof. Dr. Suwito, MA, Prof. Dr. Rif’at Syauqi
Nawawi, MA, Dr. Wahib Mu’ti, MA, Prof Dr. Soedijarto, MA, Dr. M.
Mashoeri Na’im, MA, Prof.

Dr. Aminuddin Rasyad, MA, Dr. Syairozi

Dimyati, MA, dan dosen-dosen lainnya yang tidak mungkin saya sebutkan
satu persatu.

Penulis haturkan terima kasih yang sedalam-dalamnya atas

keihlasan dalam penyampaian cahaya ilmu pengetahuan, bimbingan dan spirit
yang sangat besar dalam proses perjalanan studi di Jakarta.

8. Bapak Dosen Tim Penguji Ujian Pendahuluan disertasi pada hari Kamis, 28
Agustus 2008, antara lain Prof. Dr. Suwito, MA, Prof. Dr. Amsal Bakhtiar,
MA, Prof. Dr. Dede Rosyada, MA, Dr. Akhyar Yusuf, MA, Prof. Dr. R.
Mulyadhi Kartanegara, MA, dan Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA, yang telah
memberikan kritik konstruktif bagi perbaikan disertasi ini.
9. Tobibatussa’adah, M.Ag, istri tercinta

penulis yang banyak memberikan

dukungan dan semangat yang sangat tulus selama penulisan disertasi ini, juga
kepada kedua anak penulis Zaky dan Fachry yang selalu bertanya kapan ayah
selesai sekolahnya. Demikian juga kepada Ibunda Dzuriyati dan alm.
Ayahanda Ahmad Muhtadi, serta adik-adik penulis yang berada nun jauh di
desa Paciran Lamongan Jawa Timur, serta mertua penulis Bapak KH. Anwar
Nasihin dan Ibu Hj. Sa’adah di desa Bojong Sari Tasikmalaya, Jawa Barat,
yang banyak memberikan do’anya kepada penulis hingga selesainya penulisan
disertasi ini.
Akhirnya penulis menyadari sepenuhnya bahwa karya ini merupakan
langkah awal dari gerakan pemikiran untuk mengembangkan sebagaian aspek
dari konsep pendidikan Islam yang sangat kaya. Penulis menyadari bahwa
penulisan disertasi ini masih jauh dari sempurna. Oleh sebab itu saran dan kritik
yang membangun sangat penulis hargai guna perbaikan di masa mendatang.
Akhirul Kalam, semoga karya sahaja ini dapat bermanfaat bagi
pengembangan ilmu dan bagi para pembaca yang cinta ilmu pengetahuan.

Metro, 20 September 2008
Penulis,

Zainal Abidin

PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL-FARUQI (1921-1986)
TENTANG ISLAMISASI SAINS DAN PENGARUHNYA
TERHADAP PENGEMBANGAN DASAR-DASAR FILOSOFIS
PENDIDIKAN ISLAM

DISERTASI
Dimajukan kepada Sekolah Pascasarjana
Untuk Memenuhi Persyaratan Mencapai Gelar Doktor
Dalam Bidang Ilmu Agama Islam
Konsentrasi Pendidikan Islam

Oleh:
ZAINAL ABIDIN
NIM: 02.3.00.1.03.01.0022

PROMOTOR:
PROF. DR. R. MULYADHI KARTANEGARA, MA
PROF. DR. H. ABUDDIN NATA, MA

SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2008

HALAMAN PERSETUJUAN

Disertasi dengan judul: Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi Tentang Islamisasi
Sains dan Pengaruhnya terhadap Dasar-Dasar Filosofi Pendidikan Islam,
yang ditulis oleh Zainal Abidin, dengan
NIM:: 02.3.00.1.03.01.0022,
disetujui untuk dibawa ke sidang Ujian Pendahuluan (Ujian Tertutup).

P r o m o t o r,

Prof. Dr. R. Mulyadhi Kartanegara, MA
Tanggal:

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA
Tanggal:

HALAMAN PERSETUJUAN

Disertasi dengan judul; Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi Tentang Islamisasi
Ilmu Pengetahuan dan Implikasinya Terhadap Pengembangan Paradigma
Pendidikan Islam, yang ditulis oleh Zainal Abidin,
dengan NIM:
02.3.00.1.03.01.0022, disetujui untuk dibawa ke sidang Ujian Pendahuluan
(Ujian Tertutup).

Pembimbing I,

Prof. Dr. R. Mulyadhi Kartanegara, MA

HALAMAN PERSETUJUAN

Disertasi dengan judul; Pemikiran Ismail Raji al-Faruqi Tentang Islamisasi
Ilmu Pengetahuan dan Implikasinya Terhadap Pengembangan Paradigma
Pendidikan Islam, yang ditulis oleh Zainal Abidin,
dengan NIM::
02.3.00.1.03.01.0022, disetujui untuk dibawa ke sidang Ujian Pendahuluan
(Ujian Tertutup).

Pembimbing II,

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Konsep pendidikan Islam tidak dapat dipisahkan secara an sich dari
bingkai pengkajian

filosofi

pendidikan

terutama

mengenai

paradigma

epistemologi keilmuan pendidikan, begitu juga dengan eksistensi pendidikan
Islam secara otonom. Karena pengembangan konsep-konsep pendidikan Islam
berinteraksi langsung dengan konsep-konsep keilmuan secara filosofis dan
masalah pengembangan metodologi ilmiah yang sangat dibutuhkan dalam dunia
pendidikan.

Dalam

ranah

konsep

dasar

bangunan

keilmuan,

konsep

epistemologi pendidikan Islam sebenarnya telah dikembangkan oleh para filosuf
muslim sejak munculnya agama Islam itu sendiri. Dalam perspektif ini
sebenarnya bisa digambarkan misalnya bagaimana upaya klasifikasi ilmu-ilmu
yang telah dikembangkan para filosof Muslim pada masa periode klasik Islam.
Pada umumnya para intelektual klasik pada masa itu secara bersemangat
telah melahirkan berbagai teori-teori keilmuan dalam perspektif Islam, melalui
berbagai karya intelektual mereka berupa klasifikasi ilmu, seperti

yang

dilakukan oleh Ibnu Sina, al-Ghazali, Ibnu Miskawaih dan sebagainya. Dalam
perspektif kesejarahan itu mengindikasikan bahwa pembahasan mengenai
epistemologi dalam perspektif

tradisi intelektual Islam, sebenarnya sudah

banyak dilakukan oleh para ulama klasik dan ulama periode pertengahan. Hal
ini dapat dilacak dalam beberapa literatur ulama, seperti karya-karya intelektual
mereka tentang klasifikasi ilmu, jenis-jenis ilmu, manfaat ilmu (aksiologi), serta
keutamaan ilmu dalam Islam yang dilakukan oleh beberapa ulama antara lain
al-Ghazali, Ibnu Maskawaih, Ibnu Sina, al-Biruni, Ibnu Khaldun dan
sebagainya1. Bahkan dalam tinjauan
1

transformasi budaya dan

peradaban,

Klasifikasi ilmu dipandang penting oleh oleh ilmuwan Muslim, bukan saja untuk
mengetahui lingkup pengetahuan manusia, tetapi juga untuk melihat antar hubungan satu cabang
ilmu dengan yang lainnya. Dalam klasifikasi ilmu itu akan tercermin urut-urutan ilmu dilihat
dari segi kepentingannya. Mulyadhi Kartanegara, Mozaik Khazanah Islam Bunga Rampai Dari
Chicago, (Jakarta :Paramadina, 2000), h. 117-118.

2

sebenarnya terjadinya kontak antara Islam dan Eropa, telah mengakibatkan
proses menuju penerangan (illumination) bagi kawasan Eropa, atau dengan
kata lain kebudayaan Islam paling relevan bagi ilmu Eropa.2
Sebaliknya pada

periode modern, secara faktual kajian tentang

epistemologi (teori pengetahuan) dalam Islam, masih sedikit dilakukan oleh
para pemikir Islam, hingga pada masa-masa berikutnya terutama pada periode
kontemporer Islam, termasuk pemikiran Islam di Indonesia. Kajian tentang
epistemologi secara realitas belum mencapai tingkat kajian yang memadai.
Padahal epistemologi Islam sangat penting untuk dikaji, sebagai sebuah
alternatif terhadap sistem epistemologi Barat yang mendominasi wacana
epistemologi kontemporer.3 Walaupun demikian bukan berarti pada periode
modern tidak ada sama sekali cendekiawan Muslim yang peduli terhadap
masalah epistemologi Islam. Sebab dalam kenyataannya pada periode modern
ternyata ada juga beberapa cendekiawan Muslim yang tertarik mengkaji
masalah-masalah epistemologi dalam Islam, terutama gerakan intelektual di
kalangan para pemikir pembaru Muslim yang mulai bangkit

kembali dan

munculnya semangat untuk mempelajari epistemologi Islam tersebut yang
melahirkan

beragam

polemik

yang cukup intens

mengenai masalah

paradigma epistemologi yang berkembang dewasa ini. Meskipun jumlah
pemikir Muslim pada periode modern yang tertarik pada bidang epistemologi
Islam tersebut bisa dibilang sangat sedikit, tetapi munculnya beberapa pemikir
kontemporer Muslim yang konsens terhadap perkembangan epistemologi Islam
tersebut telah membuka cakrawala baru sebagai penerus tradisi intelektual klasik
Islam yang kaya.

2

Jerome R. Ravertz, Filsafat Ilmu Sejarah dan Ruang Lingkup Bahasan, terjemahan
oleh Saut Pasaribu, dari judul aslinya, “The Philossophy of Science”, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2004), h. 19-20.
3
Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar Epistemologi Islam,
(Bandung: Mizan, 2003), hlm. Xxxi. Salah satu penyebab kelemahan Islam sehingga kurang
banyak kajian tentang epistemologi di kalangan pemikirnya, adalah akibat perkembangan ilmu
dan teknologi yang terlambat sebagai implikasi kolonialisme Barat. Juhaya S. Praja, Filsafat
dan Metodologi Ilmu dalam Islam dan Penerapannya di Indonesia, ( Jakarta: Teraju, 2002). h.
71.

3

Paling tidak

terdapat

dua aliran mengenai paradigma epistemologi

pada masa modern. Pertama, di antara para pembaru Muslim tersebut terdapat
beberapa tokoh yang terpengaruh aliran “antropo-sentris”, yang menjadi ciri
epistemologi Barat modern dan kontemporer. Di kalangan pemikir Barat,
paradigma epistemologi “antroposentris” hampir sepenuhnya menggusur
paradigma “theosentris”. Sebaliknya di kalangan para pemikir Islam modern
terjadi “tarik tambang” yang sangat intens di antara para pendukung

dari

masing-masing paradigma ini. Para pemikir modernis Muslim yang mempunyai
kecenderungan pemikiran “antropo-sentris”, di antaranya seperti Muhammad
Abduh, Sayyid Amir Ali dan sebagainya. Mereka pada umumnya memiliki
kecenderungan mengembangkan epistemologi yang lebih kurang bersifat
“antroposaentris”. Kedua, aliran “theo-sentris” yang berkembang di kalangan
sebagian pembaru pemikiran Muslim

“neo-tradisionalis”, semacam Sayed

Husein Nasr, yang telah mengkritik keras epistemologi Barat dan pemikir
modernis Muslim yang sealiran dengan aliran “antropo-sentris”. Nasr pada
gilirannya sangat menganjurkan epistemologi yang “theo-sentris”.4
Menurut Azyumardi Azra, di tengah polemik dan proses tarik ulur
mengenai

kontradiksi kecenderungan aliran

epistemologi, antara faham

“antropo-sentris” dan “theo-sentris” tersebut, kemudian muncul gagasan yang
mencoba keluar dari polemik epistemologi itu, dan berusaha memperkenalkan
metode alternatif dalam menghadapi problem epistemologi yang cukup krusial.
Ide yang menggugat kembali mengenai keabsahan dan kemapanan epistemologi
keilmuan yang selama ini diakui, merupakan konsep baru dalam perspektif
perkembangan kontemporer pemikiran Islam, yakni gagasan Islamisasi sains
dengan segala ramifikasinya yang dicetuskan oleh

Ismail Raji al-Faruqi.5

Gagasan itu sendiri merupakan respon dari kegagalan dan kemerosotan
paradigma Barat, yang diwakili oleh ideologi besar seperti kapitalisme dan
sosialisme. Di samping itu, gagasan tersebut juga muncul sebagai reaksi
terhadap kondisi obyektif yang terjadi dalam perspektif hubungan masyarakat
4

Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, (Jakarta:
Logos, 1999), h. 94.
5
Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, h. 95-96.

4

Muslim dalam pergumulannya dengan Barat, termasuk dalam perspektif politis,
yaitu keberhasilan negara-negara Muslim dalam melakukan embargo minyak
terhadap Barat. Sehingga berkembang slogan, we can do something about it,
untuk menunjukkan bahwa dunia Muslim juga mempunyai kekuatan ekonomi
untuk mengimbangi supremasi Barat, yang juga mengandung beberapa
kelemahan.6 Dengan demikian sebenarnya Ismail Raji al-Faruqi mencoba
membangun sebuah aliran pemikiran yang berbeda dengan kecenderungan
pemikiran tentang epistemologi pada saat itu, di mana dia lebih menekankan
warna Islam yang dominan, yang dipadukan dengan semangat modernitas.
Di antara para pemikir muslim kontemporer yang beragam corak
pemikirannya tersebut, secara realitas al-Faruqi

muncul di tengah mereka

sebagai sosok yang menawarkan ide-ide baru melawan arus pemikiran yang
berkembang saat itu. Al-Faruqi,

merupakan

seorang tokoh yang secara

intelektual dididik dan dibesarkan dalam tradisi keagamaan yang kuat di Timur
Tengah, dan dunia keilmuan Barat yang kritis. Dia tampil memukau dalam gaya
orator dan dialektika keislaman yang menampilkan sisi revivalisme Islam pada
masa post-modernisme. Dua sisi latar belakang kehidupan intelektual tersebut,
menjadikan al-Faruqi tampil menjadi seorang yang kuat secara religius dan
secara intelektual, sehingga tidak heran al-Faruqi terkenal sebagai sosok
intelektual Muslim yang tegas dan cenderung pada pola pemikiran kelompok
neo-revivalis, dalam perspektif perkembangan gerakan pemikiran Islam
kontemporer.7 Sebagai seorang yang sangat mengagungkan tradisi ajaran Islam
yang puritan, al-Faruqi biasanya dianggap mewakili aliran “neo-revivalis”
kontemporer dalam Islam. Kecenderungan ini bisa dilacak ketika al-Faruqi
mengungkapkan gagasan akan pentingnya sistem khilafah maupun imamah
6

Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru,
(Jakarta: Logos, 2000), h. 15.
7
Gerakan Neo-Revivalis dalam Islam, muncul secara kronologis bersamaan dengan
kemunculan tipologi gerakan sebelumnya yaitu revivalisme pra-modernis, modernisme klasik,
dan dilanjutkan oleh gerakan sesudahnya yaitu gerakan neo-modernisme. Ciri gerakan neorevivalis ini adalah terletak pada usahanya untuk membedakan Islam dari Barat. Fazlur Rahman,
Islam: “Challenges and Opportunities”, dalam Alford T. Welch dan P. Chachia (eds), Islam Past
Influence and Present Challenge, (Edinburg: Edinburg University Press, 1979), h. 315-327.
Lihat juga Leonard Binder, Islamic Liberalism: Critique of Development Ideologies, (Chicago:
The University of Chicago Press, 1988), h. 2.

5

dalam perspektif politik Islam. Menurut al-Faruqi kedua sistem tersebut
merupakan prasyarat mutlak (qonditio sine quanon) bagi tegaknya paradigma
Islam di muka bumi. 8 Dari perspektif ini, tampaknya gagasan Islamisasi sains
dapat dianggap sebagai refleksi dari romantisme sejarah kejayaan Islam masa
lalu yang akan diaktualisasikan al-Faruqi, terutama ketika melihat realitas
modernitas Barat yang sangat dominan termasuk dalam membingkai secara
epistemologis perkembangan sains secara kuat.
Semangat tradisionalisme dalam bidang politik juga dikembangkan alFaruqi,

sehingga terkadang dia disebut juga sebagai tokoh

Neo-Salafism

(Salafiyah Baru), terutama dalam menekankan ajaran-ajaran Ibnu Taimiyyah
dan Muhammad Ibn Abdul Wahhab. Al-Faruqi senantiasa menekankan
trasendensi Allah dengan menyebarkan imanensi Allah dengan makhluk-Nya.
Dengan demikian ada kecenderungan
9

filsafat Islam.

al-Faruqi menolak keseluruhan tradisi

Mungkin penolakan al-Faruqi terhadap kecenderungan tradisi

filsafat Islam, disebabkan secara kronologis-historis eksistensi filsafat Islam
tidak terlepas dari pengaruh akar tradisi filsafat Barat yang lebih banyak
didominasi oleh ”mitologi Yunani” yang politheis dalam proses hellenisme,
serta semangat Kristiani yang sinkretis, yang menyebabkan faham sekuleris dan
materialis di Barat yang sangat akut.
Karena pandangan-pandangan yang cukup berani dan puritan dalam
mengungkap gagasan Islamisasi sains dan fakta sejarah Islam masa lampau itu,
beberapa kalangan

menyebut

al-Faruqi sebagai

tokoh intelektual yang

canggih, seperti pengakuan Direktur Islamic Studies, dari McGill University,
W.C. Smith yang menggambarkan al-Faruqi sebagai tokoh yang sangat berani
dari Palestina yang dibekali

kemampuan intelektual brilian

dan siap

mengkaunter Barat terutama gerakan Zionisme.10 Gagasan Islamisasi sains
sendiri,

menurut al-Faruqi, secara metodologis muncul akibat adanya krisis
8

Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, “al-Khilafah The State and World
Order” dalam The Cultural Atlas of Islam, (New York: 1986), h. 158-161.
9
Azyumardi Azra, “Dari Arabisme ke Khilafatisme, Kasus Ismail al-Faruqi” dalam
Pergolakan Politik Islam dari Fundamentalisme, Modernisme Hingga Post-Modernisme,
(Jakarta: Paramadina, 1996), h. 66.
10
Azyumardi Azra, “Dari Arabisme ke Khilafatisme, Kasus Ismail al-Faruqi”, h. 66.

6

epistemologi

yang terjadi di dunia Islam pada umumnya. Krisis tersebut

menurut al-Faruqi bermuara pada dominasi karakter akar sejarah serta realitas
empiris dari sains yang berkembang pada masa modern, yang lebih banyak
dipengaruhi oleh kontruksi filosofis dan moralitas Barat yang “ antro-posentris”,
dan berseberangan dengan nilai-nilai ajaran Islam. Menurut al-Faruqi, secara
historis sains yang berkembang pada zaman modern dewasa ini tidak bisa lepas
begitu saja dari akar khazanah intelektual Islam masa lalu, akan tetapi dalam
proses selanjutnya, nilai-nilai Islam mengalami transfomasi dan degradasi nilai,
karena mulai diganti dengan nilai–nilai moral dan jargon-jargon Barat yang
menganggap bahwa ilmu itu “bebas nilai” dan menekankan aspek liberalisme
dunia Barat.11
Sesungguhnya akar yang menjadi perhatian utama dari gagasan
Islamisasi sains terkait erat dengan masalah filosofi

dasar sains yang

berkembang dan diakui dewasa ini, termasuk paradigma dan metodologi sains
yang berkembang di dunia modern yang

lebih banyak dipengaruhi oleh

paradigma pemikiran filsafat Barat yang sekuler. Sebagai implikasinya terjadi
bias epistemologi dan aksiologi yang dalam, antara sains yang ada dengan
paradigma moral yang dikembangkan dalam agama Islam. Dalam tataran
praksis sains yang dikembangkan menjadi kering dari sentuhan religius, dan
dampak realitas dari kondisi ini menimpa berbagai disiplin ilmu pengetahuan
yang selama ini juga dipelajari oleh umat Islam, termasuk

disiplin ilmu

pendidikan Islam. Oleh karena itu gagasan Islamisasi sains kemudian muncul
dengan segala konsekuensinya dan segala reaksi pro-kontra terhadap terobosan
pembaruan pemikiran tersebut.
Sebagai salah satu bagian integral dari kajian mengenai epistemologi,
gagasan Islamisasi sains, secara kronologis historis muncul pada dekade tahun
1970-an,

dan menjadi sebuah isu yang menarik,

serta menjadi wacana

intelektual Islam yang banyak mendapatkan perhatian bagi sejumlah pemikir

11

Ismail al-Faruqi, Islamization of Knowledge General Principles and Work Plan,
(Hendorn: IIIT, 1989), h.xi

7

Islam kontemporer, dari berbagai belahan dunia,12 di antara mereka adalah
Ismail Raji al-Faruqi, Syed Muhammad Naquib al-Attas, Syed Hosein Nasr, dan
sebagainya. Perbedaan ketiga tokoh ini dalam mengagas ide Islamisasi sains
terletak pada penekanan

subyek dan obyek Islamisasinya. Al-Faruqi

menekankan pentingnya melakukan Islamisasi sains yang lebih menekankan
pada upaya pengislaman berbagai materi dan buku-buku referensi atau bukubuku daras yang digunakan dalam proses studi di lembaga pendidikan tinggi.
Sementara al-Attas lebih menekankan Islamisasi pada subyek sains itu sendiri,
terutama pada aspek

manusianya. Sedangkan Syed Hosein Nasr, lebih

menyoroti Islamisasi pada metodologi yang digunakan oleh sains modern.
Pada pertengahan tahun 1970-an itu juga isu-isu Islamisasi sains telah menjadi
agenda intelektual yang memberikan harapan besar pada kebangkitan Islam dan
menjadi salah satu topik yang sangat kontroversial.13
Polarisasi ide Islamisasi sains juga mengindikasikan bahwa terdapat
hubungan yang intens di antara para pemikir Muslim tersebut dalam inspirasi
dan warna gagasan tentang Islamisasi sains, sesuai dengan trend yang terjadi
dan situasi budaya global yang terjadi pada masanya.14 Dengan begitu
sebenarnya pemikiran

Islamisasi

sains

yang dikemukakan

oleh

para

cendekiawan Muslim pada masa kontemporer tersebut mempunyai beberapa
persamaan dan tentunya beberapa perbedaan dalam kerangka epistemologi dan
12

Isu reaktualisasi pemikiran dalam Islam selama periode modern menjadi sentral
kajian beberapa pemikir Muslim modern, terutama pada dekade tahun akhir tahun 1970-an
sebagai implikasi pengaruh dari Revolusi Iran yang dipelopori oleh Ayatullah Khomaini.
Pengaruh transformasi sosio-politik yang dramatis tersebut, banyak memunculkan gagasan
pembaruan pemikiran dalam Islam, dari berbagai negara, termasuk pengaruh rekonstruksi sistem
pendidikan, revitalisasi ajaran Islam yang bersumber pada ajaran al-Qur’an dan As-Sunnah di
samping kondisi modernitas yang ada, termasuk semangat Islamisasi sains yang digagas oleh
beberapa pemikir Muslim dari Barat maupun dari Timur. Perkembangan paling signifikan dari
semangat pembaruan pemikiran Islam terjadi pada awal tahun 1980-an sampai akhir tahun
1990-an, ketika memasuki pergantian abad ke 21. Azyumardi Azra, Pendidikan Islam, Tradisi
dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, h. 15
13
Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, Syed M. Naquib
al-Attas (Bandung: Mizan, 2003), h. 386.
14
Secara realitas, sampai saat ini masih terjadi polemik mengenai siapa tokoh utama
penggagas munculnya gagasan Islamisasi ilmu, seperti yang disinyalir oleh Wan Mohd Nor
Wan Daud, yang mengatakan bahwa “agenda Islamisasi sains”, sebenarnya pertama kali
dicetuskan oleh Syed Muhamamad al-Attas, sedangkaan idé Islamisasi sains yang dikemukakan
oleh al-Faruqi sebenarnya terinspirasi oleh ide al-Attas sebelumnya, dalam berbagai tulisannya.
Wan Mohd Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktek Pendidikan Islam, h. 392.

8

metodologi, serta semangat

puritan yang dikembangkannya.

Gagasan

Islamisasi sains telah memberikan inspirasi kepada intelektual dan aktivis
Muslim di seluruh dunia sekaligus mengundang reaksi keras bagi kelompok
penentangnya. Karena pada saat yang sama, dalam kenyataannya umat Islam
benar-benar berada dalam keadaan tersisihkan dari berbagai bidang kehidupan
kolektif, tetapi secara mengejutkan kemudian muncul isu Islamisasi sains yang
sangat revolusioner.15 Secara jujur dapat dikatakan bahwa ide-ide Islamisasi
sains yang dikembangkan oleh al-Faruqi banyak mendapat dukungan yang luas,
dan melahirkan banyak ide-ide semacam itu dari beberapa pemikir Muslim
kontemporer, seperti gagasan Islamisasi sains yang dipelopori oleh Muhammad
Naquib al-Attas, dan beberapa intelektual Muslim dunia lainnya.16
demikian,

Namun

gagasan Islamisasi sains juga mendapatkan kritikan yang tajam

dari beberapa pemikir Muslim. Isu Islamisasi tersebut misalnya, ditanggapi
secara

skeptis oleh

Ziauddin Sardar, dan

dianggap sebagai

usaha yang

membuang-buang energi. Menurut Ziauddin Sardar dari pada membuang
waktu dan energi dengan proyek Islamisasi sains, lebih baik dan bermanfaat
untuk langsung membuat paradigma
mustahil

Islam (Islamic world-view). Karena

menghasilkan sains Islam dengan menggunakan paradigma

yang

masih kebarat-baratan, dan karena itu yang penting bagi umat Islam adalah
membangun kembali epistemologi Islam.17
Meskipun

kritikan

Ziaudin Sardar tersebut tampaknya cukup

beralasan, akan tetapi menurut al-Faruqi, sesungguhnya upaya Islamisasi sains
secara implisit juga merupakan usaha merekonstrukssi epistemologi Islam.
15

Bahkan al-Attas misalnya, menyebut isu Islamisasi sains sebagai “revolusi
epistemologis” yaitu revolusi yang mempunyai misi pembebasan secara inklusif dan universal,
melampaui revolusi yang berbasis pada kepentingan nasionalistis dan etnis. Wan Mohd Nor
Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, h. 386.
16
Perbedaan prinsipil dari gagasan Islamisasi sains antara al-Faruqi dan al-Attas,
terletak pada stressing
sasaran dari gagasan Islamisasi tersebut. Al-Faruqi
dalam
mengembangkan gagasan Islamisasi sains yang lebih menekankan pada aspek obyek ilmu
pengetahuan, berarti melakukan Islamisasi pada disiplin ilmu itu sendiri. Sedangkan al-Attas,
dalam menggagas ide Islamisasi sains lebih menekankan pentingnya Islamisasi bagi subyek
sains, yakni manusianya bukan obyek ilmu. Syamsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam,
Pendekatan Historis,Teoritis dan Praktis, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), h. 137.
17
Ziauddin Sardar, Jihad Intelektual: Merumuskan Parameter-Parameter Sains Islam,
Terj. A.E.Priyono, (Surabaya: Risalah Gusti, 1998), h. 35-37.

9

Alasan yang dikemukakan al-Faruqi untuk mempertegas argumennya tersebut
adalah bahwa dalam perspektif aksiologi, menurut al-Faruqi liberalisme yang
terjadi di Eropa (Barat) terjadi akibat

berkembangnya

faham filsafat

materialisme yang berujung pada munculnya pemikiran pemisahan antara ilmu
dan agama atau lebih dikenal dengan faham sekularisme. Sebagai implikasinya
sains yang berkembang

justeru menjadi kering dan dangkal dari aspek

kemanusiaan dan aspek keagamaan. Walaupun secara faktual,

ilmu dan

teknologi di Barat berkembang cukup pesat dan mencapai kemajuan yang luar
biasa, akan tetapi dari sudut filosofi kurang memperhatikan aspek aksiologis
ilmu,

yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian (humanities), dan

cenderung lebih dekat pada upaya sekularisasi dan westernisasi bagi dunia
Islam.18
Dalam perspektif pendidikan, gagasan Islamisasi sains yang digulirkan
oleh al-Faruqi

juga berpengaruh pada

tradisi filosofis yakni dalam

merekonstruksi paradigma epistemologi dan pengembangan sistem pendidikan
Islam. Menurut al-Faruqi, secara realitas pendidikan yang berkembang dewasa
ini menganut dua sistem pendidikan. Kedua sistem pendidikan tersebut adalah
sistem pendidikan yang berdasarkan Islam

dan sistem pendidikan sekuler.

Dalam bingkai proses Islamisasi sains, bagi al-Faruqi kedua sistem pendidikan
tersebut harus diintegrasikan menjadi sistem yang holistik

sehingga

memunculkan sebuah sistem pendidikan yang kuat secara material dan
spiritual.19
Dalam pandangan al-Faruqi, krisis pendidikan yang terjadi di negara
Muslim di seluruh dunia disebabkan oleh terjadinya malaise (krisis) yang
melanda mereka sebagai implikasi dari realitas historis, akibat beban
peninggalan kolonialisme Barat terhadap negara-negara tersebut, sehingga
sistem pendidikan yang diperoleh Ummah mengalami keterputusan hubungan
dengan tradisi masa lampau Islam. Untuk mengantisipasi kondisi ini, menurut
18

Ismail al-Faruqi, Islamization of Knowledge, General Principle and Work Plann,

(Herndon, Virginia: IIIT, 1995), h. 4.
19

Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge, h. 13.

10

al-Faruqi diperlukan upaya berupa terobosan atau loncatan ke arah representasi
yang kreatif atau Vergegenwartigung (memperbaharui atau menghidupkan
kembali) Islam yang terhalang akibat keraguan yang ditanamkan oleh sistem
pendidikan modern yang sekuler.

Menurut al-Faruqi inti dari malaise itu

terletak pada sistem pendidikan yang mengalami keterpurukan akibat dualisme
pendidikan, yang memisahkan pendidikan agama secara ketat dengan
pendidikan modern.20 Dari perspektif ini dapat dipahami bahwa semangat
Islamisasi sains bisa dianggap sebagai sebuah usaha reformasi dalam sistem
pendidikan merupakan wacana reaktualisasi kesadaran sejarah masa lalu umat
Islam. Dalam konteks ini sebenarnya

al-Faruqi bisa dianggap mewakili

kelompok aliran romantisme Islam modern, seperti tokoh semacam Abul ‘Ala
al-Maududi yang terkenal sebagai tokoh fundamentalis Islam atau Jamaluddin
al-Afghani, yang dikenal sebagai penganjur Pan-Islamisme dan Muhammad
Abduh yang rasionalis. Walaupun dalam pandangan-pandangan keagamaan alFaruqi tidak seliteral tokoh-tokoh fundamentalis dalam memahami teks-teks
ajaran Islam.
Salah satu problem serius yang dihadapi oleh pendidikan Islam menurut
al-Faruqi, adalah dari segi kurikulum pendidikan (subject matter), yang masih
terbingkai secara dikhotomis, antara ilmu-ilmu Islam tradisional dengan disiplin
ilmu modern. Dalam perspektif ini menurut al-Faruqi diperlukan “sintesakreatif”, antara kedua disiplin ilmu tersebut un