Analisis Relasi Gender Terhadap Perncari Nafkah (Studi Kasus Keluarga Jama’ah Tabliq Di Kel. Tombolo Kec. Sombaopu Kab. Gowa - Repositori UIN Alauddin Makassar

  

ANALISIS RELASI GENDER TERHADAP PENCARI NAFKAH

(STUDI KASUS KELUARGA JAMA’AH TA BLIQ DI KEL. TOMBOLO KEC.

SOMBAOPU KAB. GOWA)

  

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar

Sarjana Hukum Islam (SH) Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum

Pada Fakultas Syariah dan Hukum

  

UIN Alauddin Makassar

Oleh:

NURUL JULIA ASHARI

NIM: 10400113047

  

FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM

UIN ALAUDDIN MAKASSAR

2017

KATA PENGANTAR

  Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

  Tiada kalimat yang paling pantas penyusun panjatkan selain puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala limpahan Rahmat, Hidayah, Karunia serta izin- Nya sehingga penyusun dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan judul

  

“ Analisis Relasi Gender Terhadap Perncari Nafkah (Studi Kasus Keluarga

Jama’ah Tab liq Di Kel. Tombolo Kec. Sombaopu Kab. Gowa ” sebagai ujian akhir

  program Studi di Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. Shalawat serta salam tak lupa penyusun hanturkan kepada Nabi Muhammad saw. yang menjadi penuntun bagi umat Islam.

  Rampungnya skripsi ini, penyusun mempersembahkan untuk orang tua tercinta ayahanda Saharuddin dan Ibunda tercinta Nurbiah yang tak pernah bosan dan tetap sabar mendidik, membesarkan, memberi dukungan, memberi semangat serta senantiasa mendoakan penyusun, “You’re the b est motivator” . Terima kasih kepada saudara saya Fahmi Fahrizal dan Muh. Fahqreza Albani, yang selalu bersedia ketika penyusun meminta bantuan.

  1. Bapak Prof. Dr. Musafir Pababbari, M.Si, selaku Rektor UIN Alauddin Makassar. Serta para pembantu Rektor beserta seluruh staf dan karyawannya.

  2. Bapak Prof. Dr. Darussalam Syamsuddin, M.Ag, selaku Dekan Fakultas Syariah dan Hukum, Bapak Dr. H. Abd. Halim Talli, M.Ag, selaku Wakil Dekan bidang Akademik dan pengembangan lembaga, Bapak Dr. Hamsir, SH.,M.Hum selaku Wakil Dekan Bidang Administrasi Umum dan Keuangan, Dr. H. M. Saleh Ridwan, M.Ag, selaku Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan dan Segenap Pegawai Fakultas yang telah memberikan bantuan dalam penyelesaian skripsi ini.

  3. Bapak Dr. Abdillah Mustari, M.Ag, selaku Ketua Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum, Bapak Dr. Achmad Musyahid Idrus, M.Ag selaku Sekertaris Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum dan Ibu Maryam, S.E selaku staf di Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar yang selalu memberikan bimbingan, dukungan, nasehat, motivasi demi kemajuan penyusun.

  4. Bunda Prof. Siti Aisyah Kara, M.A., Ph. D dan Bunda Awalia Musgamy, S.Ag., M.Ag, selaku pembimbing skripsi yang telah sabar memberikan bimbingan, dukungan, nasihat, motivasi, demi kemajuan penyusun.

  5. Seluruh Bapak dan Ibu Dosen serta jajaran Staf Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar yang telah memberikan ilmu, membimbing penyusun dan membantu kelancaran sehingga dapat menjadi bekal bagi penyusun dalam penulisan hukum ini dan semoga penyusun dapat amalkan dalam kehidupan di masa depan penyusun.

  6. Teman-teman seperjuangan Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum terkhusus Angkatan 2013 ARBITER Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar yang tidak bisa disebutkan satu persatu terima kasih atas kebersamaannya serta telah menambah pengalaman dan cerita dalam hidup yang akan selalu menjadi kenangan.

  7. Sahabat-sahabatku tercinta Andi Marlia Umar SH, Heriyanti SH dan Nurul Qurniah Ningsih, yang selalu memberikan motivasi dan semangat yang luar biasa sehingga penyusun dapat menyelesaikan skripsi ini dan melewati masa kuliah dengan penuh kenangan.

  8. Seluruh Kawan-kawan dari Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) dan KOHATI Cabang Gowa Raya dan Komisariat Fakultas Syariah dan Hukum yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah memberikan bantuannya bagi penyusun dalam penyusunan penulisan ini baik secara materil maupun formil.

  9. Bapak Ibu Posko XVI dan Teman-teman KKN angkatan 53 UIN Alauddin Makassar, Desa Pakeng Kab. Pinrang Muh. Arif, Ade Agung, Salmiah, Satriani, Winda Esti Lestari, dan Andi Alchaerani, sudah menjadi keluarga sekaligus sahabat yang senantiasa memberikan semangat untuk penulis.

  10. Saudara saudariku Tri Ainun Jariah SE, Rabiatul Adawiah SH, Suraya Nursah Sulthan, Hasmi Amd.Keb, Hajrah Amd.Keb, Sri Ayu Rahmadani, Indah Sari Maskur dan Dwi Sukma Tahir, terima kasih atas waktu, motivasi dan semangat nya serta kebersamaannya.

  11. Kakanda dan Adinda Haidar, Kak Syarif, Kak Abe, Kak Ulil, Kak dwi, Saleh, Jaja, Nunu, Buleng, Diwand, Fajar, Aswar, Deco, Mince dan yang lainnya tidak bisa disebutkan satu persatu terima kasih atas kebersamaannya serta telah menambah pengalaman dan cerita dalam hidup yang akan selalu menjadi kenangan.

  Penyusun menyadari bahwa tidak ada karya manusia yang sempurna di dunia ini. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati penyusun menerima kritik dan saran yang membangun sehingga dapat memperbaiki semua kekurangan yang ada dalam penulisan hukum ini. Semoga penulisan hukum ini dapat bermanfaat bagi siapapun yang membacanya. Amin Yaa Rabbal Alamin.

  Makassar, Juli 2016 Penyusun,

NURUL JULIA ASHARI NIM: 10400113047

  

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................................... i

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ................................................................... ii

HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................................. iii

PENGESAHAN SKRIPSI ........................................................................................ iv

KATA PENGANTAR ................................................................................................ v

DAFTAR ISI ............................................................................................................ viii

TRANSLITERASI ..................................................................................................... x

ABSTRAK ............................................................................................................. xviii

  

BAB I PENDAHULUAN........................................................................................ 1-8

A. Latar Belakang Masalah................................................................................... 1 B. Rumusan Masalah ............................................................................................ 3 C. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus ............................................................. 4 D. Kajian Pustaka.................................................................................................. 4 E. Tujuan dan Kegunaan ...................................................................................... 7

BAB II TINJAUAN TEORITIS .......................................................................... 9-45

A. Pengertian Gender............................................................................................ 9 B. Konsep Nafkah Dalam Islam ......................................................................... 20 C. Kajian Tentang Jama’ah Tabliq ..................................................................... 30 D. Model Dakwah Jama’ah Tabliq.................................... ............................. .... 41

BAB III METODE PENELITIAN .................................................................... 46-49

A. Jenis Penelitian............................................................................................... 46 B. Lokasi Penelitian............................................................................................ 46 C. Pendekatan Penelitian ................................................................................... 46 D. Sumber Data .................................................................................................. 47

  F. Analisis Data .................................................................................................. 48

  G. Teknik Penulisan............................................................................................ 49

  BAB IV RELASI GENDER TERHADAP PENCARI NAFKAH DALAM KELUARGA JAMA’AH TABLIQ DI KEL. TOMBOLO KEC. SOMBA

OPU KAB. GOWA ............................................................................................. 50-64

A. Profil Umum Lokasi Penelitian...................................................................... 50 B. Relasi Gender dalam Keluarga Jama’ah Tabliq ............................................. 52 C. Tanggapan Istri Jama’ah Tabliq Terhadap Pemberian Nafkah Keluarga di Kel. Tombolo Kec. Sombaopu Kab. Gowa.................................................... 54

BAB V PENUTUP............................................................................................... 65-66

A. Kesimpulan .................................................................................................... 65 B. Implikasi Penelitian........................................................................................ 66

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 67

LAMPIRAN-LAMPIRAN ..........................................................................................

RIWAYAT PENULIS..................................................................................................

  TRANSLITERASI

A. Transliterasi Arab-Latin

  Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dapat dilihat pada tabel berikut :

1. Konsonan

  ا Alif Tidak

  dilambangk an Tidak dilambangkan

  ب

  Ba B Be

  

ت Ta T Te

ث ṡ a ṡ es (dengan titik diatas)

  

ج Jim J Je

ح ḥ a ḥ ha (dengan titik

  Nama Huruf Latin Nama

  خ Kha Kh ka dan ha د

  Dal D De

  ذ Zal Z zet (dengan titik diatas) ر

  Ra R Er

  

ز Zai Z Zet

س

  Sin S Es

  

ش Syin Sy es dan ye

ص ṣ ad ṣ es (dengan titik

  Huruf Ara b

  dibawah) dibawah)

  ض ḍ ad ḍ de (dengan titik

  dibawah)

  ṭ a ṭ te (dengan titik ط

  dibawah)

  ظ ẓ a ẓ zet (dengan titik

  dibawah)

  ‘ain ̒ apostrof terbalik ع

غ Gain G Ge

  Fa F Ef

  ف

ق Qaf Q Qi

  Kaf K Ka

  ك

ل Lam L El

  Mim M Em

  م

ن Nun N En

  Wau W We

  و

ه Ha H Ha

  Hamzah ̓̓ Apostrof

  ء

ى Ya Y Ye

  Hamzah ( ) yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi

  ء

  tanda apa pun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda ( ̓ ).

2. Vokal

  Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri atas vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.

  Vokal tunggal bahasa Arab yang lambanya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut: Tanda Nama Huruf Latin Nama

   َا fat ḥ ah A A

  Kasrah i

  I

   ِا ُا ḍ ammah u U

  Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu: Tanda Nama Huruf Latin Nama fat ḥ ah dan ai a dan i

   َي yā̓̓

   َو fat ḥ ah dan au a dan u

  wau Contoh:

  : kaifa ﻒﯿﻛ

  : haula ل ﻮھ

3. Maddah

  Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu: Harakat Nama Huruf Nama dan dan

  Huruf tanda Fat ḥ ah dan alif ā a dan garis

   َي … / َا atau yā̓̓ di atas ….

  ي Kasrah dan yā ī i dan garis

  di atas

  ḍ ammah dan wau Ữ u dan garis و

  di atas Contoh:

  ت ﺎ ﻣ : māta ﻰ ﻣ ر : ramā

  ﻞﯿﻗ : qīla ت ﻮﻤﯾ : yamūtu

4. Tā marbūṭ ah

  Tramsliterasi untuk tā’ marbūṭ ah ada dua yaitu: tā’ marbūṭ ah yang hidup atau mendapat harakat fat ḥ ah, kasrah, dan ḍ ammah, transliterasinya adalah (t). sedangkan tā’ marbūṭ ah yang mati atau mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah (h).

  Kalau pada kata yang berakhir dengan tā’ marbūṭ ah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al- serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka tā’

  marbūṭ ah itu ditransliterasikan dengan ha (h).

  Contoh:

  ل ﺎ ﻔ ط ﻻ ا ﺔ ﺿ و ر : rau ḍ ah al-a ṭ fāl

• ﺔﻠﺿ ﺎﻔﻟا ﺔﻨﯾﺪﻤﻟا : al- madīnah al fāḍ ilah

  ﺔ ﻤ ﻜ ﺤ ﻟ ا : rau ḍ ah al-a ṭ fāl

  5. Syaddah (Tasydīd) Syaddah atau tasydīd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda tasydīd (

  ﹼ), dalam transliterasi ini dilambangkan dengan perulangan huruf (konsonan ganda) yang diberi tanda syaddah. Contoh:

  ﺎ ﻨ ﺑ ر : rabbanā

  ﺎﻨﯿﺠﻧ : najjainā

  ﻖ ﺤ ﻟ ا : al- ḥ aqq ﻢ ﻌ ﻧ : nu”ima و ﺪ ﻋ : ‘duwwun

  Jika huruf ى ber-tasydid di akhir sebuah kata dan didahului oleh huruf kasrah ( ـ ـ ـ ـ ـ ), maka ia ditransliterasi seperti huruf maddah menjadi ī.

  Contoh:

  ﻲ ﻠ ﻋ : ‘Ali (bukan ‘Aliyy atau ‘Aly) ﻲ ﺑ ﺮ ﻋ : ‘Arabī (bukan ‘Arabiyy atau ‘Araby)

  6. Kata Sandang

  Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf ل ا (alif lam ma’arifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi seperti biasa, al-,baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsyiah maupun huruf qamariah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung yang mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar ( - ).

  Contoh :

  ﺲ ﻤ ﺸ ﻟ ا : al-syamsu (bukan asy-syamsu) ﺔ ﻟ ﺰ ﻟ ا ﺰ ﻟ ا : al-zalzalah (az-zalzalah) ﺔ ﻔ ﺴ ﻠ ﻔ ﻟ ا : al-falsafah

  د ﻼ ﺒ ﻟ ا : al- bilādu 7. Hamzah.

  Aturan transliterasi huruf hamzah menjadi apostrof ( ‘ ) hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Namun, bila hamzah terletah di awal kata, ia tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab ia berupa alif.

  Contoh :

  ن و ﺮ ﻣ ﺎ ﺗ : ta’murūna ع ﻮ ﻨ ﻟ ا : al- nau’ ء ﻲ ﺷ : syai’un ت ﺮ ﻣ ا : umirtu

  

8. Penulisan Kata Arab yang Lazim Digunakan dalam Bahasa Indonesia

  Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat yang sudah lazim dan menjadi bagian dari perbendaharaan bahasa Indonesia, atau sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, atau lazim digunakan dalam dunia akademik tertentu, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya,

• kata al- Qur’an (dari al Qur’ān), Alhamdulillah, dan munaqasyah. Namun, bila kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks Arab, maka harus ditransliterasi secara utuh. Contoh:

  Fī Ẓ ilāl al - Qur’ān

  Al-Sunnah qabl al- tadwīn

  9. Lafẓ al-jalālah (ﷲ ) Kata “Allah” yang didahului partikel seperti huruf jarr dan huruf lainnya

  atau berkedudukan sebagai mu ḍ ā ilaih (frasa nominal), ditransliterasi tanpa huruf hamzah.

  Contoh: ﷲ ﻦﯾد dīnullāh ﷲ ﺎ ﺑ billāh Adapun tā’ marbūṭ ah di akhir kata yang disandarkan kepada laf ẓ al- jalālah, ditransliterasi dengan huruf (t).contoh: ﻢﮭﮭﻠﻟا ﺔﻤﺣر ﻲﻓ hum fī raḥ matillāh

10. Huruf Kapital

  Walau sistem tulisan Arab tidak mengenal huruf capital (All caps), dalam transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenai ketentuan tentang penggunaan huruf capital berdasarkan pedoman ejaan Bahasa Indonesia yang berlaku (EYD). Huruf capital, misalnya, digunakan untuk menulis huruf awal nama diri (orang, tempat, bulan) dan huruf pertama permulaan kalimat. Bila nama diri didahului oleh kata sandang (al-), maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap dengan huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Jika terletak pada awal kalimat, maka huruf A dari kata sandang tersebut menggunakan huruf kapital (Al- ). Ketentuan yang sama juga berlaku untuk huruf awal dari judul referensi yang didahului oleh kata sandang al-, baik ketika ia ditulis dalam teks maupun dalam catatan rujukan (CK, DP, CDK, dan DR). contoh:

  Wa mā Muḥ ammadun illā rasūl

  Inna awwala baitin wu ḍ i’a linnāsi lallaẓ ī bi bakkata mubārakan Syahru Rama ḍ ān al - lażī unzila fih al - Qur’ān Na ṣ īr al - Dīn al - Ṭ ūsī

  Abū Naṣ r al- Farābī

  Al- Gazālī Al- Munqiż min al - Ḋ alāl

  Jika nama resmi seseorang menggunakan kata Ibnu (anak dari) dan Abū

  (bapak dari) sebagai nama kedua terakhirnya, maka kedua nama terakhir itu harus disebutkan sebagai nama akhir dalam daftar pustaka atau daftar referensi. Contoh:

• Walīd Muḥ ammad ib n Rusyd, ditulis menjadi: Ibnu Rusyd, Abū al - Abū al

  Walīd Muḥ ammad (bukan: Rusyd, Abū al - Walīd Muḥ ammad Ibnu)

  Na ṣ r Ḥ āmid Abū Zaīd, ditulis menjadi: Abū Zaīd, Naṣ r Ḥ āmid (bukan:

  Zaīd, Naṣ r Ḥ āmid Abū)

B. Daftar Singkatan

  Beberapa singkatan yang dibakukan adalah: swt. : sub ḥ ānahū wa ta’ālā saw. : ṣ allallāhu ‘alaihi wa sallam

• a.s. : ‘alaihi al salām H : Hijrah M : Masehi SM : Sebelum Masehi l. : Lahir tahun (untuk orang yang masih hidup saja) w. : Wafat tahun

  QS…/…: 4 : QS al- Baqarah/2: 4 atau QS Āli ‘Imrān/3: 4

  HR : Hadis Riwayat

  

ABSTRAK

Nama : Nurul Julia Ashari Nim : 10400113047 Jurusan : Perbandingan Mazhab Dan Hukum

Judul : Analisis Relasi Gender Terhadap Pencari Nafkah (Studi

  Kasus Keluarga Jama’ah Tabliq Di Kel. Tombolo Kec. Somba Opu Kab. Gowa)

  Pokok masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana analisis relasi gender terhadap pencari nafkah dalam keluarga jamaah tabliq, dengan sub permasalahan: 1) Bagaiamana hakikat gender dalam keluarga? 2) Bagaimana peran relasi gender dalam keluarga jama’ah tabliq? 3) B agaimana tanggapan istri

  jama’ah tabliq terhadap pemberian nafkah keluarga?

  Penelitian ini termasuk penelitian lapangan (Field Research), Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang memfokuskan kajiannya pada

  

praktek nafkah keluarga jama’ah tabliq. Untuk membantu penyusunan skripsi ini,

  data diambil melalui observasi, wawancara dengan menggunakan metode pengumpulan data sesuai dengan klasifikasinya.

  Hasil penelitian dan analisis penulis: (1) Hakikat gender dalam keluarga adalah konsep yang mengacu pada peran dan tanggung jawab laki-laki dan perempuan yang terjadi akibat dari dan dapat berubah oleh keadaan sosial budaya dan masyarakat. (2) Relasi antara suami dan istri dalam keluarga jama’ah tabliq dititikberatkan pada perilaku, fungsi dan peranan masing-masing yang dilakukan pada saat suami khuruj dan istri sebagai pengganti kepala rumah tangga. Dan dalam hal ini istrilah yang menanggung semua masalah yang ada dalam keluarga tanpa berkeluh kesah terhadap suaminya pada masa khuruj. Karena adanya kesepakatan antara suami dan istri. (3) Tanggapan istri jama’ah tabliq terhadap

  

praktek nafkah dalam keluarga jama’ah tabliq tida klah bertentangan dengan

  hukum I slam, hal ini karena istri jama’ah tabliq menerima apa yan g di berikan oleh suami mereka sebelum melakukan khuruj para suami jama’ah tabliq sudah memberikan nafkahnya.

  Adapun implikasi dalam penelitian ini menguatkan bahwa relasi suami istri jama’ah t abliq dan suami istri secara umum sangat berbeda dari segi pemenuhan nafkah dalam keluarga dan kehidupan istri pada masa suami mereka khuruj dan tentang nafkah keluarga menurut jama’ah tabliq ini, sangat bermanfaat dan mengajarkan sikap keikhlasan, kesabaran dan kesederhanaan. Dan manfaat

  

yang di dapatkan jama’ah tabl iq salah satunya ialah mereka mendapat pengalaman

  iman, yang dahulu berat untuk melakukan ibadah sekarang lebih semangat untuk

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Dunia modern yang merupakan simbol majunya pemikiran manusia banyak negara yang masih gencar dengan isu-isu gender, begitupula di Indonesia. Gender merupakan wacana yang sudah lama didengungkan oleh sebagian

  khalayak, mulai dari kalangan akademisi, aktivis, sampai dengan politisi atau pejabat publik. Meskipun wacana ini sudah lama, namun pembahasan tentang gender ini selalu saja hadir di setiap masa dengan berbagai pembahasan baru maupun pembahasan lama yang diperbaharui. Hal ini menunjukkan bahwa eksistensi gender ini selalu menarik untuk di perbincangkan.

  Dalam kaitan dengan relasi gender dijumpai sekian banyak pemahaman dan penafsiran Islam yang distorsif dan bias gender, dan itu dengan mudah ditemukan pada kitab-kitab tafsir, baik zaman klasik maupun kontemporer. Sebagaimana dalam QS. An-Nisa 4/1:

  

      

   

        

   

       

  Terjemahnya:

  “Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan -mu yang telah

  menciptakan kamu dari seorang diri yang satu dan dari padanya. Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya

  1 Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.”

1 Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahnya (Solo: PT. Tiga Serangkai, 2014),

  Pola relasi suami istri dalam kehidupan berumah tangga pada umumnya

  

berdasarkan pada sebuah prinsip yakni “mua’syarah bil al - ma’ruf ” (pergaulan

  suami istri yang baik), yang kemudian ditegaskan dalam Q.S An-Nisaa 4/19:

                             

               

  Terjemahnya:

  “ Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai

  wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka melakukan pekerjaan keji yang nyata. dan bergaullah dengan mereka secara patut. kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, Padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak. ”

2 Namun terdapat pula poin penting lainnya yang merupakan perwujudan

  relasi yang ideal antara suami istri yakni interaksi positif natara keduanya yang juga tercermin dalam keseimbangan hak dan kewajiban. Ketika hal tersebut terpenuhi maka terwujudlah tujuan dari sebuah perkawinan yakni menciptakan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah wa rahmah.

  Dan penyusun hanya memfokuskan pembah asan pada Jama’ah Tablig di Kelurahan Tombolo Kecamatan Sombaopu Kabupaten Gowa yang meninggalkan keluarga dan kesibukan yang sifatnya duniawi ini mempunyai model dakwah yang cukup menarik yaitu di samping mempunyai koordinasi yang bagus antar anggotanya juga yang terpenting adalah para anggotanya mempunyai semangat kemandirian yang tinggi, yaitu dengan mengandalkan biaya sendiri dan ₂ Kementerian Agama RI, Alquran dan Terjemahnya, h. 80. meluangkan waktunya untuk bertabligh ke berbagai penjuru desa, kota bahkan manca negara dalam jangka waktu tertentu antara 3-40 hari, 4-7 bulan bahkan setahun yang mereka biasa menyebutnya dengan khurūj fi sabilillah ( keluar

  3 berjuang di jalan Allah).

  Keluraga jamaa’ah tabliq di Kelurahan Tombolo, Kecamatan Sombaopu,

  Kabupaten Gowa ini berupaya untuk mewujudkan ajaran islam secara konsisten sesuai dengan ajaran yang dilakukan oleh Nabi Muhammad saw, sihingga kadang-kadang apa yang dilakukan oleh mereka menjadi masalah yang berhubungan dengan keseimbangan hak dan kewajiban didalam rumah tangga.

  Demikianlah dalam beberapa hal yang berkaitan dengan tanggung jawabnya terhadap keluarganya dan tanggung jawabnya sebagai muslim yang konsekuen terhadap perintah agamanya (dijalan Allah) dalam menyikapi situasi dan kondosi yang mereka hadapi dan yang mereka kerjakan.

  Berdasarkan uraian tersebut, maka penulis merasa tertarik untuk meneliti dan mengkaji masalah masalah relasi gender yang terjadi dalam keluarga jamaah tabliq di Kelurahan Tombolo Kecamatan Somba Opu Kabupaten Gowa.

B. Rumusan Masalah

  Untuk membuat permasalah menjadi lebih spesifik dan sesuai dengan titik tekan pembahasan, maka harus ada rumusan masalah yang benar-benar fokus. Dari latar belakang masalah di atas, ada beberapa rumusan masalah yang akan dibahas, antara lain:

  1. Bagaimana hakikat gender dalam keluarga?

  2. Bagaimana peran relasi gender dalam keluarga jama’ah tabliq? ₃ Muhammad Qowim dkk, Model Dakwah Jama’ah Tablig, Laporan Penelitian Kelompok

  

Mahasiswa Pasca Sarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (Yogyakarta: Perpustakaan Pasca

  3. Bagiamana tanggapan istri jama’ah tabliq terhadap pemberian nafkah keluarga?

  C . Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus

  1. Fokus Penelitian Dalam penelitian ini, peneliti hanya akan berfokus pada relasi gender terhadap pencari nafkah dalam keluarga jamaah tabliq di Kel. Tombolo Kec.

  Somba Opu Kab. Gowa.

  2. Deskripsi Fokus Berdasarkan fokus penelitian dari uraian sebelumnya, dapat dideskripsikan substransi permasalahan dengan pendekatan pada penelitian ini, bahwa ada relasi gender terhadap pencari nafkah dalam keluarga jamaah tabliq di Kel. Tombolo Kec. Somba Opu Kab. Gowa.

  Relasi gender terhadap pencari naflkah dalam keluarga jamaah tabliq di Kel. Tombolo Kec. Somba Opu Kab. Gowa, sangat mempengaruhi peran gender dalam kehidupan berumah tanggga karena memicu adanya ketidaksetaraan gender dalam proses memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga. Dan masalah pencari nafkah dalam keluarga jaamah tabliq semakin beragam dengan adanya perkembangan yang tumbuh dalam masyarakat, hal yang berkaitan dengan tanggung jawabnya terhadap keluarganya dan tanggung jawabnya sebagai muslim yang konsekuen terhadap perintah agamanya saat khuruj.

D. Kajian Pustaka

  Penelitian terhadap gender telah banyak dilakukan. Untuk melakukan penelitian dan analisa mendasar terhadap relasi gender dalam keluarga jamaah tabliq, maka peneliti melihat beberapa hasil penelitian yang berupa buku yang mendukung terhadap penelitian ini, antara lain: Munawir Syadzali dalam bukunya Ijtihad Kemanusiaan, “menyatakan bahwa menurut Islam, kedudukan laki-laki dan perempuan adalah sama tanpa

  4 perbedaan yang didasarkan atas gender (jenis kelamin)”.

  Mansour Fakih dalam bukunya Analisis Gender dan Transformasi Sosial, menjelaskan bahwa gender adalah sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Misalnya, perempuan itu dikenal lemah lembut, cantik, emosiaonal, atau keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan dan perkasa. Ciri dan sifat itu dapat dipertukarkan. Artinya laki-laki ada juga yang lemah lembut dan emosional,

  5 sementara ada juga perempuan yang kuat dan rasional.

  Marzuki dalam Makalah menjelaskan bahwa jender memiliki kedudukan yang penting dalam kehidupan seseorang dan dapat menentukan pengalaman hidup yang akan ditempuhnya. Gender dapat menetukan akses seseorang terhadap pendidikan, dunia kerja dan sektor-sektor publik lainnya. Gender juga dapat menetukan kesehatan, harapan hidup, dan kebebasan gerak seseorang. Jelasnya, gender akan menentukan seksualitas, hubungan, dan kemampuan seseorang untuk

  6 membuat keputusan dan bertindak secara otonom.

  Halimah B dalam bukunya Konsep Relasi Jender menjelaskan bahwa relasi gender mempersoalkan posisi perempuan dan laki-laki dalam pembagian sumber daya, tanggung jawab, manfaat, hak-hak, kekuasaan, dan previlese. Penggunaan relasi gender sebagai suatu kategori analisis tidak lagi berfokus pada

  7 perempuan yang dilihat terisolasi dari laki-laki. _{4 5} Munawir Syadzali, Ijtihad Kemanusiaan (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 58-59.

  Mansour Fakih, Anlisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2005), h. 8. _{6 7} Marzuki, Kajian Awal Tentang Teori-Teori Gender “Makalah” (t.t: t.p, t.th), h. 4 Halimah B, Konsep Relasi Jender dalam Tafsir Fi Zilal al-Quran (Alauddin University Nasaruddin Umar dalam bukunya Argumen Kesetaraan Jender Perspektif

  

Al- qura’an, menjelaskan bahwa konsepsi relasi jender di antara sekian banyak

  kasus yang dapat dijadikan contoh. Konsepsi relasi jender tidak sama di setiap daerah karena relasi jender terkait beberapa faktor, seperti faktor sosial dan budaya. Di Indonesia misalnya, tentu konsepsi relasi jendernya tidak identik dengan di Timur Tengah, meskipun penduduk kedua kawasan ini sama-sama mayoritas Muslim. Ini disebabkan kerena kedua kawasan ini mempunyai kondisi

  8 objektif geografis dan latar belakang sejarah budaya yang berbeda.

  Hasan Basri dalam buku “ Keluarga Sakinah; Tinjauan Psikologi dan

Agama”, Yang mengatakan tentang apa arti dari pernikahan yang mencakup

  persiapan yang harus dilakukan dari segi psikologi, juga bagaimana Islam

  9 memposisikan seks dalam keluarga, dan lain sebagainya.

  Haidlor Ali Ahmad dalam bukunya Respon pemerintah, ormas dan

masyarakat terhadap aliran keagaam di Indonesia yang menjelaskan bahwa

Jama’ah Tabliq adalah jama’ah Islamiah yang dakwanya berpijak kepada

  menyampaikan tentang keutamaan-keutamaan ajaran Islam kepada setiap orang

  

yang dapat dijangkau. Jama’ah ini menekankan kepada setiap pengikutnya agar

  meluangkan sebagian waktunya untuk menyampaikan dakwah. Dan banyak

  

alasan dan manfaat orang terlibat dalam Jama’ah Tabliq diantaranya imannya

  semakakin terjaga, karena telah diuji dengan meninggalkan segala kesenangan dan keluarga dengan ber-khuruj pada waktu-waktu tertentu yang telah ditentukan,

  

ada juga mengatakan bahwa dengan mengikuti Jama’ah Tabliq hatinya akan lebih

  10 lembut dan tidak mudah marah. ₈ Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-quran (Cet. II; Jakarta: Paramadina, Mei 2010), h. 15 ₉ Hasan Basri, Keluarga Sakinah; Tinjauan Psikologi dan Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), h. 137 ₁₀ Haidlor Ali Ahmad, Respon Pemerintah, Ormas, dan Masyarakat Terhadap Alisan

  Andi Syahraeni dalam bukunya Bimbingan Keluarga Sakinah menjelaskan bahwa dalam berumah tangga seorang istri harus percaya kepada suaminya, begitu pula dengan suami terhadap istrinya ketika sedang berada di luar rumah. Jika di antara keduanya tidak adanya saling percaya, kelangsungan kehidupan berumah tangga berjalan tidak seperti yang dicita-citakan yaitu keluarga yang bahagia dan sejahtera. Akan tetapi, jika suami istri saling percaya, maka kemerdekaan dan

  11 kemajuan akan meningkat serta hal ini amanah Allah swt.

  Fuad Kauma dan Drs. Nipan dalam bukunya “ Membimbing Istri

Mendampingi Suami” berbicara tentang tuntunan bagaimana membentuk rumah

  tangga yang Islami, bahagia, sejahtera, mawaddah warahmah di bawah ridho

12 Ilahi.

  Berdasarkan kajian pustaka diatas, tidak ada ditemukan persamaan judul dalam Analisis Relasi Gender Terhadap Pencari Nafkah (Studi Kasus Keluarga

  

Jama’ah Tabliq) dengan referensi -referensi yang telah diangkat diatas, juga tidak

  ditemukan hasil penelitian yang serupa dengan masalah yang diangkat dalam penelitian ini.

  Dari uraian tersebut peneliti perlu melakukan penelitian tentang relasi

  

gender terhadap pencari nafkah dalam keluarga jama’ah tabliq di Kel. Tombolo

  Kec. Somba Opu Kab. Gowa yang menjadi suatu permasalahan yang mesti diteliti lebih dalam.

E. Tujuan dan Kegunaan

  Berdasarkan latar belakang dan poko masalah datas, maka peneliti mempunyai tujuan dan kegunaan sebagai berikut:

  1. Untuk mengetahui hakikat gender dalam keluarga. _{11 12} Andi Syahraeni, Bimbingan Keluarga Sakinah, h. 90 Fuad Kauma dan Drs. Nipan, Membimbing Istri Mendampingi Suami (Yogyakarta:

  2. Untuk mengetahui peran relasi gender dalam keluarga jama’ah tabliq.

  3. Untuk mengetahui tanggapan istri jama’ah tabliq terhadap pemberian nafkah keluarga.

  Adapun kegunaan dari penelitian ini ialah menambah pengetahuan kita

  

terhadap persoalan yang berkenaan dengan konsep keluarga menurut jama’ah

  tabligh terkait proses, manfaat, dan dasar hukum. Agar lebih mudah kita mengambil keputusan terhadap persoalan relasi gender terhadap pencari nafkah

  

dalam keluarga jama’ah tabliq sekaligus memperkaya pengetahuan dengan

harapan bisa memberikan manfaat terhadap pembaca.

BAB II TINJAUAN TEORITIS A. Pengertian Gender

1. Gender

  1 Kata “jender” berasal dari bahasa Inggris, gender, berarti “jenis kelamin”.

  Dalam Webster’s New World dictionary, jender diartikan sebagai “perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah

  2 laku.”

  Meskipun kata gender belum masuk dalam perbendaharaan Kamus Besar Bahasa Indonesia, Istilah tersebut sudah lazinm digunakan khususnya di Kantor Menter i Keuangan Urusan Pernan Wanita dengan ejaan “jender”. Jender diartikan

  

sebagai “interpretasi mental dan kultural terhadap perbedaan yakni kelamin laki -

  laki dan perempuan. Jender biasa dipergunakan untuk menunjukkan pembagian

  3 kerja yang dianggap tepat bagi laki- laki dan perempuan”.

  Berkenaan dengan pemaknaan gender. Ann Oakley sebagaimana dikutip

  4

  oleh Ahmad Baidowi, mendefinisikan bahwa gender adalah perbedaan perilaku antara perempuan dan laki-laki yang dikonstruk secara sosial, diciptakan oleh laki-laki dan perempuan sendiri; oleh karena itu merupakan persoalan budaya. Gender merupakan perbedaan yang bukan biologis dan bukan kodrat Tuhan. Perbedaan biologis adalah perbedaan jenis kelamin yang bermuara dari kodrat Tuhan, sementara gender adalah perbedaan yang bukan kodrat Tuhan, tetapi ₁ John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Cet. XXI; Jakarta: Gramedia, 1983), h. 265. _{2 3} John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, h. 561.

  Tim Penyusun, Buku III: Pengantar Teknik Analisis Gender (Jakarta: Kantor Menteri Negara Urusan Peranan Wanita, 1992), h. 2. ₄ Anne Oakley, ahli sosiologi Inggris, adalah orang yang mula-mula membedakan istilah diciptakan sendiri oleh laki-laki dan perempuan melalui proses sosial budaya yang panjang. Sebagaimana dalam QS. An-Nisa 4/1:

  

            

              

 

  Terjemahnya:

  “Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan -mu yang telah

  menciptakan kamu dari seorang diri yang satu dan dari padanya. Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya

  5 Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.”

  Ayat tersebut sudah jelas bahwa asal usul penciptaan manusia pertama yang diciptakan Tuhan adalah Adam as., selanjutnya Hawa (istrinya) diciptakan dari tulang rusuk Adam as. Kemudian ayat ini di diartikan dalam sebuah hadis riwayat Bukhori Muslim, yakni:

  

َةَﺮَﺴْﻴَﻣ ْﻦَﻋ ،َةَﺪِﺋاَز ْﻦَﻋ ،ﱟﻲِﻠَﻋ ُﻦْﺑ ُﻦْﻴَﺴُﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ :َﻻﺎَﻗ ،ٍماَﺰ ِﺣ ُﻦْﺑ ﻰَﺳﻮُﻣَو ، ٍﺐْﻳَﺮُﻛ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛ ﱠﺪَﺣ

ِﻪْﻴ َﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ،ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﻲِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ٍمِزﺎَﺣ ﻲِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ﱢﻲِﻌَﺠْﺷَﻷا

،ُﻩَﻼْﻋَأ ِﻊَﻠﱢﻀﻟا ﻲِﻓ ٍءْﻲَﺷ َجَﻮْﻋَأ ﱠنِإَو ،ٍﻊَﻠِﺿ ْﻦِﻣ ْﺖَﻘِﻠُﺧ َةَأْﺮَﻤﻟا ﱠنِﺈَﻓ ،ِءﺎَﺴﱢﻨﻟﺎِﺑ اﻮُﺻْﻮَـﺘْﺳا » :َﻢ ﱠﻠَﺳَو

« ِءﺎَﺴﱢﻨﻟﺎِﺑ اﻮُﺻْﻮَـﺘْﺳﺎَﻓ ،َجَﻮْﻋَأ ْلَﺰَـﻳ ْﻢَﻟ ُﻪَﺘْﻛَﺮَـﺗ ْنِإَو ،ُﻪَﺗْﺮَﺴَﻛ ُﻪُﻤﻴِﻘُﺗ َﺖْﺒَﻫَذ ْنِﺈَﻓ

  Artinya :

  “ Telah bercerita kepada kami Abu Kuraib dan Musa bin Hizam keduanya

  berkata, telah bercerita kepada kami Husain bin "Ali dari Za'idah dari Maisarah Al Asyka'iy dari Abu Hazim dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Nasehatilah para wanita karena wanita diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok dan yang paling bengkok dari tulang rusuk adalah pangkalnya, jika kamu mencoba untuk meluruskannya maka dia akan patah namun bila kamu ₆ biarkan maka dia akan tetap bengkok. Untuk itu nasehatilah para wanita".

  Dalam perkembangannya, gender digunakan sebagai pisau analisis untuk

  7

  memahami realitas sosial berkaitan dengan perempuan dan laki-laki. Semakin lama sejak kemunculannya, diskursus gender terus mencuat. Bahkan akhir-akhir ini, beberapa analisis dipakai untuk membaca gender dengan berbagai perspektif sosial, ekonomi, politik, budaya bahkan agama.

2. Sejarah Singkat Gender

  Sejarah gender identik dengan pergerakan feminisme yaitu gerakan konflik sosial yang dimotori oleh para pelopor feminisme dengan tujuan mendobrak nilai-nilai lama (patriarki) yang selalu dilindungi oleh kokohnya tradisi struktural fungsional. Gerakan feminisme modern di Barat dimulai pada Tahun 1960-an yaitu pada saat timbulnya kesadaran perempuan secera kolektif sebagai golongan tertindas (Skolnick 1987; Porter 1987). Menurut Skolnick: Some

  

feminists denounced the family as a trap that turned women into slaves (beberapa

  feminis menuduh keluarga sebagai perangkap yang membuat para perempuan menjadi budak-budak). Gerakan feminisme yang berdasarkan model konflik berkembang menjadi gerakan-gerakan feminisme liberal, radikal dan sosial atau Marxisme (Anderson 1983).