15 pemakalah kongres internasional folkar asia iii kerasama asosiasi tradisi lisan atl dengan pemeri

KF]BLiDAVAAN
i( I-]MENI'EJIIAN PF]NDi DI I(AN DAN

UNIVI]ItSI'IAS NI]GI]R] YOGYAKAR'IA
FAKULTAS BAHASA DAN SENI

Ah,nar

r

I(rrrngL ahng. Yoglal':rr1't

j5l8l A

586168 Pss'

ll6 l(rl

Frr':'18201

SURA,T PENUGASANAZTN

Xn,rr*'.
Drl.iun I

LTnir

1

3

er:itas Negcr i Yog) rLarla rllcntlglrsl.lLnilrl'mberiklLn

ilin

keF:Ld!

:

I'rrrgliit/(;ol
LrLema i!uLl1 l)'19

.rqn[;y'"'11
i'crnl'irra
i''u'r'1,'.
o0+
I!,)1ilrr 11O0+
tilotttttt: r')').il
rirr'+l',:
n'. r,-;,ti
l\iic
l\i1c
\1udi '11'19
l'l.nli \lLrdi
i.rtro.ii
iorr.or
iltm
I
l]"nhi.rt l,1.lnli
1 0." I Pcnrbinr
19sd)l
rqs'lrqrii

ii
t.t
iji,,+*'..-tii,*..
!!!: r 0rlr q!lqL,lt-_r ,Dra sri llarli \\Jid!.asrlr1i rri.rn,"r...1 l!r,:r
\'\ rLla\:11 '\'l Pllr!
.\lirld\ \:i.la\:1rj,i.plxr
l)rs .\ri,,(t-\
-;loc:.111l:1:-9q1
o'.,
1{"ltl*^',1.,'..]U,'r,
-enere NlLrda'1t L Ill'b.
-'r'l;qllrl
lq0i
r'lt'iLt
s
t',i.
a!:il
l,lio\\'ilLi.
\'enn\ Indrir

Nenr:r

\0

i r

\lP

I
:

urii,ii,;l

i'

y'-

illrlLis Biharn dan Scni

362 /tJN.34. I 2/SektteUKP/20

.

-l
+

:

LtPcllrtelr

Krlelrlnlrln

I

:

!,

l"lLl"r \{i r ll
r,tr:r;:rri l'rrrral.rrl:rlr rlxl rrrr ^rgi:rl:rrr h"rr::r" lrrt' rrrrr'i"tr'rl

I'rnl'irNi l)l\
\:o.ra.i lr:rrli.i li.rrr{\lI',1{rre:rrr I'Lrrrtrirrr:rh l)rrtr:rh
^",1,.1.,,,,,,,
l!r 1i n' lLrl'
lrLnrrLs l\lrrr-r'(
\'ogr alirnr
I(e, rtor, \-o:t ltl.lu tl chlr I iolel lr)Lri ixlLLi[
Ilrtlrasa
irltlrt"'i"';.t'r.ri t", ,,,nt,uu'""r'ol Kcru'' IL'r'uln I)cndiillLan
l.lLrni 10li
;1-n\: N",,.,,, ,ltl,l \r+ 1t I,Bt) \ I t{rll langgu!

rr"l.a,i,, t,,',i, rt", r."rt"rlLirlllll f ii:rnr

Lu"ilu"t

t1"n Lrerlicnlrl

memircr'ilill bitnLLrrll \cpcrlrrn\ li

Yog,r'akrrrLe-

i

.lLrrri 10I

l)ekru.

llr

Zairzani.

N{

19550505 1930

L

\\:

l

{cLran!1en dtrn AliLrnransi LBS tJNY:

4

I:I]S L]NY:

:,

l)ir'frll l:ll\

i

F[LKLI11 DAN F[LKLI FE
Dalam Kehidupan Dunia Modern

,\

KESATUAN

DAN KEBERAIAMAN
t

.

EditEr:

Fu hatc. lrlNrn
S,Jtiald Endrasi'rara 1.1 iurr .
!r.Yosech 1ar Iarm ltll]um . lrs Alenrl"- t/id;yrl l,l.Fhi

. llr

'

It

't

rSartosa !Fd I'ii-hm

'.

.

n-e;,.hia6u...Fd-tskdpb

1.

Birin$ qE & )en sigala .Eu
2 ay ol au P$r

bnP
re ay

0l daniv,t Gi dpidani d6si pidiD PenjiD
ru5h*r6 sdisshskrlGdob rd /lhd.ndand sedikrR!10i0m0d
G*uluhruo3rl,"upeoaplqar:prhshnaTltquhihhlndlo/nNdoiapaLins
dtrrRo5.000.000.!u0.00n'nan,LF ruorl

?.8 :.a D"o r, e.e, f .r
dmDred pidi :Ft (1J dipi a &ncdn pidaE PenFE Prhs hna s hbuo dao/d
dran PAd

L

(iin:nh"!Fruphhl

F[LKLI11 DAN F[LKLIFE
dalam Kehidupan Dunia Mndern

KESATUAN DAN KEBERAEAMAN

Editor:
Dr Suwardi Endraswara, Nl.Hum.
Dr. Pujiharto, Ny'.Hurn.
Dr Yoseph Yapi Taum, M.Hum.
Drs. Afendy Widayat, [,4.Phil.
Eko Santosa, S.Pd. lvl.Hum.

2013

Folklo.danFolklifedalanKehid!panDuniaModer.:x€satuandanKeberagaman

Copyright@-

2013

Dne.b tkan ol€h PustakaTimui20l3
Perumahan Nogonfto

Ll,l.

ProBo B 15, Yocvakarta 55292

Tlp.(0274)701994s;Far.(027a)620606
e-maili r€daksiombak@Vahoo co d
iacebook, Pen€rbit Ombak Dua
website: wwwpenerbitombak.com

DL

Suward Endraswara, M.Hum
Dr Pujharto, M.Hum.

Di Yoseph Yapi Taum, M.Hum
DF. Afendy Widayat, M Phi.
Eko santosa, S

Pd.lvl.Hun.

Tala lelak:

NanjarTr Mukti

SamPul:
Dian Aahajava

P€rpustakaai Nas onal, Katalq Da amTediran (KDI)
Folklor dan Folhife dalam Kehidupan Dunia Modern: Xesauan dan Kebebgaman
Yogyakarta: Pen€rbii ombak, 2013

xll+t

hlm.j 14,5 x21cm

tsBN 973 60? 253-051'5

DAFTAIl ISI

BAGIAN I:
FOKLOR, LINGKUNGAN HIDUB TRANSMISI NILAI,
DAN KEARIFAN LOI'AL. 1

1
2

Tumb!han Mororene dalam iVitos Masyarakat Moronene
o eh: Ear y WLr andari Muis - 5
Menghayatl Rltua , Mengangan Strukt!r Sosi€l: Fenomena Seblang, Kebo,
keboan, dan BaronC dalanr Masyarakat Usins Banyuwansi
O eh: Heru 5.P Saputra

3

O

4
5

€hr ljlade

Budiasa

-

14

ni€

kearifan lokalda am .kon wayans ku it bali

26

Puitik. Pantun Cyber
O ehr Pljiharto - 39
Folk or Bhatar 5r : Kear fan lokal petan dj balik warisan blrdaya dunla

o ehr Nyoman

6

-

Model pensaG pan d.n

SLraka

- 48

Maefeket 5€basai Warisaf Budava dan Kearifan Lokal di Minahasa

-

O ehr Jultje aneke rattu 57
Bulal. to t nutu .ardat. r:ig
O ehr Masdalena

8

da

.e -pa

Baga'66

Llngkungan sebagal Pemb€nt!k Folklor tisan Nyanuk Pupule di Matyatakal
O llit Timr.r r, Kabupaten Maluku Tenggara
O ehr Martha maspaltella

9

-

Bar.t

77

Hiyang Wadlan dalam Miya Paju Sapu uh di Kabupaten Bar to Tim!r: Kajlan

€kopuitika dan interpretatif simbo lk
O ehr

10

Misnawati- 83

ses€nggak Sebagallocd/ Genlur Masya rakat Sasak da la m Penrbansufan Karakter

o ehr lvLrhammad shubhi- 92

11

Itorohon dan s€ni Mendong€ng Etnik Lampung: Sebuah kajlan t€rhadap
kearifan lokal yang tergerus zaman
oleh: Nilawati Syahrul - 101

12

Cerita Rakyat'Putri Mandal ka ' sebagaisarana P€warisan Budaya dan

lo.a/

Gerlus SLrk! Sasak
Oleh: Nlning

13

i!ra a ni-

111

cerita Rakyat sebagal Penerapan Nllar'ni ai Murni da am

Ka angan Kanak-kanak

Oleh: Nurun Najme€ Hasenan, Dadiah Zakaria, dan Che Rahlmah Che Razak

- 120

Vt
14

r,rrr,rl'rr:,,rr'r,i:,iiri'rrr rirjrid,flrir i)r'i

Rev

-

127

Lantunan Pengungkap Rasa da arn Sendratari Ramavana
O ehr Ratun

16

r''

talisasi Folklor sebasaiSumber Kearifan Lokal

oleh: Robert s barani

15

r'r'

Nial

Untoro

Fl1o5ofis dan

-

138

Sen Bt.iaya Hudd'hudalTopirq ropirg pada Masvarakat

Sima ungun

17

18

ol€h:Setia Dermawan P!rba - 148
Tradisi Llsan Ziar;h K!bur Eyane Daiem Cik!nd!ldiKab!paten Clanjur:
Sebuah kajian bentuk fungs dan makna folklor pdda cerlta rakyat
Ol€h: Sundawab nsnasar dan Ahmad ,!pena - 160
Pemode an Nllai ni al Budava dalam Naskah c€rita Rakvat sebagai Ruiukan
Pend dlkan Karakter Bangsa

oleh: A

19

B

Takko banduns

-

177

Berbagai Mltos tentang La!t: Mengungkap kon5ep bahari bangsa ndonesla
O eh:Yoseph YaP TaLrm

21

169

Llngk!nsan dan Folk or Masyal.kat Bangka Belituns
Ol€h: AsYraf Sirryadin

20

-

-

183

Tradisi Lisan rebaBal Media Konservasi

o €hrsumLman

L

ngkungan da am Masvarakat

Udu'192

BAGIAN III
FOI,KLOR DAN PENDIDIKAN KAMKTf,R

1

L!dr!k

-

205

Jawa Timur Bagian Timuri Karakteristik dan imphka5 Strateels

o ehi Akhmad Tauiq

-

209

2

Ce.ita Raky;t qebagalwadah Penrblfaan ftrakter bangsa
o eh: che Rah mah che Razak. dkk - 217

3

slrkum okLrsidalam Folkor lndonesia s€bagai Dasar Penrbansunan K:rakler
Bangsa

"
Y 4
r

o eh: Dad

MLr n ah

- 224

Foll or BLnatanB Praraan dr

law.

oleh Afendy W dayat \239
?-a a.eode; ra'arg", M*-O" lrdoi.iona,oenben'r,(a- 1"

"

.e cr-r

Linskungan Alam da am Kehidupan Orans Melavu Kep!lauan Natuna
Daeng Ayub Natuna - 246
Pem.niaatan Cerita Rakvat seb:eai Penandman Enka untuk Menrbentuk

oleh:

6

Pendidlkan Karakter Bangsa
Oleh: Dw Su l5tyorini- 256

7

PembentukanKarakterNegatif dalamceritaRakvatTerpilih
Oleh: Roshan zam lbrahim, dkk - 263

Jir. r,r.r!

llrr li.r ,

',,,,

',", VII

K€binekaan Nilai-n lai Erika dan Mora datam Tradist Lisan Nusantara:
Persp€ktif Crlturol Srudi€s

o eh:

Setya Yuwana s!dikan

-

269

C€rita Rakyat sebagal lvtedia Pend dikan ke arah pembentukan Kalakter
O eh:

Iuan Nordin Tuan Kechlk

-

278

10

Eerbud;ya dengan Tulisan dan Bertradisidengan Liran Strareg
membumikan Eobad C;rebon dalam berba8ai kebltlrhan masy.rakat dan
muatan pendldikannya

1t

Tradlsi

O €h: We i
L

lvl€inindaftato

-

287

san dan Pembangunan Karakter Bangsa: Metawan krjsts mora

dengaf nia -niaikearifan lokal

OlehiFatmahw.tiA-297
tudruk Mojokertor Eksistensi berkesenian yans terpinggtrkan {Sebu.h
trnjauan edukatif fo klor d Jaw. Timur)

-

oleh: Hefdratno

303

Pe. ndLrngan Hukumterhadap Fo korsebagaiH:k Milk Kol€kifbngsa tndonesia
Ol€hr R Lungid smoyoputro - 311
KonstrLrktivism€ Karakter Sangsa me alui Fotk or: Deskripsi dan analtst, syair
tarian pakarena Keraj.an Si.ng Kab p€nskep Abad XV
o eh: Ery swary 318
|/lembangun Karakter Bangsa meialu sastra Lokal(suaru (ajian pada

'

P€rtunjukan Pantun coronta o)
o eh: Harto Ma lk - 331

:.lklor dalam Binskai Kuriku um Berbasis Karakter Di S[4p Neger] 2 sungait at
Iien Rostini- 340
lh€ Ro e of E ementary School Teacher in Devetoping Chsracter I
O eh:

E

ementary School Studeit Thro!gh N.4odeting Which is tndones an Folktor

c eh:Apr
Jrluo

lia T na Lidyasar

-

346

Boi; And Ch:racter Educabon An Otd

3 eh: lsna Wijaya Mahardlka

-

W.y

For A New Approach

354

Character Recognit'on ThroLrgh Fo klore For Ear y Chi dhood
3 eh: Martha Chrisuanti dan Nur Chol mah - 362

:o klor€ As The Character Bujlder ln
C,eh Nelva Ro ina - 370

B

I

Ear y ChiLdhood Education

{CIAN III I
POLlTIK IDENTITAS FOLKLOR ASIA
-ne
,',Io'

J

-

375

Col ecnon And Rewrtting Of Captivating Folklores n The tndo Ma av
d As Part Of World Clrlt!ral

.l:

D ns

choo lvl n8

-

380

Vlll

i1,ll:l,r' 1,, Flri,li,ir rrrtr.r,!tr,r.l,,/4r,rxlr,rl) lrrrr

2

Negotiationsns ln Mad€ Taro's Klsah Kisah Tantri (2009)
O eh: Nl Komang Arle SLrwastini - 391

3

L€g€ndsAnd The Disseminanon ofthe Va ue OfSacrifficeforthe Sake of
Unlty n Diversity

4

oieh: Nita Novianti -'100
Tou.tsm 5 te: A Mea.od!cinE BanyLrmas

;

: :_: -' 1.';-^ :: - 110
::, , -: :_::_::: . : _: --_:,a- i !::'.3i

:

ilcinon:

Naga

Generation

-

n

A Legend Of

: :_ :: -: ::: ::: - J19
,.'::::i:;--:':-',
: a-::,: l::- .::_::< Srstr. Lis:n Pantun Pada
a ...=-.12- (: .:.: ---i Kablpaten N/la Lrku
i::..=-: (r i-?

C.r.a Rar.ag

ffr.crq Xelompok Gali Putra
O eh:s n Gomo Attas

8

Fo k ore To Young

Si

Piitng Me

;

ui P€1lrjukan Gomborq

Pekayon di Masyar:kai Bet.wi

-439

Folk or Yang Mengancam lntegritas Bangsar studi kasus Pemb€rontakan

Bagrs Rans n diClrebon
Oleh: Djoko Marlhandono

9

Oleh: Dafirah

10

12

-

459

Relasi Relasi Kek!asaan Dalam T ga Dong€ng Asa Bali

oleh:

11

- 450

Tradisi Muharam Pada Masyarakat Tenro Di KabKepula!an Selayar Sulse

Nyoman Wijaya

- 465

Patltlr€n': Khazanah L san Brunei
oleh: Maslin Bin Hali lukim/ukin Shaif!l Bahr Md Radzi - 475
From EpicTo An 'open' Sp.ce The ContextAndThe Process ofAdaptingThe
Epic'Labawdonggon' lnto A Musica
O

13

eh: lerry

C

Respeto

Oleh: sri Utam

14

-

483

klor Kuliner dl lndonesia sebagai d€ntitas Budaya Kallan PerubahannYa
d.lam G oba ls:sl
Fo

'

492

Folk or Daerah Trowulan Warisan Majapahit sebasal Pengrat K!ltural

o eh: Tr sna Kumala satya Dewi

15

-

501

Erotic Folk oreildeo oglcal, and lnslght H€donic nStudyOfJavaLlterary

Anthropology

o eh:Suwardl Efdraswara

16

-

516

Falk or Sebagai War san Budaya dan
Su

awesiSelatan

Olehi Surladi lvlappansara

-

530

to.o/ Ger,us

Kasus

Tominurung di

IX

17

Peuyeum Band!ng Makanan Tmdisionalyang Ierkenal (Fo klor Bukan Lisan

DariJawi Barat)

-

O eh: Chye Retty lsnendes

536

18

Kabul Kendrri: Ekspresi Keselarcsan Hidup Manusia

19

545
Ritual Kebo-Keboon: Me m b a c. Politik ldentitas
O ehr

-

Sudartomo MacaryLrs

-

o €h: NoviAnoesmjekti

555

20

DrarnatariTopeng Bondres Ba i dalam Kajian Semiotika Struktura Roland
Earthessebagai MediaTradisi Lisan

21

Folk or dalanr Perspekbf Pelestarian Linskunsan Hid!p di Bali

O eh: Diah

Asmarandani

O eh: I Ketut

-

Sld€wa

-

565

574

22

Konstruksi Gender dalam P€rmainan Tr:d Elonallawa

23

Kesadaran Alam dan Sa lfgkait antara Manusia dengan Alam dalam Mitos

O

eh:V€nny lndria Ekowati- 580

O eh: Noriah Tas lnr

24

-

592

Nllsi-NilaiBudaya dalanTenbang Dolandn sebaga i Sa ra na Pembentuk
Karakter Anak Bangsa
O eh: Daru

Winarti- 601

BAGIAN IV:
REVITALISIASI FOLKLOR ASIA:
Tradisi, Modernitas, Globalisasi, dan Transformasi Budaya

1

Keberada:n dan Pengaruh Mitos K Ageng clego dalam Seni Na

- 613

Lrri Reog

Brljo Lor BasiMasyarakat Desa K: lkebo Kecamatan Tr!cuk Kabupaten Klaten

-

O eh: Arls Ary:nto

2

BLrday: Maryarakat da am Cerita Rakyat Kalimantan T mur
O eh: D yan

3
4

618

Kurniawai

-

626

Mitos Mltos da am Trad s Pencltraan Aktrvitas
o eh:5!katman ^ 634

Po

itik lndofesia

Usaha Pe estsrlan lan Dirimelalui Mitos Pafembahan Bodho dalam Ritus

Nyad.an Masyarakat Petani Baniul Yogyakalta
O eh: Eko Santosa

5

-

666

SurrtnyaAkal-AkalsebagaiC!ltum Hertage:Suaturef€ks tentang
b€nturan folklor lisan d.n spiritua ltas krlstian Di M:lukLr
O eh: Fa antino Eryk Latupapua

5

Dadendate:

nyanyi

- 694

686

rakyat pembawa kabar kajian terhadap fo klor isan

Kail DiSulawes Tengah
O ehr Gaza I

-

fi1!r, ri.r

X

7

r'.,iir,i:

!,'i,,i

Relasi Relasi Kekuasaan

o

9

r

Mantra dalam Tarian Bambu clla di Prov nsl Maluku
O ehi He mina Ka5tanya

8

irrJr ri,,ri, lr,,i ,

Ir',i,'

eh:

Nyoman Wijaya

-

703

d. am Tiga Donseng As.
- 711

Bali

Dindans:sebLrah tradGi isan pada masy:rakat Banjar Hu u Sungai Ut:ra
Banlarmasin
Ol€h: Maria

10

Fo

L

A. Sumaryan

-

720

klor Ritual Vera dari Etnik Rongga

F

ores:Jendela k n

Oleh: Ni Wayan Surnitr, Dan I Wayan Arka

11

-

!nt!k mas; :

L dan

727

Me estarikan Folklor atau Cer ta Dongeng Rakyat da am Memperi.!3

i?:

Dlrl Gener:si Mud. Me ayu Malaysia
Oieh: Nor Rafida Blnti Mohd Senl, Roshaiizanr brahlm, Enikadrnr

i:-a - 739

12

lidor SentulanrDunla m stis ditensah maraknyr rebltan kekLr.i::o ehr M.ryaeni - 746

13

Cerita Rakyat dari B ora: Penrblcaraan folk or sebagai warisan

::- r ':.

Sefemslmodern
Olehi Pljl Retno Hard n ngtyas

14

-

755

Penggunaan LelucondanAnekdotdaam Pesan

B;ckberyS:::::

::.:

Masyarakat Mod€rn

oleh: Nurha€adah Gaiea sin Hikmah

15

-

769

::: :_ :r . :'
Kepercayaan Rakyat Jawa yang merupakan Ancama. M:-.: r -:-::_
BudayadanLo.d/Genllsyan€ Bermanfaatbagi Kehid!p:_'-':..: : ::
Mengubah Parad gma Santet, Te

O eh: 5ri Harb Widyastrti

-

Lrh,

dan Ten!ng sebaga:

778

16

Noke, dalam Eudaya Tab, Papua (Berdasarkan P€neiL!-':-

17

Folk orJatiduwurlombans Meid!rkuns Teori Gajal

Oleh:FatimahRa

-793

ol€h: Viddy Ad Da€ry

18
19

-

802

B€ntuk dan FungsiClgulu C gulu
Olehr Ernian

-

:: . r--:3'

d

":r::-:-:

.'::.

Ma uk!

407

Poftraya of Womena's Ro e t\rla ay Folk ore as A S:.

: :::_-:._:::.i

of

Modern Society

::- :-_ - - 812
1.
r-.
20 Ra!rrlTr'rg o,kaerolnhrr-eReade 'CL:'r.1O eh: Lynda Susana Widya Ayu Fatmawaty dan : :::- :_ : : - 818
O ehr Enikatini Daud, Nor Rafda Nlohd 5en , Ro!_:_

if),rr,,r rir! ii r,.rr,r,,r

XI

i

BAGIAN V:

FOLKLOR: TRADISI, FILOSOFI, DAN Pf,RUBAHAN SOSIAL

1

825

Basirarnr Warisan masyarakat Me ayu ls am Beraja

Olehi Dr Haji MLrhammad Hadi Bin Muhammad Me ayong

2

-

-

829

5iTanggangr Sebagai s mbol k stat!s so5lai masyarakat
Oiehr Fadllah Zakaria, che Rahimah Ch€ Razak, dan Nurun Najmee Hasenan

-

3

838

Kepercayaan dan Pant:ng Larang Masyarakat Melayu Kampong Ayer Brune
Oleh: Dr Hajl Tasslm B n Haji

I

Ab!

Bakar

-

845

Kultur Modern daf (earifan Masyarakat Buton dalam Tradisi Llsan Kanskilo
oleh: Hamlruddin Udu - 835

;

Tmdisi Llsan Forukr maji bersama dan perekat kehid!pan orang Tanimb.r

a

o eh: M:riana tewier dan Kat!b - 862
Tltuh ya sebisa Warisan sikap Krltis tvlasyalakat Goronta o
O eh: Mu'awal Panji Handoko - 872

7

Pembaneunan Kirakter Banssa me alui Prodirks

I lm fi m lndonesla

berdasar Cerita Rakyat

Z

o eh: Karkono - 877
Folklar dar FolkIJe sebasai Med a Pemertahanan Baha\a dan Sastra Lisan
dalam Konteks K€saiuan dan Keb€ragaman Eudaya Eangsa
O

€h Muhammad Rohmad - 886

-i

Cerit. Lisan Awang Semauni Warlsan
olehr Hali Brahim - 893

10

The Philosopical Val!e of "Cing-Clng Gol ng" Fo k

BLrdaya Dan

ldennti Bangsa

ore

n cedangrejo Village,

Karangmojo, G!nunskidu
Oleh: Sutrisna Wibawa

i1

-

Oieh: ll€rmin e So€m tro

:2
',3

901

Clnta Tak TeruGp yang Mendambakan PLrtri Mand: lka

-

914

n search of Confllct Reo ution in The Malay Proverbs and Pantuns
O eh: Muhammad HajiSa eh

-

920

Utban Legends dllndonesia, Folklor (ontemporer, d:n Pslkoanals

o eh: Anas Ahmadi

-

932

s

F[LKOR BINATANE PIARAAN DIJAWA

Alendy Wida'€t, M.phit, UNy
widayatafendy@yahoo.€om

A,

Pendahuluan
Secara umum diketahuibahwasukuJawa memiliki jumtah anggota masyarakat

terbanyak di antara suku,suku lain dj tndonesia. Suku Jawa tinggat di p!lau Jawa,
terutama di lawa iengah, Dt Yogyakarta, dan lawa Timur, suatu wilayah yaog
berada didaerah yangstrategis, karena terletat di persimpangan putau puiau
dan
antar-benua. Secara historis, putau lawa memiliki catatan budaya yang panjane

mulai dari sebelum masuknya Hindu,Budha, lslam, hingga Bangs. Barat. Di
.ntaranya, Pulau Jawa juga tercatat beberapa ka i sebagai pusat pemerintahan
kerajaan, antara lain Mataram Hindu, Singasari, Kediri, Majapahit, Demak, pajang,
hingga Mataram lslam. Haltersebut, d i sa mping terjadinya pemertahanan bentuk

bentuk lamanya tentu juea terjadi sinkretisasi. Berdasarkan realitas di atas,
tentu saja perkembang.n kebuday3annya juga dinamis, dengan demikian tidak
mengheEnkan biia suku inijuga memitiki kekayaan fotkor yang retatif bertebih.
:nd.aswara (20101 1)juga mencatat bahwa.lawa memang kaya dengan fotktore.
Dalam hubungannya denCan folkor, masyalaka awa dikenat sebagai masyarakat

yang menekankan budaya symbol, be.bagaj unsur kebudayaan
di datamnya se alu

disi dengan berbagai symbol. Beberapa istitah yans mencatat hat itu antara

tain

rngkapan wong Jowo nggore seml,, yang berarti orang Jawa itu tempatnya
symbot,
lngkapan sinomun ing sanudano yang berarti disamarkan dalam bentuk teEamar,

lowo kang kojowi yanl bermakna lawa yang terkhusus, unlkapar jalma linpod
sepropat tomot yang berarti orarg yang plntar itu diberi seperempatnya saja
lsirirbolis) sudah menguasai atau lulus, dan sebagainya. Tidak mengherankan bila
masyarakat lawa juga telah memilikijenis huruf teBendiri, yang kemLrdian dikenat
sebasai huruf Jawa. Oleh karena kuatnya budaya simbotik datam masyar.kat Jawa,
huruflawa itu pun, selain sebagaiwahana tulisan,juga sebag.i\dahana penyampaiar
pesan secala simbolh filosofis, terutama menyangkut eksistensi manusia
lawa di
antara sesamanya, di linekung.n alamnya dan di hadapan Tuh.nnya, yang sejak

m.suknya Hindu telah ditekankan dengan konsep Irlh ito Korcno. Kesadaftn akan
eksistensinya sebagai manus;a, oI?ng Jawa teah berhasil mencatatkan berbagai
folk orsebagaiwahana penyampaian pesan secara simbo is filosofis.

Dalam hubungannya dengan tingkungan .lamnya, kehidupan keseharian
olang Jawa banyak yang terekam dalam bentuk fotkor, yakni tembang atau

235

236

Fr)tklat

a." i:.lkltfe iolud

Kenidrpan

iluia M.nlat

nyanyian rakyat, dalam bentukcerita rakyat, teka-teki mkyat, pepali (larangan), dan
berbagaijenis folk or lainnya. Salah satu folklor Jawa yang rnenarik untuk disimak

adalah folkor-folklor dalam hubungannya dengan binatang piaruannya Di lawa
berbaBaijenis binatang dapat hidup secara berdampingan dengan manusia, dari
binatang buas yang berdampingan secara iauh, yakni di hutan, sampai binatang
piaraan yang berdampingan hidup di sekitar rumah tingga orang Jawa. Apabila
berremu dengan harimau dihutan, mkalnya, oranglawa ak3n menvatakan ketemu
rnboh,re lbertemu er.bahnva), densan ular dinyatakan den3an ana ayat lada
akar), dan sebagalnya, sebasa i be ntu

k

pepolr, tjdak boleh menFtakan apa adanYa

Di baw.h ini beberapa folklor blnatang piaraan dl lawa akan disoroti maknanya
secara sim bolis filosofis.
B.

Folkor dan Pandangan Hidup Jawa
Menurut Danandjaja (19861 1), folklor dapat diartikan sebasai sebagian

kebudavan suatu kolektif macam apa saia, secara tradisionai dalam velsi Yang
berbeda baik dalam bentuk lisan maupun contoh Yang disertai dengan gerak
isyarat atau alat bantu pengingat.
Berdasarkan tipenya, Brunvand (dalam Danandjaya, 1985: 19) rnenyatakn

bahwa folkor dapat dikelompokkan ke dalam iga kelompok besar, yakni folko.
lisan {verbak iolkore), folklore sebasian lisan (partlY verba volklore) dan folkor
bukar llsan (non verbalfo klore). Folkor llsan merupakan fo klore yang bentuknya
memans murni lisan, antara lain {a) bahasa rakyat (foik spech): logai, julukan,
pangkat tradlsional, title kebangsawanan, {b) ungkapan tradision3l: peribahasa,
pepatah, pemeo, (c) pertanyaan tradisional: teka-teki, (d) Puisi takyat, sep€rti
pantun, gurindam, syalr, (e)cerita prosa

la

kyat seperti

m

ite, lege nda, dan dongeng,

dan (f) nyanyian rakyat.

Foikor sebagian lisan adalah folklor yang bentuknya merupakan campuran
unsur lisan dan bukan isan. Yangtergolong dalam ke ompok ini: permainan rukvar'

teater rokyat, tari rakyat, adatsistiad, upacafa, pesta rakyat, dan sebagainya
Adapun folkor bukan lisan terbagl menjadi dua, yakni kelompok material dar
bukan material. Yang materia antara laln arsitekstur rakYat (bentuk bangurlanl
kerajinan tangan ternras!k pakaian dan perhiasan tubuh, riakanan dan minLrma.
rakyat, obat-obatan tladisional- Yang bukan material yakni gerak isyarat tradision.
{gesture), bunyi isyarct untuk komunikasi rakYat, musik rakyat- Berbagaltipe folk.tersebLrt,juga dimilikioleh masyarakatJawa dengan berbagai makna sirnbolisnY.
Dalam hubungannya densan f ungsinya, williarn R. gascom (dalam Dan.ndjai.

1986: 19) menyalak3n bahwa folklote jika diLlhat dari pendukunsnya mempunv.

fungsi yakni:

(:) sebagai system proyeksi (projective sYsrem), yakni sebaga a .:

pencermjn angan angan kolektif, {b) sebagai alat pengesahan pranata-pr.nai?
dan lembaga-lembaga kebLrdayan, (c)sebagai alat pendiodikan anak (pedagosic:

r.sdtLn, da, ttehe,ogr'"t, 237
device), dan (d) sebagai alat pemaksa atau pengawas agar norma'norma
masyaEkat selalu dipatuhi oleh kolek$fnya atau funssi pranata sosia. Folklor
Jawa, khususnya yang berhubungan dengan bin.iang piaraaanny., juga tampak
mempu nyai fungsi-fu ngsi tersebut. yang sebagiannya masih relevan ditelapkan.

Di atas telah disinggung bahwa fo klor lawa, telah diwarnai oleh berbagai
dasar budaya yans mempensanrhinya. Dalam hal iniAmin 12000:87) menYaiakan
bahwa secara sadar atau tidak, masyarakat lawa t€lah melakukan sinkretisasi

antara ajarcn lslam densan ajaran-sjaran dari luar lslam (Budhr, Hindu, dan
kepercayaan asli) dengan cara mengadopsi kepercayaan, rit!al, dan tradisi dari
agama ain, termasuk t€disi asli pra Hindu-Budha yang dianggap sesual dengan
alur pemikiran mereka. Mesklpun berupa percampuran, namun ajalan kejowe,
masih banyak berpegang pada tradisilawa asli.

Folklot oleh masyarakat Jawa yang sebagiannya disampaikan sebagai symbol
pesan, harapan atau setjdaknya bersifat monumental, yang secara umum hendak

difungsikan belsama daiam masyarakatnya. Bagi masyarakat lawa kehidupan ini
menekank3n pada kebersamaan dan bersifatsimbolis. Oranelawa memandangdan
mengalami kehidupan mereka sebagai suatu keseluruhan Y.ng bersifat sosial dan

simbolk- Cara berpikir orans Jawa Y3kni menyatukan dan menyelaraskan seri]ua
gejala, oleh karena itu buah plkiran rnenjadi samar dan bercamporbaun Demikian
pula hubungan sebab akibat. Perumusan atau symbo dianggap menyebabkan
keadaan-keadaan y.ng diinginkan (Mulder, 1970: 52).
Dalam h!bungannya dengan simbolisme, menurut Herusatoto (1984:98),
juga dinyatakan bahwa bentuk-bentuk simbolisme dalam budaya Jawa sangat
dominandalarn segala haldan dalam seg313 bidang. Hallniter ihatdalamtindakan
sehari hari orang lawa sebag.i reaiisasi dari pandangan dan sikap hidupnya yang

berganda. Bentuk beniuk simbol tersebut dapat dikelompokkan menjadi tiga
macam tjndakan simbolk yaitu, tjndakan simbolis daiam religi, tindakan simbolis

dalam tmdisi, dan tindakan simbolis dalam kesenian. Sedangkan maks!d dan
tujuan simbol dari kebudayaan lawa adalah sebagaitanda atau peringatan untuk
memperineati suatu keiadian, sebagai media atau perantara daiam religi, serta
sebagai media pembawa pesanatau nasehat. Simbol juga mempunyai bentukyaitu
berupa bahasa (cerita, perumpamaan, pantun, syair, p€ribahasa), gerak tubuh
(iari), suara aiau bunyi (agu, musik), warna dan rupa, ilukisan hiasan, ukilan,
bangunan). Ungapan ungkapan yang simbolis merupakan ciri khas dari manusia
Jawa, yang dengan jelas membedakannya dari kelompok lainnya.

Menurut Soepanto, dkk (1992: 7) terbeniukfya simbol simbol di dalam
masyarakat itu berdasarkan nilai-nilai etis dan pa.dangan hldup yans berlaku di
dalamkehidupanbernrasyarakat.Denganmealuisimbolsimboimakapesan-pesan
aiaran asama, nilai'nila etis, dan rorma-norma yang berlaku didalam masyarakat
itu dapatdisampaikan kepada sernua warga masyarakat, sehingga penyelenggaraan

238

lolkLtC.D jt.lkl,i. daiun knitiup.n Dtnn t.tttl.t,

upacara tradisional itu

j!ga merLrpakan sstem sosialisasi. Demiktan foik or lawa

sangat kental dengan mliatan muatan simbolis, yang sebagiannya merupakan
representasikehidupan seha hari. Halinijuga terermin padafolklorelawa dalam
hub!ngannya dengan binatang-binatang piaraannya.
C.

Folldor Binatang piaraan dan Sirnbolis-Filosofisnya

Masyarakat Jawa dikenal sebagai masyarakat agraris, yang dalam
kes€hariannya jusa diiunjang dengan pemelihalaan binatang ternatr meskipun
b!kan dalam jumlah yang signifikan. Binatang peliharaan mereka, antara l.in ayam,
kambins, lembu, dan unsgas. Karena dekatnya kehidupan masFraka awa dengan

plaraannyaitu,sebagianbinatang-binatangitumenladiimage!erbentuknyafolkor
Jawa. gerbagai folklor terseblt berfungsi secara slmbolis dalam hubuneannya
densan pandansan hidup.lawa.

Ayam, merupak.n salah satu binatang piaraan yang sangat merata di Jaw!.
Harnpir setiap rumah di pedesaan Jawa memelihara ayam- Beberapa bagian
kehidupan or3ng lawa, sering dipaltkan dengan kehidupan ayam. Sebasai contoh,
ketjka anak-anak iawa makan nasi dan tidak habis, maka crang tua yang menyuapl
anak itu akan mengatakan nenqko ndhok pinke mati yang makr,anya /habiskan

at

agar ayamnya tidak mati'. Lingkapan rakyat lawa tersebut menandakan betapa
dekatnya anak anakdengan ayam piaraannya. Ke$kaanak-anakJawa belLm bansur

di saat fajar, mak3 orang tua Jawa mengatakai djd ,gdnti koloh karc tonsine kora
pitik, nundhok rcjekine dithothol pitik, yanl .r,aknanya ka au bangunnya kalah pag
d€nsan ayam, maka relekinya ak3n dimakan ayam Suatu ungk3pan Lainnya, ialal
ketika seseorang berhal.p tentang sesuatu yang tidak dapat dipastikan hastlfya
naka akan Cikatan oja njogakke ndhoqe si blotok, yang a rtjnya la nga r n ensh a rapka r
telurayam dariyans blorok (warna ayam). Ayam yang belwarna blorob adalahjenis
ayam kampung aiau ayam lawa, yang pada saatnya la befiel!r berharihari, serinE
ada sehariata!

d!a hari

ia

tidak beftelur, yang behasa lawanya diseblt /ef, sehingga

tidak dapat dipastikan hasilnya. Contoh ungkapan lainnya adalah orang Jawa harLrs
bekerja untuk mendapatkan rejeki, yang sering diungkapkan densan kata ceceke:
y3ng bermakna mencakar.akar (sepem ayam)

unt!k mefdapatkan makanan.

Dari contoh contoh ungkapan rakyat tersebut Ci atas, setidaknya orang lav;a

ielah menggunakan ayam sebagai baglan dari ethos kehiduparnya, yakni unt!'
mendorong anak agar rnau makan, m€ndorong anak untuk bangun pagi har
atau agar rajin, agar tidak berhalap teniang sesuaiu yang tjdak dapat dipastike.
hasi ny:, dan orang lawa har!s bekerja agar mendapatkan rej€ki.
Orung lawa sangat nrengenal ayarn, terutama da am hal sifatnya yanC raj:-

dan disiplin dengan waktu. Setai hari, ayam selalu pulang pada waktu senja dai
mencari makan. K€tika hari mulai petang, mereka telah ishrahat dt kandanen!:

xesatt'an atn

masing-m

a

r'"betolJo'"0. 239

sing, yang kemudian bangun padawaktu fajarmenvingsing Orangiawa

mencatat hal ini dalam bentuk suluk dalang ketika menj€lang pagl dan menjelang
berakhirnya pementasan wayang pulwa itu Dalam suluk dalsng itu dinYaiakan
dengan baris pepetoking oyam ltond (kokok kokok ayam huian) Avam juga
sangat khas ketika bertemu denganiodohnya. BagioranSlawa yang dengan sopan

berjalan membungkuk di hadapan olang lain, tercatat dalam budaya pernikahan,
yang dinyatakan dengan baris repepeh repepeh pindho soto nonqgih ktona
(membungkuk bungkuk bagaikan ayam berternu dengan jodohnva)
Bagi orang Jawa, ayam memang mempunyai makna yang penting Hal ;ni

tanpak juga dalam klasifikasi ayam yang besitu terrinci, yakni mulai dari kuthuk
(anak ayam yang baru menetas), /emerthir(anakayam yang bulu lembutnya mulai
berganti bulu yang agak panjang), stpihon (anak ayam yang mulai dipisahkan

dari induknya, kemanggong (anak ayam yang mulai layak untuk dirnasak atau
dipanggang), dhere (ayam betina yang masih mrdal, jasoon (avam jantan vang
masih muda), bobot (indukayam), danioEro (aYamjago). Tentu saja fungsionalisasi
masing-masing jenis ltu berbeda beda dalam budaya Jawa Mulai dari telur ayarn
Jawa, hanyajenistelurinllah yang s€ringdipergunakan sebagaisrono Garana),yakni

dipakaidalam soje, Gesaiian). Krrhuk, s€ringdimanfaatkan untuk mensobatj anak
yang sakit gatal-gatal, yakni dengan merebusnya lalu air rebusan kuthuk itu untuk
mandi. Jementhir, sering dimanfaatkan untuk perengkapan sesaji doa bagi ibu

ryrpih (menghentikan menYusui) anaknya Soprron, seriig digunak.n untuk
sesaji ketika orang Jawa mernasuki rumah baru, sesaii omong among \tap hat\
kelahiran), dsb. (€Dorggong, seting dipakai untuk pelengkap sesaii bermacam-

yang

macam hajatan. Dbete dan./dgoot, sering untuk pelengkap oleh-oleh ketika orang
t/* beson (berkunjung kepada besor, yakni keluarga menantunya)- Ayam Jago,
se

ain untuk berbagai keperluan masakan, juga untuk keperluan khusus vakni

sebagai sesaji ingkurq dan dlkhususkan untuk avam aduan
Ayam jago bagi oranglawa memilik! kedudukan yang penting. Sebagaisymbol

kepala keluarga, hanya ayarn jaSo yang telah berani kawin yang dimanfaatkan
sebagai sesajijenis ingkung. lnBkung adalah jenis sesaji khuslrs, yang dibuat dari
ayam jago yang dimasak dengan klrah bumbu rasul, vakni bumbu santan g!rih
Kuah itu, dimanfaaikan untuk membuat sesaji nasi rasul. Adapun avam jago vang
d buat ingkung, setelah ayam dhembelih, diberslhkan, lalu dibentuk dengan tall

lehingga menyerupai orang yang sedang sedheku alau bersembahvang, Yakni
kakinya dltekuk menyatu d€ngan dada, dan k€palanya dit€kuk memblngkuk
'nenempel dada. lngkung ditengarai sebagai symbol imam dalam bersenbahyang.
Kata,rgkurg sendiri, sering dlartikan bensal dari kata itgkong nanekung yane
bermakna yang bersernbahyang.

Bagi orang lawa, sesaji merupakan hal yang penting dalam hari hari
(ehldupannya. Berbagai ubarampe atau perlenghpan sesaji di dalamnYa

)40

.or.

o t,t

o o-

lrtLa\Dn

,-a

memiiki maknanya nrasins masing. Menurui Efdraswara (2003: 17), tentang
ubotompe dalam ses.ji sebagai waca.a symbol y3ng digunakan sebagai srana
untuk 'negosiasi' spiritual kepada hal hal gaib. Sesaji sering diartikan sebagai
persembahan da am upacara kea8amaan yang dilakukan secara simbolis dengan
trjuan berkomunikasi dengan kekuatan gaib. Segala bentuk sesaji yang digunkan
sebagai persembahan mempunyai makna slmbolis dan tujuan tertentu, yang
dlanggap sangat penting dalam kehidupan rnanusia lawa. Uborampe sesajiyang
seringtidak boleh

d iU

ngga lkan adalah ingkung,

dati

ayal.n

jago yang secara simbolik

bermakna sebagai imam dalam bersembahyarg,

Dalam tradisi Jawa, ayanr jago juga dikenal sebagai ayam aduan- Sebagai
ayam aduan, ayam jago juga memiliki kedudukan penting dibanding dengan
jenis binaiang plaraan kambins dan embu. Hal inijuga tampak pada jenis folklor

cerita rakyat di Jawa. Dari hasil sua€ binatans binatans it!, oleh olans lawa
dkusunlah suatu cerita, yang kemudlan tersebar secara lisan hingga terkenal.
Diceritakan bahwa pada mulanya yang mempunya! tandlk adalah ayam jago.
Suatu ketika tanduk ayam jago

peminjaman

itu dipinjam oleh kambing dan lembu.

Proses

itu

disaksikan oleh kuda. Setelah lama berselang, tanduk yang
dipinjam o eh kambing dan lembu itu tidak juga dikembalikan, oleh karena itu,
setiap kali ayam jago itu menagihnya. Daiam bahasa lawa ayam jaso itu menagihr
Endi sungukuuuu?, seb.Eaimana suarc ayam jago/ yang belarti 'mana tandukk!?'.

Kambing sebenarnya ingin mengembalikan, tetapi besuk, maka seb.gaimana
suara kamblng, ia menjalvab dalam bahasa

lawa: Emberrn l, yang berarti 'besuk'

(besuk mengembalikannya). Berbeda denagn kambins, lembu sengaja tidak akan

mengembalikan tanduk itu, maka ia menjawab tagihan .yam jago, seperti halnya
suara lembu, dengan bahasa Jawa: Emooooh l,yang beram 'tidak l..au' (tidak mau
mengembalikan). Kuda sebagai saksinya, menanssapi kebodohan ketiga binatang
tersebut, dengan tertawa agak geram sebagaimana suarc kuda:

Eh eh eh

eeeeeehh,

,mnml.

Demikianlah seterusnya setjap ayamjago itu menagih pad. karnbing dan
lembu, maka kambing dan lembu sela u hdak mengembalikan tanduknya, dan

kudapun t€lrawa ge€m,

Dilawa, ierdapat suatu tradisi menyab!ng ayam jago. ltulah sebabnya, kata
jago diucapkan dalam ben tuk hahasa k'ama sawung yang dalam bahasa Jndonesia

menjadi sabung yang bermakna khusus yakni menyab!ng ayam. Tradisi sabung
ayam ini sangat terkenal sejak jaman keraFan sehingga banyak cerjta rakyat
yang dlbumbui oleh cerita sabung ayam ini, ant.ra lair.etita Komandako Adu

ldgo (Kamandaka menyabung ayam) yang berlatar cerita lawa Pajajaran, cerita
Pranacitra yang suka menyabung ayam di wilayah Mataram, sehingsa bertemr.r
dengan Rara Mendut, dan sebagainya. lstilah jago sebagi binatang yang diadu,
menjdimakna yang nreluas, yaknisesuat! yang dianda kan atau dijagokan. Hal inl

diberl.kukan dalam berbagaitrcdisi yang bersifat pertandingan ata! permusuhan
antara d!a kubu atau ebih, dalam perlombaan, dalam perse isihan, tinju, komite,

(P..tudD d.n nette,uatt"u, 241

:eam

mengandalkan sesuatu, dan sebagainYa. Dalam hal

ini

lnereka yang

:-.rtanding itu dinamakan jago. Dalam wayang tetdapatlakon Kongsa Dewd odu

-jqo, yang mengadu antara Eksasa Suratimantra dengan Werkudala hingga salah
:trtu, vakni Suratimanka meninggal. Penulh Jawa yang menu is dalsm bentuk
:embang, juga sering menyebut dengan istilah sinawung ing sekot (sindwung
'?snining kidung). Kala sinawung berasal dari kata sawung yang merupakan
:ahasa halus lkramo) dati kata jaso, belarti dljagokan atau diandalkan dalam
re.tuk tembans. Hal inijuga terjad; dalam rangka pemillhan wakil rakyat, yakni
:.koh yans akan dipilih akan disebutjago, sehin8ga ketika ia mendaftarkan sebagai

- on yang dipilih maka aktivitas itu disebutnl?go. sedemikian besarnya pengaruh
'Gdlsi mengadu ayam itu, sehingga muncuL anggapan atau sekedar cerib bahwa
-/am jago itu pernberani. Da am hal keberaniannya, ayam jago memiliki senjata
.rdalan, yakni taji. Kata taji daiam bahasa lawa adalah.lalu Yans j!sa bermakna
akilaki. Dengan demikian menjadi jelaslah bahwa ayam jago adalah lambang
Gberanian, sebagaimana lakl-laki haruslah pemberani, atau jago itu memang
:ebasai svmbol laki

laki.

Pada cerita di atas, selain taji, semula ayam jago juga

iempunyai senjata lalnnyayaknitandukatausureru,Yang letaknya dikepala Tentu
:Eja hal itu sebag.i symbol bahwa laki-laki hatuslah ilga mengandalkan otaknya,
.lia ndak, maka ia akan dltenawakan orang lain sebagaimana cerita diatas, Yakni

:!"mjago yang ditertawakan oleh kuda.

2.

Xuda
Ayam jago diceritakan bahwa kedudukannya diistimewakan, yakni memiliki

yang dipinjamkan pada lembu datr kambing, tetapi daLani €erita telsebut,
a salah langkah, maka kedudukan jago ltu akan ditertawakan oleh kuda. Dengan