Analisis metode pemahaman hadis Muhammad Shahrur dalam kitab al-Sunnah al-Rasuliyyah wa al-Sunnah al-Nabawiyyah.

ABSTRAK
‚ANALISIS METODE PEMAHAMAN HADIS MUH{AMMAD SHAHRUliyyah wa al-Sunnah al-Nabawiyyah.

Penelitian ini adalah kajian pustaka atas pemikiran tokoh yang dikaji
dengan metode kualitatif, deskriptif, serta verifikatif kemudian dianalisa dengan
menggunakan teknik analisis isi (content analysis) yaitu dengan membuat
kesimpulan tentang metode dan tipologi pemahaman hadis Muh}ammad Shah}ru>r
dari premis-premis mayor ke data premis minor secara objektif dan sistematis
dengan mengidentifikasi karakteristik spesifikasinya dari pesan-pesan yang
termuat dalam karya-karya Muh}ammad Shah}ru>r terutama pada kitab al-Sunnah
al-Rasu>liyyah wa al-Sunnah al-Nabawiyyah dengan menggunakan pendekatan
sosio-historis.
Hasil penelitian mengungkap bahwa Muh}ammad Shah}ru>r menawarkan
metode pemahaman hadis melalui beberapa tahapan-tahapan, yaitu; Pertama,
memahami hadis bukan sebagai wahyu. Kedua, Memahami hadis sesuai dengan
prinsip-prinsip al-tanzi>l al-h}aki>m. Ketiga, Membedakan peranan nabi, sebagai
manusia biasa, nabi, dan (rasul). Keempat, menghimpun hadis-hadis yang
semakna atau masih dalam satu tema. Kelima, pengujian dengan rasio, logika
yang sehat, ilmu pengetahuan. Keenam, pengujian dengan fakta historis,
Ketujuh. Membedakan yang gaib dan yang nyata. Selanjutnya terkait dengan
tipologi metode pemahaman hadis Shah}ru>r dapat digolongkan kepada aliran

kontekstualis yang subtansi.
Untuk memperkaya khazanah intelektual metode pemahaman hadis,
disarankan pula kepada peneliti dan peminat metode pemahaman hadis untuk
mengadakan penelitian sejenis. Karena Muh}ammad Shah}ru>r hanyalah satu dari
sekian pemikir Islam kontemporer yang layak untuk dikaji.

viii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
Halaman Sampul Luar ................................................................................. ... i
Halaman Sampul Dalam ................................................................................. ii
Pernyataan Keaslian ........................................................................................ ii
Halaman Persetujuan ...................................................................................... iv
Halaman Pengesahan ....................................................................................... v
Transliterasi ..................................................................................................... vi
Motto ............................................................................................................... vii
Abstrak ............................................................................................................. viii
Persembahan .................................................................................................... ix

Kata Pengantar................................................................................................. x
Daftar Isi .......................................................................................................... xii
BAB I:PENDAHULUAN ............................................................................. 1
A. Latar Belakang .......................................................................................... 1
B. Identifikasi dan Batasan Masalah .............................................................. 6
C. Rumusan Masalah ...................................................................................... 7
D. Tujuan Penelitian ....................................................................................... 7
E. Kegunaan Penelitian .................................................................................. 7
F. Penelitian Terdahulu .................................................................................. 8
G. Metode Penelitian ...................................................................................... 15
1. Jenis Penelitian..................................................................................... 15
2. Sumber Data......................................................................................... 17
3. Teknik Pengumpulan Data................................................................... 18
4. Metode Analisa Data ........................................................................... 18
H. Sistematika Pembahasan............................................................................. 19
BAB II: METODE DAN TIPOLOGI PEMAHAMAN HADIS .................... 21
A. Metode Pemahaman Hadis ......................................................................... 21
B. Tipelogi Pemahaman Hadis ........................................................................ 23
BAB III: MUHAH{AMMAD SHAHRUr ......................................................... 34
4. Madzhab Muh}ammad Shahru>r .............................................................. 37

5. Kerangka Pemikiran Pembaruan Muh}ammad Shahru>r ......................... 38
B. Deskripsi Tentang Kitab Al-Sunnah al-Rasu>liyyah Wa Al-Sunnah Al-

Nabawiyyah ................................................................................................ 40
1. Judul Kitab ............................................................................................. 40
2. Latar Belakang Penyusunan ................................................................... 40
3. Sistematika Penulisan ............................................................................ 42
4. Muatan Kitab.......................................................................................... 43
BAB IV : PEMIKIRAN HADIS OLEH MUH{AMMAD SHAHRUliyyah........................................................................ 54
a. Ketaatan Bersambung (al-T{a‘> ah al-Muttas}ilah) ................................... 70
b. Ketaatan Berpisah (al-T{a>‘a>h al-Munfas}ilah) ........................................ 73
2. Al-Sunnah Al-Nabawiyyah .................................................................... 76
D. al-‘Is}mah (Keterjagaan Nabi dari Kesalahan) ............................................ 79
E. Ah}a>dith al-Ghaibiya>t (hadis-hadis tentang perkara Ghaib) ...................... 80
F. H{ikmatur Rasu>l (Kata Hikmah Rasul)........................................................ 83
G. Perihal Teladan Baik Rasul (Uswah Hasanah) .......................................... 85
BAB V: ANALISA TERHADAP METODE PEMAHAMAN HADIS
MUH{AMMAD
SHAH{RUr dalam kitab Al-Sunnah al-

Rasu>liyyah wa Al-Sunnah Al-Nabawiyyah. ............................................... 121

xiii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

C. Kritik terhadap Metode Pemahaman Hadis Muh}ammad Shah}ru>r dalam kita>b

Al-Sunnah al-Rasu>liyyah wa Al-Sunnah Al-Nabawiyyah.. ....................... 127
BAB VI: PENUTUP ........................................................................................ 129
A. Kesimpulan.................................................................................................. 129
B. Saran-Saran ................................................................................................. 130
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 132

xiv

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Problem pemahaman hadis Nabi merupakan persoalan yang sangat
urgen untuk diangkat. Hal demikian berangkat dari realitas hadis sebagai
sumber kedua ajaran

Islam

setelah al-Quran. Sejarah mencatat,

terkodifikasinya al-Quran relatif lebih dekat dengan masa hidup Nabi,
diriwayatkan secara mutawa>tir qat}’i> al-wuru>d, dijaga otentisitasnya oleh
Allah SWT dan secara kuantitas lebih sedikit dibandingkan hadis.
sementara hadis Nabi tidaklah demikian kondisinya.
Menghadapi problematika memahami hadis Nabi, khususnya
dikaitkan dengan konteks kekinian, maka sangatlah penting untuk
melakukan kritik hadis –khususnya kritik matan- dalam arti mengungkap
pemahaman hadis, interpretasi, tafsiran yang benar mengenai kandungan

matan hadis. Dalam konteks sekarang ini, telah muncul para intelektual
muslim seperti S}ala>h} al-Di>n al-Adlabi>, Mus}tafa> al-Siba>‘i>, Muh}ammad Ajja>j
al-Khat}i>b, Muh}ammad al-Ghazali>, Yusu>f al-Qard}awi>, M.M. A’zami>,
Fatima Mernissi, M. Syuhudi Ismail dan sebagainya.1
Sekalipun upaya pemahaman terhadap hadis Nabi tetap dilakukan
oleh ahli hadis di bidangnya, tampak masih banyak hal yang perlu dikaji
mengingat adanya faktor-faktor yang belum dipikirkan dan yang perlu

1

Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi (Yogyakarta: Teras, 2008 M.), 5.

11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

dipikir ulang yang melingkupi kitaran pemahaman teks Nabi. Tentu, suatu
hal yang tidak bisa dielakkan adalah adanya perbedaan pemahaman di
antara para cendikiawan tersebut. T{ah> a> Ja>bir al-Alwa>ni>, secara eksplisit

memberikan penjelasan tentang faktor-faktor yang melatarbelakangi
perbedaan pemahaman terhadap hadis Nabi. Pertama, pemahaman metode
memahami hadis Nabi yang dikaitkan historitas dan posisi yang diperankan
oleh Nabi sebagai rasul, pemimpin negara, hakim, panglima perang, atau
manusia biasa. Kedua, perbedaan latar Sha>rih} al-H}adi>th menjadikan
penekanan kajian sesuai latar belakang yang ditekuni. Baik fuqaha>’, filosuf,
sosiolog ataupun lainnya. Ketiga, keberadaan hadis dalam bentuk teks,
yakni berubahnya budaya realitas (qaul, fi‘l dan taqri>r Nabi) ke dalam
budaya lisan (hadis-hadis dalam hafalan sahabat) dan kemudian berpindah
pada budaya tulis (teks-teks hadis yang telah termaktub dalam kitab-kitab
hadis). Keempat, pemahaman terhadap hadis yang terkait dengan al-Quran.
Oleh sebab itu perlu terus diupayakan metode pendekatan pemahaman
hadis Nabi yang integral.2
Hal serupa yang menjadi faktor-faktor mendasar, penyebab
pentingnya sebuah pendekatan yang menyeluruh dalam memahami hadis
Nabi. Pertama, tidak semua kitab hadis disharahi, kitab-kitab sharh} yang
telah bermunculan umumnya hanya menjelaskan kutub al-tis’ah. Sementara
dalam dataran realitas banyak sekali jumlahnya kitab hadis yang ditulis
2

T{a>ha> Ja>bir al-Alwa>ni>, ‚Muqaddimah‛ dalam Yu>su>f al-Qardha>wi>, Kaifa Nata ‘ammal ma ‘a
al-Sunnat al-Nabawiyah, 12., T{a>ha> Ja>bir al-Alwa>ni dan ‘Ima>d al-Di>n Khali>l, The Qur’an and
the Sunnah: The Time-Space Faktor (USA. International Institute of Islamic Thought, 1991),
57.

2

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

dengan tipologi yang beragam. Dengan demikian sedikit sekali yang telah
disentuh dan dianalisa maknanya oleh para pakarnya. Yang tidak kalah
pentingnya bahwa materi ataupun tema hadis yang dibahas dalam kitabkitab hadis tidak berkutat dalam masalah fiqih (hukum Islam) saja, tetapi
lebih luas dari pada itu, oleh karena itu kemunculan kitab-kitab fiqih tidak
menjamin teks-teks hadis dapat dipahami secara utuh.
Kedua, para ulama dalam upaya memahami hadis pada umumnya
cenderung menitik beratkan pada data riwa>yah dengan menekankan analisa
dari sudut gramatika bahasa dengan pikir episteme baya>ni>. Konsidisi ini
menimbulkan kendala, bila ide-ide yang dicetuskan oleh para ulama

terdahulu dipahami sebagai sesuatu yang final dan dogmatis. Bagaimana
pun juga harus dipahami bahwa ide mereka muncul dalam ruang dan waktu,
dan dengan berubahnya konteks ruang dan zaman, maka tidaklah bijak
memaksakan hal tersebut sebagai kebenaran absolute hingga akhir zaman.
Secara khusus, penelitian tesis ini diarahkan pada kritik pemahaman
hadis Muh}ammad Shah{ru>r dalam Kitab al-Sunnah al-Rasur bahwa sangat penting merekontruksi
hadis dengan terma sunnah, agar menjadi lentur (baca: h}ani>f) dan fleksibel
(baca: rahmat li al-‘a>lami>n).

3

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Ide-ide pemikiran Muhammad Shah}ru>r untuk memahami hadis
berdasarkan petunjuk-petunjuk al-Quran dan perlunya merekontruksi ulang
hadis dengan term sunnah tertuang secara intens dalam kitabnya al-Sunnah

al-Rasu>liyyah wa al-Sunnah al-Nabawiyyah. Ide rekontruksi hadis dengan

tema sunnah telah disebutkan dan dibahas oleh Muhammad Shahru>r dalam
bukunya al-Kita>b wa al-Qur’a>n: Qira’at Mu‘a>s}irat, pada halaman 543-572.
Istilah sunnah yang dibangun Muh}ammad Shahru>r, dibaginya menjadi dua
yaitu; al-Sunnah al-Nabawiyyah dan al-Sunnah al-Risa>lah. Tidak sama
dengan umumnya mayoritas ahli hadis, al-fiqh, dan us}u>l al-fiqh, Sunnah
atau hadiss bagi Muh}ammad Shah}ru>r bukanlah perkataan, perbuatan, atau
ketetapan Nabi saw, melainkan metode (cara, manhaj) untuk menerapkan
ketentuan-ketentuan hukum Umm al-Kita>b secara mudah, namun tidak
keluar dari batas-batas ketetapan Allah dalam masalah-masalah al-h}udu>d
atau implikasi hukum yang bersifat temporer dan dengan memperhatikan
realitas kehidupan.3
Muh}ammad Shah}ru>r dalam buku tersebut juga menyatakan bahwa
perkataan, perbuatan atau ketetapan Nabi saw yang tidak berkaitan dengan
dasar-dasar agama yang pokok (al-us}u>l: al-h}udu>d, ibadah, akhlak, dan halhal gaib), semata-mata ijtihad Nabi saw dan bukan wahyu. Ini dididasarkan
antara lain,

atas pemahamann ulama terhadap surat al-Najm ayat 3-4

tidaklah benar, dalam memahami ayat ini para ulama dinilai telah
melakukan penyimpangan makna. Menurutnya ayat ini untuk menguatkan

3

Muh}ammad Shah}ru>r, al-Kita>b wa al-Qur’a>n: Qira’at Mu‘a>s}irat (Damaskus: Aha>l li al-Nashr
wa al-Tawzi>‘, 1992), 543-572.

4

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

al-Quran bukan hadis. argumen berikutnya adalah berdasarkan realitas
bahwa Nabi saw tidak memerintahkan pengkodifikasian hadis sebagai yang
dilakukannya terhadap al-Quran. Diakhir pembahasan Muh}ammad Shah}ru>r
menyimpulkan Islam sebagai agama rahmat li al-‘ala>mi>n, dapat menembus
ruang dan waktu yang ditunjukkan dengan mengkontruksi pemahaman
umat Islam terhadap al-Quran dalam suatu kerangka tafsir dan inovasi
(kontekstualisasi) sesuai dengan kemajuan zaman. Implikasi dari statmen
ini Muh}ammad Shah}ru>r dinilai telah menolak sunnah maupun hadis, yang
sudah barang tentu penolakan ini menuai kritik dari berbagai kalangan.4
Melihat semua itu, kiranya tidak berlebihan untuk mengatakan
bahwa pemikiran Muhammad Shah}ru>r tersebut sangat penting untuk dibaca
terutama term al-Sunnah al-Rasu>liyyah dan al-Sunnah al-Nabawiyyah yang
merupakan sebuah strategi untuk menyeru kembali kepada teks-teks
sumber, yakni hadis yang merupakan rujukan kedua dalam Islam untuk
menghasilkan pemahaman modern yang segar dengan cara melampaui cara
traditional. Untuk menguatkan

seruan ini kedua term tersebut dinilai

muncul akibat asumsi selalu ada ‚kesalah pahaman‛ dalam cara/metode
yang digunakan oleh generasi pendahulu dalam memformulasikan ‚makna‛
agama Islam. Melalui karyanya yakni al-Sunnah al-Rasu>liyyah Wa al-

Sunnah al-Nabawiyyah, Muh}ammad Shahru>r secara ekstrim menuntut
seruan mengkaji kembali hadis, memahaminya kembali dengan cara/atau

4

Ibid.
5

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

metode non-tradisional dengan menentukan struktur dan membatasi
pendekatannya.
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dikemukan di atas,
masalah-masalah yang dapat terdeteksi adalah sebagai berikut:
1.

Problematikan pemahaman hadis dengan konteks kekinian oleh
segilintir intelektual muslim sering kali menimbulkan kerancuan
berfikir.

2.

Perbedaan latar belakang pencetus metodologi pemahaman hadis
menjadikan penekanan kajian sesuai latar belakang yang ditekuni
sehingga ide-ide yang muncul tidak terintegrasi dan terkesan subjektif.

3.

Kajian kritis terhadap metodologis belum menjadi agenda kaum
cendikiawan muslim, mereka lebih tertarik kepada exegese, yaitu
komentar aktual tentang teks dan bersifat praksis, daripada kajian
terkait metodologi dalam ber-exegese (menafsirkan) dan lebih bersifat
teoritik.

4.

Tradisi berpikir kritis, kreatif, dan inovatif dalam rangka memekarkan
menguji,

mendekontruksi,

bahkan

merekontruksi

teori-teori

sebelumnya, selalu disertai dengan beban psikologis-teologis tertentu.
5.

Ide-ide pemikiran Muh}ammad Shah}ru>r dalam memahami hadis
berdasarkan petunjuk-petunujuk al-Qur’an mereduksi term hadis yang
sudah mapan di kalangan ahli hadis, seperti hadis bukanlah wahyu,

6

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

originalitas hadis tidak terjamin, hadis bukanlah sumber hukum dalam
Islam.
Untuk mendapat hasil penelitian yang akurat maka dari beberapa
penilitian ini hanya akan membahas permasalahan poin kelima yakni fokus
menelaah kontruksi tipologi, orisinalitas, pemikiran, langkah-langkah dan
asumsi-asumsi yang melatarbelakangi munculnya metode tersebut,
kemudian dilanjutkan dengan implikasinya.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka penulisan tesis ini
diarahkan pada maslah berikut:
1. Bagaimana

metode

pemahaman

hadis

yang

ditawarkan

oleh

Muh}ammad Shah}ru>r dalam al-Kita>b al-Sunnah al-Rasu>liyyah wa al-

Sunnah al-Nabawiyyah ?
2. Bagaimana tipologi pemahaman hadis Muh}ammad Shah}ru>r dalam al-

Kita>b al-Sunnah al-Rasu>liyyah wa al-Sunnah al-Nabawiyyah ?
D. Tujuan Penelitian
Mengacu pada rumusan masalah pada sub bab sebelumnya, maka
tujuan dari penelitian ini dapat diuraikan sebagai berikut:
1.

Untuk menjelaskan metode pemahaman hadis Muh{ammad Shahru>r dalam al-

Kita>b al-Sunnah al-Rasu>liyyah wa al-Sunnah al-Nabawiyyah.
2.

Untuk menjelaskan tipologi pemahaman hadis Muh{ammad Shahru>r dalam al-

Kita>b al-Sunnah al-Rasu>liyyah wa al-Sunnah al-Nabawiyyah.
E. Kegunaan Penelitian

7

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

Manfaat dan Kegunaan dari penelitian ini antara lain adalah:
1. Secara praktis, hasil dari penelitian ini dapat dijadikan sebagai rujukan
umat Islam, baik yang pro maupun yang kontra terhadap gagasan
Muh}ammad Shah}ru>r di bidang Ilmu Hadis.
2. Dan secara teoritis, penelitian ini dapat melengkapi dan memperkaya
khazanah perpustakaan Islam, sehingga dapat membantu masyarakat
dalam memperluas wawasan tentang perkembangan metodologi
pemahaman hadis dari masa ke masa.
F. Penelitian Terdahulu
Diakui atau tidak pemikiran Muh}ammad Shah}ru>r telah memikat
berbagai lapisan elemen masyarakat. disebutkan, ‚orang yang pertama kali
mengkaji karya Muh}ammad Shah}ru>r, al-Kita>b wa al-Qur’a>n: al-Qira’at alMu‘a>s}irah, adalah Na>‘im al-Ya>fi>, dengan karyanya yang berjudul al-Usbu>‘

al-Adabi>.5 Tulisan al-Ya>fi> yang singkat ini dinilai mampu menjelaskan
metode, bab-bab, ide-ide pemikiran Muh}ammad Shah}ru>r dengan sangat
bagus. Al-Ya>fi> sangat mengapresiasi pemikiran-pemiran Muh}ammad
Shah}ru>r. Ada dua hal penting yang tidak disetujuinya dari Muh}ammad
Shah}ru>r. Pertama, setiap pembahasan teks al-Quran tidak memperhatikan

asba>b al-nuzu>l, na>sikh wa al-mansu>kh, dan prinsip maslahah musrsalah.
Kedua, semua hukum dan kesimpulan Muh}ammad Shah}ru>r perlu ditelaah
ulang terutama bagi penulisnya sendiri.6

5

Na>‘im al-Ya>fi, ‚al-Usbu>‘ al-Adabi> ‚ Vol. 1, No. 247, (24 Desember 2, 199) , 3.
Andreas Christmann. ‚Bentuk Teks (Wahyu) Tetap, Tetapi Kandungannya (Selalu)
Berubah); Tekstualis dan Penafsirannya dalam al-Kita>b wa al-Qur’a>n‛, dalam Muh}ammad

6

8

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

Muh}ammad Sa‘i>d Ramad}an> al-Bu>t}i>, juga telah melakukan hal yang
sama dalam artikelnya yang berjudul ‚al-Khali>fat al-Yahu>diyya>h li Shi‘a>r

Qira’at ‘At{i> rupanya berusaha menyerang al-Kita>b wa alQur’a>n: al-Qira’at al-Mu‘a>s}irah dengan mengklaim ‚Muh}ammad Shah}rur
dengan karyanya telah menjauhkan pembaca dari Islam dan umat Islam
dengan agamanya.‛ Pernyataan ini sayangnya tidak didukung dengan
pembahasan yang menyertakan argumentasi penulisnya ataupun hasil
pemikiran yang membuatnya kontroversial. Bahkan dia tidak secara jelas
menyebutkan judul kitab dan nama penulisnya.
Kajian singkat terhadap karya Muh}ammad Shah}ru>r yang berjudul

al-Kita>b wa al-Qur’a>n: al-Qira’at al-Mu‘a>s}irah juga telah dilakukan oleh
Shawqi> Abu>> Khali>l dengan judul yang jika diterjemahkan berarti
Persimpangan Waktu Metode al-Qira’at al-Mu‘a>s}irah. Tulisan yang
mengenyampingkan aspek keilmiahan ini, juga mencerminkan kritikan
penulis terhadap Muh}ammad Shah}ru>r sebagai seorang antek Zionis.8
Nas}r Abu> Zayd juga tidak mau ketinggalan, melalui Majalah alHila>l, dengan judul ‚Limadza> T}aghat al-Talfiqiyat ‘ala> Kathi>r min Mashru>

‘a>t Tajdi>d al-Isla>m‛ (Mengapa Kepalsuan Menekan Semua Ide
Pembaharuan Islam), dia berpendapat bahwasannya ide-ide Muh}ammad

Shah}ru>r, Metodologi Fiqh Kontemporer, terj. Sahiron Syamsuddin dan Burhanuddin
(yogyakarta: elSAQ Press, 2004), 23.
7
Muh}ammad Sa‘i>d Ramad}a>n al-Bu>t}i>, ‚al-Khali>fat al-Yahu>diyya>h li Shi‘a>r Qira’at ‘Am, No. 42. (1 Desember 1990).
8
Shawqi> Abu>> Khali>l, ‚Persimpangan Waktu Metode al-Qira’at al-Mu‘a>s}irah‛ dalam Nahj alIsla>m, no: 43 (Maret 1990).

9

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

Shah}ru>r sarat dengan noda dan terlalu tendensius terhadap al-Quran.9
Melalui artikelnya yang berjudul ‚Hawla al-Qira>’at al-Mu‘a>s}irat li al-

Qur’a>n‛,

Muh}ammad Shah}ru>r membantah anggapan Nas}r Abu> Zayd

terhadap ke-tura>th-an al-Quran. Menurutnya al-Quran bukanlah tura>th, tapi
teks suci dari Alla>h. ia bukan hasil cipta, karya, dan karsa manusia
sebagaiamana yang dialami oleh tura>th pada umumnya.10
Perang pemikiran di anatara keduanya pun tidak terelakkan, melalui
artikek berjudul al-Manhaj al-Naf‘ fi> Fahm al-Nus}u>s} al-Di>niyyah (Metode
Utilitarianisme dalam memahami teks keagamaan) yang terbit Maret 1992,
Nas}r Abu> Zayd menjelaskan bahwa yang dimaksud ‚ide-ide yang syarat
dengan noda dan terlalu tendensius adalah pemikiran-pemikiran yang
dicetuskannya telah mengabaikan konteks yang melahirkan tanda dan
melompat pada proyeksi ideologi khasnya dan patuh pada penafsiran yang
bersifat utilitarianisme. Pemikiran seperti ini menggali tanda dari konteks,
kemudian secara perlahan berpindah menuju makna.11
Selanjutnya beberapa pengkritik lain atas Muh}ammad Shah}ru>r di
antaranya adalah: Sa>lim al-Ja>bi>, dengan karyanya yang berjudul al-Qira>’at

al-Mu‘a>s}irah li Duktu>r Muh}ammad Shah{ru>r: Mujarrad Tanji>m Kadzdzab

9

Nas}r Abu> Zayd, ‚Limadza> T}aghat al-Talfiqiyat ‘ala> Kathi>r min Mashru> ‘a>t Tajdi>d al-Isla>m‛
(Mengapa Kepalsuan Menekan Semua Ide Pembaharuan Islam), dalam al-Hila>l, No. 3.
(Oktober 1991).
10
Muh}ammad Shah}ru>r, ‚Hawla al-Qira>’at al-Mu‘a>s}irat li al-Qur’a>n‛ dalam al-Hila>l, No.: 27.
(Desember 1991).
11
Nas}r Abu> Zayd, ‚al-Manhaj al-Naf‘ fi> Fahm al-Nus}u>s} al-Di>niyyah (Metode Utilitarianisme
dalam memahami teks keagamaan), dalam al-Hila>l, No. 3 (Maret 1992).

10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

al-Munjimu>n wa law S}addaqu> (Bacaan Modern Milik Dr. Muh}ammad
Sha>h}ru>r: Hanyalah Ramalan Pendusta, Meskipun Para Peramal Benar).12
Muh}ammad Shafiq Ya>si>n dalam tiga artikelnya: (1) Qira>’at

Naqdiyat fi> Muallaf al-Kita>b wa al-Qur’a>n (Pembacaan Kritis terhadap
Buku al-Kita>b wa al-Qur’ad fi> al-Isla>m (H{udu>d dalam
Islam).14 diterbitkan oleh majalah (3) Qira>’at Naqdiyat fi> Muallaf al-Kita>b

wa al-Qur’a>n (Pembacaan Kritis terhadap Buku al-Kita>b wa al-Qur’asi>n menolak pemikiran baru tentang sunnah dan klasifikasi antara
nubuwah dan risa>lat dengan argumen-argumen yang berlandaskan tura>th
salaf yang terdalam fiqh dan ta>ri>kh al-isla>m serta pendekatan linguistik.
Selanjutnya ada Muh}a>mi> Muni>r Muh}ammad T{ah> ir al-Shawaf
melalui bukunya Tah}a>fut al-Qira>’at Mu‘a>s}irah. Ma>hir al-Munajjid dalam
telaah kritiknya yang berjudul al-Ishkaliyat al-Manhajiyat fi> al-Kita>b wa al-

Qur’a>n: Dira>sat Naqdiyyat. Yu>su>f al-Shayda>wi> dengan bukunya Bayd}at alDi>k: Naqd al-Lughawi> li Kita>b al-Kita>b wa al-Qur’a>n.16 Wael B. Hallaq,

12

Resensi atas buku ini baca Abdul Mustaqim, ‚Kritik terhadap Pemikiran Muh}ammad
Shah}ru>r‛, dalam Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’a>n dan al-h{adi>th, Vol. 1, No. 1 (Juli 2000),
101-105.
13
Muh}ammad Shafiq Ya>si>n, ‚Qira>’at Naqdiyat fi> Muallaf al-Kita>b wa al-Qur’a>n (Pembacaan
Kritis terhadap Buku al-Kita>b wa al-Qur’aghah, No. 46 (Desember 1,
1991).
14
Muh}ammad Shafiq Ya>si>n, ‚al-H}udu>d fi> al-Isla>m (H{udu>d dalam Islam)‛, dalam Nahj alBala>ghah, No. 47 (Maret, 1992).
15
Muh}ammad Shafiq Ya>si>n, ‚Qira>’at Naqdiyat fi> Muallaf al-Kita>b wa al-Qur’a>n (Pembacaan
Kritis terhadap Buku al-Kita>b wa al-Qur’aghah, No. 48, (Juni , 1992).
16
Yu>suf al-Shaida>wi>, Baid}lah al-Di>k: Naqd Lughawi> li al-Kita>b ‚ al-Kita>b wa al-Qur’a>n‛
(Damaskus: al-Mat}ba>‘ al-Ta ‘a>wuniyah, 1993), 123-234.

11

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

dengan karyanya A History of Islamic Legal Theories: an Introduction to

Sunni Us}ul> al-Fiqh.17 Semuanya hanya menelaah al-Kita>b wa al-Qur’a>n.
Di tanah air juga telah bermunculan beberapa kajian seputar
Muh}ammad Shah{ru>r, baik dalam bidang pemikiran, tafsir al-Quran,
maupun teori-teori hukumnya. Tulisan Abdul Haris dengan judul
‚Pemberontakan Muh}ammad Shah}ru>r terhadap ‚Islam Ideologis‛: sebuah
pengantar atas ide-ide Pemikiran Islam Kontemporer dalam ‚al-Kita>b wa

al-Qur’a>n: Qira’at Mua‘a>si}rah‛.18 M. Amin Abdullah dengan judul
‚Paradigma Alternatif Pengembangan Ushul Fiqh dan Dampaknya pada
Fiqh Komtemporer.19 Muhammad In’am Esha dengan judul ‚Kontruksi
Historis Metodologis: Pemikiran Muh}ammad Shah{ru>r‛.20 Burhanuddin
dengan judul ‚Artikulasi Teori Batas (Nadzriyyat al-H}udu>d) Muh}ammad
Shah{ru>r dalam Pengembangan Epistemologi Hukum Islam di Indonesia‛.21
Beberapa karya tersebut hanya menekankan kajian terhadap pemikiran
Muh}ammad Shah{ru>r dari aspek Teori Hudu>d.
Selanjutnya hasil riset dari di bidang penafsiran atau metodologinya
yakni, Subawaihi dengan judul ‚Pembacaan al-Quran Muh}ammad
17

Wael B. Hallaq, A History of Islamic Legal Theories: an Introduction to Sunni Us}u>l alFiqh. (Cambrige: Cambridge University Press, 1997) 245-253.

18

Abdul Haris ‚Pemberontakan Muh}ammad Shah}ru>r terhadap ‚Islam Ideologis‛: sebuah
Pengantar atas Ide-ide Pemikiran Islam Kontemporer dalam ‚al-Kita>b wa al-Qur’a>n: Qira’at
Mua‘a>si}rah‛, Jurnal Ijtihad, no. 1 vol. III (Januari-Juni 2003), STAIN Salatiga, 37-55.
19
M. Amin Abdullah, Paradigma Alternatif Pengembangan Ushul Fiqh dan Dampaknya pada

Fiqh Komtemporer ‚Madzhab Jogja: Membangun Paradigma Ushul Fiqh Kontemporer‛

(Yogyakarta, Arruz, 2004), 118
20
Muhammad In’am Esha, ‚Kontruksi Historis Metodologis: Pemikiran Muh}ammad
Shah{ru>r‛, dalam al-Huda: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Islam, (Jakarta: Islamic Center, 2000), 126127.
21
Burhanuddin, ‚Artikulasi Teori Batas (Nadzriyyat al-H}udu>d) Muh}ammad Shah{ru>r dalam
Pengembangan Epistemologi Hukum Islam di Indonesia‛ dalam Sahiron Syamsuddin dkk.
Hermeutika Al-Qur’an: Madzhab Yogya (Yogyakarta: Islamica, 2003) 152.

12

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

Shah}ru>r‛.22 M. Aunul Abid Syah dan Hakim Taufiq, melalui artikelnya
yang berjudul ‚Tafsir Gender dalam al-Quran: Tinjauan terhadap Pemikiran
Muh}ammad Shah{ru>r dalam ‚Bacaan Kontemporer‛.23 Sahiron Syamsuddin,
melalui artikelnya yang berjudul ‚ Metode Intratekstualitas Muh}ammad
Shah}ru>r dalam Penafsiran al-Quran‛.24 Abdul Mustaqim, dengan artikelnya
yang berjudul ‚Mempertimbangkan Metodologi Tafsir Muh}ammad
Shah{ru>r‛.25
Demikianlah cukup banyak kajian yang membahas tentang
pemikiran Muh}ammad Shah}ru>r terutama dalam bidang tafsir dan
metodologinya, serta teori hudud yang dicetuskannya. Ada .
Di samping itu buku-buku yang mengkaji pemahaman hadis
Muhammad Shah}ru>r, khususnya di tanah air memang telah ada, namun
tidak banyak. Karya-karya yang yang ada pada umumnya sekadar ulasan
singkat atau singgungan pinggir Hal ini dapat dilihat dalam ‚Muh}ammad
Shah}ru>r dan Konsepsi Baru Sunnah‛.26 karya Muhyar Fanani. dan
Muh}ammad Shafiq Ya>si>n terutama dalam artikel yang berjudul Qira>’at

Naqdiyat fi> Muallaf al-Kita>b wa al-Qur’a>n (Pembacaan Kritis terhadap
22

Subawaihi, ‚Pembacaan al-Quran Muh}ammad Shah}ru>r‛, Tashwirul Afkar, Jurnal Refleksi
Keagamaan dan Kebudayaan, no. 12, Lakpesdam NU Jakarta (2002), 111-129.
23
M. Aunul Abid Syah dan Hakim Taufiq, ‚Tafsir Gender dalam al-Quran: Tinjauan terhadap
Pemikiran Muh}ammad Shah{ru>r dalam ‚Bacaan Kontemporer‛, dalam M. Aunul Abid Shah
dan dkk,Islam Garda Depan: Mosaik Pemikiran Islam Timur Tengah (Bandung: Mizan, 2001),
235-255
24
Sahiron Syamsuddin ‚ Metode Intratekstualitas Muh}ammad Shah}ru>r dalam Penafsiran alQuran‛, dalam Abdul Mustaqim-Sahiron Syamsuddin (ed), Studi al-Quran Kontemporer
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 131-148.
25
Abdul Mustaqim, ‚Mempertimbangkan Metodologi Tafsir Muh}ammad Shah{ru>r‛, dalam
Sahiron Syamsuddin, dkk, Hermeuneutika al-Quran Mazhab Yogya (Yogyakarta: Islamika,
2003), 121-137.
26
Muhyar Fanani, ‚Muh}ammad Shah}ru>r dan Konsepsi Baru Sunnah‛ dalam Teologia, Vol. 15,
No. 2 (Juli 2004), 143-169,

13

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

Buku al-Kita>b wa al-Qur’aghah, no 48, Juni , 1992. Ya>si>n menolak pemikiran baru tentang
sunnah dan klasifikasi antara nubuwwah dan risa>lah dengan argumenargumen yang berlandaskan tura>th salaf yang terdalam fiqh dan ta>ri>kh al-

isla>m serta pendekatan linguistik.27
Atau terhadap kontruksi konsep hadisnya. sebagaimana kajian
Alamsyah dalam Disertasinya yang berjudul ‚Sunnah sebagai Sumber
Hukum Islam dalam pemahaman Shah}ru>r dan al-Qard}aw
> i>‛. sebagaimana
tersirat dalam judulnya fokus pembicaraan kajian ini memang terkait
kontruksi sunnah dan pemahaman Muh}ammad Shah}ru>r. Walaupun terkesan
deskriptif, tulisan ini cukup komprehensif dalam menelaah kontruksi
konsep hadis dan paradigma baru Muh}ammad Shah}ru>r dalam memahami
hadis. namun demikian, tulisan ini belum mengkaji struktur dasar
pemikiran Muh}ammad Shahru>r yag lebih besar tentang pemahaman hadis,
karena teori-teori yang disebutkan didalamnya dibiarkan lepas, tanpa
dipahamai dengan berangkat dari plausibility structure pencetusnya.28
Tidak hanya itu kajian ini hanya bertumpu pada pada karya
Muhammad Shah}ru>r yang pertama yaitu, ‚al-Kita>b wa al-Qur’a>n: Qira>’at

Mu‘a>s}irat‛. Belum mempertimbangkan karya Muh}ammad Shahru>r
selanjutnya. ada kemungkinan ide-ide Muhammad Shah}ru>r yang dianggap
menyimpang dan dikritik bisa saja telah diralat atau dirubah dalam
27

Muh}ammad Shafiq Ya>si>n, ‚Qira>’at Naqdiyat fi> Muallaf al-Kita>b wa al-Qur’a>n (Pembacaan
Kritis terhadap Buku al-Kita>b wa al-Qur’aghah, No 48, (Juni , 1992).
28
Alamsyah, ‚Sunnah sebagai Sumber Hukum Islam dalam pemahaman Shah}ru>r dan alQard}a>wi>‛ (Disertasi—Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2004).

14

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

karyanya yang berjudul ‚al-Sunnah al-Rasur menulis secara
eksklusif teori pemahaman hadis dalam karyanya yang berjudul ‚al-Sunnah

al-Rasur
melalui teorinya itu, serta kemampuan teori pemahaman hadis dalam
mengantar tercapainya kepentingan pencetusnya masih belum diketahui.
Kajian dalam arah ini sangat penting dala rangka memahami kaitan antara
reformasi keagamaan yang dilakukan Muh}ammad Shah}ru>r dengan
reformasi kehidupan masyarakat moderen yang didambakan.
Penelitian ini memfokuskan diri untuk mencari jawaban atas
pertanyaan yang tertiggal tersebut dan ingin memahami secara utuh antara
teori pemahaman hadis Muh}ammad Shah}ru>r yang kontroversial itu dengan
kepentingan, motif, konteks yang mendorong munculnya teori itu terutama
terkait dengan ilmu hadis, hadis, dan agenda reformasi masyarakat Muslim
kontemporer.
G. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian

15

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

Penelitian dalam tesis ini termasuk kategori penelitian literer
atau studi pustaka dengan objek berupa naskah-naskah, baik buku
maupun naskah-naskah lain yang berhubungan dengan persoalan yang
akan dibahas. Penelitian ini membutuhkan kecermatan secara khusus
terutama keunikan ide yang diangkat dalam penelitian. Ide yang
dimaksud adalah tawaran metodologi pemahaman hadis Muh}ammad
Shahru>r yang termuat dalam karyanya yang berjudul ‚al-Sunnah al-

Rasu>liyyah wa al-Sunnah al-Nabawiyyah‛.
Penelitian ini bersifat kualitatif, deskriptif, serta verifikatif di
mana data tidak disajikan secara numeric sebagaimana penyajian data
secara kuantitatif. Dalam data kualitatif, deskriptif, serta verifikatif
penelitian difokuskan untuk memahami fenomena tentang apa yang
dialami oleh subjek penelitian secara holistik dan dalam bentuk
deskripsi yang disajikan dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu
konteks khusus memanfaatkan berbagai metode ilmiah.29 Disamping itu,
dari sisi metodologis, tata cara pengungkapan pemikiran seseorang
ataupun pandangan kelompok orang akan dinilai dengan berdasarkan
kriteria yang telah ditentukan.30
2. Sumber Data
Data yang diperlukan dalam penelitian ini bersumber dari sumber
sekunder yang terdiri dari dua bahan yakni bahan primer yang akan

29

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010),

6.
30

Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rakesarasin, 2000), 94.

16

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

dipakai,

yaitu:

Al-Sunnah

al-Rasu>liyyah

wa

al-Sunnah

al-

Nabawawiyyah. Beirut: Da>r al-Sa>qi>, 2012.
Dan bahan sekunder yang dijadikan sebagai pelengkap dalam
penelitian ini antara lain:
a. Muhyar Fanani, ‚Muh}ammad Shah}ru>r dan Konsepsi Baru Sunnah‛
dalam Teologia, Vol. 15, No. 2 (Juli 2004).
b. Abdul Haris ‚Pemberontakan Muh}ammad Shah}ru>r terhadap ‚Islam
Ideologis‛:

sebuah

Pengantar

atas

Ide-ide

Pemikiran

Islam

Kontemporer dalam ‚al-Kita>b wa al-Qur’a>n: Qira’at Mua‘a>si}rah‛,
Jurnal Ijtihad, no. 1 vol. III (Januari-Juni 2003), STAIN Salatiga, 3755.
c. Alamsyah, ‚Sunnah sebagai Sumber Hukum Islam dalam pemahaman
Shah}ru>r dan al-Qard}a>wi>‛ (Disertasi—Universitas Islam Negeri Sunan
Kalijaga, 2004).
d. Muhammad In’am Esha, ‚Kontruksi Historis Metodologis: Pemikiran
Muh}ammad Shah{ru>r‛, dalam al-Huda: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Islam,
(Jakarta: Islamic Center, 2000).
e. Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta:
LKiS, 2010.
f. Clark, Peter. ‚The Shahru>r Phenomenon; A Liberal Islamic Voice
From Shiria‛, Vol. 7 No. 3 1996.
g. Fitria Vita, ‚Komparasi Metodologis Konsep Sunnah Menurut Fazlur

rahman dan Muhammad Syahrur (Perspektif Hukum Islam), Asy-

17

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

Syir’ah‛, Jurnal Ilmu Syari’ah dan hukum, Vol. 45, No.II. JuliDesember 2011.p.1341-1342
h. Rekonstruksi Konsep Wahyu Muhammad Syahrur. Yogyakarta: Elsaq
Press, 2007. Ah}mad Syarqawi Ismail.
i. Artikulasi Teori Batas (Naz}ariyyah al-H{udu>d) Muhammad Syahrur
dalam Pengembangan Epistimologi Hukum Islam di Indonesia dalam
buku Sahiron Syamsuddin, dkk. Hermeneutika Al-Quran; Madzhab
Yogya, Yogyakarta: Islamika, 2003. Burhanuddin.
j. Pendekatan Strukturalisme Linguistik dalam Tafsir. Yogyakarta: Elsaq
Press, 2007. Ah}mad Zaki Mubarok.
3. Teknik pengumpulan data
Dalam teknik pengumpulan data, digunakan teknik dokumentasi.
Teknik ini diterapkan terbatas pada benda-benda tertulis seperti buku,
jurnal ilmiah atau dokumentasi tertulis lainnya.
4. Metode Analisa Data
Untuk memahami dan mengetahui metode dan tipologi
pemahaman hadis Muh}ammad Shah}ru>r, penulis merujuk kepada teksteks dari karya Muh}ammad Shah}ru>r. Oleh karenanya digunakan teknik
analisis isi (content analysis); yakni sebuah metode penelitian yang
digunakan melalui pemaknaan kata atau pesan yang terdapat dalam
dokumen. Col R. Holsti mengartikan content analysis sebagai teknik
untuk membuat inferensi-inferensi atau sebuah kesimpulan yang diambil
dari premis umum (deduksi), atau dari bukti faktual (induksi) secara

18

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

objektif dan sistematis dengan mengidentifikasikan karekteristikkarekteristik spesifikasinya dari pesan-pesan yang termuat dalam teks.31
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah sosio
historis yaitu dengan mengkaji sejarah hidup dan perkembangan sosial
masyarakat dalam kehidupan dalam kehidupan mereka.
H. Sistematika Pembahasan
Untuk lebih memepermudah secara utuh isi tesis ini, maka disusun
konsep sistematika bahasan sebagai berikut:
Bab pertama, sebagai pendahuluan yang meliputi latar belakang
masalah, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan
penelitian, kegunaan penelitian, kerangka teoritik, penelitian terdahulu,
metode penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab kedua, merupakan landasan teori, yang memetakan dan
menarasikan pengertian metodologi dan tipologi pemahaman hadis.
Bab ketiga memotret pemikiran intelektual Muh}ammad Shah}ru>r
secara umum dan memposisikannya di tengah perkembangan pemikiran
Islam, terutama yang berkaitan dengan pemahaman hadis. untuk kajian ini
diawali dengan menelaah biografi lalu diikuti dengan mendeskripsikan latar
belakang pemikiran akademis, karya-karya ilmiahnya kecuali yang berjudul

al-Sunnah al-Rasu>liyyah wa al-Sunnah al-Nabawiyyah, akan dibahas pada
sub bab tersendiri. Dilanjutkan dengan menalaah madzhab serta kerangka
pemikiran pembaruan Muh}ammad Shah}ru>r. Diharapkan bab ini dapat
31

Cole R. Holsti, Content Analysis for The Sosial Science and Humanities (Vontower:
Departement of Political Sciennce University of British Columbia, 1969), 14.

19

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

menjawab latar belakang munculnya pemikiran Muh}ammad Shah{ru>r dalam
memahami hadis.
Bab keempat merupakan tempat meneliti kerangka pemikiran
Muh}ammad Shah}ru>r terhadap hadis. yakni tentang hakikat asal usul hadis,
definisinya, fungsi dan kedudukan, serta otoritasnya sebagai pedoman
dalam agama Islam. Empat permasalahan pokok tersebut akan menjadi
fokus kajian pada bab ini dengan tujuan dapat menjawab pertanyaan
konsep metodologis Muh}ammad Shah}ru>r dalam memahami hadis.
Bab kelima berisi analisis dan kritik penulis terhadap nalar
Muh}ammad Shah}ru>r dalam memahami hadis pada al-kita>b al-Sunnah al-

Rasul (1877-1938 M.) yang menawarkan
bahwa hadis Nabi harus dipahami secara kontekstual, hal ini menuntut untuk
memperhatikan latar sosiologis dan setting situasional masa Nabi dan masa
sekarang melalui telaah sejarah secara komprehensif. Dalam penerapan aspek
metodeloginya, Muh}ammad Iqba>l lebih memfokuskan pada hadis-hadis hukum.
Iqbal menilai, ketika seseorang ingin menggunakan hadis, (1) harus menyeleksi
hadis-hadis yang membawa konsekuensi hukum serta yang tidak. (2) harus
dianalisa, sejauh mana hadis-hadis hukum tersebut mengandung kebiasaan bangsa
Arab pra Islam yang membiarkan beberapa kasus tetap berjalan dan beberapa
kasus lain dirubah oleh Nabi.1
Fazlur Rah}ma>n (1919-1988 M.), telah memperkenalkan penafsiran
situasional terhadap hadis, dengan langkah-langkah strategis, sebagai berikut: (1)
Memahami kandungan matan hadis (2) memahai latar belakang situasionalnya,
yaitu terkait dengan situasi Nabi secara umum, termasuk dalam hal ini asba>b alwuru>d, disamping itu juga memahami kandungan ayat-ayat al-Quran yang
1

Muh}ammad Iqba>l, Recontruction of Religius Though in Islam (New Delhi: Kitab Bhavan, 1981 M.),
171.

21
21

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

relevan. (3) Merumuskan prinsip ideal moral dari hadis yang diteliti, untuk
diaplikasikan dan disesuaikan dengan latar belakang sosiologis masa kini.2
M. Syuhudi Ismail lebih menekankan pemahaman hadis Nabi terhadap
varian makna tekstual dan kontekstual. Perbedaan ini dapat dilakukan dengan (1)
memperhatikan sisi-sisi linguistik hadis terkait gaya bahasa, seperti Jawa>mi‘ al-

Kalim

(pernyataan-pernyataan

singkat

namun

bermakna

luas),

tamthi>l

(perumpamaan), ungkapan simbolik, bahasa percakapan dan ungkapan analogi.
(2) melibatkan telah sejarah terkait peran dan fungsi Nabi serta latar situasional
yang telah memunculkan hadis.3
Pemaparan di atas menunjukkan bahwa pemanfaatan metode dan
pendekatan yang analisis dan kritis terhadap teks hadis merupakan keniscayaan,
dan tentunya pendekatan dalam memahami teks tidak harus terpaku dengan satu
pendekatan. Oleh karenanya pendekatan historis, antropologis dan sosiologis,
bahkan pendekatan kebahasaan, layak menjadi perangkat yang selalu digunakan
dalam menelaah sebuah makna hadis.
Berdasarkan berbagai tolok ukur yang ditawarkan berbagai pakar hadis,
diperoleh sebuah kesimpulan pokok-pokok pemahaman hadis mencakup: (1)
pengujian dengan ayat-ayat al-Quran, (2) pengujian dengan hadis hadis yang lebih

s}ah}i>h}, (3) pengujian dengan rasio, logika yang sehat, ilmu pengetahuan atau

2

Fazlur Rah}ma>n, Islam and Modernity: Transformation of an Intelectual Tradition (Chicago: The
University of Chicago Press, 1982 M.), 2.
3
M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi . . ., 7-21.

22

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

penemuan ilmiah, dan (4) pengujian dengan fakta historis yang diketahui secara
umum.
B. TIPOLOGI PEMAHAMAN HADIS
Pemikiran islam kontemporer secara garis besar dapat diklasifikasikan
menjadi tiga tipe, tanpa terkecuali dalam studi pemahaman hadis:
Pertama,

pemikiran

aliran

konservatif

(sebagian

menyebutnya

tradisionalis-konservatif atau literas-skriptualis). Ciri yang menonjol dari aliran
ini adalah bahwa ia ingin berpegang ketat secara literal terhadap warisan
pemikiran masa lalu (tura>th) dalam rangka mempertahankan keutuhan karakter
mereka. Aliran pemikiran ini berusaha mengajak pada perilaku ulama salaf, yaitu
mereka yang ingin hidup dalam tiga generasi pertama; para sahabat, tabi>‘i>n, atba>‘

al-ta>bi‘i>n. aliran ini juga yakin bahwa apa yang baik di zaman Nabi saw (abad VII
M.) juga baik untuk semua orang yang beriman di setiap masa. Ciri lain yang
menonjol dari aliran tradisionalis-konservatif adalah cara berifikir meraka yang
deduktif dan bayani. Dengan demikian akal (rasio) hanya berfungsi sebagai
pendukung saja. Aliran tradisionalis-konservatif ini sebenarnya merupakan
perpanjangan dari pemikiran tokoh-tokoh sebelumnya yang telah muncul di era
klasik, seperti Dawud al-Dza>hiri> dan Ah}mad b. H{anbal. Pemikiran ini kemudian
dilanjutkan oleh Ibn Taymiyah. Muh}ammad b. ‘Abd al-Wahha>b, Abu>> al-A ‘la> alMawdu>di>, Sayyid Qut}b, Sali>m al-Ja>bi>, Ghazi> Tawbat, Na ‘i>m al-Ya>fi>, Shawqi>
Abu>> Khali>l, dan Yu>suf al-S{aidawi>.

23

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

Kedua, aliran progresif. Aliran ini menyerukan sekularisme, modernisme,
dan menolak semua warisan Islam, termasuk al-Qur’an sebagai bagian dari tradisi
yang diwarisi, yang dinilai sebagai ‚narkotik‛ bagi masyarakat muslim.
Karakteristik dari aliran ini adalah sikapnya yang cenderung mengikuti terhadap
permikir-pemikir barat. Bagi mereka Islam adalah konsep masa lampau, dan
selama sebuah masyarakat masih berpedoman pada agama, masyarakat tersebut
tidak akan mendapatkan kehidupan yang ideal, oleh karena itu sekularisme adalah
alternatif. Pelopor liran ini adalam kaum Marxus-Komunis dan beberapa kaum
Nasionalis Arab. Di dunia Arab tokoh-tokoh yang memiliki tipelogi pemikiran
progresif adalah T{ah> a> H{usain, Kemal Attartuk, Salamah Mu>sa>, ‘Ali> ‘Abd alRaziq, Adonis, ‘Azi>z al-Azmih, Firas Sawwah, dan Hadi Alawi.
Ketiga; aliran reformis-moderat aliran ini menjadi sintesa-kreatif dari dua
aliran sebelumnya yang paling bertentangan secara diametral. Jika aliran pertama
(tradisionalis-konservatif) cenderung anti modernan dan berisikap tekstualislitaris, sementara aliran kedua (progresif) cenderung sekuler dan kebarat-baratan
maka tidak demikian halnya dengan aliran reformis-moderat. Aliran ini justru
mengajak umat Islam untuk kembali kepada al-Quran dan hadis, dan menerima
moderinitas sejauh ia membawa kemaslahatan bagi ummah. Adapun cara yang
ditempuh dalam memahami teks (wahyu) menurut aliran ketiga adalah dengan

24

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id