ANALISIS WACANA TERHADAP PESAN KHOTBAH JUMAT KH. AHMAD HUSAIN DI MASJID JAMI' DESA TANJUNG SARI KECAMATA TAMAN KABUPATEN SIDOARJO.

ANALISIS WACANA TERHADAP PESAN KHOTBAH JUMAT KH. AHMAD
HUSAIN DI MASJID JAMI’ DESA TANJUNG SARI KECAMATAN TAMAN
KABUPATEN SIDOARJO

SKRIPSI
Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)

Oleh :
Muhammad Robiul Nur Khakim
NIM. B01211017

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
2016

ABSTRAK
Muhammad Robiul Nur Khakim. NIM. B01211017, 2016.Analisis Wacana
Terhadap Teks MateriKhotbah Jumat KH. Ahmad Husain Di Masjid Jami’ AlMuttaqin Desa Tanjung Sari Kecamatan Taman Kabupaten Sidoarjo.Skripsi

Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Ilmu
Komunikasi UIN Sunan ampel surabaya.
Kata Kunci:Pesan, Materi Khotbah, Analisis Wacana
FokusMasalah yang ditelitidalamskripsiiniadalahBagaimana pesan materi
khotbah Jumat KH. Ahmad Husain di masjid Jami’ Al-Muttaqin Desa Tanjung
Sari Kecamatan Taman Kabupaten Sidoarjo?
Dari rumusan masalah tersebut bertujuan Untuk mengetahui pesan dakwah
yang disampaikan oleh KH.Ahmad Kusain dalam khotbah Jumat di masjid Jami’
Al-Muttaqin Desa Tanjung Sari Kecamatan Taman Kabupaten Sidoarjo.
Untukmengidentifikasi rumusan masalah tersebutpeneliti menggunakan
metode penelitian kualitatif secara mendalam dan menyeluruhdengan
melakukanteknikpengumpulan data wawancara, observasi dan dokumentasi.
Kemudian data dianalisis dengan menggunakan analisis wacana Teun A. Van
Djik.Dimana perangkat wacana Van Dijk melihat sebuah teks wacana terdiri dari
enam elemen yakni elementematik, skematik, semantik, sintaksis, stilistik, dan
retorisnya.
Penelitian ini menyimpulkan bahwa yang di analisis oleh peneliti dalam
bentuk teks materi khotbahdengan menggunakan Elemen Analisis wacana Van A.
Dijk, yaitu yang melatarbelakangi pesan materi khotbah Jumat. Yang
menerangkan tentang “modal utama hidup dalam memanfaatkan waktu” yang

dapatdisimpulkanbahwa pesan dakwah yang terkandung didalam materi
khotbahadalah tentangaqidah dan akhlak.
Aqidah : memikirkan ciptaan Allah (belajar), bermunajat kepada Allah
(dialog), Akhlak : melakukan intropeksi diri, mencari nafkah untuk kebutuhan
keluarga waktu mudamu sebelum datang waktu tuamu, waktu sehatmu sebelum
datang waktu sakitmu, masa kayamu sebelum datang masa kefakirananmu, masa
luangmu sebelum datang masa sibukmu, hidupmu sebelum datang kematianmu.
Berdasarkan fokus masalah dan kesimpulan tersebut, penelitian ini belum
menjawab pengaruh masyarakat terhadap “ PesanKhotbah Jumat oleh KH. Ahmad
Husain.” kiranya tema ini dapat dijadikan rekomendasi untuk penelitian
berikutnya.

DAFTAR ISI

HALAMAN COVER .......................................................................................i
PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................. ii
PENGESEHAN TIM PENGUJI ..................................................................... iii
PERNYATAAN PERTANGGUNGJAWABAN PENULIS SKRIPSI ......... iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN .................................................................. v
ABSTRAK ......................................................................................................vi

KATA PENGANTAR ................................................................................... vii
DAFTAR ISI. .................................................................................................. x

BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah ...................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .............................................................................. 11
C. Tujuan Penelitian ............................................................................... 11
D. Manfaat Penelitian ............................................................................. 11
E. Definisi Konseptual ........................................................................... 13
F. Sistematika Pembahasan .................................................................... 16

BAB II KAJIAN KEPUSTAKAN .............................................................. 19
A. Pesan Dakwah .................................................................................... 19
1. Pengertian Pesan Dakwah ............................................................ 19
2. Unsur Dakwah .............................................................................. 23
3. Sumber Pesan Dakwah ................................................................. 31
B. Keterlibatan Mad’u ............................................................................ 33
C. Khotbah Jumat ................................................................................... 39
1. Pengertian Khotbah ...................................................................... 39
2. Materi Khotbah ............................................................................ 42

3. Syarat-syarat Khotbah .................................................................. 43

4. Rukun Khotbah ............................................................................ 44
D. Penelitian Terdahulu .......................................................................... 46
BAB III METODE PENELITIAN ............................................................. 51
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian......................................................... 51
B. Subyek dan Sasaran Penelitian........................................................... 54
C. Jenis dan Sumber Data ....................................................................... 55
D. Tahapan Penelitian ............................................................................. 57
E. Tehnik Pengumpulan Data ................................................................. 58
F. Tehnik Analisis Data .......................................................................... 61
1. Tabel Elemen Wacana Van A. Djik ............................................... 63
a. Tematik ....................................................................................... 63
b. Skematik ..................................................................................... 65
c. Semantik ..................................................................................... 67
d. Sintaksis ..................................................................................... 70
e. Stilistik ........................................................................................ 72
f. Retoris ......................................................................................... 72
BAB IV PENYAJIAN DAN ANALISI DATA .......................................... 74
A. Deskripsi Obyek Penelitian ................................................................ 74

1. Biografi KH. Ahmad Husain........................................................ 74
B. Penyajian Data ................................................................................... 80
1. Teks Pesan Dakwah KH. Abdul Nashir BSA .............................. 80
C. Analisis Data ...................................................................................... 84
1. Tematik ........................................................................................ 84
2. Skematik....................................................................................... 85
3. Semantik....................................................................................... 87
4. Sintaksis ....................................................................................... 90
5. Stilistik ......................................................................................... 91
6. Retoris .......................................................................................... 92
D. Hasil Analisis Penelitian .................................................................... 94
1. Tabel Temuan Data ...................................................................... 96

BAB V PENUTUP ........................................................................................ 98
A. Kesimpulan ........................................................................................ 98
B. Saran .................................................................................................. 102

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN

BAB I
PENDAHULUAN

A.

Latar Belakang Masalah

Dakwah menurut bahasa berarti ajakan, seruan, undangan, dan
panggilan. Sedangkan menurut istilah, dakwah berarti menyeru untuk
mengikuti sesuatu dengan cara dan tujuan tertentu. Sementara itu,
pengertian dakwah Islam ialah menyeruh ke jalan Allah yang melibatkan
unsur-unsur penyeru, pesan, media, metode yang diseru, dan tujuan.
Sedangkan menurut Muhammad Al-Bahiy, dakwah Islam ialah merubah
suatu situasi ke situasi yang lebih baik sesuai ajaran Islam.1

Pada dasarnya dakwah Islamialah meliputi wilayah yang luas,
dalam semua aspek kehidupan. Ia memiliki ragam bentuk, metode, media,
pesan, pelaku, dan mitra dakwah. Kita sendiri tidak bisa terlepas dari
kegiatan dakwah, baik sebagai pendakwah maupun mitra dakwah. Apa
pun yang berkaitan dengan Islam, kita pastikan ada unsur dakwahnya.

Dakwah adalah denyut nadi Islam. Islam dapat bergerak dan hidup karena
dakwah. Luasnya wilayah dakwah dan perananya yang besar dalam Islam
membuat kita merasa kesulitan dalam merumuskan definisi dakwah secara
tepat. Namun, kita mencoba menemukan pengertian dakwahdari segi
istilah para ahli.

1

Syukriadi Sambas, Komunikasi Penyiaran Islam, (Bandung: Dehilman Production),
h.vii

Ditinjau

dari

segi

bahasa,

dakwah

berasal

dari

bahasa

Arab “dakwah”. Dakwahmempunyai tiga huruf asal, yaitu dal,’ain, dan
wawu. Dari ketiga huruf asal ini, terbentuk beberapa kata dengan ragam
makna.

Makna-makna

tersebut

adalah

memanggil,

menyuruh,

mengundang, minta tolong, meminta, memohon, menamakan, menyuruh
datang,mendorong, menyebabkan, mendatangkan, mendoakan, menangisi,
dan meratapi.Islam adalah agama yang dengan petunjuk-petunjuk agar
manusia secara individual menjadi manusia yang baik, dan berkualitas,
selalu berbuat baik sehingga mampu membangunsebuahperadaban
yangmaju, sebuah tatanan kehidupan yang manusiawi dalam arti
kehidupan yang adil. Di samping itu Islam juga disebut agama dakwah,
maksudnya agama yang disebarkan dengan cara damai tidak dengan
kekerasan2.

Melihat pergeseran tata nilai diniyah di tengah-tengah kehidupan
masyarakat, maka

perlu dilakukan upaya-upaya dakwah untuk

memberdayakan posisi umat di bumi pertiwi. Kerja dakwah adalah kerja
menggarami kehidupan umat manusia dengan nilai-nilai iman, Islam, dan
takwa demi kebahagiaan kini dan nanti.3

Mengingat pentingnya dakwah itulah maka dakwah bukanlah
pekerjaan yang bisa dilakukan secara asal-asalan, melainkan perlu difikir
dan direncanakan secara matang karena dakwah menentukan
perkembangan dan pertumbuhan Islam.4Dakwah itu sendiri sudah menjadi
jalan hidup para Nabi dan Rasul serta orang-orang yang salih. Ia
merupakan aktivitas yang diwariskan Nabi Muhammad SAW kepada
umatnya. Kita tentu harus menjaga dan memeliharanya demi
2

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana Perdana Media Group, 2009), h. 4
Ahmad Ma’arif Syafi’i, Membumikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), h.101
4
Hasan Bisri, Filsafat Dakwah, (Surabaya: Dakwah Press, 2009), h. 44

3

keberlangsungan Islam ditengah-tengah kita. Sebagaimana yang termaktub
dalam firman Allah (QS. An-Nahl; 125):











Artinya “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan
hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang
baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang
siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui
orang-orang yang mendapat petunjuk.” (QS. An- Nahl; 125)”.5
Dalam surat lain yakni firman Allah surat Ali Imran 104 yang
berbunyi :








Artinya “ Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat
yang menyeruh kepada kebajikan, menyeruh kepada yang ma’ruf dan
mencegah dari yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung”.6
KhotbahJumat merupakan salah satu rangkaian ibadah yang
terdapat pada pelaksanaan shalat Jumat, karena khotbah menjadi bagian
yang tak terpisahkan dari rangkaian ibadah Jumat. Pelaksanaan khotbah
5

Khadim Al Haramain Asy Syarifain Al Malik Fahd Ibn Abd Aziz Al Saud, Al Quran
Dan Terjemahnya, (Madina: Al Quran Raja Fahd, 2000), h. 421
6
Khadim Al Haramain Asy Syarifain Al Malik Fahd Ibn Abd Aziz Al Saud, Al Quran
Dan Terjemahnya, (Madina: Al Quran Raja Fahd, 2000), h. 93

tersebut sebelum melaksanakanshalatJumat.KhotbahJumat juga sebagai
salah satu media yang strategis dalam rangka memberikan masukan yang
positif kepada umat Islam, karena bersifat rutin dan dihadiri oleh kaum
muslimin secara berjamaah. KhotbahJumat memiliki kedudukan penting
dalam Islam, karena merupakan penompang utama dalam penyebaran
dakwahIslam di seluruh dunia.

Dengan demikian, dakwah dalam khotbahshalatJumat menjadi
peranan penting dan perlu dikembangkan, supaya khotbahnya dapat
berjalan dengan baik dan berhasil sesuai dengan tujuan yang diinginkan.

Menjadi seorang khatib haruslah mempunyai akhlaq, perkataan,
dan perbuatan yang seirama dengan apa yang disampaikannya. Para da’i
atau khatib harus memikirkan evaluasi dan keberhasilan dakwahnya.
Bukan hanya sekedar berdakwah sekedar menggugurkan kewajiban atau
menyampaikan materi semata kemudian selesai sampai disitu. Namun
harus

memiliki

pengetahuan

yang

memadai

sehingga

mampu

menyelesaikan permasalahan yang ada. Karena pada masa sekarang ini, ia
(dakwah) harus lebih berperan menuju kepada pelaksanaan ajaran Islam
secara menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan.7

ShalatJumat tidak dapat dipertentangan lagi bahwa umat Islam
laki-laki diwajibkan menjalankan shalatJumat. Didalam shalatJumat ada
khotbah yang dibacakan oleh seseorang yaitu khatib. Sementara itu sering
kita lihat khotbahJumat lebih dipahami sebagai kewajiban dalam rangka
7

M. Quraish shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1998), hal. 195

menepati rukun shalatJumat. Pemahaman semacam ini tidak diragukan
lagi bahwa khotbahJumat pada akhirnya kurang berfungsi atau efesien
dalam meningkatkan pemahaman jamaahnya dari segi keagamaan.

Disetiap shalatJumat mayoritas jamah mengantuk hingga tertidur
selama khotbahJumat dibaca oleh khatib. Ini adalah bentuk kebosanan
jamaah yang mendengarkan khotbahJumat seminggu sekali yang
terkadang dari khatib yang sama.

Faktor yang menunjang keberhasilan seorang khatib dalam
berkhotbah adalah dengan materi yang menarik, tutur kata yang lembut,
sikap sopan dan kesesuaian antara ucapan dan perbuatan. Dengan ini
semua akan mampu memberi pengaruh sebanyak mungkin kepada setiap
orang yang didakwahinya. Jika seorang khatib tidak mampu menyesuaikan
antara ucapan dengan perbuatan, antara pernyataan dan realita, maka hal
itu akan berakibat buruk dan membahayakan eksitensi dakwah, bahkan
justru menjadi pendorong orang lain berbuat kemaksiatan dan kefasikan.

Setiap penyeru

kebaikan dan pencegah kemungkaran harus

mempunyai tiga sifat yaitu halus, dalam memerintah dan melarang,
bersikap adil dalam ucapan dan tindakan serta alim terhadap apa yang
diperintahkan dan dilarangnya.Khotbah sebagai sarana dakwah tidak
cukup hanya dengan modal retorika bagus, jiwa patriot dan semangat
membara. Lebih dari itu ia harus memuat petunjuk ilmu, kaidah dan
penguasaan terhadap materi khotbah. faktor ini sangat menentukan
keberhasilan seseorang yang hendak berkhotbah, terutama penguasaan

terhadap Al-Qur'an dan As-Sunnah sehingga khotbah mampu memberi
pengaruh positif dan perubahan yang signifikan.KhotbahJumat tersebut
bertujuan untuk memuji dan memuliakan Allah SWT serta kesaksian
bahwa dia adalah Esa, juga kesaksian bahwa pada diri Rasulullah SAW
terdapat risalah yang bertujuan untuk memberikan peringatan bagi para
hamba. Khotbah memiliki kedudukan dan manfaat yang sangat besar dari
pelaksanaan shalat Jumat, karena didalamnya mengandung dzikir kepada
Allah, peringatan bagi kaum muslimin serta nasehat bagi yang
mendengarkannya.

Secara umum khotbahJumat mengajak jamaah untuk meningkatkan
pengetahuan, penghayatan, pengamalan terhadap agama. Sebagaimana
bahwa Islam yang dimaksudkan mengandung segala aspek, baik syari’ah,
akhlak, aqidah. Selama ini mayoritas khotbahJumat lebih banyak
membahas perkara yangberhubungan dengan tugas-tugas manusia sebagai
hamba. Sering menyinggung soal-soal muamalah, biasanya membahas
perkara nilai semata.

Sebagaimana Allah telah berfirman (Q.S.Al-Qashash:77):











Artinya : "Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan oleh
Allah kepadamu kebahagiaan akhirat, dan janganlah kamu melupakan
bahagianmu dari kenikmatan dunia, dan berbuat baiklah kepada orang
lain sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah
kamu berbuat kerusakan di muka bumi. Sesungguhnya Allah tidak
menyukai terhadap orang-orang yang berbuat kerusakan”.8
KhotbahJumat juga sebagai salah satu media yang strategis dalam
rangka memberikan masukan yang positif kepada umat Islam, karena
bersifat rutin dan dihadiri oleh kaum muslimin secara berjamaah.
KhotbahJumat memiliki kedudukan penting dalam Islam, karena
merupakan penopang utama dalam pesan dakwah Islam di seluruh dunia.
Khotbah juga merupakan salah satu sarana penting guna menyampaikan
pesan dan nasehat kepada orang lain atau suatu kaum. Hal ini sebagaimana
kaidah yang ada dalam Islam : “menyeru kepada kebaikan dan mencegah
kemungkaran”.
Secara lebih khusus khotbahJumat merupakan syiar besar Islam
yang menjadi nilai positif. Tidak diragukan lagi bahwa khotbah dalam
syiar agama kita mempunyai kedudukan yang tinggi. Demikian karena
khotbah mempunyai peran yang besar dalam rangka menasehati umat dan
mewujudkan tugas dakwah Islam.
8

Khadim Al Haramain Asy Syarifain Al Malik Fahd Ibn Abd Aziz Al Saud, Al Quran
Dan Terjemahnya, (Madina: Al Quran Raja Fahd, 2000), h. 623

Khotbah dapat dikatakan berjalan efektif bilamana mendapatkan
respon positif serta tindakan nyata baik bagi penyampai maupun penerima
isi dakwah. Dalam hal ini penerima dakwah melakukan perubahan tingkah
laku atau sikap mental psikologis sesuai dengan pola kehidupan yang
dikehendaki oleh ajaran agama Islam.

Di era globilasasi ini, setiap masjid-masjid besar sangat
membutuhkan seorang khatibJumat yang bisa membina dan membuat
jamaah Jumatnya tidak bosan mendengarkan khotbah setiap seminggu
sekali. Walau khatibnya dalam satu bulan dua kali mengisi yang terpenting
adalah strategi penyampaian khotbahnya, segi materi pun juga sangat
pengaruh terhadap jamaah Jumat, oleh karena itu perlu adanya koordinasi
para khatib dengan pengurus masjid sehingga saat berkhotbah materinya
secara rutin bisa berganti-ganti.

Seperti seorang khatibJumat sebagai subjek penelitian kami, dia
bernama KH. Ahmad Husain, salah satu khatibJumat dan tokoh
masyarakat desa Tanjung sari kecamatan Taman kabupaten Sidoarjo,
dilain sisi dia juga sebagai pengasuh pondok. Dalam dua bulan sekali dia
menjadi khatib di masjid Jami’ Al-Muttaqindesa Tanjung Sari. Dakwah
dia dimasyarakat sangat memberikan peran penting terutama di desa
Tanjung Sari kecamatan Taman kabupaten Sidoarjo, dan banyak pula
jadwal pengajiannya di luar desa Tanjung Sari. Salah satunya adalah
Majlis taklim rabu malam di masjid pondoknya dan kamis malam di
masjid Jami’Al-Muttaqindesa Tanjung Sari serta ceramah dihajatan khitan

atau pernikahan. Dalam khotbahdia ketika shalat Jumat banyak jamaah
yang mendengarkannya dengan seksama, penyampaiannya pun membuat
jamaah shalat Jumat menjadi tertarik,khotbahnya hingga kini terus
berjalan dan memberikan peran yang sangat penting untuk pembentukan
pola fikir positif serta efek religiusitas bagi warga desa Tanjung Sari
kecamatan Taman kabupaten Sidoarjo khusususnya dan masyarakat luas
umumnya.
Sebagai pemahaman yang lebih mendalam mengenai penyampaian
pesan oleh para pengemban dakwah bahwa di dalam prosesnya ada dua
segi dakwah yang tidak dapat dipisahkan yaitu menyangkut isi atau bentuk
atau pesan dan cara penyampaian atau esensi atau metode.9 Sehingga pada
bahasan

peneliti

akan

lebih

menitik

beratkan

penelitian

mengenaipesanmateri khotbahJumatKH. Ahmad Husain.
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dijelaskan di atas,
penulis merasa tertarik untuk meneliti dan mengkaji lebih lanjut serta
mendalam

mengenai

:

“Analisa

Wacana

Terhadap

PesanKhotbahJumatKH. Ahmad Husai Di Masjid Jami’ Desa Tanjung
Sari Kecamatan Taman Kabupaten Sidoarjo” dengan meneliti pesan
khotbahnya menggunakan analisis wacana.
Pada penelitian ini, peneliti ingin menganalisis tentang bagaimana
pesanmateri khotbahJumat yang di sampaikan oleh KH. Ahmad Husain.
Penilitian ini

menggunakanpendekatan

kualitatif

dengan

prosedur

penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis,teks
9

Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,2010), h. 17

materi khotbah dan wawancara terhadap khatib KH.Ahmad

Husain

dimasjid Jami’ Al-Muttaqin desa Tanjung Sari.
Adapun alasan peneliti tertarik memilih judul penelitian ini,
adalah karena seorang khatib dapat menjawab sejumlah fenomena
mengapa sebagian orang di dunia ini, bisa memberi pengaruh yang
positif dalam waktu singkat kepada orang lain? Sementara sebagian
yang lainnya malah membangkitkan rasa kesal, bosan dan bahkan
perasaan tidak suka bagi orang lain. Kenapa sebagian khatib di antara
sekian banyak khatib bisa memberikan pengaruh dan daya tarik yang
besar kepada jamaah Jumat atau mad’unya, sehingga mendatangkan rasa
antusias yang besar pula dari jamaah Jumat/masyarakat luas? Orang-orang
yang demikian ini, adalah mereka yang memiliki limpahan/anugerah
dari

apa

yang disebut dengan cara berbicara didepan umum/publik

(retorika).

B. Rumusa Masalah
Tujuan perumusan masalah adalah untuk memberikan batasan pada
lingkup pembahasan masalah yang akan diteliti, sehingga diharapkan
output

pemecahan

masalah

tidak

menyimpang

dari

lingkup

permasalahan. Berdasarkan konteks penelitian ini, maka dapat
dikemukakan perumusan masalah dalam penelitian adalah sebagai
berikut:

Bagaimana pesan materikhotbahJumatKH.Ahmad Husaindi masjid
Jami’ Al-Muttaqindesa Tanjung Sari kecamatan Taman kabupaten
Sidoarjo?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan pokok permasalahan yang dikemukakan, maka tujuan
peneliti yang hendak dicapai adalah:
Untuk mengetahui pesan dakwah yang disampaikan oleh KH.Ahmad
HusaindalamkhotbahJumat di masjid Jami’ Al-Muttaqindesa Tanjung
Sari kecamatan Taman kabupaten Sidoarjo.
D. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari hasil tujuan penelitian adalah peneliti berharap
agar penelitian ini bermanfaat untuk :
1. Peneliti
Bagi penulis diharapkan bisa mengembangkan cakrawala berfikir
dan pengetahuan untuk peneliti agar bisa menjadi insan akademis
yang jauh lebih baik khususnya dalam bidang agama sehingga
nantinya dapat membantu memecahkan problematika dalam
khotbahJumat.
2. Lembaga / fakultas
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khazana
keilmuan yang positif, sehingga dapat memberikan informasi dan
pengetahuan bagi studi Ilmu Komunikasi Dan Penyiaran Islamserta
dapat dijadikan rujukan dalam pelaksanaan keagamaan dan dapat
menjadi refrensi bagi penulis-penulis yang akan datang.

3. Masyarakat umum
Hasil penelitian ini bisa menjadi acuan dan pembelajaran bagi
masyarakat Islam dalam menghadapi problematika khotbahJumat
khususnya kepada seorang khatib dalam menyampaikan pesan
khotbahnya, adapun bagi jamaah shalatJumat ketika khatib
membacakan khotbahnya apa yang harus dilakukan jamaah disaat
menghadapi kebosanan atau mengantuk selain itu shalatJumat bisa
berjalan efektif.

E. Definisi Konsep
Untuk memudahkan dan menghindari kesalah pahaman dalam
memahami judul penelitian skripsi ini yaitu“Analisis Wacana
TerhadapPesanKhotbahJumatKH. Ahmad Husain Di Masjid Jami’ AlMuttaqin

Desa

Tanjung

Sari

Kecamatan

Taman

Kabupaten

Sidoarjo”.Maka perlu penjelasan terlebih dahulu beberapa pengertian
didalamnya.
1. PesanDakwah
Pesan adalah ide, gagasan, informasi, dan opini yang
dilontarkan seorang komunikator kepada komunikan yang
bertujuan untuk mempengaruhi komunikan kearah sikap yang
diinginkan oleh komunikator.
Menurut Hamzah D. Uno, dalam menyusun pesan baik hati
materi belajar maupun berdakwah perlu meperhatikan hal-hal
seperti berikut :

a) Adanya kesesuaian materi dengan tujuan yang akan dicapai dalam
berdakwah. Dengan adanya kesenian antara materi pesan dakwah
dengan tujuan dakwah maka aktivitas dakwah akan berjalan
sesuai yang diharapkan.
b) Adanya kesesuaian antara materi dakwah dengan kondisi sosio
cultural masyarakat yang ada. Ketika materi pesan dakwah sesuai
dengan kondisi social dan kebudayaaan masyarakat setempat,
maka pastinya dakwah akan mudah siterima oleh masyarakat.
c)

Materi pesan dakwah harus dibuat secara berurutan dan
sistematis.Dalam menyusun pesan, hal- hal yang penting diberi
tanda-tanda khusus bisa berupa pewarnaan ataupun cetak
miring.10
Dalam penelitian ini akan menjadi fokus penelitian yang
mana pesan khotbah disini adalah suatu materi yang disampaikan
oleh seorang khatib terhadapa mad’unya yang bersumber dari AlQur’an

dan

Hadits,

mencakup

masalah

aqidah,

akhlak

dansyari’ah. Dan meteri khotbah yang disampaikan oleh khatib
yang bernama KH. Ahmad Husain di masjid Jami’ Al-Muttaqin
desa Tanjung Sari kecamatan Taman kabupaten Sidoarjo
menerangkan tentang aqidah dan akhlak.
2. Keterlibatan mad’u
Dalam kegiatan dakwah terdapat hubungan dan pergaulan
sosial, yakni hubungan dan pergaulan anatara pelaku dakwah

10

Hamzah B. Uno, Psikologi Pembelajaran, (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), h.98

(khatib) dan mitra dakwah (mad’u), da’i dengan da’i, mad’u
dengan mad’u. Hubungan dan pergaulan sosial seperti itu,
menciptakan sebuah komunitas dakwah yang bisa tumbuh dan
berkembang dalam masyarakat. Dalam komunitas itu, terjadi
hubungan dan pergaulan sosial secara timbal balik, saling
berinteraksi, dan saling mempengaruhi satu dengan lainnya
sehingga

mad’u

tidak

bosan

atau

mengantuk

danmau

mendengarkan seorang khatib yang sedang berkhotbah dalam
shalat Jumat.
3. Khotbah
Khotbah

adalah

pidato

yang

disampaikan

untuk

menunjukan kepada pendengar mengenai pentingnya suatu
pembahasan. Pidato diistilah dengan khitabah dalam bahasa
indonesia sering ditulis dengan khotbah atau khutbah.11
Sedangkan khotbahJumat adalah pidato yang disampaikan oleh
seorang khatib di depan jamaah sebelum shalat Jumat
dilaksanakan dengan syarat-syarat dan rukun tertentu. Oleh
karena itu, wajib hukumnya bagi setiap khatib untuk mengetahui
syarat dan rukun khotbah.
Adapun khotbahJumat yang disampaikan oleh KH. Ahmad
Husain di masjid Jami’ Al-Muttaqin desa Tanjung Sari kecamatan
Taman kabupaten Sidoarjo adalah dengan tema tentang modal

11

Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana Perdana Media Group, 2009), h. 28

utama hidup dalam memanfaatkan waktu yang mana maknanya
mengandung tentang aqidah dan akhlak.

F. Sistematika Pembahasan
Sistematika Pembahasan merupakan urutan sekaligus kerangka
berfikir dalam penulisan skripsi, untuk lebih mudah memahami
penulisan skripsi ini, maka disusunlah sistematika pembahasan, antara
lain:
Bab I. Pendahuluan
Merupakan bab pendahuluan yang didalamnya mencakup sub
bahasan, antara lain: latar belakang, rumusan masalah, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, definisi konsep, dan sistematika
pembahasan.
Bab II. Kerangka Teoritis
Pada bab ini berisi tentang kajian konseptual yang terdiri
daripesan dakwah, keterlibatan mad’u dankhotbahJumat. pengertian
pesan dakwah menjelaskan tentang pengertian dari pesan dakwah
yang

disampaikan

oleh

seorang

khatib,keterlibatan

mad’u

menjelaskan tentang apa saja keterlibatan mad’u dalam berdakwah
dan mengapa mad’u mau mendengarkan pesan dakwah, dan

khotbahJumat menjelaskan tentang pengertian dan aturan-aturan
dalam berkhotbah.
Pembahasan berikutnya mengenai kajian teori yang didalamnya
berisi tentang teori analisis wacana Teun A. Van Djikyang relevan
dalam penelitian ini.

Bab III. Metode Penelitian
Pada bab ini berisikan tentang metode penelitian kualitatif yang
digunakan

peneliti

dalam

melakukan

penelitiannya,

meliputi

pendekatan dan jenis penelitian, subyek dan sasaran penelitian, jenis
dan sumber data, tahap-tahap penelitian,teknik pengumpulan data dan
tehnik analisis data.
Bab IV. Penyajian Data Dan Analisis Data
Pada bab ini menyajikan data-data yang berhasil di kumpulkan
oleh peneliti selama melakukan penelitian untuk kemudian dipaparkan
dan dianalisa bagaimanakah pesan materi khotbahJumatKH. Ahmad
Husain menurut teori Teun. A. Van Djik.
Dalam hal ini penyajian data meliputi profilKH. Ahmad Husain,
deskripsi setting penelitian, dan materi khotbahJumatKH. Ahmad
Husain. Sedangkan analisis data memuat temuan- temuan data yang
dipaparkan dari poin sajian data untuk kemudian dituangkan dalam
bentuk tabel dan uraian.
Bab V. Penutup

Pada bab ini bersikan penutup yang merupakan tentang kesimpulan
dan saran. Kesimpulan berisi tentang bagian-bagian analisis wacana
dalam perspektif Teun A. Van Djik yang terkandung dalam materi
khotbahKH. Ahmad Husain.
Saran atau rekomendasi berisi tentang ajakan untuk penelitian
selanjutnya melanjutkan kajian dengan fokus masalah dan analisis
yang berbeda.

BAB II
KAJIAN KEPUSTAKAAN
A. Pesan Dakwah
1. Pengertian pesan dakwah
Pesan adalah sesuatu yang disampaikan pengirim kepada
penerima.1Pesan adalah sesuatu yang bisa disampaikan dari
seseorang kepada orang lain, baik secara individu maupun
kelompok yang dapat berupa buah pikiran, keterangan, pernyataan
dari sebuah sikap.2
Pesan yang dimaksud dalam proses komunikasi adalah
sesuatu yang disampaikan pengirim kepada penerima. Pesan
merupakan seperangkat lambang bermakna yang disampaikan oleh
komunikator kepada komunikan.3 Sementara Astrid mengatakan
bahwa pesan adalah, ide, gagasan,informasi, dan opini yang
dilontarkan seorang komunikator kepadakomunikan yangbertujuan
untuk mempengaruhi komunikan kearah sikapyang diinginkan oleh
komunikator.4
Sedangkan dakwah hakikatnya memiliki pengertian secara
khusus. Secara etiomologi berasal dari bahasa Arab yang

1

Hafied Cangara,Pengertian Ilmu Komunikasi, (Jakarta: Raja
GrafindoPersada,1998),h.23
2

Toto Tasmoro,Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), h. 9

3

OnongUchjanaEffendy, IlmuKomunikasiTeoridanPraktik, (Bandung:
RemajaRosdakarya, 2005), h.18
4

Susanto Astrid,Komunikasi Dalam Teori Dan Praktek, (Bandung:
BinaCipta,1997), h. 7

bermakna”panggilan, ajakan

atau seruan”. Dalam tata bahasa

Arab, kata dakwah berbentuk sebagai “isim masdar”. Kata ini
berasal dari fiil (kata kerja) “da’a ‫“یدعو –دع َى‬yad’u yang artinya
memanggil, mengajak atau menyeru.5 Kata dakwah sering
menjumpai atau dipergunakan dalam ayat-ayat Al-Qur’an dalam
firman Allah (QS. Yunus: 25):






Artinya “Allah menyeru (manusia) ke Darussalam
(surga)dan memimpin orang yang dikehendakinya kepada jalan
yang lurus(Islam). (QS. Yunus: 25).6
Pesan dakwah adalah isi pesan komunikasi secara efektif

terhadap penerima dakwah, pada dasarnya materi dakwah Islam,
bergantung pada tujuan dakwah yang di capai sudah menjadi
doktrin dan komitmen bahkan setiap muslim wajibberdakwah, baik
itu secara perorangan ataupun dengan orang banyak, oleh karena
itudakwah harus terus di lakukan.Pesan dakwah tidak lain adalah
Al-Islam yang bersumber kepada Al-Quran dan Al-Haditssebagai
sumber utama yang meliputi aqidah, syariah dan ahlak dengan
sebagaimacam cabang ilmu yang di perolehnya. Jadi pesan dakwah
atau materi dakwah adalahisi dakwah yang di sampaikan da’i
kepada mad’u yang bersumber dari agama Islam.7

5

TotokJumantoro, Psikologi Dakwah, (Jawa Barat: Sinar Grafika Offset), h.
16
6
Khadim Al Haramain Asy Syarifain Al Malik Fahd Ibn Abd Aziz Al Saud,
Al Quran Dan Terjemahannya, (Madina: Al Quran Raja Fahd, 2000), h. 310
7
Jamaludin Kafi, Psikologi Dakwah, (Surabaya: Indah, 1997), h. 35

Salah satu unsur dakwah adalah mad’u yakni manusia yang
merupakan individu atau bagian dari komunitas tertentu.8 Mad’u
sebagai sentral dakwah yang hendak dicapai melalui dakwah untuk
pemberdayaan masyarakat menuju lahirnya komunikasi. Maka,
kepentingan dakwah itu berpusat kepada apa yang dibutuhkan oleh
komunitas atau masyarakat (mad’u), dan bukan apa yang
dikehendaki da’i. dakwah berorientasi kepada kepentingan
mad’u(mad’u centered preaching), dan tidak kepentingan da’i.
Asmuni Syukir, membagi tujuan dakwah menjadi 2 macam,
yaitu terdiri dari tujuan umum dan tujuan khusus. Pertama, tujuan
umum. Pada tujuan ini dakwah adalah upaya mengajak manusia,
meliputi orang mukmin dan orang kafir atau musrik kepada jalan
yang benar yang diridhoi oleh Allah SWT agar bahagia dan
sejahtera di dunia dan di akhirat. Kedua, tujuan khusus ini
meliputi:
a) Mengajak umat manusia yang sudah memeluk agama Islam

untuk selalu meningkatkan taqwanya kepada Allah SWT.
b) Membina mental agama (Islam) bagi kaum yang masih

mualaf.
c) Mengajak umat manusia yang belum beriman agar beriman

kepada Allah SWT.

8

Faizah, Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Dakwah, (Jakarta: Kencana,
2006), h.70

d) Mendidik dan mengajar anak- anak agar tidak menyimpang

dari fitrahnya.9
Didalam pesan tabligh merupakan salah satu unsur penting
ketika seseorang akan mau bertabligh, maka penting mengetahui
karakter atau ciri-ciri pesan yang akan disampaikannya. Ketika
seseorang akan menggunakan suatu media, baik mimbar, cetak,
maupun elektronik, yang terbesit dalam pikiran penyiar, bukan
hanya bagaimana cara mnggunakan media-media itu, tetapi juga
pesan apa yang akan disampaikan melalui media itu.
Bagaimanapun, banyak bentuk pesan yang mungkin bisa
disajikan dalam berbagai media, tapi masalahnya, apakah itu
termasuk pesan tabligh atau bukan?
Kesamaran atas perbedaan pesan tabligh dengan pesan bukan
tabligh, akan membuat suatu media yang berlabel Islam misalnya,
malah menyajikan pesan yang tidak semestinya. Sebaliknya, suatu
media yang tidak berlabel Islam malah banyak menyajikan pesanpesan tabligh. Oleh karena itu, maka menjadi penting batas-batas
yang dapat memberikan ciri atau karakter pesan yang bermuatan
tabligh dengan ciri pesan yang bukan bermuatan tabligh. Hal ini
dimaksudkan agar para calon penyiar tabligh mendapat kejelasan
batasan serta arah dari pesan yang akan disampaikan.10
2. Unsur Dakwah

9

Asmuni Syukir, Dasar- Dasar Strategi DakwahIslam, (Surabaya: Al Ikhlas,
1983),hh. 51-58
10
Aep Kusnawan, Komunikasi Penyiaran Islam, (Bandung: Dehilman
Production), hh. 3-4

Unsur-unsur dakwah adalah sebuah komponen yang
terdapat dalam setiap kegiatan dakwah, seperti da’i( Pelaku
Dakwah),mad’u( Mitra Dakwah ),maddah ( Materi Dakwah yang
meliputi aqidah, syar’i, muamalah dan akhlak).
a) Da’i( Pelaku Dakwah )
Da’isebagai komunikator, sudah barang tentu usahanya
tidak hanya terbatas pada usaha menyampaikan pesan sematamata, tetapi dia harus juga concern (perhatian) terhadap kelanjutan
dari efek komunikasinya terhadap komunikan, apakahpesan-pesan
sudah

cukup

membangkitkan

rangsangan/dorongan

bagi

komunikan untuk melakukan usaha tertentu sesuai dengan apa
yang diharapkan, ataukah komunikan tetap pasif (mendengar tetapi
tidak mau melaksanakan). Karena komunikasi yang disampaikan
itu membutuhkan follow up (suatu hal yang sangat kurang
diperhatikan da’i), maka setiap da’i harus mampu mengidentifisir
dirinya sebagai pemimpin dari kelompok (jamaahnya).
Dalam hal kepemimpinan yung harus dimiliki oleh da’i halhal dibawah ini merupakan faktor penunjang yang cukup penting
untuk diperhatikan, yaitu diantaranya:
1) Kebutuhan terhadap pengetahuan (need for knowledge)
2) Kebutuhan pengembangan diri (need for achievement)
3) Kebutuhan untuk membuktikan (need for improvement)11

11

Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Gaya Media
Pratama,1997),h. 84

Seorang da’i tidak hanya menyapaikan pesan/materi
dakwah, akan tetapi perlu memperhatikan psikologis mad’u,
mengingat bermacam-macam tipe manusia yang dihadapi da’i dan
berbagai jenis antara dia dengan mereka serta berbagai kondisi
psikologis mereka, setiap da’i yang mengaharapkan sejuk dalam
aktivitas dakwahnya harus memperhatikan kondisi psikologis
mad’u.12
Seorang

da’ijuga

harus

mengetahui

tentang

cara

menyampaikan dakwah tentang tauhid, alam semesta, dan
kehidupan, serta apa yang di hadirkan dakwah untuk memberikan
solusi, terhadap problematika yang di hadapi manusia, juga
metode-metode yang dihadirkannya untuk menjadikan agar
pemikiran dan prilaku manusia tidak salah dan tidak melenceng
dari ajaran agama Islam.13
Dalam melaksanakan dakwah seorang da’iakan menjumpai
berbagai persoalan, baik mengenai pengertian, tujuan dakwah, cara
menghadapi mad’u, macam-macam jenis kegiatan yang harus di
wujudkan dalam aktifitas dakwah, nilai-nilai agama dan moral
yang harus kita cerminkan dalam masyarakat, sikap kita dalam
menghadapi perubahan sosial kaitannya dengan relevansi dakwah.

12

Muhammad Munir, Metode Dakwah ,(Jakarta: Kencan, 2009), h. 58
Muhammad Munir,Wahyu Ilaihi. Menejemen Dakwah, (Jakarta: Kencana,
2009), h. 23
13

Orientasi dakwah menuju masyarakat industri dan problemproblem lainnya. Dari berbagai macam problem itu boleh jadi kita
berbeda pendapat filsafat yang kita anut atau kita miliki.14
b) Mad’u( Penerima Dakwah )
Mad’u adalah manusia yang menjadi sasaran dakwah, atau
manusia penerima dakwah, baik sebagai individu maupun kelompok,
baik manusia yang beragama Islam maupun tidak, atau dengan kata
lain manusia secara keseluruhan. Dakwah bertujuan untuk mengajak
mereka untuk mengikuti agama Islam, sedangkan kepada orangorang yang telah baragama Islam dakwah bertujuan untuk
meningkatkan kualitas iman, Islamdan ihsan. Muhammd Abduh
membagi mad’umenjadi tiga golongan yaitu :
1) Golongan cerdik cendikiawan yang cinta kebenaran, dapat

berfikir secara kritis dan cepat dalam menagkapi persoalan.
2) Golongan awam, yaitu orang kebanyakan yang belum dapat

berfikir kritis dan mendalam, serta belum dapat menangkap
pengertian-pengertian yang tinggi.
3) Golongan yang berbeda dengan golongan kedua tersebut, mereka

senang membahas sesuatu tetapi hanya dalam batas tertentu saja,
dan tidak mampu membahasnya secara mendalam.15
c.) Maddah(Materi Dakwah)

14

Hasan langgulung, Asas-Asas Pendididikan Islam, (Jakarta: Pustaka AlHusna, 1988), h. 10
15
Muhammad Munir,Wahyu Ilaihi. Menejemen Dakwah, (Jakarta: Kencana,
2009), h. 23

Maddah/materidakwah adalah isi pesan atau materi yang di
sampaikan khatib kepada mad’u. Keseluruhan pesan yang lengkap
dan luas akan menimbulkan tugas bagi khatibuntuk memilih dan
menentukan tema penyampaian/pesan dakwah. Sehingga nantinya
dapatdisesuaikan dengan memperhatikan situasi dan kondisi serta
waktu yang ketikapesan tersebut disampaikan kepada mad’u.
Adapun pesan itu di kelompokanmenjadi tiga tema yaitu : Aqidah,
Syariah, Akhlaq.
Dalam

hal

ini

sudah

jelas

yang

menjadi

maddah/materidakwah adalah ajaran Islam itu sendiri. Secara
umum materi dakwah dapat di klarifikasikan menjadi empat
masalah pokok, yaitu :
1) Masalah Aqidah ( Keimanan/Kepercayaan )
Aqidah berasal dari bahasa arab Aqidah yang bentuk
jamaknya

adalah

a’qa’id

dan

berarti

faith

belief

(Keyakinan/Kepercayaan) sedang menurut Loouis Ma’luf ialah
ma ‘uqidah ‘alayh ‘al-qalb wa al-dlamir. Yang artinya sesuatu
yang mengikat hati dan perasaan.16
Masalah pokok yang menjadi materi dakwah adalah aqidah
Islamiyah. Aspek aqidah ini yang akan membentuk moral
manusia. Oleh karena itu pertama kali yang di jadikan materi
dalam dakwah Islam adalah masalah aqidah atau keimanan. 17

16

Tim Penyusun Studi Islam IAIN Sunan Ampel Surabaya, Pengantar Studi
Islam, (Surabaya, 2012), h. 84
17
Muhammad Munir,Wahyu Ilaihi,Menejemen Dakwah, (Jakarta: Kencana,
2009), h. 26

Kalau kita berbicara tentang aqidah maka yang menjadi
topik pembicaraan adalah masalah keimanan yang berkaitan
dengan rukun-rukun iman dan peranannya dalam kehidupan
beragama. Rukun iman meliputi :
a) Iman kepada Allah
b) Iman kepada Malaikat Allah
c) Iman kepada Kita-kitab Allah
d) Iman kepada Nabi dan Rasul
e) Iman kepada Hari Kiamat
f) Iman kepada Qadla dan Qadar
2) Masalah Syariah (Hukum)
Hukum atau syariah sering disebuat sebagai cermin
peradaban dalam pengertian bahwa ketika ia tumbuh matang
dan sempurna, maka peradaban mencerminkan dirinya dan
hukum-hukumnya. Pelaksanaan syariah merupakan sumber
yang melahirkan peradaban Islam, yang melestarikan dan
melindunginya dalam sejarah. Syariah yang menjadi kekuatan
peradaban di kalangan kaum muslimin.18
Syar’i dalam Islam adalah hubungan erat dengan amal
(lahir) nyata dalam rangka mentaati semua peraturan atau
hukum Allah guna mengatur hubungan antar manusia dengan
Tuhannya dan mengatur pergaulan hidup antar sesama manusia
yakni meliputi:
18

Ismail, menjelajah atas dunia Islam, (Bandung: Mizan, 2000), h. 305

a. Ibadah (dalam arti khas)
Thahara (bersuci) adalah merupakan keadaan yang
terjadi sebagai akaibat hilangnya hadas atau kotoran.19
b. Shalat adalah suatu ibadah yang mengandung perkataan
dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbir dan
diakhiri dengan salam.
c. Zakat adalah ibadah maliyah yang diperuntukan
memenuhi

kebutuhan

pokok

orang-orang

yang

membutuhkan (miskin).
d. Puasa adalah suatu ibadah yang diperintahkan Allah
yang dilaksanakan dengan cara menahan makan dan
minum serta hubungan seksual dari terbit fajar sampai
terbenamnya matahari.
e. Haji adalah perjalanan mengunjungi ke ka’bah untuk
melakukan ibadah tawaf, sa’i, wukuf dan manasikmanasik lain untuk memenuhi panggilan Allah SWT
serta mengharapkan keridhoanya.20
3) Muamalah meliputi:
Muamalah (hukum niaga) mengenai masalah hukum perniagaan
atau perdagangan, dapat dibedakan menjadi dua macam,

19

Rahman Tinongan dkk., Fiqih Ibadah, (Jakarta: Gaya Media Pratama,
1997), h. 87
20
Rahman Tinongan dkk., Fiqih Ibada, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997),
h. 209

pertama bentuk perdagangan yang halal disebut ba’i (jual beli)
sedangkan yang haram disebut riba.21
a) Munakahat (hukum nikah)
b) Waratsah (hukum waris)
c) Muamalah (hukum jual beli)
d) Hinayah (hukum pidana)
e) Khilafah(hukum negara)
f) Jihad (hukum peperangan dan perdamaian)
Islam

merupakan

agama

yang

menekankan

urusan

mu’amalah lebih besar posisinya dari pada urusan ibadah. Islam
lebih banyak memperhatikan aspek kehidupan sosial dari pada
aspek kehidupan ritual. Islam yang menjadikan seluruh bumi ini
masjid, tempat mengabdi kepada Allah. Ibadah dalam
muamalah disini, diartikan sebagai ibadah yang mencangkup
hubungan dengan Allah SWT, Cakupan aspek muamalah jauh
lebih luas dari pada ibadah.
4) Masalah Akhlak
Secara Etimologis, kata akhlak berasal dari bahasa arab,
jamak dari Khuluqun yang berarti budi pekerti, perangai, dan
tingkah laku atau tabiat. Kalimat-kalimat tersebut memiliki segisegi persamaan dengan perkataanKhuluqun, yang berarti
kejadian, serta erat hubungannya dengan khaliq yang berarti
pencipta, dan mahluk yang berarti yang di ciptakan. Sedangkan
21

Musthafa Kamal dkk., Fiqih Islam, cetakan II(Jogyakarta: Citra Karsa
Mandiri, 2002), h. 352

secara termenologi maslah akhlak berkaitan dengan masalah
tabiat atau kondisi temperatur batin yang mempengaruhi prilaku
manusia. Ilmu akhlak bagi Al-Farabi, tidak lain dari bahasaan
tentang keutamaan-keutamaan yang dapat menyampaikan
manusia kepada tujuan hidupnya

yang tertinggi,

yaitu

kebahagiaan, dan tentang berbagai kejahatan atau kekurangan
yang dapat merintangi, usaha pencapain tujuan tersebut.22
Iman adalah aqidah, Islam merupakan syar’i, ihsan ialah
akhlak. Terhadapa ketiga pokok ajaran Islam ini, ada beberapa
pendapat ulama’ antara lain:
a) Ketiga komponen ini diletakan secara hirarki. Artinya mula-mula
orang harus memperteguh aqidah, lalu menjalankan syariat,
kemudian menyempurnakan akhlak. Pada posisi puncak inilah
maksud diutusnya Nabi SAW, yakni menyempurnakan akhlak.
Dengan asumsi ini, maka untuk mengarahkan seseorang menjadi
baik, pendakwah harus memperkuat imannya terlebih dahulu. Jika
imannya

telah

teguh,

barulah

ia

mengajarkan

cara-cara

menjalankan agama. Jika ia dapat menjalakannya dengan benar,
pendakwah berusaha membersihkan hatinya. Dengan hati yang
bersih, ia akan merasa hidupnya dipantau oleh Allah SWT
sehingga berakhlak mulia dan menjahui segala maksiat.
b) Ketiganya diletakan secara sejajar. Maksudnya, aqidah yang
bertempat di akal, syariat dijalankan anggota tubuh, dan akhlak
22

Muhammad Munir,Wahyu Ilaihi. Menejemen Dakwah, (Jakarta: Kencana,
2009), h.24

berada dihati. Pendakwah mengajarkan bahwa menjalakan shalat
harus dengan pikiran yang yakni, mematuhi syarat dan rukunya,
serta hati yang ikhlas. Banyak umat Islam yang menjalakan
agamnya dengan keimanan yang tipis serta hati yang kurang
bersih, sehingga tidak menhasilkan akhlak yang terpuji.23
3. Sumber Pesan Dakwah
a) Sumber PesanDakwah
1)

Al- Qur’an
Al- Qur’an adalah wahyu penyempurna. Seluruh wahyu

yang diurunkan oleh Allah SWT kepada nabi- nabi terdahulu
termaktub dan teringkas dalam al- Qur’an. Dengan mempelajari
al- Qur’an, seseorang dapat mengetahui kandungan kitab taurat,
Kitab Zabur, Kitab Injil, Shohifah (lembaran wahyu) Nabi Nuh
a.s, Shohifah Nabi Musa a.s, dan Shohifah yang lain. Untuk
mengetahui kandungan al- Qur’an, kita bias menelaah antara
lain kandungan surat Al-Fatihah yang oleh para ulama’
dikatakan sebagai ringkasan al- Qur’an. Dalam surat Al-Fatihah,
terdapat tiga bahasan pokok yang sebenranya menjadi pesan
sentral dakwah, yaitu aqidah (ayat 1-4), ibadah (ayat 5-6), dan
muamalah (ayat 7).24
2) Hadits Nabi

23

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana Perdana Media Group,
2009), h. 336
24
Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana Perdana Media Group,
2009), h. 319

Segala hal yang berkenaan dengan Nabi SAW yang
meliputi ucapan, perbuatan, ketetapan, sifat, bahkan ciri fisiknya
dinamakan hadits. Untuk melihat kualitas kesahihan hadits,
pendakwah tinggal mengutip hasil penelitian dan penilaian ulama
hadits, tidak harus menelitinya sendiri. Pendakwah hanya perlu
cara

mendapatkan

hadist

yang

sohih

dan

memahami

kandungannya. Jumlah hadits yang termaktub dalam beberapa
kitab hadits sangat banyak. Terlalu berat bagi pendakwah untuk
menghafal semuanya. Pendakwah cukup membuat klasifikasi
Hadits berdasarkan kualitas dan temanya.25

3) Pendapat Para Sahabat

Orang yang hidup bersama Nabi SAW, pernah bertemu dan
beriman kepadanya adalah sahabat Nabi SAW. Pendapat sahabat
Nabi SAW memiliki nilai tinggi, karena kedekatan mereka
dengan Nabi SAW dan proses belajarnya yang langsung dari
beliau. Diantara para sahabat Nabi SAW, ada yang termasuk
sahabaat senior dan sahabat yunior. Sahabat senior diukur dari
waktu masuk Islam, perjuangan, dan kedekatannya dengan Nabi
SAW. Hampir semua perkataan sahabat dan kitab- kitab hadits
berasal dari sahabat senior.
4) Pendapat para ulama’

25

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Jakarta: Kencana Perdana Media Group,
2009), h. 321

Pengertian ulama’ disini dikhususkan orang yang beriman,
menguasai

ilmu

keislaman

secara

mendalam

dan

menjalankannya.
B. Keterlibatan Mad’u
Mad’u adalah manusia yang menjadi mitra dakwah atau
menjadi sasaran dakwah atau manusia penerima dakwah, baik
secara individu, kelompok, baik yang beragama Islam maupun
tidak, dengan kata lain manusia secara keseluruhan.
Ketika membahas tentang keterlibatan mad’u dalam
sebuahceramah, maka kita akan membahas tetang manusia yang
menerima pesan dakwah, dalam hal ini berkaitan dengan sikap
penerima pesan atau mad’u dalam menerima pesan yang
disampaikan oleh penceramah atau da’i. Sikap (attitude)
merupakan suatu hal yang sangat penting dalam penerimaan
pesan dakwah, istilah ini pertama kali digunakan oleh Herbert
Spencer dimana ia memandang sikap sebagai suatu status mental
tertentu pada seseorang pada suatu obyek. Konsep ini sering
digunakan oleh para ahli dalam bidang social dan erat kaitannya
dengan psikologi sosial yang berhubungan dengan manusia atau
mad’u dalam kehidupan bersosial.26
Krech dan Crutchfield mendef