Perilaku Komunikasi Perempuan Muslim Bercadar pada Komunitas Niqab Squad Makassar - Repositori UIN Alauddin Makassar

  

PERILAKU KOMUNIKASI PEREMPUAN MUSLIM BERCADAR

PADA KOMUNITAS NIQAB SQUAD MAKASSAR

Skripsi

  Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar Sarjana Ilmu Komunikasi (S.I.kom) Jurusan Ilmu Komunikasi

  Pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Alauddin Makassar

  

Oleh

LULU ISFAYANTI

50700112120

  

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

2018

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

  Mahasiswa yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Lulu Isfayanti NIM : 50700112120 Tempat/Tgl. Lahir : Makassar / 23 September 1994 Jur/Prodi/Konsentrasi : Ilmu Komunikasi Fakultas/Program : Dakwah dan Komunikasi / Ilmu Komunikasi Alamat : Dg.tata 1 Blok 3 Timur No.2 Judul : Perilaku Komunikasi Perempuan Muslim Bercadar Pada

  Komunitas Niqab Squad Makassar Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa skripsi ini benar adalah hasil karya sendiri. Jika dikemudian hari terbukti bahwa ia merupakan duplikat, tiruan, plagiat, atau dibuat oleh orang lain, sebagian atau seluruhnya, maka skripsi dan gelar yang diperoleh karenanya batal demi hukum.

  Samata-Gowa, 27 Maret 2018 Penyusun,

  Lulu Isfayanti NIM: 50700112120

KATA PENGANTAR

  Segala puji bagi Allah swt atas rahmat, taufiq, dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul “ Perilaku Komunikasi Perempuan Muslim Bercadar Pada Komunitas Niqab Squad Makassar ” . Shalawat dan salam selalu terpatri dalam sanubari, sebagai haturan doa kepada reformis sejati Rasulullah Muhammad saw, beserta para keluarga, sahabat, dan para pengikutnya.

  Skripsi ini disusun dalam rangka memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar kesarjanaan S1 (S.Ikom) pada jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. Dalam proses penyusunan skripsi ini, penulis sangat menyadari bahwa banyak pihak yang telah berkontribusi. Karena itu penulis ingin mengucapkan terimakasih kepada orang-orang

  

yang telah mendo’akan, membantudan mendukung penulissehingga karya ilmiah ini

dapat terselesaikan.

  1. Prof. Dr. H. Musafir Pababbari, M.Si selaku Rektor UIN Alauddin Makassar, serta Prof. Dr. Mardan selaku Wakil RektorI, Prof. Dr. H.Lomba Sultan, M.A selaku Wakil Rektor bidang II dan Prof. Siti Aisyah, M.A., Ph.D selaku Wakil Rektor III.

  2. Dr. H. Abd. Rasyid Masri, S.Ag., M.Pd., M.Si., M.M selaku Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Alauddin Makassar, beserta Dr. Misbahuddin, M.Ag selaku Wakil Dekan I, Dr. H. Mahmuddin, M.Ag selaku Wakil Dekan II dan Dr. Nur Syamsiah, M.Pd.I selaku Wakil Dekan III.

  3. Dr. Ramsiah Tasruddin, S.Ag.,M.Si selaku Ketua Jurusan Ilmu Komunikasi dan Haidir Fitra Siagian, S. Sos.,M.Si.,Ph.D selaku Sekretaris Jurusan Ilmu tulus memberikan arahan, motivasi, nasehat, dan masukan serta bimbingan selama penulis menempuh kuliah.

  4. Dr. Ramsiah Tasruddin, S.Ag.,M.Si selaku Pembimbing I, dan Jalaluddin Basyir, SS.,MA selaku Pembimbing II, yang telah meluangkan waktu mengarahkan serta membimbing penulis sehingga skripsi ini terselesaikan dengan baik.

  5. Dr. H. Abd. Rasyid Masri, S.Ag., M.Pd., M.Si., M.M selaku Munaqisy I, dan Rahmawati Haruna, SS.,M.Si selaku Munaqisy II, yang telah meluangkan waktu mengarahkan serta membimbing penulis sehingga skripsi ini terselesaikan dengan baik.

  6. Kepada seluruh Pengelola Perpustakaan dan staf Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Alauddin atas kontribusinya kepada peneliti dalam membantu menyediakan berbagai literatur ilmiah.

  7. Kepada kedua orang tua tercinta dengan kasih sayang dan rasa tulus membesarkan dan mendidik hingga saya berhasil meraih pendidikan.

  8. Kepada saudara (i) kandung saya yang telah mendukung tinggi dalam hal penyesaian skripsi.

  Akhirnya peneliti berharap semoga penelitian ini bermanfaat dan segala partisipasi semua pihak yang tidak sempat tertuang namanya dalam skripsi ini, semoga mendapat imbalan yang berlipat ganda di sisi Allah Swt, Amin.

  Samata-Gowa, 27 Maret 2018 Penyusun,

  Lulu Isfayanti

  DAFTAR ISI

  JUDUL ........................................................................................................................... i PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI........................................................................ ii PERSETUJUAN PEMBIMBING.................................................................................. iii PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................................................. iv KATA PENGANTAR ................................................................................................... v DAFTAR ISI.................................................................................................................. vii PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................................... viii ABSTRAK ..................................................................................................................... xiv

  BAB I PENDAHULUAN .............................................................................................. 1 A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1 B. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus .......................................................... 5 C. Rumusan Masalah. ........................................................................................ 7 D. Kajian Pustaka ............................................................................................... 7 E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian................................................................... 9 BAB II TINJAUAN TEORITIS ................................................................................... 11 A. Konsep Komunikasi ...................................................................................... 11 B. Perilaku Komunikasi .................................................................................... 17 C. Konsep Diri dalam Komunikasi Interpersoonal ........................................... 21 D. Perspektif Fenomenologi .............................................................................. 23 E. Perspektif Interkasi Simbolik ....................................................................... 25 F. Perspektif Islam Terhadap Perempuan Bercadar ......................................... 29 BAB III METODE PENELITIAN................................................................................. 34 A. Jenis dan Lokasi Penelitian............................................................................ 34 B. Pendekatan Penelitian.................................................................................... 35 C. Sumber Data ................................................................................................. 35 D. Metode Pengumpulan Data . ......................................................................... 36 E. Instrumen Pengumpulan Data ...................................................................... 37 F. Teknik Pengolahan dan Analisis Data........................................................... 37 G. Pengujian Keabsahan Data ........................................................................... 39 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN............................................... 40 A. Gambaran Umum Komunitas Perempuan Muslim Bercadar (Niqab Squad) B. Hasil Penelitian.............................................................................................. 45

  1. Konsep Diri Perempuan Muslim Bercadar dalam Perspektif Komunitas Makassar ........................................................................... 46

  Niqab Squad

  2. Perilaku Komunikasi Perempuan Muslim Bercadar pada Komunitas Makassar ........................................................................... 55

  Niqab Squad

  C. Pembahasan .................................................................................................. 62

  BAB V PENUTUP ........................................................................................................ 70 A. Kesimpulan.................................................................................................... 70 B. Implikasi Penelitian ....................................................................................... 71

PEDOMAN TRANSLITERASI

A. Transliterasi Arab-Latin

  Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dapat dilihat pada tabel berikut :

1. Konsonan

  Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

  ا Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

ب Ba B Be

ت Ta T Te

ث ṡ a ṡ es (dengan titik di atas)

  

ج Jim J Je

ح ḥ a ḥ ha (dengan titik di bawah) خ Kha Kh ka dan ha

د Dal D De

  ذ Zal Z zet (dengan titik di atas)

ر Ra R Er

ز Zai Z Zet

س Sin S Es

  ش Syin Sy es dan ye ص ṣ ad ṣ es (dengan titik di bawah) ض ḍ ad ḍ de (dengan titik di bawah) ط ṭ a ṭ te (dengan titik di bawah)

  ظ ẓ a ẓ zet (dengan titik di bawah) ع ‘ain ̒ apostrof terbalik

غ Gain G Ge

ف Fa F Ef

ق Qaf Q Qi

ك Kaf K Ka

  

ل Lam L El

  

ن Nun N En

و Wau W We

  Ha H Ha

  ه ء Hamzah ̓̓ Apostrof

ى Ya Y Ye

  Hamzah (ء) yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi tanda apa pun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda ( ̓ ).

  2. Vokal

  Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri atas vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Vokal tunggal bahasa Arab yang lambanya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut:

  Tanda Nama Huruf Latin Nama

   َا fat ḥ ah A A ِا Kasrah

  I I

   ُا ḍ ammah U U

  Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu: Tanda Nama Huruf Latin Nama

   َي fat ḥ ah dan yā̓̓ Ai a dan i َو fat ḥ ah dan wau Au a dan u

  Contoh: : kaifa

  َﻒْﯿَﻛ

  : haula

  َل ْﻮَھ

  3. Maddah

  Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf,

  Harakat dan Nama Huruf dan Nama Huruf tanda

   َي… / َا …. Fat ḥ ah dan alif atau yā̓̓ Ā a dan garis di atas ي Kasrah dan yā Ī i dan garis di atas و ḍ ammah dan wau ū u dan garis di atas

  Contoh:

  َت ﺎ َﻣ : māta ﻰ َﻣ َر : ramā

  َﻞْﯿِﻗ : qīla ُت ْﻮُﻤَﯾ :yamūtu

  4. Tā marbūṭ ah

  Tramsliterasi untuk tā’ marbūṭ ah ada dua yaitu: tā’ marbūṭ ah yang hidup atau mendapat harakat fat ḥ ah, kasrah, dan ḍ ammah, transliterasinya adalah (t). sedangkan tā’ marbūṭ ah yang mati atau mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah (h). Kalau pada kata yang berakhir dengan tā’ marbūṭ ah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al- serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka tā’ marbūṭ ah itu ditransliterasikan dengan ha (h).

  Contoh:

  ِل ﺎ َﻔ ْﻄ َﻟ ا ُﺔ َﺿ ْو َر : rau ḍ ah al-a ṭ fāl

  ﺔَﻠ ِﺿﺎَﻔْﻟا ُﺔَﻨْﯾِﺪَﻤْﻟَا : al- madīnah al - fāḍ ilah

  ﺔ َﻤ ْﻛ ْل َا : al-hikmah

  5. Syaddah (Tasydīd) Syaddah atau tasydīd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan

  sebuah tanda asydīd ( ), dalam transliterasi ini dilambangkan dengan perulangan

  ّ◌ huruf (konsonan ganda) yang diberi tanda syaddah.

  Contoh:

  ﺎ ﻨ ﺑ ر : rabbanā

  ﺎﻨﯿﺠﻧ : najjainā

  و ﺪ ﻋ : ‘duwwun

  Jika huruf ى ber-tasydid di akhir sebuah kata dan didahului oleh huruf kasrah ( ؠ ـ ـ ـ ـ ـ ), maka ia ditransliterasi seperti huruf maddah menjadi ī. Contoh:

  ﻲ ﻠ ﻋ : ‘Ali (bukan ‘Aliyy atau ‘Aly) ﻲ ﺑ ﺮ ﻋ : ‘Arabī (bukan ‘Arabiyy atau ‘Araby)

  6. Kata Sandang

  Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf ل ا (alif

  

lam ma’arifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi seperti

  biasa, al-,baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsyiah maupun huruf qamariah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung yang mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar ( - ).

  Contoh :

  ُﺲ ْﻤ ﱠﺸ ﻟ َا : al-syamsu (bukan asy-syamsu) ﺔ َﻟ َﺰ ْﻟ ﱠﺰ ﻟ َا : al-zalzalah (az-zalzalah) ﺔ َﻔ َﺴ ْﻠَﻔ ْﻟ َا : al-falsafah د َﻼ ﺒ ْﻟ َا : al- bilādu

  7. Hamzah Aturan transliterasi huruf hamzah menjadi apostrof ( ‘ ) hanya berlaku bagi

  hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Namun, bila hamzah terletah di awal kata, ia tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab ia berupa alif.

  Contoh :

  َن ْو ُﺮ ُﻣ ْﺄ َﺗ : ta’murūna ع ْﻮ ﱠﻨ ﻟ َا : al- nau’ ء ْﻲ َﺷ : syai’un ُت ْﺮ ِﻣ ُأ : umirtu

  

8. Penulisan Kata Arab yang Lazim Digunakan dalam Bahasa Indonesia

  Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau yang sudah lazim dan menjadi bagian dari perbendaharaan bahasa Indonesia, atau sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, atau lazim digunakan dalam dunia akademik tertentu, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya, kata

• al- Qur’an (dari al Qur’ān), Alhamdulillah , dan munaqasyah. Namun, bila kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks Arab, maka harus ditransliterasi secara utuh. Contoh:
• Fī Ẓ ilāl al Qur’ān Al-Sunnah qabl al- tadwīn

  9. Lafẓ al-jalālah (ﷲ ) Kata “Allah” yang didahului partikel seperti huruf jarr dan huruf lainnya atau berkedudukan sebagai mu ḍ ā ilaih (frasa nominal), ditransliterasi tanpa huruf hamzah.

  Contoh: ﷲ ﻦﯾد dīnullāh ﷲ ﺎ ﺑ billāh Adapun tā’ marbūṭ ah di akhir kata yang disandarkan kepada laf ẓ al- jalālah, ditransliterasi dengan huruf (t).contoh: ﻢﮭﮭﻠﻟا ﺔﻤﺣر ﻲﻓ hum fī raḥ matillāh

  10. Huruf Kapital

  Walau sistem tulisan Arab tidak mengenal huruf capital (All caps), dalam transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenai ketentuan tentang penggunaan huruf capital berdasarkan pedoman ejaan Bahasa Indonesia yang berlaku (EYD). Huruf capital, misalnya, digunakan untuk menulis huruf awal nama diri (orang, tempat, bulan) dan huruf pertama permulaan kalimat. Bila nama diri didahului oleh kata sandang (al-), maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap dengan huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Jika terletak pada awal kalimat, maka huruf A dari kata sandang tersebut menggunakan huruf kapital (Al-). Ketentuan yang sama juga berlaku untuk huruf awal dari judul referensi yang didahului oleh kata sandang al-, baik ketika ia ditulis dalam teks maupun dalam catatan rujukan (CK, DP, CDK, dan DR). contoh:

  Wa mā Muḥ ammadun illā rasūl

  Inna awwala baitin wu ḍ i’a linnāsi lallaẓ ī bi bakkata mubārakan

  Na ṣ īr al - Dīn al - Ṭ ūsī

  Abū Naṣ r al- Farābī

  Al- Gazālī Al- Munqiż min al - Ḋ alāl

  Jika nama resmi seseorang menggunakan kata Ibnu (anak dari) dan Abū

  (bapak dari) sebagai nama kedua terakhirnya, maka kedua nama terakhir itu harus disebutkan sebagai nama akhir dalam daftar pustaka atau daftar referensi.

  Contoh:

  Abū al - Walīd Muḥ ammad ibn Rusyd, ditulis menjadi: Ibnu Rusyd, Abū al - Walīd Muḥ ammad (bukan: Rusyd, Abū al - Walīd Muḥ ammad Ibnu)

  Na ṣ r Ḥ āmid Abū Zaīd, ditulis menjadi: Abū Zaīd, Naṣ r Ḥ āmid (bukan: Zaīd, Na ṣ r Ḥ āmid Abū).

B. Daftar Singkatan

  Beberapa singkatan yang dibakukan adalah: swt. : sub ḥ ānahū wa ta’ālā saw. : ṣ allallāhu ‘alaihi wa sallam a.s. : ‘alaihi al - salām H : Hijrah M : Masehi SM : Sebelum Masehi l. : Lahir tahun (untuk orang yang masih hidup saja) w. : Wafat tahun

  QS…/…: 4 : QS al- Baqarah/2: 4 atau QS Āli ‘Imrān/3: 4

  HR : Hadis Riwayat Untuk karya ilmiah berbahasa Arab, terdapat beberapa singkatan berikut:

  ص = ﺤ ﻔ ﺻ ﺔ م د = ن ﺎ ﻜ ﻣ ن و ﺪ ﺑ ﻢ ﻌ ﻠ ﺻ = ﻢﻠﺳ و ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ط = ﺔ ﻌ ﺒ ط ن د = ﺮ ﺷ ﺎ ﻧ ن و ﺪ ﺑ ﺦ ﻟ ا = ﺎھﺮﺧا ﻰﻟا\ ه ﺮ ﺧ ا ﻰ ﻟ ا

  

ABSTRAK

Nama : Lulu Isfayanti NIM : 50700112120

Judul : Perilaku Komunikasi Perempuan Muslim Bercadar pada Komunitas

  Niqab Squad Makassar

  Penelitian ini membahas tentang perilaku komunikasi perempuan muslim bercadar pada komunitas Niqab Squad Makassar. Penelitian ini diarahkan untuk mengetahui interaksi sosial yang terjadi pada perempuan muslim bercadar terhadap lingkungannya baik sesama perempuan bercadar maupun dengan orang sekitar mereka. Adapun aspek yang dianalisa adalah bagaimana konsep diri perempuan muslim bercadar dalam perspektif komunitas Niqab Squad Makassar, dan bagaimana perilaku komunikasi perempuan muslim bercadar pada komunitas Niqab Squad Makassar.

  Metode penelitian yang digunakan adalah interpretif kualitatif dengan paradigma fenomenologi yang mencoba mengungkap makna konsep atau fenomena pengalaman yang terjadi pada individu dalam suatu komunitas. Peneliti melaksanakan observasi terhadap perilaku komunikasi serta melakukan wawancara terhadap anggota komunitas Niqab Squad Makassar.

  Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa (1) Konsep diri perempuan muslim bercadar dalam perspektif komunitas Niqab Squad didasarkan pada aspek religion yakni pengetahuan akan syariat Islam dan pengamalannya menjadi

  self-concept,

  faktor utama yang mendorong para informan untuk memutuskan memakai cadar, disamping tiga faktor lain pembentukan konsep diri para informan yakni hubungan teman sebaya sesama jenis (same sepeers self-concept) seperti teman sebaya perempuan baik di kampus maupun di lingkungan kerja, hubungan teman sebaya lawan jenis (opposites sex peers self-concept) dan penampilan fisik (physical

  ) yang juga ikut mendorong pembentukan konsep diri perempuan muslim

  appearance

  bercadar di Kota Makassar, (2) Perilaku komunikasi perempuan muslim bercadar pada komunitas Niqab Squad bersifat selektif baik dalam konteks perilaku komunikasi verbal maupun perilaku komunikasi non-verbal. Komunikasi yang selektif lebih banyak mereka terapkan untuk lawan bicara pria saja, para Informan sangat hati-hati kepada s iapa mereka harus membuka diri, termasuk dalam proses menyampaikan pesan atau informasi, mereka sangat membatasi hal tersebut jika sedang berkomunikasi dengan lawan komunikasi pria

  Implikasi penelitian ini menunjukkan bahwa konsep diri yang terwujud dalam sikap dan perilaku perempuan muslim bercadar pada komunitas Niqab Squad memberikan pengaruh pada anggota lainnya yang menumbuhkan kesadaran untuk berhijab-niqab dalam rangka meningkatkan spiritualitas para anggotanya. Berbagai

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan salah satu negara muslim terbesar di dunia, persentase

  muslim di Indonesia mencapai hingga 12,7 persen dari populasi dunia. Jumlah keseluruhan penduduk Indonesia sekitar 205 juta, beragama Islam berjumlah 88,1 persen (Republika, 2015). Mayoritas penduduk Indonesia yang dominan muslim masih menimbulkan kontroversi dalam penggunan hijab, khususnya cadar. Hal tersebut dikarenakan masyarakat cenderung memiliki stigma negatif terhadap wanita bercadar (Iskandar, 2013:2).

  Pada observasi awal yang peneliti lakukan, masyarakat cenderung memiliki pandangan bahwa perempuan bercadar cenderung tertutup dengan lingkungan sekitar kecuali dengan komunitasnya. Persoalan pemakaian hijab lebih utamanya cadar sampai sekarang masih diperdebatkan. Perdebatan tersebut banyak menimbulkan pro- kontra diantara mereka. Berbagi macam argument dikeluarkan untuk mendukung dan berbagai kontroversi pandangan tentang hijab banyak dilontarkan diantaranya anggapan sebagai perempuan ekstrimis-agamis.

  Perempuan muslim bercadar merupakan salah satu bentuk ketaatan terhadap perintah Allah swt. Selain itu, cadar dijadikan sebagai pelindung ekstra dalam ruang sosial mereka termasuk di kota yang telah menuju metropolitan dimana mayoritas ditandai dengan banyak perempuan yang tidak bercadar. Interaksi yang dilakukan oleh perempuan muslim bercadar menimbulkan banyak pro-kontra. Ada yang melihat interaksi/keberadaan mereka adalah hal biasa-biasa saja, namun tidak sedikit pula yang tidak bersimpati dengan kehidupan mereka akibat stereotipe yang telah ada sebelumnya tentang mereka.

  Dalam proses interaksi eksklusivitas dan ketutupan komunitas cadar dapat menghambat proses sosialisasi (Ratri, 2011:33). Setiap individu tidak lepas dari sebuah komunikasi dalam hal ini adalah komunikasi interpersonal yang juga sangat dipengaruhi oleh adanya persepsi interpersonal. Salah satu faktor penting dalam pembentukan persepsi interpersonal adalah wajah. Diantara berbagai petunjuk nonverbal, petunjuk wajah atau fasial adalah yang paling penting dalam mengenali persona.

  Ahli komunikasi non verbal, Dale G. Leathers dalam uraian Rakhmat, (2008:87) mengemukakan bahwa wajah sudah lama menjadi sumber informasi dalam komunikasi interpersonal. Dalam hal ini cadar atau penutup wajah yang dipakai perempuan muslim dapat mengaburkan salah satu petunjuk makna yang juga merupakan identitas seseorang tersebut.

  Cara pandang diri cenderung berkaitan dengan komunikasi antarpribadi yang kita lakukan. Berdasarkan penelitian Najmuddin (2011:12) komunikasi antarpribadi sangat penting bagi kebahagiaan hidup kita. Johnson dalam uraian Suranto (2011:23) menunjukkan beberapa peranan yang disumbangkan oleh komunikasi antarpribadi dalam rangka menciptakan kebahagiaan hidup manusia, salah satunya, bila hubungan kita dengan orang lain diliputi masalah, maka tentu kita akan menderita, merasa sedih, cemas dan frustasi. Bila kemudian kita menarik diri dan menghindar dari orang lain, maka rasa sepi dan terasing yang kita alami pun tentu akan menimbulkan penderitaan, bukan hanya penderitaan emosional atau batin bahkan mungkin juga penderitaan fisik.

  Pada dasarnya komunikasi merupakan hal yang sangat penting bagi pembentukan dan pengembangan pribadi seorang individu dalam melakukan kontak sosial. Proses belajar melalui adaptasi dan interaksi dapat membentuk konsep diri seseorang yang dipengaruhi lingkungannya. Setelah adanya konsep diri, faktor lain dalam komunikasi interpersonal adalah pengungkapan diri, yakni berkomunikasi dengan orang lain untuk menyatakan berbagai hal yang berkenaan dengan dirinya sendiri.

  Faktor lingkungan, khususnya orang-orang yang ada disekitar dapat memberikan pengaruh yang positif maupun negatif dalam melakukan proses komunikasi. Berbagai fenomena mengenai pandangan negatif masyarakat terhadap wanita bercadar atas judgement radikalisme keagamaan dan kesulitan dikenali atau kaburnya identitas karena ketertutupan wajah sehingga menghambat proses sosialisasi tersebut menghadapkan perempuan-perempuan bercadar berbagai macam permasalahan, baik masalah internal maupun eksternal. Permasalahan-permasalahan tersebut menciptakan pertanyaan mengenai bagaimana proses penyesuaian dirinya. Perempuan bercadar adalah bagian dari masyarakat dimana tidak bisa terlepas dari aktivitas dan interaksi sosial di tengah kondisi masyarakat yang masih memandang mereka secara kaku dan kuno.

  Interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan sosial yang menyangkut hubungan antar individu, individu (seseorang) dengan kelompok, dan kelompok dengan kelompok. Tanpa adanya interaksi sosial maka tidak akan mungkin ada kehidupan bersama. Proses sosial adalah suatu interaksi atau hubungan timbal balik atau saling mempengaruhi antar manusia yang berlangsung sepanjang hidupnya di dalam masyarakat.

  Perempuan muslim bercadar terbilang sangat jarang dan banyak yang berpendapat bahwa mereka juga sangat tertutup dengan dunia luar tetapi mereka adalah makhluk sosial yang dalam kehidupan kesehariaannya membutuhkan interaksi dan komunikasi dengan lingkungannya, termasuk dalam hal ini berinteraksi dengan lingkungan diluar komunitasnya.

  Iskandar (2013:11) dalam risetnya menyebabkan bahwa, penggunaan cadar didasarkan atas pemahaman mereka akan hijab yang sebenarnya. Muslimah bercadar memaknai cadar sebagai bentuk ketaatan terhadap perintah Allah dan cadar dimaknai sebagai pelindung ekstra, karena bagi mereka wajah merupakan sumber utama fitnah (godaan) sehingga wajib untuk ditutup. Penggunaan cadar dalam kehidupan sosial muslimah bercadar memang dianggap sebagai sesuatu yang tidak umum sehingga tidak heran bila orang-orang di sekeliling mereka memandang mereka dengan tatapan yang aneh dan sinis.

  Para muslimah bercadar dalam membangun komunikasi dan interaksi dengan masyarakat seringkali mengawali sapaan terlebih dahulu, karena orang lain umumnya enggan untuk menyapa muslimah bercadar terlebih dahulu. Dalam menghadapi masalah seperti itu muslimah bercadar melakukan upaya-upaya dalam menjalin komunikasi dengan orang lain, yaitu dengan menyapa atau memberi salam.

  Perempuan muslim bercadar menjadi menarik untuk diteliti karena cara mereka beribadah kepada Allah SWT berbeda dengan perempuan muslim pada umumnya. Mereka memiliki komunikasi yang unik hal ini ditandai dengan tampilan personal (cadar) yang mereka tampilkan.

  Sebelumnya, Sari et al (2014;116) meneliti tentang penyesuaian diri pada wanita bercadar, menurut mereka penyesuaian diri adalah suatu proses bagaimana kebutuhan, tuntutan, frustasi dan konflik dalam diri maupun lingkungan, sehingga tercapai suatu harmoni pada diri sendiri maupun lingkungan. Dalam penelitian ini, peneliti memfokuskan penelitian pada cara perilaku komunikasi perempuan muslim bercadar yang berada di Kota Makassar.

  Dari penjelasan di atas, penulis tertarik meneliti tentang bagaimana perempuan bercadar menunjukkan perilaku komunikasi mereka ditengah-tengah masyarakat yang hampir sebagian besar memberi penilaian terhadap mereka menjurus ke hal yang negatif, yang bukan tidak mungkin hal ini akan menjadi streotipe dikalangan masyarakat umum. Berkaitan dengan itu, penulis mengangkat

  

judul, yakni “ Perilaku Komunikasi Perempuan Muslim Bercadar Pada Komunikasi

Niqab Squad Makass ar.”

B. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus

  Fokus penelitian adalah analisis perilaku komunikasi perempuan muslim bercadar pada komunitas Niqab Squad Makassar. Penelitian ini diarahkan untuk mengetahui interaksi sosial yang terjadi pada perempuan muslim bercadar terhadap lingkungannya baik sesama perempuan bercadar maupun dengan orang sekitar mereka.

  Agar tidak terjadi kekeliruan dalam penafsiran pembaca yang terkandung dalam penelitian ini, maka peneliti memberikan fokus pemaknaan yang lebih rinci dan tidak memunculkan penafsiran ganda. Deskripsi fokus yang dimaksud adalah:

1. Perilaku Komunikasi

  Perilaku komunikasi dalam kelompok adalah tindakan dalam berkomunikasi, setiap tindakan dalam komunikasi meliputi tindakan verbal dan tindakan nonverbal nonverbal bahwa pesan verbal adalah semua jenis simbol yang menggunakan satu kata atau lebih.

2. Perempuan Muslim Bercadar

  Istilah perempuan bercadar merujuk pada perempuan muslimah yang menggunakan hijab dengan penutup wajah. Hal ini sebagai bentuk ketaatan dan ketaqwaan mereka kepada Allah swt, meskipun dalam ajaran kita kewajiban menutup wajah (bercadar) tidak di peritahkan

3. Studi Fenomenologi

  Fenomenologi berasal dari bahasa Yunani, Phainoai, yang berarti

  

‘menampak’ dan phainomenon merujuk pada ‘yang menampak’ . Istilah ini

  diperkenalkan oleh Johann Heirinckh. Istilah fenomenologi apabila dilihat lebih lanjut berasal dari dua kata yakni; phenomenon yang berarti realitas yang tampak, dan

  

logos yang berarti ilmu. Maka fenomenologi dapat diartikan sebagai ilmu yang

  berorientasi unutk mendapatan penjelasan dari realitas yang tampak (Wirawan, 2012:133-149).

  Alfred Schutz adalah orang pertama yang mencoba menjelaskan bagaimana fenomenologi dapat diterapkan untuk mengembangkan wawasan ke dalam dunia sosial. Schutz mengawali pemikirannya dengan mengatakan bahwa objek penelitian ilmu sosial pada dasarnya berhubungan degan interpretasi terhadap realitas. Jadi peneliti ilmu sosial harus membuat interpretasi terhadap realitas yang diamati. Orang- orang saling terikat satu sama lain ketika membuat interpretasi ini ( Raho, 2007:126). Realitas yang diamati dalam penelitian ini adalah fenomena perempuan bercadar yang merupakan bagian dari realitas masyarakat Kota Makassar yang dapat diamati langsung fenomena sosialnya.

  C. Rumusan Masalah

  Berdasarkan latar belakang dan fokus penelitian yang telah diuraikan, maka penulis merumuskan masalah sebagai berikut:

  1. Bagaimana konsep diri perempuan muslim bercadar dalam perspektif komunitas Niqab Squad Makassar?

  2. Bagaimana perilaku komunikasi perempuan muslim bercadar pada komunitas

  Niqab Squad Makassar?

  D. Kajian Pustaka

  Kajian pustaka atau penelitian terdahulu dimaksudkan untuk mengidentifikasi kemungkinan signifikansi dan kontribusi akademik dari penelitian yang dimaksud, dan untuk memastikan bahwa, 1) pokok masalah yang akan diteliti belum pernah dibahas oleh penulis lainnya, 2) menjelaskan bahwa hasil penelitian sebelumnya tentang pokok masalahnya masih perlu dibahas atau dikembangkan lebih lanjut. Berdasarkan penelusuran data pustaka, ditemukan beberapa hasil penelitian terdahulu yang relevan untuk dibandingkan dengan orientasi penelitian ini.

1. Rima Hardiyanti; “Komunitas Jilbab Kontemporer “Hijabers” di Kota Makassar ” (2012)

  Penelitian Mahasiwi Jurusan Sosiologi Fisip Unhas ini adalah untuk mengetahui gaya hidup muslimah (perempuan yang beragama Islam) yang tergabung dalam komunitas HIjabers Makassar yang meliputi gaya bahasa, cara berpakaian, dan kebiasaan menghabiskan waktu luang mereka, serta identitas yang dimunculkan pada masyarakat berdasarkan penuturan mereka sendiri. Hasil penelitian Hardiyanti menunjukkan bahwa para muslimah yang tergabung dalam komunitas Hijabers karena jauh dari kesan kolot dan lebih stylish meski berhijab. Gaya bahasa dan teks yang mereka gunakan pun punya ciri tersendiri yakni berusaha memadukan bahasa Indonesia, bahasa Arab dan bahasa Inggris agar terkesan keren dan mengikut zaman meski berbasis agama atau lebih dikenal dengan bahasa gaul. Hal ini membentuk identitas komunitas Hijaber Moeslem Makassar sebagai komunitas yang ekslusif, komersil dan konsumtif. Para informan sendiri menyadari identitas mereka dan menganggap bahwa pendapat demikian wajar karena orang-orang yang menilai mereka tidak mengenal komunitas ini lebih dekat.

  Strategi Komunikasi Komunitas Wanita Indonesia

2. Rizki Nurul Ambia; Bercadar (WIB) dalam Mensosialisasikan Jilbab Bercadar ” (2016)

  Penelitian Mahasiswi Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah ini menganalisa perumusan strategi komunikasi komunitas Wanita Indonesia Bercadar (WIB) dalam mensosialisasikan jilbab bercadar, implementasi strategi komunikasi komunitas Wanita Indonesia Bercadar (WIB) dalam mensosialisasikan jilbab bercadar, dan evaluasi strategi komunikasi komunitas Wanita Indonesia Bercadar (WIB) dalam mensosialisasikan jilbab bercadar. Hasil penelitian Rizki menyimpulkan bahwa strategi komunikasi yang dilakukan oleh Komunitas WIB sudah sepenuhnya dilakukan. Tahapan awal yang dilakukan yaitu perumusan strategi, berupa memahami sasaran komunikasi, penyusunan pesan dan penetapan metode. Selanjutnya dalam tahap implementasi strategi, tertuang dalam beberapa program kegiatan yang berjalan dengan lancar dan mendapat respon yang baik dari masyarakat. Namun saat ini ada 2 program yang tidak berjalan lancar, karena terhambat oleh kesibukan para anggota dan SDM yang kurang memadai dalam mengkoordinir. Adapun kegiatan yang tidak termasuk dalam program kegiatan sosialisasi cadar tetapi memberikan dampak yang baik bagi internal WIB.

  

Tabel 1.1

  Ikhtisar Penelitian Terdahulu

  Pendekatan Penelitian Nama Judul Penelitian Fokus Penelitian Peneliti Teori Metode

  Komunitas Jilbab Gaya hidup Perspektif Penelitian Kontemporer komunitas Sosiologi deskriptif

  ti “Hijabers” di HIjabers Agama dan kualitatif Kota Makassar” Makassar Interaksi iyan

  (2012) meliputi gaya Simbolik

  d ar bahasa, cara

  berpakaian, dan

  a H

  kebiasaan

  m

  menghabiskan

  Ri

  waktu luang, serta identitas Strategi Strategi Strategi Metode Komunikasi komunikasi komunikasi analisis

  l

  Komunitas komunitas Wanita deskriptif

  ru

  Wanita Indonesia Indonesia melalui

  ia b

  Bercadar (WIB) Bercadar (WIB) pendekatan

i Nu

  dalam dalam kualitatif

  Am zk

  mensosialisasikan mensosialisasikan

  Ri Jilbab Bercadar” jilbab

  (2016) bercadar Sumber : Olah data Kajian Pustaka 2018

  Tujuan dan Kegunaan Penelitian E.

  Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah yang telah dikemukakan di atas, tujuan penelitian ini adalah:

1. Tujuan Penelitian

  a. Untuk mengetahui dan menganalisis konsep diri perempuan muslim bercadar dalam perspektif komunitas Niqab Squad Makassar b. Untuk mengetahui dan menganalisis perilaku komunikasi perempuan muslim

2. Kegunaan Penelitian

  a. Secara Akademis, hasil penelitian ini diharapkan berkontribusi dalam pengembangan keilmuan komunikasi khususnya melalui studi tentang perilaku komunikasi perempuan muslim bercadar dalam tinjauan fenomenologi komunikasi.

  b. Secara Praktis, hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan referensi ilmiah bagi semua pihak yang berkompeten, baik pemerintah, kalangan akademisi, pengamat komunitas perempuan, dan masyarakat umum dalam rangka memahami konteks perilaku komunikasi pada komunitas perempuan muslim.

BAB II TINJAUAN TEORITIS A. Konsep Komunikasi

1. Definisi Komunikasi

  Komunikasi adalah suatu proses penyampaian informasi (pesan, ide, gagasan) dari satu pihak kepada pihak lain. Pada umumnya, komunikasi dilakukan secara lisan atau verbal yang dapat dimengerti oleh kedua belah pihak. apabila tidak ada bahasa verbal yang dapat dimengerti oleh keduanya, komunikasi masih dapat dilakukan dengan menggunakan gerak-gerik badan, menunjukkan sikap tertentu, misalnya tersenyum, menggelengkan kepala, mengangkat bahu. Cara seperti ini disebut komunikasi nonverbal. Istilah komunikasi berasal dari bahasa Inggris yaitu

  

communication , dan dari bahasa latin communicatus yang mempunyai arti berbagi

  atau menjadi milik bersama, komunikasi diartikan sebagai proses sharing diantara pihak-pihak yang melakukan aktifitas komunikasi tersebut.

  Menurut lexicographer (ahli kamus bahasa), komunikasi adalah upaya yang bertujuan berbagi untuk mencapai kebersamaan. Jika dua orang berkomunikasi maka pemahaman yang sama terhadap pesan yang saling dipertukarkan adalah tujuan yang diinginkan oleh keduanya. Webster’s New Collegiate Dictionary edisi tahun 1977 antara lain menjelaskan bahwa komunikasi adalah suatu proses pertukaran informasi diantara individu melalui sistem lambang-lambang, tanda-tanda atau tingkah laku.

  Definisi komunikasi secara umum adalah suatu proses pembentukan, penyampaian, penerimaan dan pengolahan pesan yang terjadi di dalam diri seseorang dan atau di antara dua atau lebih dengan tujuan tertentu. Definisi tersebut mengenai pembentukan, penyampaian, penerimaan dan pengolahan pesan. Setiap pelaku komunikasi dengan demikian akan melakukan empat tindakan: membentuk, menyampaikan, menerima, dan mengolah pesan.

  Keempat tindakan tersebut lazimnya terjadi secara berurutan. Membentuk pesan artinya menciptakan sesuatu ide atau gagasan. Ini terjadi dalam benak kepala seseorang melalui proses kerja sistem syaraf. Pesan yang telah terbentuk ini kemudian disampaikan kepada orang lain. Baik secara langsung ataupun tidak langsung. Bentuk dan mengirim pesan, seseorang akan menerima pesan yang disampaikan oleh orang lain. Pesan yang diterimanya ini kemudian akan diolah melalui sistem syaraf dan diinterpretasikan. Setelah diinterpretasikan, pesan tersebut dapat menimbulkan tanggapan atau reaksi dari orang tersebut. Apabila ini terjadi, maka si orang tersebut kembali akan membentuk dan menyampaikan pesan baru. Demikianlah ke-empat tindakan ini akan terus-menerus terjadi secara berulang-ulang.

2. Fungsi Komunikasi

  Fungsi komunikasi adalah:

  a. Kendali Komunikasi bertindak untuk mengendalikan perilaku anggota dalam beberapa cara, setiap organisasi mempunyai wewenang dan garis panduan formal yang harus dipatuhi oleh karyawan.

  b. Motivasi Komunikasi membantu perkembangan motivasi dengan menjelaskan kepada para karyawan apa yang harus dilakukan bagaimana mereka bekerja baik dan apa yang dapat dikerjakan untuk memperbaiki kinerja jika itu di bawah standar c. Pengungkapan emosional Bagi banyak karyawan kelompok kerja mereka merupakan sumber utama untuk interaksi sosial, komunikasi yang terjadi di dalam kelompok itu merupakan mekanisme fundamental dengan mana anggota-anggota menunjukkan kekecewaan dan rasa puas mereka oleh karena itu komunikasi menyiarkan ungkapan emosional dari perasaan dan pemenuhan kebutuhan sosial.

  d. Informasi Komunikasi memberikan informasi yang diperlukan individu dan kelompok untuk mengambil keputusan dengan meneruskan data guna mengenai dan menilai pilihan-pilihan alternatif (Robbins, 2002 : 310-311).

3. Jenis Komunikasi

  a. Komunikasi Interpersonal Komunikasi interpersonal adalah proses pertukaran informasi diantara seseorang dengan paling kurang seorang lainnya atau biasanya di antara dua orang yang dapat langsung diketahui balikannya (Muhammad, 2005.158-159). Menurut Devito (1989), komunikasi interpersonal adalah penyampaian pesan oleh satu orang dan penerimaan pesan oleh orang lain atau sekelompok kecil orang, dengan berbagai dampaknya dan dengan peluang untuk memberikan umpan balik segera (Effendy, 2003:30). Komunikasi interpersonal adalah komunikasi antara orang-orang secara tatap muka, yang memungkinkan setiap pesertanya menangkap reaksi orang lain secara langsung, baik secara verbal atau nonverbal. Komunikasi interpersonal ini adalah komunikasi yang hanya dua orang, seperti suami istri, dua sejawat, dua sahabat dekat, guru-murid dan sebagainya (Mulyana, 2000, p. 73)

  Menurut Effendi, pada hakekatnya komunikasi interpersonal adalah paling efektif dalam upaya mengubah sikap, pendapat atau perilaku seseorang, karena sifatnya yang dialogis berupa percakapan. Arus balik bersifat langsung, komunikator mengetahui tanggapan komunikan ketika itu juga. Pada saat komunikasi dilancarkan, komunikator mengetahui secara pasti apakah komunikasinya positif atau negatif, berhasil atau tidaknya. Jika ia dapat memberikan kesempatan pada komunikan untuk bertanya seluas-luasnya (Sunarto, 2003: 13).

  Komunikasi antarpribadi (interpersonal communication) adalah komunikasi antara orang-orang secara tatap muka, yang memungkinkan respon verbal maupun nonverbal berlangsung secara langsung. Bentuk khusus komunikasi antarpribadi ini adalah komunikasi diadik (dyadic communication) yang hanya melibatkan dua individu, misalnya suami-istri, dua sejawat, guru-murid. Ciri-ciri komunikasi diadik adalah pihak-pihak yang berkomunikasi berada dalam jarak yang dekat; pihak-pihak yang berkomunikasi mengirim dan menerima pesan secara langsung dan simultan. Penggunaan bahasa atau pikiran yang terjadi di dalam diri komunikator sendiri antara

  

self dengan God. Komunikasi intrapersonal merupakan keterlibatan internal secara

  aktif dari individu dalam pemrosesan simbolik dari pesan-pesan. Seorang individu menjadi pengirim sekaligus penerima pesan, memberikan umpan balik bagi dirinya sendiri dalam proses internal yang berkelanjutan.

  Komunikasi intrapersonal dapat menjadi pemicu bentuk komunikasi yang lainnya. Pengetahuan mengenai diri pribadi melalui proses-proses psikologis seperti persepsi dan kesadaran (awareness) terjadi saat berlangsungnya komunikasi intrapribadi oleh komunikator. Untuk memahami apa yang terjadi ketika orang saling berkomunikasi, maka seseorang perlu untuk mengenal diri mereka sendiri dan orang lain. Karena pemahaman ini diperoleh melalui proses persepsi. Maka pada dasarnya letak persepsi adalah pada orang yang mempersepsikan, bukan pada suatu ungkapan ataupun obyek.

  Aktivitas dari komunikasi intrapribadi yang kita lakukan sehari-hari dalam upaya memahami diri pribadi diantaranya adalah; berdo'a, bersyukur, instrospeksi diri dengan meninjau perbuatan kita dan reaksi hati nurani kita, mendayagunakan kehendak bebas, dan berimajinasi secara kreatif. Pemahaman diri pribadi ini berkembang sejalan dengan perubahan perubahan yang terjadi dalam hidup kita. Kita tidak terlahir dengan pemahaman akan siapa diri kita, tetapi prilaku kita selama ini memainkan peranan penting bagaimana kita membangun pemahaman diri pribadi ini. Kesadaran pribadi (self awareness) memiliki beberapa elemen yang mengacu pada identitas spesifik dari individu (Fisher 1987:134). Elemen dari kesadaran diri adalah konsep diri, proses menghargai diri sendiri (self esteem), dan identitas diri kita yang berbeda beda (multiple selves).

  Klasifikasi komunikasi Intrapersonal Redding yang dikutip Muhammad (2004, p. 159-160) mengembangkan klasifikasi komunikasi interpersonal menjadi interaksi intim, percakapan sosial, interogasi atau pemeriksaan dan wawancara.

  1) Interaksi intim termasuk komunikasi di antara teman baik, anggota family, dan orang-orang yang sudah mempunyai ikatan emosional yang kuat. 2) Percakapan sosial adalah interaksi untuk menyenangkan seseorang secara sederhana. Tipe komunikasi tatap muka penting bagi pengembangan hubungan informal dalam organisasi. Misalnya dua orang atau lebih bersama- sama dan berbicara tentang perhatian, minat di luar organisasi seperti isu politik, teknologi dan lain sebagainya. 3) Interogasi atau pemeriksaan adalah interaksi antara seseorang yang ada dalam

  Misalnya seorang karyawan dituduh mengambil barang-barang organisasi maka atasannya akan menginterogasinya untuk mengetahui kebenarannya. 4) Wawancara adalah salah satu bentuk komunikasi interpersonal di mana dua orang terlibat dalam percakapan yang berupa tanya jawab. Misalnya atasan yang mewawancarai bawahannya untuk mencari informasi mengenai suatu pekerjaannya.