Prinsip Prinsip Dasar Tauhid Fiqih dan Aqidah Yahya bin Ali al Hajuri

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  Buku ini adalah online e-Book dari Maktabah Raudhah al Muhibbin yang diterjemahkan dari on-line e-Book versi bahasa Inggris dari www.al-ibaanah.com sebagaimana aslinya, tanpa perubahan apapun.. Diperbolehkan untuk menyebarluaskannya dalam bentuk apapun, selama tidak untuk tujuan komersil dan tetap mencantumkan sumbernya.

  

Mengenai Buku Ini

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1. Islam adalah jalan yang lurus (shirat). Dalilnya adalah hadits An-Nuwas bin Sam’an yang meriwayatkan bahwa

Nabi bersabda: “…Dan jalan itu adalah Islam” [HR Ahmad (4/182) dan ini adalah hadits shahih]. Maka barangsiapa yang teguh di atasnya akan teguh –insya Allah- di atas shirat yang akan dibentangkan diatas neraka. Dalilnya adalah firman Allah: “Dan tidak ada seorang pun dari padamu, melainkan mendatangi neraka itu. Hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu kemestian yang sudah ditetapkan. Kemudian Kami akan menyelamatkan orang- orang yang bertakwa dan membiarkan orang-orang yang lalim di dalam neraka dalam keadaan berlutut .” (QS Maryan [19] : 71-72).Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: “…lalu dikirimlah amanat dan rahim supaya keduanya berdiri di sebelah kanan dan kiri jembatan (shirat). Yang pertama diantara kamu akan lewat seperti kilat, kemudian seperti angin, kemudian seperti burung. Dan kecepatan seseorang (diatas jembatan) sesuai dengan amalnya masing-masing…(Dan orang-orang akan terus melintas) sampai amal tak sanggup lagi menolongnya…Di sis-sisi jembatan terdapat pengait yang siap menyambar siapapun yang diperintahkan untuk disambar. Oleh karena itu akan ada yang babak belur meskipun selamat dan ada pula yang terjungkal ke dalam neraka.” (HR Muslim) Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Sa’id Al-Khudri bahwa Nabi bersabda: “Shirat akan dibentangkan( pada Kami berkata: “Ya Rasululllah apakah shirat itu?” Beliau hari kiamat) dan diletakkan di atas neraka.” menjawab: “Ia adalah permukaan yang licin yang memiliki kait dan duri… Ada orang yang selamat, ada yang selamat dengan babak belur dan ada yang terjungkal ke dalam api neraka jahannam.”

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2. Di bagian akhir ayat ini, demikian juga pada ayat berikut: “Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari

Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa,” (QS Al-Imran [3] : 133) adalah bukti bahwa Surga dan Neraka telah ada pada sekarang ini.

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3. Tidak ada perbedaan hukum antara (1) seseorang yang mencaci Nabi Muhammad atau salah satu dari Nabi dan

Rasul lainnya, apakah manusia atau malaikat, dan (2) seseorang yang menunjukkan permusuhan terhadap mereka atau bahkan salah satu diantara mereka. Dalilnya adalah firman Allah: “Allah memilih rasul-rasul dari malaikat dan mnusia. (QS Al-Hajj [22] : 75). Dan Allah berfirman: "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorang pun (dengan yang lain) dari rasul rasul-Nya" (QS Al-Baqarah [2] : 285). Dan juga Allah berfirman: “Barangsiapa yang menjadi musuh Allah, Malaikat-Malaikat-Nya, Rasul-Rasul-Nya, Jibril dan Mikail, maka sesungguhnya Allah adalah musuh orang-orang kafir. (QS Al-Baqarah [2] : 98).

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4. Hadits ini shahih dari Nabi . Saya tidak dapat menemukan kritikan yang kuat terhadapnya. Hal ini karena Imam

Muslim dalam ‘At-Tamyiz’, menukil ijma para ulama bahwa Hammad bin Salamah adalah yang paling benar dalam meriwayatkan dari Tsabit. Yahya bin Ma’in berkata: “Barangsiapa yang menyelisihi Hammad dalam apa yang diriwayatkan dari Tsabit, maka riwayat Hammad lebih didahulukan.”

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5. Hadits ini menunjukkan bahwa manusia mencari jalan kepada Allah melalui doa mahluk terbaik. Mereka tidak

duduk di dalam rumah mereka dan berkata: ‘Kami memohon kepada-Mu melalui kehormatan Nabi-Mu’ atau ‘melalui hak Nabi-Mu’. Jika hal ini disyariatkan di dalam agama, tentunya mereka telah melakukannya. Namun tidak seorang pun diantara mereka melakukannya selama mereka hidup atau setelah kematiannya. Umar bin Khaththab berdoa meminta hujan setelah kematian Nabi . Dan Al-Abbas diminta untuk memohon kepada Allah bagi manusia, karena dialah seorang shalih yang dituakan (paman Nabi –pent). Dinyatakan dengan jelas alam Fathul Bari (3/150) bahwa Al-Abbas berdoa kepada Allah (agar diturunkan hujan). Maka jika mereka hendak mencari jalan kepada Allah melalui statusnya, tentunya mereka akan melakukannya dengan Nabi ketika beliau masih hidup, karena beliau lebih baik. Namun mereka tidak melakukannya. Mu’awiyah juga berdoa agar diturunkan hujan dan berkata setelahnya: “Ya Allah, hari ini kami memohon kepada-Mu melalui orang yang paling baik dan paling mulia diantara kami. Ya Allah, hari ini kami memohon kepadamu melalui Yazid bin Ashwad Al-Jarshi. Wahai Yazid, angkatlah tanganmu kepada Allah.” Maka dia pun mengangkat tangannya dan orang-orang pun mengangkat tangannya, dan Allah mengirimkan hujan kepada mereka, hujan besar yang menyebabkan mereka hampir tidak dapat mencapai rumahnya.” [Diriwayatkan oleh

Ibnu Asakir (65/112-113) dengan sanad shahih; Lihat juga buku Tawasul oleh Ulama besar Al-Albani (hal. 45)]

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6. Membasuh kepala disini juga termasuk membasuh kedua telinga dengan sisa air yang ada ditangan (setelah tangan

kembali ke bagian depan kepala) sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lainnya. Lihat Ash- Shahihah no. 36 (pent.)

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7. Tidak tercantum periwayatan hadits ini oleh penulis. Apa yang kami dapatkan pada Shahih Adabul Mufrad Imam

Bukhari yang dikeluarkan oleh Syaikh Albani sebagai berikut: Nabi memerintahkan kepada seorang sahaya (perempuan); “Keluarlah engkau lalu katakan kepadanya, ‘ucapkanlah Assalamu’alaikum. Apakah saya boleh masuk?’ Karena dia tidak mengerti tata cara minta izin.” Shahih Adabul Mufrad no.826 (pent.)

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