Batasan Perubahan Hukum karena berubahnya keadaan menurut Muhammad Qasim al Mansi, studi teoritis analitis - Repository UIN Sumatera Utara Tesis Hadi Munawwar

‫ضوابط تغير اأحكام بتغير الظروف ع د محمد قاسم الم سي؛‬
‫دراسة نظرية تحليلية‬
‫رسالة ل يل درجة ماجستر ا امعة اإسامية ا كومية سومطرا الشمالية‬
‫ميدان – سومطرا الشمالية‬

‫للطالب ‪:‬‬
‫ه ـ ـ ـادي م ـ ـ ـ ــور‬
‫‪Nim: 10 HUKI 1928‬‬

‫القسم الشريعـة‬

‫قسم الدراسات العليا‬
‫ا امعة اإسامية ا كومية سومطرا الشمالية‬
‫ميدان ‪3102 -‬‬

Nama
No Induk
Judul Tesis

: Hadi Munawwar
: 10 HUKI 1928

: Batasan Perubahan Hukum karena berubahnya keadaan
menurut Muhammad Qasim al Mansi, studi teoritis analitis
Dosen Pembimbing: Prof . Dr. H. Ahmad Qorib, M.A.
Dr.H. Sudirman Suparmin, M.A.

ABSTRAKSI
Tesis Program Pascasarjana IAIN Sumatera Utara Medan 2013
Muhammad Qasim al Mansi adalah salah seorang Doktor Guru Besar di Fakultas
Darul Ulum Universitas Kairo, salah seorang
anggota Persatuan Ulama Muslim
Internasional. Beliau juga adalah seorang Ulama besar yang banyak mengisi Seminar Fiqih
Kontemporer tingkat Internasional. Menulis banyak buku yang berkaitan dengan Fiqh
kontemporer di antaranya adalah kitab “Taghayyur al Zhuruf wa Asaruhu fi Ikhitlaf al
Ahkam fi al Syariah al Islamiyah”. Keistimewaan kitab ini adalah menetapkan batasan dan
aturan yang jelas dalam setiap perubahan Hukum, sehingga tidak ada yang berpikir bahwa
semua Hukum dapat berubah.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metodologi pendekatan deskriptif
analitik yang mengedepankan deskripsi akurat tentang isi penelitian, dimulai dengan
mencari Pokok Pembahasan, mengumpulkan informasi yang berkaitan dengan materi
penelitian, kemudian diakhiri dengan analisa dan kesimpulan. Adapun sumber yang

digunakan dalam penelitian ini adalah: Data Premier yaitu Kitab yang ditulis oleh
Muhammad Qasim al Mansi dan juga wawancara langsung dengan beliau, juga Data
sekunder seperti buku-buku fiqh menurut Imam-imam Mazhab dan juga Qawaid Fiqh, serta
yang ditulis oleh ulama dan pemikir Muslim atau non muslim.
Kesimpulan dari penelitian ini adalah: Bahwa Islam adalah Agama Rahmat , sesuai
dengan setiap masa dan tempat, Syariat Islam bersifat Ilahiyah Rabbaniyah berbasis pada
toleransi dan mudah untuk dilaksanakan memiliki tujuan kemanusiaan yang tinggi untuk
merespon lingkungan yang berbeda, dan keadaan yang berubah, namun memiliki
kemampuan yang jelas untuk mempertahankan keaslian dan esensinya, sebagaimana
dibuktikan oleh Kaedah “Taghayyur al Ahkam bi Taghayyur al Zaman”. Dalam aplikasi
kaedah ini terjadi kegoncangan di antara para pemikir muslim, ada yang terlalu luas dan ada
yang terlalu sempit dalam memahami mana hukum yang berubah karena faktor keadaan.
Untuk mengatasi hal ini, Muhammad Qasim al Mansi meletakkan batasan atau persyaratan
dalam perubahan hukum yang menjadi jawaban bagi pertanyaan tentang masalah ini.
Batasan-batasan ini adalah: (1) Tidak bertentangan dengan ketentuan legalitas Quran dan
Sunnah, (2) Perubahan tersebut bersifat stabil atau sering, (3) Bersifat Esensial, (4) Memiliki
keyakinan yang kuat, (5) Selaras dengan Maqashid Syariah. Di antara contoh kasus dalam
aplikasi kaedah ini adalah: Masalah Wakaf Tunai yang merupakan perubahan yang dapat
diterima, Waris Wanita dan Bunga Bank yang merupakan Perubahan yang tidak dapat
diterima.

Name
: Hadi Munawwar
Number of student : 10 HUKI 1928
Thesis Title
: The Principles of limitation for Changed Low by Changed
Conditions by Muhammad Qasim al Mansi; Analytical
theoretical studies
Supervisor
: Prof. Dr. H. Ahmad Qorib, M.A.
Dr.H. Sudirman Suparmin, M.A.

Abstract
A thesis of postgraduate of MA degree in State Institute of Islamic of North Sumatera – Medan
2013
Muhammad Qasim al Mansi is a Professor and a Doctor in the Faculty of Science of
Cairo University, a member of the International Union of Muslim Scholars, and also
presenting the contemporary Islamic jurisprudences in many high levels of global seminars.
Has written and released some contemporary Islamic jurisprudences books including his
book under title: “changing conditions and its impact on the differing judgments

of the Islamic Sharia”. This is specializing in mentioning some clear rules and procedures
of changed judgments by changed conditions. So that no one thinks that all kind of changes
can change any absolute judgments or law.
This research used analytical theoretical approach which find out more detail
classification in the subject, then analytical process and finally release the conclusion, used
both of primary and secondary data. The primary data is his previous mentioned book, and
direct dialogue in his administration office. The secondary data such as Jurisprudential
heritage books, and any other contemporary books, and all kind of related books wrote and
released by Muslim and non-muslin scholars.
The result of this research is: Islam is a religion for all times and places, it is Allah’s
made, flexible, easy applicable, full of the humanitarian highly purposes, responsive to many
different environments and welcome for changed conditions, with the absolute and clear
ability for keeping the authenticity and essence, which is proved by the principle of change
decisions with the passage of time, but anyone who want to watch the present application of
this principle clearly he must find some lack of balance and misunderstanding, some people
are permissive and the others are too restrictive, therefor to response this problem
Muhammad Qasem al Mansi would like to try to mention and classify clearly the principle as
bellow : The change should not be against the Al Quran and Al Sunnah, Should be steady or
often, Should be dominant, be certain or near to certainty and should be in accordance with
main principles of Sharia. So every change out of these principles, it is not acceptable by the

Islamic Sharia. And one of accepted changes for example is finance endowments, and one of
unaccepted changes for example is equivalence portion of inheritance between male and
female and other example is deposit interest, it is all because of uncompleted requirements
of Sharia principle.

‫ هادي م ور‬:

‫ااسم‬

:

‫رقم القيد‬

10 HUKI 1928

‫موضوع الرسالة‬
‫مشرف‬

‫‪ :‬ضوابط تغير اأحكام بتغير الظروف ع د محمد قاسم‬
‫الم سي؛ دراسة نظرية تحليلية‬

‫‪ :‬اأستاذ‪ .‬الدكتور‪ .‬أحمد قريب‬
‫الدكتور‪ .‬سودرمان سوفرمن‬

‫الملخص‬
‫رسالة ماجستر‬

‫جامعة اإسامية ا كومية سومطرا الشمالية ‪ -‬ميدان‬

‫‪3102‬‬

‫مد قاسم ام سي‪ ,‬أستاذ ودكتور كلية دار العلوم جامعة القاهرة القاهرة‪ ,‬عضو لا اد العامي لعلماء‬
‫امسلمن‪ ,‬عام كبر يلقي ال دوات الفقهية امعاصرة للمستوى العامي‪ .‬ألّف كتبا فقهية معاصرة م ها كتاب "تغر الظروف‬
‫وأثر اختاف آحكام الشريعة اإسامية"‪ .‬امتاز هذا الكتاب أنه وضع ضوابط واضحة لتغر آحكام ح ا‬
‫يظن أحد أن ميع آحكام قابلة للتغر‪.‬‬
‫سلك الباحث كتابة هذ الرسالة امسلك وام هج الوصفي التحليلي الذي يهتم بتقدم وصف دقيق لظاهرة‬
‫اموضوع‪ ,‬يبدأ من ا صول على مشكلة البحث‪ ,‬وأخرا ليل امعلومات واست تاج ال تيجة‪ .‬واستُ ْخ ِدم هذا ام هج‬
‫مصادر اأولوية كتابه "تغر الظروف وأثر‬

‫اختاف آحكام‬

‫الشريعة اإسامية" وكذلك ا وار امباشر‬

‫إدارته‬

‫القاهرة مهورية مصر العربية‪ ,‬والمصادر الثانوية مثل كتب الفقه وقواعد للمذاهب آربعة‪ ,‬والكتب امعاصرة‪,‬‬
‫وكذلك ما ألّفه العلماء وامفكرون امسلمون أو غر امسلمن فيما يتعلق باموضوع‪.‬‬
‫ونتيجة هذا البحث ما يلي ‪ :‬أن اإسام دين صاح لكل زمان ومكان ‪ ،‬وشريعته إاهية ربانية مرنة سهلة‬
‫امتغرة‪ ,‬مع قدرة واضحة على ا فاظ على‬
‫التطبيق ذات مقاصد إنسانية عالية تستجيب مختلف البيئات‪ ,‬والظروف ر‬
‫أصالتها وجوهرها‪ ,‬والدليل على ذلك قاعدة "تغر آحكام بتغر الزمان" ‪ .‬ولكن من يتأمل استعماات امعاصرين ها‬
‫‪ ،‬د اضطرابا وخافا فهمها ‪ ،‬بن موسع ومضيق لدائرة آحكام ال تتغر بتغر الظروف والعصور‪ .‬فوضع مد‬
‫التغر‬
‫لتغر آحكام وتكون جوابا لتساؤات حول هذ القضية‪ .‬هذ الضوابط ‪:‬أا يكون ّ‬
‫قاسم ام سي ضوابط واضحة ّ‬
‫الفا لل صوص الشرعية من الكتاب والس ة‪ ,‬وأن يكون مطردا أو غالبا‪ ,‬جوهريا‪ ,‬يقي يا أو قريبا من اليقن‪ ,‬وموافقا‬
‫تغر خارج عن هذ الضوابط فلي من التغر امقبول لدى الشريعة اإسامية‪ .‬ومن ماذج تغر‬
‫مقاصد الشريعة‪ .‬فكل ّ‬
‫التغر امقبول لدى الشريعة‪ ,‬وقضية مراث امرأة والفوائد الب كية‬
‫آحكام بتغر الزمان هو قضية الوقف ال قدي وهو من ّ‬

‫وما من التغر امردود لعدم توفر الضوابط فيهما‪.‬‬

‫الفهرس العام‬
‫الموافقة ‪ ............................................................‬بـ‬
‫البيان ‪..............................................................‬‬

‫جـ‬

‫التصديق ‪...........................................................‬‬

‫د‬

‫الملخص ‪..........................................................‬‬

‫هـ‬

‫التمهيد ‪............................................................‬‬

‫حـ‬

‫الفهرس العام ‪......................................................‬‬

‫ل‬

‫الفصل اأول ‪ -‬المقدمة ‪..........................................‬‬

‫‪0‬‬

‫أ‪ .‬أساسيات البحث ‪.................................‬‬

‫‪0‬‬

‫ب‪ .‬مشكلة البحث ‪...................................‬‬

‫‪4‬‬

‫ج‪ .‬ديد مصطلحات البحث ‪.........................‬‬

‫‪4‬‬

‫د‪ .‬أهداف البحث وأميته ‪............................‬‬
‫ه‪ .‬الداسات السابقة ‪.................................‬‬
‫و‪ .‬م هج البحث ‪......................................‬‬
‫ز‪ .‬آفكار الرئيسية‬

‫البحث ‪.........................‬‬

‫‪00‬‬

‫الفصل الثاني ‪ -‬السيرة الذاتية عن محمد قاسم الم سي ‪03 ................‬‬
‫أ‪ .‬امولد وال شأة ‪.....................................‬‬

‫‪03‬‬

‫ب‪ .‬فرة الشباب وال شاة العلمية ‪.......................‬‬

‫‪0‬‬

‫شخصية ام سي ‪.........‬‬

‫‪3‬‬

‫ج‪ .‬الفكرية العلمية امسيطرة‬

‫الفصل الثالث ‪ -‬اأحكام الشرعية ‪..................................‬‬

‫‪2‬‬

‫أ‪ .‬تعريفها وأقسامها ‪..................................‬‬

‫‪2‬‬

‫ب‪ .‬آحكام القابلة وغر القابلة للتغر ‪...................‬‬

‫‪43‬‬

‫تغر آحكام ‪.......‬‬

‫‪43‬‬

‫تغر آحكام ‪...............‬‬

‫‪44‬‬

‫تغر آحكام ‪......‬‬

‫‪4‬‬

‫تغر آحكام ‪..........‬‬

‫‪4‬‬

‫‪ .0‬رأي ابن القيم ا وزية‬
‫‪ .3‬رأي الشاطي‬

‫‪ .2‬رأي يوسف القرضاوي‬
‫‪ .4‬رأي مد شحرور‬
‫ج‪ .‬آدلة‬

‫تغر آحكام الشرعية ‪44 ......................‬‬

‫‪ .0‬آدلة من القرآن الكرم ‪1 ......................‬‬
‫‪ .3‬آدلة من الس ة ال بوية ‪4 .......................‬‬
‫‪ .2‬آدلة من هدي الصحابة ‪.....................‬‬
‫د‪ .‬آراء امتعارضن على قاعدة تغر آحكام ‪0 ..............‬‬
‫الفصل الرابع ‪ -‬ضوابط تغير اأحكام بتغير الظروف ع د محمد قاسم الم سي‬
‫أ‪ .‬تطور الفقهي اإسامي ومراحله ‪......................‬‬
‫‪ .0‬عهد ال بوة ‪56 ......................................‬‬
‫‪ .2‬عهد الصحابة ‪55 ...................................‬‬
‫‪ .9‬عهد التابعين ‪55 ....................................‬‬
‫‪ .4‬الفقه في عصر اأئمة المجتهدين‬

‫‪56 ....................‬‬

‫‪ .5‬عهد التقليد ‪56 ....................................‬‬
‫‪ .6‬عهد الجمـود ‪56 .................................‬‬
‫‪ .1‬العصر الحديث‬

‫‪56 .................................‬‬

‫ب‪ .‬تغر آحكام اإسامية نوع من تطور الفقهي اإسامي ‪3‬‬
‫ج‪ .‬ضوابط تغر آحكام الشرعية ع د مد قاسم ام سي‬

‫‪4‬‬

‫‪ .0‬أا يكون التغر الفا لل صوص الشرعية ‪........‬‬
‫‪ .3‬أن يكون التغر مطردا أو غالبا ‪.................‬‬

‫‪0‬‬

‫‪ .2‬أن يكون التغر جوهريا ‪........................‬‬

‫‪4‬‬

‫‪ .4‬أن يكون التغر يقي يا أو قريبا من اليقن ‪40 ..........‬‬
‫‪ .‬أن يكون التغر موافقا مقاصد الشريعة ‪44 ...........‬‬
‫د‪ .‬ليل قضية الضوابط ‪...............................‬‬
‫ه‪ .‬اآثار ا افزة‬

‫‪4‬‬

‫فهم قاعدة التغر ‪...................‬‬

‫‪011‬‬

‫أندونيسيا ‪..‬‬

‫‪013‬‬

‫و‪ .‬آفكار واآراء امتعلقة بالقاعدة ام تشرة‬

‫‪ .0‬قضية الوقف ال قدي ‪013 .............................‬‬
‫‪ .3‬قضية مراث امرأة ‪...............................‬‬

‫‪01‬‬

‫‪ .2‬قضية الفوائد الب كية ‪004 ............................‬‬
‫ز‪ .‬ليل تطبيق قاعدة تغر آحكام بتغر الظروف حمد قاسم ام سي ‪03‬‬
‫الفصل الخامس ‪ -‬الخاصات ااقتراحات ‪1 .............................‬‬
‫أ‪ .‬الخاصات ‪1 .........................................‬‬
‫ب‪ .‬ااقتراحات ‪........................................‬‬
‫المراجع العامة ‪.......................................................‬‬
‫السيرة الذاتية للباحث ‪141 ...............................................‬‬
‫المرفقات ‪141 ...........................................................‬‬

‫الفصل اأول‬
‫المقدمة‬
‫أ‪ .‬أساسيات البحث‬
‫ما ا شك ٓي مسلم أن اإسام صاح لكل زمان ومكان ‪ ،‬وهو حي معا ة مشكات‬
‫كل عصر وقطر ‪ .‬شريعة اإسام شريعة إاهية ربانية تتسم بالدمومة وآبدية والكمال والشمول‪,‬‬
‫وتقوم على السماحة والتيسر على ال اس وجلب ال فع هم ودفع الضرر ورفع ا رج ودرء امفاسد‬
‫قيق ا ر للخلق‬

‫ع هم‪ .‬وهي شريعة مرنة سهلة التطبيق ذات مقاصد إنسانية عالية ترمي إ‬

‫امتغرة‪ ,‬مع قدرة واضحة على ا فاظ على أصالتها‬
‫وتستجيب مختلف البيئات‪ ,‬والظروف ر‬
‫ط بن الشرائع السابقة والشرائع الوضعية امتغرة‪ .‬تراعي‬
‫وجوهرها‪ ,‬وهي شريعةٌ وس ٌ‬

‫أحكامها‬

‫القارة والطارئة ‪ ,‬وأوضاعهم ا غرافية والبيئة‬
‫امختلفة واقع ال اس امعيش وفطرهم وظروفهم وأحواهم ّ‬
‫ما يثبت قدرها على الوفاء اجاهم و قيق مصا هم ال ا ت حصر جزئياها واتت اهى أفرادها‪.‬‬
‫وكذلك أهليتها إ اد ا لول ام اسبة لكل امستجدات وامستحدثات ال‬

‫د‬

‫حياة ال اس على‬

‫تلفة العصور وآماكن‪.‬‬
‫لقد كان من آثار الصحوة اإسامية امعاصرة ‪ ،‬السعي ا اد لتجديد الفقه وبعث ااجتهاد‬
‫‪ ،‬ليقدم ا لول مشكات العصر ا اضر ‪ ،‬ومواجهة التطور والتغر الذي حدث كثر من نواحي‬
‫ا ياة ونظمها ‪ .‬ومن القواعد اهامة ال شاعت ع د كثر من امعاصرين ‪ ،‬دليا على قابلية اإسام‬

‫استيعاب التطور ‪ ،‬قاعدة تغر آحكام بتغر الزمان ‪ .‬وهي قاعدة هامة صاغها الفقهاء قبل العصر‬
‫ا اضر وت اوها عدد م هم بالشرح والتوضيح ‪ .‬ولكن من يتأمل‬
‫اضطرابا‬

‫فهمها وخلطا‬

‫استعماات امعاصرين ها ‪ ،‬د‬

‫ضبطها ‪ ،‬بن موسع ومضيق لدائرة آحكام ال تتغر بتغر الظروف‬

‫والعصور‪.‬‬
‫يقول ابن القيم ‪" :‬هذا فصل عظيم ال فع جدا‪ ،‬وقع بسبب ا هل به غلط عظيم على‬
‫الشريعة‪ ،‬أوجب من ا رج وامشقة‪ ،‬وتكليف ما ا سبيل إليه ما يعلم أن الشريعة الباهرة ال هي‬
‫أعلى رتب امصاح ا تأي به‪ .‬فإن الشريعة مب اها وأساسها على ا كم ومصاح العباد‬

‫امعاش‬

‫وامعاد‪ ،‬وهي عدل كلها‪ ،‬ورمة كلها‪ ،‬ومصاح كلها‪ ،‬وحكمة كلها‪ ،‬فكل مسألة خرجت عن العدل‬
‫إ ا ور‪ ،‬وعن الرمة إ ضدها‪ ،‬وعن امصلحة إ امفسدة‪ ،‬وعن ا كمة إ العبث‪ ،‬فليست من‬
‫الشريعة وإن أدخلت فيها بالتأويل‪ ،‬فالشريعة عدل اه بن عباد ‪ ،‬ورمته بن خلقه‪ ،‬وظله‬

‫أرضه‪،‬‬

‫وحكمته الدالة عليه وعلى صدق رسوله صلى اه عليه وسلم أم دالة وأصدقها‪ .‬وهي نور الذي به‬
‫أبصر امبصرون‪ ,‬وهدا الذي به اهتدى امهتدون‪ ,‬وشفاؤ التام الذي به دواء كل عليل‪ ,‬وطريقه‬
‫امستقيم الذي من استقام عليه فقد استقام على سواء السبيل‪ ,‬فهي قرة العيون‪ ,‬وحياة القلوب ‪ ,‬لذة‬
‫آرواح‪ ,‬فهي ها ا ياة والغذاء والدواء وال ور والشفاء والعصمة‪ ,‬وكل خر‬
‫مستفاد م ها‪ ,‬وحاصل ها‪ ,‬وكل نقص‬

‫الوجود فإما هو‬

‫الوجود فسببه من إضاعتها‪ ,‬ولوا رسوم قد بقيت [ ربت‬

‫الدنيا وطوي العامى‪ ,‬وهي العصمة لل اس وقوام العام‪ ,‬وها مسك اه السموات وآر‬

‫أن تزوا‪,‬‬

‫وطي العام رفع إليه ما بقي من رسومها‪ ,‬فالشريعة ال‬
‫فإن أراد اه سبحانه وتعا خراب الدنيا ّ‬
‫الدنيا واآخرة"‪.‬‬

‫بعث اه ها رسوله هي عمود العام‪ ,‬وقطب [رحىى الفاح والسعادة‬
‫انب أن الظروف وآحوال وآزم ة قد تتغر فإن آحكام‬

‫‪1‬‬

‫الشريعة اإسامية تتغر‬

‫بسبب تغر هذ الظروف‪ .‬وقد ألف العلماء وثا تتعلق هذا اموضوع ومن هؤاء مد قاسم ام سي‬
‫الذي ألّف ثا كاما‬

‫اختاف آحكام‬

‫هذا اموضوع وما "تغر الظروف وأثر‬

‫الشريعة‬

‫اإسامية"‪.‬‬
‫ٓجل هذا! يرى الباحث أن هذا اموضوع له أمية كبرة ما ايستغ ع ه كثر من ال اس‬
‫حاضرا وقادما‪ .‬من اماحظ أن أحوال ال اس وأوضاعهم تتغر وتتبدل و تلف بن آن وآن‪ ,‬فا بد‬
‫من أن ها أثر‬

‫تغر آحكام الشرعية وهذا التغر تاج إ الضوابط الواضحة فيها كي ا يظن‬

‫أحد أن ميع آحكام تتغر بسبب تغر الظروف ‪.‬ذكر ام سي‬
‫آحكام ما تاج إ‬

‫ث عميق‬

‫هذا الكتاب الضوابط‬

‫موافقتها على أصول الشريعة‪ .‬لذا‪ ,‬تار الباحث هذا اموضوع‬

‫‪ " :‬ضوابط تغر آحكام بتغر الظروف ع د مد قاسم ام سي دراسة نظرية ليلية "‪.‬‬

‫ب‪.‬مشكلة البحث‬
‫انطاقا من امقدمة امذكورة‪ ,‬تطرق م ها أسئلة ما يلي ‪:‬‬

‫‪ .‬ابن القيم ‪ ,‬إعام اموقعن عن رب العاملن ( امملكة العربية السعودية ‪ :‬دار ابن ا وزي ‪ 0432 ,‬هـأ ‪ ,‬ج‪ ,4.‬ص‪22 .‬‬

‫‪1‬‬

‫تغر‬

‫‪ -‬ما هي امسوغات والضوابط‬

‫تغر آحكام ع د مد قاسم ام سي؟‪ ,‬وهل هذ الضوابط‬

‫موافقة على أصول الشريعة امعترة؟‬
‫‪ -‬ما هي اآثار ام درجة‬

‫فهم هذ القاعدة‬

‫الزمن امعاصر؟‬

‫ج‪ .‬تحديد مصطلحات البحث‬
‫نظرا إ مشكات البحث السابقة‪ ,‬يريد الباحث وضع حدود مصطلحات البحث لتكون‬
‫ُمركزا و ددا لوسعة البحث‪ .‬وحدود مصطلحات البحث مايلي‪:‬‬
‫‪ .0‬ظوابط تغر آحكام‪" :‬ضوابط" مع من "ضابط"‪ ,‬أصله ‪:‬ضبط – الضبط أي‪ :‬لزوم الشيء‬
‫‪2‬‬
‫وتغر الشيء عن حاله‪,‬‬
‫"‬
‫مع‬
‫"‬
‫غر‬
‫"‬
‫كلمة‬
‫من‬
‫توخذ‬
‫"‬
‫التغر‬
‫"‬
‫لفظ‬
‫وحبسه‪.‬‬
‫حول"‪ّ ,‬‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫أي‪ّ :‬ول‪ 3.‬لفظ "آحكام" مع من "ا كم" مع "العلم‪ ,‬والفقه والقضاء بالعدل"‪.‬‬
‫وامراد ه ا هو ا دود‬

‫‪4‬‬

‫تغر و ّول آحكام الشرعية‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪ .3‬تغر الظروف ‪ :‬ظرف الشيء ‪ :‬وعاؤ ‪ ,‬وا مع ظروف‪ .‬وم ه ظروف آزم ة وآمك ة‪ .‬قال‬
‫الليث ‪ :‬الظرف وعاء كل شيء ح إن اإبريق وعاء ما فيه‪ ,‬وقالوا‪ :‬إنك لغضيض الطرف‪,‬‬
‫نقي الظرف‪ .‬يع بالظرف وعاؤ ‪ ,‬أي أنك لست ائن‪ . 5‬وعلى هذا فالظروف هي آوعية‬
‫ال تشتمل على شيء ما حسيا كان أو مع ويا‪ ,‬فكل شيء وي بداخله شيئا آخر يسمى‬
‫ابن م ظور‪ ,‬لسان العرب (دار إحياء الراث العري؛ مؤسسة التاريخ العري ‪ :‬لب ان‪044 ,‬مـأ‪ ,‬ج‪ , :‬ص‪0 :‬‬
‫‪3‬‬
‫امصدر السابق‪ ,‬ج‪ ,01:‬ص‪0 :‬‬
‫‪2‬‬

‫امصدر السابق‪ ,‬ج‪ ,2:‬ص‪3 1 :‬‬
‫‪5‬‬
‫امصدر السابق‪ ,‬ج‪ , :‬ص‪3 2:‬‬
‫‪4‬‬

‫ظرفا‪ .‬ولذلك يعتر الزمان وامكان ظرفا ٓهما تويان وقائع ا ياة وأحداثها‪ ,‬فهما وعاء‬
‫ال شاط اإنسا من بداية ا ياة ح هايتها‪ 6.‬وذكر ام سي‬

‫مع تغر الظروف أنه تغر‬

‫الواقع أو آوضاع وال ظم ااجتماعية ال ترتبط بن أفراد اجتمع وع اصر ‪ ,‬وما يعقب ذلك‬
‫من تغرات‬

‫سلوك آفراد ومعاماهم‪ ,‬تؤدي إ وجود مشكات وعاقات جديدة‪,‬‬

‫تستلزم حلوا وأحكاما مائمة ها وبعبارة أخرى إن مصاح ال اس ترتبط بال ظم ااجتماعية‬
‫ارتباطا وثيقا‪ ,‬يث إذا حدث تغر ما‬

‫هذ آنظمة أعقبه تغر‬

‫حجم نوعية امصاح‬

‫ال ت شأ بن أفراد اجتمع‪ ,‬إذ اجتمع عبارة عن شبكة من العاقات امتداخلة‪ ,‬ومن َ يؤدي‬
‫تغر نظام واحد م ها إ تغير سائر آنظمة‪ ,‬وتفاوت هذ التغرات من تمع آخر قوة‬
‫وضعفا‪ ,‬ضيقا واتساعا‪ ,‬بسبب تفاوت امؤثرات والعوامل ال تؤدي إ إحداثها‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫وه اك ماحظتان‪:‬‬
‫أ‪ .‬أن آحكام ال وضعتها الشريعة معاير للسلوك امقبول شرعا‪ ,‬تتسم بالتجرد والعموم وعدم‬
‫اارتباط بواقع زم أو مكا بعي ه‪ ,‬أثرا لعموم الرسالة وعاميتها‪.‬‬
‫ب‪ .‬أن آفعال اإنسانية تتأثر بكل ما يط ها من ظروف ومابساها ‪ ,‬ومن َ تلف سب‬
‫الزمان وامكان وآشخاص‪ ,‬و تلف تبعا لذلك آحكام امتعلقة هذ آفعال‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫مد قاسم ام سي ‪ ,‬تغر الظروف وأثر‬

‫امصدر السابق‪ ,‬ص‪3 -3 .‬‬

‫اختاف آحكام‬

‫الشريعة اإسامية (مهورية مصر العربية ‪ ,‬دار الساة للطباعة وال شر والتوزيع والرمة‪3101 ,‬مـأ ‪ ,‬ص‪3 :‬‬

‫وا اصة أن تغر الظروف يراد به اختاف العوامل وامؤثرات احيطة بآفعال اإنسانية وال‬
‫يرتب عليها اختاف مصاح ال اس وحاجاهم‪ ,‬والفقيه يراعي ذلك كله ع د إنشاء ا كم الشرعي‪,‬‬
‫ومن َ تلف آحكام باختاف هذ الظروف والعوامل‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫د‪ .‬أهداف البحث وأهميته‪:‬‬
‫يهدف هذا البحث ا ا إ ‪:‬‬
‫‪ .0‬معرفة امسوغات والضوابط‬

‫تغر آحكام بتغر الظروف ع د مد قاسم ام سي‪ ,‬وهل‬

‫هذ الضوابط موافقة على أصول الشريعة امعترة؟‬
‫‪ .3‬معرفة اآثار ام درجة‬

‫فهم هذ القاعدة‬

‫الزمن امعاصر‪ ,‬واموقف الصحيح ا انقسام‬

‫الباحثن والدارسن فيها بن اموسع وامضيق لدائرة آحكام ال تتغر بتغر الظروف‪.‬‬
‫ومن أمية هذا البحث تزويد الثروات والثقافات اإسامية‬

‫دراسة آحكام الشرعية ‪.‬‬

‫وبا صوص فيما يتعلق بقاعدة "تغر آحكام بتغر آزمان"‪ .‬ورجاء أن هذا البحث مفيد‬
‫امسائل الفقهية امعاصرة ال قد تتغر بتغر الظروف‪ ,‬ح ا تلط‬
‫وأين آحكام غر امتغرة‬

‫فهم‬

‫امتغرة‬
‫آذهان أين آحكام ر‬

‫الشريعة اإسامية‪.‬‬

‫ه‪ .‬الداسات السابقة ‪:‬‬
‫هذا البحث وجد الباحث بعض الدراسات السابقة امتعلقة موضوع هذا البحث ‪ ,‬وم ها‪:‬‬

‫‪8‬‬

‫امصدر السابق‪ ,‬ص‪3 .‬‬

‫‪ .0‬رسالة ماجستر لفضيلة آستاذ الدكتور ناوير يوسليم‬

‫اللغة اإ ليزية ‪:‬‬

‫’‪IBN‬‬

‫‪( QAYYIM’S REFORMULATION OF THE FATWA‬تغر الفتوى ع د ابن القيم)‪ .‬تتكلم‬
‫الرسالة عن الفتوى وشروط الفتوى ‪ ,‬وا يلة‬

‫الفقه اإسامي وع د ابن القيم‪ ,‬و الباب‬

‫آخر تكلم الباحث عن تغر الفتوى بتغر آزمان وآحوال‪ ,‬وفيه نظرية ابن القيم‬
‫ااجتهاد (القياس وامصلحةأ‪.‬‬
‫رسالة ماجستر للطالب نور ا كيم‬

‫‪.3‬‬

‫‪Pengaruh Pembaharuan Hukum Di Turki‬‬

‫)‪Terhadap Masyarakatnya (Pada Masa Mustafa Kemal‬‬

‫الركي ا الرعية‬

‫"آثار ديد ا كم‬

‫عهد مصطفى كمال"‪.‬‬

‫و‪ .‬م هج البحث ‪:‬‬
‫دراسة هذا البحث‪ ,‬فإن الباحث سلك م اهج البحث التالية ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ناحية ال وع‬
‫يعتمد الباحث‬

‫هذا البحث على ام هج الوصفي التحليلي (‬

‫‪Descriptive Analytical‬‬

‫‪Approach‬أ الذي يهتم بتقدم وصف دقيق لظاهرة اموضوع ويت بّأ به‪ .‬ويعتر هذا آسلوب هو‬
‫ام اسب‬

‫دراسة امسائل والقضايا امعاصرة امتعلقة بقاعدة "تغر آحكام بتغر الظروف"‪ .‬من هذا‬

‫ال وع‪ ,‬يبدأ الباحث من ا صول على مشكلة البحث‪ َ ,‬مع امعلومات ال تتعلق موضوع البحث‪,‬‬

‫وأخرا ليل امعلومات واست تاج ال تيجة‪ .‬وهذا ام هج –عادة‪-‬يسمى وصفية ال وعي‬

‫( ‪Descriptive‬‬

‫‪Qualitative‬أ‬
‫باعتبار أن هذ الرسالة هي دراسة شخصية وتتعلق بشخصية بارزة وهي مد قاسم ام سي‬
‫فيسلك الباحث ثاثة م اهج دراسية التالية‪:‬‬
‫‪ .0‬من ناحية أنتولوجية ‪ ,Onthology‬أن هذ الدراسة بصفتها الطبيعية تُدرس دراسة استقرائية‪,‬‬
‫تبن أية امعلومات تتعلق بشخصية ام سي وكذلك ما تتعلق بأفكار وسبب كتابة رسالته‬
‫الدكتورة ال تتعلق بتغر آحكام‪.‬‬
‫‪ .2‬من ناحية نظرية امعرفة (‪Epistemology‬أ أن الباحث سلك امسلك وام هج التار ي‬
‫(‪Approach‬‬

‫‪Historical‬أ فيما تتعلق بشخصية ام سي بدون أن يرك سياق ااجتماعية‬

‫الثقافية الدي ية له‪.‬‬
‫‪ .9‬من ناحية أكسيولوجية ‪ ,Axiology‬أن هذا العام امصري اكتشف مام يكتشفه اآخرون‬
‫ولقد ألّف كتبا معاصرة هتم بآمور امعاصرة والفقه امعاصر ووضع ضوابط‬

‫أي تغرات‬

‫يدرسها من خلفه من بعد ‪.‬‬
‫فقهية كي ا يلتب بن ال اس‪ .‬ومكن أن ّ‬
‫فهذ ال واحي الثاثة كما قال شهرين هاراهاف هي امعيار الصحيح ام ضبط‬
‫ٍ‬
‫شخصية بارزةٍ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫در ِ‬
‫اسة‬

‫‪9‬‬

‫‪Syahrin Harahap, Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam, (Jakarta, Prenada Media Group, 2011),‬‬
‫‪hl. 7‬‬

‫ب‪ .‬ناحية امصادر‬
‫يسلك الباحث‬

‫هذا البحث إ دراسة مكتبية‪ .‬وهي ما يلي‪:‬‬

‫ امصادر آولية‬‫آحكام‬

‫(‪data‬‬

‫‪Primary‬أ‪ :‬وهي كتاب تغر الظروف وأثر‬

‫اختاف‬

‫الشريعة اإسامية حمد قاسم ام سي‪ ,‬وكذلك ا وار أو ااتصال امباشر‬

‫مع صاحب الكتاب‪.‬‬
‫‪ -‬امصادر الثانوية‬

‫(‪data‬‬

‫‪Secondary‬أ‪ :‬وهي امصادر ال أضاف الباحث‬

‫هذا‬

‫البحث على امصادر آساسية‪ .‬مثل كتب الفقه وقواعد للمذاهب آربعة‪ .‬وكذلك ما‬
‫ألفه العلماء وامفكرين امسلمن أو غر امسلمن فيما يتعلق باموضوع‪.‬‬
‫ امصادر التكميلية (‪Tertiary data‬أ‪ :‬وهي امصادر امهمة كذلك بال سبة إ امصادر‬‫آساسية واإضافية‪ ,‬مثل كتب امعاجم‪ ,‬والقوامي ‪ ,‬أو اجات امتعلقة باموضوع‪.‬‬
‫ويستخدم الباحث كذلك الكتب اإلكرونيكية ‪ E-Book‬مثل امكتبة الشاملة للمقارنة‪.‬‬

‫ز‪ .‬اأفكار الرئيسية في البحث‬
‫‪.0‬‬

‫الفصل آول يبن الباحث امقدمة وتتكون من ‪:‬أساسيات البحث‪ ,‬مشكلة البحث‪,‬‬
‫ديد مصطلحات البحث‪ ,‬أهداف البحث وأميته‪ ,‬الداسات السابقة وم هج البحث‪.‬‬

‫‪.3‬‬

‫الفصل الثا يبن الباحث ترمة مد قاسم ام سي‪ ,‬نشأته‪ ,‬فرة شبابه وفرة التعلم‪,‬‬
‫ورحلته العلمية‪ ,‬وخلفيته آساسية ال تصور أفكار العلمية‪.‬‬

‫‪.2‬‬

‫الفصل الثالث يبن الباحث عن آحكام الشرعية وأقسامها‪ ,‬وما آحكام القابلة للتغر‬
‫أو غر القابلة للتغر‪ ,‬مع ذكر آراء العلماء والفقهاء حول هذ القضية‪.‬‬

‫‪.4‬‬

‫الفصل الرابع يبن الباحث الضوابط‬
‫كتابه تغر الظروف وأثر‬

‫تغر آحكام ع د مد قاسم ام سي أخذا من‬

‫اختاف آحكام‬

‫الشريعة اإسامية ويبن موافقة هذ‬

‫الضوابط على ما ذكر العلماء‪ َ .‬يبن اآثار ا افزة من فهم قاعدة "تغر آحكام بتغر‬
‫فهم ال صوص وآحكام‬

‫الظروف"‪ ,‬مع ذكر آراء امفكرين امعاصرة واموقف السليم‬
‫الشرعية‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫الفصل ا ام يبن الباحث ا اصات من الرسالة وااقراحات‬

‫الفصل الثاني‬
‫السيرة الذاتية عن محمد قاسم الم سي‬
‫أ‪ .‬المولد وال شأة‬
‫هو مد قاسم ام سي ولد‬
‫العربية‪.‬‬

‫‪ 04‬ديسمر‬

‫‪04‬‬

‫افظة قليوبية‬

‫مهورية مصر‬

‫قرية صغرة إحدى قرى احافظة القليوبية م يكن فيها غر مدرسة واحدة وهي امدرسة‬

‫اابتدائية‪ .‬ولكن قبل امدرسة اابتدائية‪ .‬كان أهل القرية يبعثون أب اءهم فظ القرآن الكرم وقد‬

‫حفظ القرآن‬

‫العاشرة من عمر أو ا ادية عشر‪ .‬و كتب القرآن على اللوح بالريشة‪ .‬ولك ه م‬

‫يكمل كتابة القرآن نظرا لل ُكتاب ونظرا ٓنه بدأ يركز على مقررات الدراسية رغبة لل جاح وا صول‬
‫على الوظيفة ا كومية‪ .‬هكذا كما يفكر أهل القرية وكما يفكر ام سي وصار‬

‫ال هاية كانت خرا‬

‫له‪ .‬وقد م حته فرصة أفضل من العيش ال يعيش فيها‪ .‬وهذ كلها هي ا طوات آو‬

‫ِمشوار‬

‫حياته التعليمية‪ .‬كتب نصف القرآن على اللوح‪.‬‬
‫كانت البيئة ااجتماعية ال عاش فيها ام سي هي البيئة الدي ية اإسامية بالفطرة‪ .‬فأهل‬
‫القرية يتلقون الدين بالفطرة ا بالتعليم‪ ,‬آب يصلي وآم تصلي وآسرة تصلي‪ ,‬آسرة تعمل‬
‫و تفل بام اسبات الدي ية وهتم برمضان وهتم با ج وهتم بالعمرة و اول أن تتخلق بآخاق‬
‫اإسامية‪ .‬هذا هو الدين الذي يتلقا أهل القرية ويتلقا ام سي الصغر فلم يكن يسمع كثرا إ‬
‫اإذاعة وم يهتم به‪ .‬ذلك ٓن امذياع م يكن متاحا كما هو متاح‬

‫هذا اليوم‪ .‬فكل طفل صغر‬

‫معه جهاز يستطيع أن يسمع ويشاهد ما شاء‪ .‬ام سي أخذ الدين من الفطرة ال قية‪ .‬من الشيخ‬
‫الذي حفظ م ه القرآن‪ ,‬من آستاذ الذي يعلم اللغة العربية‪ ,‬يأخذ به إ امسجد لصاة الظهر‪,‬‬
‫يتوضأ أمام التاميذ ويقول توضؤا هكذا َ يصلي هم‪ .‬لقد أخذ ام سي الدين هذا الشكل‪ .‬م تكن‬
‫حي ئذ معرفته‬

‫الدين كبرة‪ ,‬بل معرفته متواضعة لك ها صادقة‪ .‬لي فيها كذب وا تزوير وا ادعاء‬

‫وا تكلف‪.‬‬
‫ه اك روح طبيعية مضي‬

‫قلوب أهل القرية و دمائهم وأجسادهم‪ ,‬على الفقراء‬

‫وامساكن وهذا كما يسر به ام سي كثرا‬

‫حياته وكان أكر آواد‪ .‬بون امساعدة واإطعام على‬

‫الغرباء الذين مكثون‬

‫امسجد‪ ,‬لي‬

‫هذا‪ ,‬فيرك طعام الفطور‬

‫ع دهم أحد يعرفونه فيبيتون‬

‫رمضان ح يذهب بطعام إ رجل‬

‫امسجد‪ .‬وكان ام سي أسعد‬
‫امسجد غريب عن البلد وا د‬

‫من يطعمه ويت اول طعام اإفطار‪.‬هذ لقطات بسيطة ولك ها مؤثرة جدا وتؤثر كثرا‬
‫ٓنه كان طفا صغرا وتلقى الدين من آسرة البسيطة للغاية‪ .‬أسرة م تكن‬

‫حياته الطفولة‬

‫أحدها أفراد يتعلم‬

‫هام آسرة أن يتعلم أب اؤها ليحصل‬
‫امدرسة اابتدائية‪ ,‬إما تكاد تقرأ وتكتب بصعوبة شديدة‪ .‬كان ّ‬
‫على وظيفة أفضل‪.‬‬
‫من ناحية الدي ية‪ ,‬فهل ه اك أفضل من أن اابن يصلي الفجر‬
‫امسجد‪ .‬وكان‬

‫القرية مسجد واحد‪ .‬وكان أهل القرية تمع ميعا‬

‫ماعة ويصلي العشاء‬
‫هذا امسجد وي تهي اليوم‬

‫بصاة العشاء‪ .‬ويسلّم ال اس بعضهم على بعض ح الصباح إ أن يلتقوا مرة أخرى‪ .‬فحاهم قريب‬
‫من حال الصوفية‪ ,‬حال الصوفية تركز على الوجدان وعلى القلب وعلى ا وهر اإسامي وا تركز‬
‫بشكليات ال انتشر اآن كثر من باد إسامي‪ .‬تصور ام سي أن هذ ا الة الدي ية البسيطة‬
‫كانت نعمة أخرى من اه تعا عليه‪ .‬يبدو أن القدر تار ذلك‪ٓ ,‬نه م يكن أحد من عائلته من‬
‫آزهر وم يكن‬

‫باد وا‬

‫يسمع له ويقرأ له‪ ,‬وإما‬
‫ام طقة ال يعيش فيها‪ .‬م يكن ه اك أحد ّ‬

‫اكتشف طريقه ب فسه‪ .‬أو بفضل من اه تعا عليه أنه دلّه وأرشد إ ما يقرأ‪ .‬وأن يرى آشياء‬
‫الشر وا يرى السوء‪ .‬وإما يرى دائما‬
‫اإجابية‪ .‬ويغض الطرف ويغض العن إ غر اإ ابية فا يرى ّ‬
‫ا ر‪ .‬فهذا تأديب من اه‪ .‬هذا ا يكون مؤدب‪ ,‬وهذا ا يكون معلم وا يكون مري‪ .‬هذا فضل‬
‫من اه الذي يلهم اإنسان الرشد والصاح وا ر وهو ا يدري‪.‬‬

‫كان ام سي فظ القرآن ويذهب إ امدرسة ح‬

‫الس ة السادسة اابتدائية‪ .‬بعض أقاربه‬

‫قالوا له أهم ايستطيعون أن يذهبوا إ الكتاب ويذهبوا إ امدرسة‪ .‬ا بد أن يتوقف عن واحد‬
‫م هما‪ .‬وكان ا بد أن يتوقف ام سي على الكتّاب ليكمل دراسته اإعدادية ويتفرغ للمدرسة فتوقف‬
‫ِ‬
‫الكتابة ع د نصف القرآن الكرم‪ .‬لكن صلته بالقرآن م ت قطع ح أنه ذكر أنه كان ّود القرآن‬
‫بصوته‬

‫امدرسة‪ ,‬كان آستاذ يطلب ذلك‪ ,‬و يسأل ‪ :‬من م كم رود القرآن؟ فكان ام سي يرفع‬

‫يد و ّود القرآن بصوته‪ ,‬وهذا‬

‫سن ‪ 41‬عاما من عمر و الثانية اإعدادية‪ .‬يبدو أن صوته كان‬

‫مقبوا أو جيدا أو طيبا‪ .‬فكان آستاذ يطلب م ه‬
‫فظ بطيبعة ا ال‪ ,‬فلم يكن يردد‬

‫أوقات تلفة أن يس ّمعه بعض اآيات وأنه‬

‫أن يقرأ وسط الزماء القرآن بصوت فيه ويد للقرآن‪.‬‬

‫طبعا‪ ,‬ا ط الذي كان يكتب فيه كان أيضا بسبب كتابته للقرآن على اللوح وكان خطا‬
‫متميزا‪ .‬كان ميل إ خط ال سخ أكثر م ه إ خط آخر‪ ,‬كخط الرقعة‪ .‬ع دما حصل على‬
‫اابتدائية درس اإعدادية‬

‫مكان آخر و قرية اورة وكان يذهب مع الزماء صباحا ويعود بعد‬

‫ب أن يكتب مقاات‬
‫الظهر قليا‪ ,‬وأهم هذ امدرسة أيضا أها كشفت موهبة ع د ‪ ,‬إما كان ّ‬
‫صغرة‪ ,‬يتلوها‬

‫اإذاعة امدرسية‪ .‬فكان هذا يدعو إ الكتابة والتأليف و يقرأ‬

‫ما كتبه ع دما يدعو آستاذ‬

‫اإذاعة امدرسية‬

‫اللغة العربية على أن يقرأ امقالة ال كتبها وي ادي عليه‬

‫ساحة‬

‫امدرسة بأن يقف أمام الطاب ويقرأ عليهم امقالة ال كتبها‪ .‬بعد أن حصل من اإعدادية انتقل إ‬
‫الثانوية وبدأ تتكشف له آمور‪ ,‬ولك ه م يتجه إ امدرسة الدي ية‬
‫بالفطرة أو باممارسة‪ .‬وكما هو امعروف أن ا ياة‬

‫هذ اللحظة‪ .‬إما كان متدي ا‬

‫القرية قدما قرية قبل التلفزيون وقبل الكهرباء‪,‬‬

‫كانت تساعد اإنسان على العبادة وعلى ااستقامة‪ٓ ,‬ها كانت تعطي موذجا للحياة ي تهي بعد‬
‫صاة العشاء بقليل ويبدأ بعد الفجر أو أث اء الفجر أو بعد الفجر بفرة وجيزة‪ ,‬تبدأ ا ياة‬
‫الوقت‪ .‬طبعا كل ذلك تتغر بعد أن دخل الكهرباء إ القرى فبدلت حاها من حال إ حال‪.‬‬

‫ذلك‬
‫‪10‬‬

‫ب‪.‬فترة الشباب وال شاة العلمية‬
‫كان ام سي ي تمي إ آسرة الفقرة تعمل‬

‫الزراعة باإضافة إ الوالد الذي يعمل‬

‫امصلحة ا كومية‪ ,‬وهو عمل بسيط ا يزيد دخا بسيطا‪ .‬لك ه أب اء جيله وكانوا من الذين ُحظُوا‬
‫بع اية الثورة امصرية‬

‫زمن عبد ال اصر‪ ,‬كانت ه اك نوع من الع اية هم‬

‫امدرسة اابتدائية أو‬

‫امدرسة اإعدادية‪ .‬لكن م تشكل هذ الظروف الصعبة مانعا من أن يتعلم‪,‬‬

‫بل استمر‬

‫امدرسة‪ .‬سواء‬

‫التعليم ورما كانت ع صورا دافعا له رغم الظروف ااقتصادية الصعبة إا أنه ح أن‬

‫يتعرف على الصحيفة امهمة جدا‬

‫حياته وهو صحيفة آهرام‪ .‬وهو‬

‫آهرام ليكتب مقالة ال سيتلوها‬

‫اإذاعة امدرسية‪ .‬وبدأ صلته بالقراءة والكتابة‬

‫من الثانية اإعدادية‬

‫الثانية اإعدادية كان يقرأ‬
‫ذلك الوقت‬

‫حدود ‪ 41‬عاما إ ‪ 41‬عام‪ .‬وم تكن الظروف ااقتصادية مانعا ‪-‬رغم‬

‫صعوبته‪ -‬من أن يوافل رحلة اكتشاف امعرفة والقراءة والثقافة‪.‬‬
‫بعد ما رج من امدرسة اإعدادية التحق بامدرسة الثانوية العامة‪ .‬من اابتدائية العامة َ‬
‫ااعدادية العامة إ الثانوية العامة‪ .‬فهو م يدخل إ آزهر‪ .‬رما م تكن‬
‫‪10‬‬

‫مد قاسم ام سي‪ ,‬امقابلة امباشرة‬

‫مكتبه‬

‫بلد من يذهب إ‬

‫افظة جيزة مهورية مصر العربية‪ ,‬التاريخ ‪ 20‬مارس ‪ ,3102‬الساعة السابعة مساءا بتوقيت مصر‪.‬‬

‫آزهر‬

‫ذلك الوقت‪ .‬وم يلتفت أهله ضرورة أن يبعث إ آزهر‪ .‬هذ باعتبار نعمة من اه فا‬

‫يرى أن ذهابه كان خرا وأن عدم ذهابه كان شرا‪ .‬فبعد أن انتهى من الثانوية العامة بدأت موهبته‬
‫آدبية والفكرية‬

‫هذ امرحلة‪ .‬كان يقرأ ويكتب امقاات ويقرأها بصوت عال‬

‫اإذاعة امدرسية‬

‫مدرسه‬
‫الثانوية‪ .‬وكانت هذ امدرسة بعيدة عن قريته فيذهب إليها كل يوم‪ .‬كان ّ‬

‫اللغة العربية‬

‫مادة التعبر‬

‫اللغة العربية‬

‫ومر به أنه كان يكتب‬
‫ّ‬
‫صه مجيئه من الع اية ٓنه كان يكتب‪ّ .‬‬
‫بطريقة متميزة‪ ,‬بطريقة ا وار ٓنه‬

‫ذلك الوقت قرأ لدكتور يب مود‪ ,‬والدكتور مصطفى مود‪,‬‬

‫وقرأ لعائشة عبد الرمن‪ ,‬وتوفيق ا كيم‪ .‬وكان يؤلف موضوع التعبر‪ ,‬كأن له ا وار مع صديقه‬
‫اموضوع وكان آستاذ معجبا به أشد آعجاب‪.‬‬
‫بطبيعة ا ال‪ ,‬م يكن ام سي نابغا وم يكن طالبا متميزا من البداية‪ .‬فكان طالبا عاديا‪ٓ ,‬نه‬
‫م يتوقف دراسيا فيحصل على هاية الدراجات‪ ,‬م يكن هذا من طبيعته‪ .‬كان ع د –دائما‪ -‬شعور‬
‫أن الدراسة لي كل شيء‪ ,‬إما القراءة والثقافة هي كل شيء‪ .‬فع دما دخل إ ا امعة‪ ,‬اختار كلية‬
‫دار العلوم‪ ,‬وكان يتم أن يكون أديبا مسلما أو فيلسوفا ولي دارسا‬
‫هويه‬

‫الشريعة‪ .‬كان هذا الشيء‬

‫ذلك الوقت‪ .‬يكتب الروايات اإسامية ويعمل آدبية اإسامية‪ ,‬أو ي اقش القضايا‬

‫اإسامية‪.‬‬
‫ذكر أنه‬

‫الس ة آو‬

‫دار العلوم أقيم اإحتفال وحضرته إذاعة القرآن الكرم وشاركته‬

‫وس رجل‬
‫عدد من آساتذة وكان ام سي أحد الطاب الذين وجهوا سؤاا إ أحد أس