Al ´Adalah
اإختاف ومقارنة امذاهب عن نكاح امتعة
عند العلماء الشيعة وأهل السنة
Agus Hermanto
Sekolah Tinggi Agama Islam al-Ma’arif Kalirejo Lampung Tengah
Kali Wungu, Kalirejo, Central Lampung Regency, Lampung 34174
E-mail: gusher.sulthani@gmail.com
Abstract: Nikah Mut’ah (Temporary Marriage) in the Views of Sunni and Shi’i Clerics. his article
analyses the diferent views between Sunni and Shi’i Clerics on the legitimacy of Nikah Mut’ah
(Temporary Marriage). Even if both the Sunni and Shi’i clerics agree that the marriage practices were
permitted by Prophet Muhammad (PBUH) during his lifetime, the two sides disagree whether or
not the marriage is still allowed today. he Imami clerics argue that Nikah Mut’ah was legal only in
the Prophet era. In their opinions the temporary marriages is allowed in Islam, for those in traveling
or in a certain conditions .and the permission is still valid until an unspeciied time. he majority
of Sunni scholars, however, reject the notions, referring to a hadith that Prophet Muhammad had
banned the practices of Mut’ah soon after the Battle of Hunain.
Keywords: diferences, comparison, Sunni, Shi’ah
املخص“ :اإختاف و مقارنة امذاهب عن نكاح امتعة عند العلماء الشيعة و أهل السنة” وا خاف بن الفقهاء من
ّ
اني رخص به ولكن اخاف بينهم .تقول الشيعة اإمامية أن
السنين واإمامين ي أن نكاح امتعة ان موجودا ي زمن
ّ
اني وأب بكر وصدر من إمرة عمر ,وإن هذا اإباحة غر مددة بعدد ,وإن امتعة
امتعة انت مباحة ي صدر اإسام أيام
جوز ي ل وقت ولكن إنسان مسافرا ان أومقيما مي استوفت روطها .أما مهور الفقهاء من أهل السنة (احني وامالي
والشافي واحنبي) فإنهم يقولون إن مروعية زواج امتعة منسوخة
اللمة :ااختاف ,امتعة ,أهل السنة ,الشيعة
زوجا أو مطلقا أو أرما ،أصا أو فرا آخر ،امل
اأهلية أو ناقصها ،الود اممز وذي الغفلة أو
فاقدها ،امجنون وامعتوه والود دون سن اتميز.
امقدمة
اأرة ي امجتمعة الصغرة لإنسان ،واللبنة
اأوى الي تكون منها ومن أمثاها جتمعه الكبر.
ذا عنيت بشأنها رائع السماء بالسماء يعامة،
والريعة اإسامية خاصة ،ووضعت لأرة
من اأحام ى نطلق أحواها الشخصية .اأحول
الشخصية ي عبارة عن جموعة ما يتمز به ل فرد
من أفراد اأرة عمن عداه من أفراد امجتمع ،من
الصفات الطبيعية ،أو العائلية ،الت ترتب عليها
أحام قانونية ،جهة كون هذا الفرد ذكر ،أو أنى،
وى اجملة ،فإن اأحوال الشخصية ،تشتمل
ى ل ما يتصل بذات اإنسان ،من يوم وادته حت
تاريخ وفاته ،حيث جري توزيع تركته 1.فقد طرأت
2
عدة عوامل دينية وسياسة واجتماعية واقتصادية.
1مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء( ،بروت :الركة العامية للكتاب ،)1990 ،ص17 .
2عبد العار توفيق العطار ،تعدد الزوجة من انواى ادينية
127
128| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
نعلم أن العلماء قد اختلفوا ى فضل اناح ،فبالغ
بعضهم فيه حت زعم أنه أفضل من اتخل لعبادة
اه ،واعرف آخرين بفضله ،ولكن قدموا عليه
اتخل لعبادة اه ،منهما لم تتق انفس إى اناح
توقانا يشوش احال ،ويدع إى القاع .وقال اآخرون
اأفضل تركه ى وماننا هذا ،وقد ان فضيلة من
قبل ،إذ لم تكن اأكساب مظورة ،وأخاق النساء
مذمومة ،وا ينكشف احق فيه إا بأن يقدم أوا ما
ورد من اأخبار واآثار ى الرغيب فيه ،والرغيب
عنه ،ثم نرح فوائد اناح وغوائله ،حت يتضح
منها فضيلة اناح وتركه ى حق ل من سلم من
غوائله أو لم يسلم منها 3.جعلت من «اإختاف
وامقارنة امذاهب عن امتعة عند العلماء الشيعة
وأهل السنة» قضية امة حتدم اجدل حوها لما
فكرنا ى تنظيم اأرة ى عرنا احديث.
تعريف اناح
اناح لغة هو الضم والوطء ويطلق ى العقد
احقيقة وى الوطء جازا (من احتاج إى اناح من
الرجال) بأن ناقت ووجد أهبة ندب ه 4،واتداخل
ورا عقد وضعه الشارع يفيد ملك أو احل
استمتاع الرجل باأنى .وسسب مروعيته بقاء
ّ
ّ
اأئمة ى أنه من العقود
انوع اإنساى وأمعت
ّ
الرعية امسنونة بأصل الرع وى إستحبابه من
تاقت إيه نفسه وخاف الزنا .5ويستعمل ى الوطء،
واإجتماعية والقانونية( ،القاهرة :الركة امرية للمطبعاعة النر،
،)1972ص5 .
3أبو حامد الغزاي ،آداب اناح وكر الشهوتن( ،تونس:
منشورات دار امعارف للطبعة والر ،)1990 ،ص6 .
4ممد الزهرى الغمراوى ،أنوار امسالك( ،إندونيسيا :دار إحياء
الكتب العربية ،)،1958 ،ص .213-212 .أنظر أيضا الشيخ إبراهيم ابيجوري،
حاشية الشيخ إبراهيم ابيجوري ى رح العامة ابن القاسم ّ
الغزي ى
من الشيخ أب شجاع( ،بروت :دار الكتب العلمية ،)2003 ،ص .169 .أنظر
عمران أبوبكر ،فتح القريب( ،كودوس :منارا كودوسو ،)1983 ،ص22 .
5احافظ ابن حجر العسقاى ،بلوغ امرام( ،سمارنج :طه فرا،
،)1378ص208 .
وى عقد قبل جاز من إطاق إسم امسبب ى
ّ
السبب ،وقيل إنه حقيقة فيهما وهو مراد من قال
ّ
ّ
إنه مشرك فيهما وكر استعماه ى العقد ،وقيل إنه
ّ
فيه حقيقة رعية ،ولم يرد ى الكتاب العزيز إا
6
ى العقد.
يعرفه بعض الفقهاء بأنه عقد يفيد حل
استمتاع ل من العاقدين باآخر ى الوجه
امروع ،ويعرفه صاحب الكز بأنه عقد يرد ى
ملك امتعة قصدا 7.عند مصطى الرافي ،الزواج
هو عقد يتيح العرة بن الرجل وامرأة ى الوجه
امروع ،وحدد ما لل منهما من حقوق ،وما
عليها من واجبات .هو عند امسلمن عقد شي،
كسائر العقود ،يتم باإجاب والقبول من قبل
الزوجن ،إذاانا ّ
تام اأهلية إجزاء العقود أو يتم
بن وكيليهما ،أو من قبل الو ي ،أو امي ،ى حال
8
كونهما أو كون أحدهما فاقد اأهلية أومقيدها.
اناح را هو عقد يتضمن إباحة وطئ
َ ْ ٌ َ
بلفظ اناح أو الزويج أو معناهما ،عقد يتَ َض َم ُن
َ ْ ُ
إبَ َ
اح َة َو ْطئ بلَ ْفظ انِ َا ِح أَو َ ْ
الز ِويْ ِج أ ْو َمعنَاه َما.
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
َ
َع ْق ٌد يُفيْ ُد َح َل ُ
او ُن ُهماَ
رة َب ْ َ
ن َ
الع ْ َِ
الر ُجل َوال ْ َم ْرأ ِة َو َت َع ُ
ِ
ِ
َ
َ
ُ
ْ
ْ
َ
َ
َ َُُ َ
ُ
َ
َ
ْ
ْ
ْ
َ
َ
9
ات.
اجب ٍ
وحد ما ِلكي ِهما ِمن حقو ٍق وما علي ِه ِمن و ِ
عند عبد الرمن العزيزى ،عقدوضع تمليك
امتعة باانى قصدا .للناح معان اثاثة ،امعن
اللغوى وهو الوطء والضم ،يقال تناكحت اأشجار
إذا تمايلت وانضم بعضها إى بعض ،ويطلق ى
ّ
العقد جازا أنه سببا ى الوطء .امعن اأصوي
ّ
الري ،وقد اختلف العلماء فيه ى
ويقال ه
6اإمام ممد بن إسماعيل اأمر ايمن الصنعاي ،سبل السام،
(بروت:دار الفكر ،)1999 ،امجد اثالث ،ص211 .
7أبو زهرة ،اأحوال الشخصية( ،القاهرة :دار الفكر العرى،
،)1948ص17 .
8مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء ،ص21 .
ّ
9أبو يي زكريا اأنصاري ،فتح الوهاب( ،سيغافورا :سليمان
مري ،غ.س ،).ص30 .
|129اإختاف و مقارنة امذاهب عن نكاح امتعة Agus Hermanto:
ّ
ثاثة أقوال ،أحدها أنه حقيقة ي الوطء ،وجاز ي
العقد امعن اللغوى من ل وجه ،فمت ورد اناح
ّ
ى الكتاب والسنة بدون قرينة يكون معناه الوطء
كقول تعاى« :واتنكحوا مانكح آباؤكم من النساء
ّ
إا ماقد سلف» .فإن معناه ى هذه اآية الوطء إذا
اني إنما يتصور عنه ا عن العقد ذاته أن جرد
العقد ايرتب عليه غره تنقطع بها صات امدة
وااحرام ،وهذا هو رأى احنفية ى أنهم يقولون:
إن اناح ى قوه تعاى« :حت تنكح زوجا غره»
معناه العقد ا الوطء أن إسناده للمرأة قرينة ى
ذلك ،فإن الوطء فعل وامرأة اتفعل لكن مفهوم
اآية يفيد أن جرد العقد يكى ى اتحليل وليس
كذالك أن السنة الرحة ى أن اتحليل ا بد فيه
من الوطء فهذا امفهوم غر معتر ،يدل ى ذلك ما
ّ
رح به ى حديث العسيلة بقوه صل اه عليه
ّ
10
وسلم« :حت تدوي عسيلته».
أنه حقيقة ى العقد جاز ى الطء عكس
امعن اللغوي ويدل ذلك كرة ورودة بمعن العقد
ى الكتاب والسنة ،من ذلك قوه تعاى« :حت
تنكح زوجا غره» وذلك هو اأرجح عند الشافية
وامالكية.
أنه مشرك لفظي بن العقد والوطء ،وقد
يكون أظهر اأقوال اثاثة أن الرع تارة
يستعمله ي الوطء بدون أن ياحظ ي ااستعمال
ّ
هجر امعن اأول ذلك يدل ى أنه حقيقة فيهما.
ّ
الفقي .وقد
وأما امعن اثالث للناح هو امعن
اختلفت فيه عبارات الفقهاء ولكنها لها ترجع
إى معن واحد وهو أن عقد اناح وضعه الشارع
لرتب عليه انتفاع الزوج ببضع الزوجة وسائر
بدنها من حيث اتذذ ،والزوج يملك بعقد اناح
هذا اانتفاع وختص به وا يملك امنفعة ،الفرق
10عبد الرمن العزيزى ،كتاب الفقه ى مذاهب اأربعة،
(بروت :دار الكتب العلمية ،)2003 ،امجد الراب ،ص7 .
بن ملك اانتفاع وملك امنفعة أن ملك امنفعة
يلزم أن ينتفع الزوج بكل ما يرتب ى ابضع
من امنافع وليس كذلك فإن امزوجة إذا إنكحها
شخص آخر بشبهة كأن اعتقد أنها زوجته فجامعها
خطأ فإنه يكون عليه مهر امثل وهذاامهر تملكه
ي ا الزوج فلوان الزوج يملك امنافع استحق
امهر أنه من منافع ابضع ،وهذا القدر متفق
عليه ى امذاهب وإن اختلفت عباراتهم ى نص
اتعريف.
عند احنفية عرف بعضهم اناح بأنه عقد
يفيد ملك امتعة قصدا ،ومعن ملك امتعة اختصاص
الرجل ببضع امرأة .وسائر بدنها من حيث اتذذ،
ّ
احقيي ،وبعضهم يقول:
فليس امراد باملك املك
إنه يفيد ملك اذات ى حق ااستمتاع ،ومعناه أنه
يفيد ااختصاص بابضع يستمتع به ،وبعضهم
يقول :إنه يفيد ملك اانتفاع بابضع وسائر أجزاء
ابدن بمعن أن الزوج ختص بااستمتاع بذلك
دون سواه ،ول هذه العبارات معناها واحد ،فاذى
يقول :إنه يملك اذات ا يريد املك احقيي طبعا
أن احرة ا تملك أنما يريد أنه يملك اانتفاعز
وقوهم :قصدا خرج به ما يفيد تلك امتعة ضمنا كما
إذا اشرى جارية فإن عقد رائها يفيد حل وطعها
ضمنا وهو ليس عقد نكاح كما ا خى.
عند الشافعية ،عرف بعضهم اناح بأنه
عقد بتضمن ملك وطء بلفظ انكح أو تزويج
أو معناهما وامراد أنه يرتب عليه ملك اانتفاع
بالذة امعروفة ،وى هذا يكون عقد تمليك
كما ذكر ى أى الصحيفة ،وبعضهم يقول :إنه
يتضمن إباحة الوطء فهو عقد إباحة ا عقد
تمليك ،وثمرة هذا اخاف أنه لو حلف أنه ا
يملك شيئا وا نية ه فإنه ا ينحن إذا ان يملك
الزوجة فقط ى القول بأن العقد ا يفيد املك،
أما ى القول اآخر فإنه حنث والراجح عنهم
أنه عقد إباحة.
130| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
عند امالكية عرفوا اناح بأنه عقد ى جرد
متعة اتذذ بآدمية غر موجب قيمتها ببينه قبله
غره الم اقده حرمتها ان حرمها الكتاب ى
امشهور أو اإماع ى غر امشهور ا ابن عرفة،
ومت هذا أن اناح عبارة عن عقد ى متعة
اتذذ امجرد .فقوه :عقد شمل سائر العقود فقوه:
ى متعة اتذذ خرج به ل عقد ى غر متعة
اتذذ :ابيع والراء ،وخرج بكلمة اتذذ العقد
ى متعة معنوية العقد ى منصب أوجاه ،وخرج
بقوه :امجردة عقد راء ّ
أمه للتذذ بها .فإن العقد
ى هذه احالة لم يكن مجرد اتذذ بوطئها وإنما
هو ملكها قصدا واتذذ بها ضمنا فهو عقد راء
ا عقد اناح ،وقوه :بآدمية خرج به عقد امتعة
بالطعام والراب ،وقوه :غر موجب قيمتها خرج
به عقد حليل اأمة إن وقع ببينة ،وذلك كأن يملك
شخص منفعة ااستمتاع بأمته فإن هذا ا يقال ه
عقد نكاح كما ا يقال ه إجارة وهو يوجب قيمة
اأمة إن وقع ،أما عقد اناح فإنه ا يوجب قيمة
امعقود عليها ،وقوه :غر الم اقده حرمتها أى
حرمة امعقود عليها ،وقوه :غر الم اقده حرمتها
أى حرمة العقود عليها بالكتاب أو اإماع فأن
انت مرمة عليه بالكتاب وعقد عليها وقع العقد
باطا فا يسى نكاحا من أصله ،وإن انت مرمة
باإماع سي نكاحا فاسدا هذا هو امشهور،
وغر مشهور أنه ايسى نكاحا أصا سواء ان
اتحريم بالكتاب أو اإماع ،فقوه :غر الم
اقده حرمتها ان حرمها الكتاب معناه أن هذا قيد
خرج به عقد العالم باتحريم بالكتاب من عقد
اناح أصا ،وقوه :أو اإماع ى غر امشهور
معناه أن هذا قيد خرج به عقد العالم باتحريم
باإماع فا يسى نكاحا ولكن ى خاف
امشهور أنك قد عرفت أن امشهور يسى نكاحا
فاسدا وقوه :ببينة قبله أى قبل اتذذ وأخرج به
ما إذا دخل بها قبل أن يشهد عل ادخول فإن العقد
ا يكون عقد نكاح ،ويرد عليه أنه إذا دخل بها
بدون شهود يفسخ بطلقة وهذا فرع ثبوت اناح،
واجواب أن الفسخ حصل بناء ى إقرارهما بالعقد
ورفع عنهما احد بشبهة العقد اه.
وقد رح امالكية ى أول اإجارة أن عقد
اناح هو عقد تمليك انتفاع بابضع وسائر بدن
الزوجة كما ذكرنا ى أى الصحيفة السابقة.
احنابلة قالوا :هو عقد بلفظ انكاح أو
تزويج ى منفعة ااستمتاع وهم يريدون بامنفعة
اانتفاع كغرهم أن امرأة الت وطئت بشبهة أو
بزنا كرها عنها ها مهر مثلها وى تملكه ا الزوج
إن انت مزوجة لقوه عليه السام« :فلها بها
استحق من فرجها» أى نال منه بالوطء.
هذا ومشهور ى امذاهب الشافعية قالوا :إن
الراجح هو أن امعقود عليه بامرأة ّ
أي اإنتفاع
ببضعها ،وقيل :امعقود عليه ل من الزوجن ،فعل
القول اأول اتطابه بالوطء أنه حقه ولكن
اأوى ه أن حصنها ويعفها ،وعل القول اثاى ها
ّ
احق ى مطابته بالوطء كما أن ه احق ى مطابتها
أن العقد ى امنفعتن منفعته بها منفعتها به،
وهذا حسن وإن ان مرجوحا.
أ الرجل قد ينرف عن امرأة فتفسد أخاقها.
وى هذه احالة جب عليه أن يعفها أويرحها
بامعروف.
احنفية قالوا :إن احق ى اتمتع للرجل ا للمرأة
بمعن أن للرجل أن جر امرأة ى ااستمتاع بها
خافها فليس هاجره إا مرة واحدة ،ولكن جب
عليه ديانه أن حصنها ويعفها ي ا تفسد أخاقها.
أن امعقود عليه هو اانتفاع بامرأة دون الرجل
كما ذكر ،ولكن ستعرف من مبحث أحاح
اناح أنه حرم اأنصاف عن امرأة إذا تربت عليه
إرار بها أو إفساد أخاقها وعدم إحصانها كما
أنه حرم ى الرجل أن تتذذبه أجنبية عنه فقواعد
|131اإختاف و مقارنة امذاهب عن نكاح امتعة Agus Hermanto:
امذاهب جعل الرجل مقصورا ى من حل ه كما
جعل امرأة مقصورة عليه ،وحتم ى الرجل أن
يعفها بقدر ما يستطيع كما حتم عليها أن تطيعه
فيما يأمرهابه من استمتاع إا لعذر صحيح.
ويعد فمن العلوم أن العقد اذى يفيد
ّ
الري
ااختصاص بااستمتاع وحله إنما هو العقد
الصحيح وهو ابد فيه من أن يكون مستكما
للرائط اآتية :كأن يكون ى امرأة خاية من
اموانع ،فا يصح العقد ى الرجل وا ى اخنى
امشل وا ى الوثنية وا ى مرمة بنسب
أورضاع أو مصاهرة كما ا يصح العقد ى ما ليس
من جنس اإنسان كإنسانة اماء مثا فإنها ابهائم.
وابد أيضا أن يكون العقد بإجاب وقبول
رعين وأن يكون بشهود سواء انت عند العقل
أو قبل ادخول ى رأي بعض امذاهب ،أما العقود
امدنية أو ااستئجار مدة معلومة أو حو ذلك فإنها
11
زنا يعاقب الشارع اإسام عليها.
اختلف الفقهاء ى حكم الزواج ى امذاهب،
ّ
عند مذهب الظاهرية أن الزواج واجب ،ويأثم
ّ
اإنسان بركه .عند الشافعية ،أن الزواح مباح وا إثم
بركه .وأما عند اجمهور امالكية واأحناف واحنابلة،
ّ
12
أن الزواج مستحب ومندوب وليس بواجب.
زواج امتعة
امتعة مع امتع ي اتذذ 13اتمتع وااستمتاع 14وأما
11عبد احمن العزيز ،كتاب الفقه ى امذاهب اأربعة( ،بروت:
دار الكتب العلمية ،)2003 ،ص10-9 .
12ممد ى الصابوى ،تفسر آيات اأحام من القرآن( ،بروت:
دار الكتب العلمية ،)1999 ،امجد اثاى ،ص134 .
13الطبعة الاثويكية ،امنجد ي اللغة والعالم( ،بروت :دار
امرق ،)1986 :ص .745 .أنظر ممود يونس ،عري-إندونيي،
(جاكرتا :فنربت هيدا كريا أغونج ،)1990 ،ص419 .
14أمد ورسونّ ،
انور( ،سورابايا :فسستاا فراكراسيب،)2002 :
ص1307 .
زواج امتعة هو عقد خصوص ينعقد بإجاب قبول
بن الرجل وامرأة إى أجل مدد ويمهر معلوم مثل
عقد الزواج ادائم .ويبطل عند عدم ذكر امهر .أما
عند عدم ذكر اأجل فينعقد الزواج دائما 15.امتعة
ي إسم للمال اذي بدفعه الرجل إى امرأته أجل
اناح.16
اتفق امالكية ،والشافعية واحنابلة ى
أنناح امتعة ي نكاح امؤقت ،ومشهور عند
احنفية أن نكاح امتعة يشرط فيه أن يكون
بلفظ امتعة ان يقول هماّ :
متعين بنفسك .أو
أتمتع بك .أو متعتك بنفي ،ولكن بعضهم حقق
أن ذلك لم يثبت ،وى هذا يكون نكاح امتعة
هو نكاح امؤقت ،با فرق عند اجمع.
أما احنفية نكاح امتعة ،فهو عن اناح
بوقت ّ
معن ،كأن يقول ها :زوجين نفسك شهرا،
أو تزوجتك مدة سنة ،أو حو ذلك ،سواء ان ذلك
صادرا أمام شهود ويمبارة وي ،أم ا.
سواء ان اناح امتعة عن نكاح
امؤقت .أو غره فهو باطل باتفاق ،وإذا وقع من
أحد استحق عليه اتغزير ا احد .كما يتعرفه ي
تفاصيل امذاهب .وذلك أنه نقل عن ابن عباس
أنه جابر ،وذلك شبهة توجب سقوط احد ،وإن
17
انت الشبهة واهية.
ّ
أما عقد امتعة قصورته أن يقول ّ
ّ
أتمتع بك مدة
ّ ّ
ّ
اني صل اه
كذا بكذا من امال ،وقد قيل إن
ّ
عليه وسلم سكت عنها ي غزوة أو أكر غزاها،
واشتدت فيها ى اناس العزوبة ثم ثبت ثبوتا
15مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء ،ص59 .
16تي ادين أب بكر بن ممد احسين احصن ادمشى
ّ
الشافع ،كفاية اأخيار ي حل اية ااختصار( ،سمارنج :طه فرا ،غ.
س ، ).ص67 .
17عبد احمن العزيز ،كتاب الفقه ى امذاهب اأربعة ،ص.
85-84
132| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
ّ
ّ
ّ
اني صل اه عليه وسلم نى عنها،
قاطعا أن
ّ
ونسخ هذه اإباحة وثبت ذلك بطريقة تبلغ حد
اتواتر ،فقد أثر عنه أنه نى عنها ست ّ
مرات ي
18
مناسبات يؤكد النسخ واإلغاء.
روط امتعة
أما روط امقارنة للعقد ،في ى قسمن :روط
فاسدة ا يقتضيها العقد ،وروط صحيحة
فالروط الفاسدة تفسد العقد ،كما إذا اشرط
كونها مسلمة ،وهو ذم .أو رط أن تكون معتدة،
أو حبل من غره ،أو حو ذلك فإن مثل هذه الروط
تفسد العقد .وكذا إذا اشرطت عليه أن ا يطأها،
فإنه يفسد .أما إذا اشرط هو هذا وقبلت فإنه ا
يبطل ،والفرق بينهما أن ذلك من اختصاصها ،فإذا
رضيت به صح ،كرضائها بالعن ،وامجبوب.
أما الروط الي ا تفسد العقد ،في ل
اشراط وصف ا يمنع صحة اناح ،اجمال.
وابارة واحرية .أو ابياض .أو السمرة .أو حو
ذلك ،فإنها تصح وا تفسد العقد ،فإذا اشرطت
ي صلب العقد ،كأن قال :تزوجت فانة ى أنها
ميلة أو بكرا أو بيضاء أو سمراء أو حو ذلك،
فبان غر ذلك ،صح العقد وان باخيار إن شاء قبل
وإن شاء فسخ ،وإذا اشرط رطا ،فبان أنها متصفة
بصفة مساوية أو أرى ،فإنه يصح ،وا خيار ه.
ومثل ذلك ماإذا اشرطت ي هذه الروط،
كأن اشرطت أن يكون ميا ،أو بكرا ،ومعن
كون الرجل بكرا أنه لم يزوج قبلها .وإذا اشرطت
هذه الروط خارج العقد فإنه ا يعمل بها ،فإذا
قال الوي لرجل :زوجتك هذه ابكر ،فظهرت ثيبا
ان للزوج اخيار ،ثم إذا فسخ العقد قبل ادخول،
فا مهر .وا شيئ من حقوق الزوجية ،وإن ان بعد
18أبو زهرة ،اأحوال الشخصية ،ص47 .
الوطء أو مع الوطء ان ها مهر امثل ،وعليه نفقة
العقد والسكن والكسوة ،وا يرجع بشيئ من ذلك
ى الوي اذي غره 19.ومن رطه هو:
ُ
(زوجت
.1أن يكون بأحد األفاظ اثاثة
وأنكحت ّ
ومت ُ
ُ
عت) وا ينعقد لغرها.
.2أن تكون اممتع بها مسلمة أو كتابية أو
جوسية ى أشهر الروايتن.
.3اجمع بيتها وبن أختها كما هو احال ي
الزواج ادائم .وكذلك ا تدخل عليها بنت
أخيها أو بنت أختها إا برضاها.
.4ا جوز للمسلمة أن ّ
تتمتع بغر مسلم.
.5كما يشرط أن تكون ما للزواج :كأن
ّ
أومرمة ى الزواج حرمة
ا تكون قارة
ّ
ّ
مؤبدة أو مؤقتة أو مصنة أو معتدة بعدة
طاق.
ومن أحام الزواج امتعة ي:
.1وجوب اافراق بانقضاء امدة أو هبة ما تبى
منها.
.2وجوب العدة بعد انقضاء اأجل واافراق.
وي حيضتان كعدة اأمة ،ومسة وأربعن
يوما من ا تري احيض ،وأربعة أشهر وعرة
ّ
أيّام للمتوى عنها زوجها.
.3يثبت بهذا الزواج النسب حت ولو عزل عنها.
ويكون اأواد رعين هم من احقوق ما
أواده من الزواج ادائم.
.4يثبت فيه امراث إذاان مروطا عند العقد.
.5يثبت فيه انفقة للزوجة من الرط أيضا.
.6تثبت به حرمة امصاهرة فتحرم عليه أمها
وبنتها وعمتها وخاتها وهكذا.
19عبد احمن العزيز ،كتاب الفقه ى امذاهب اأربعة ،ص84 .
|133اإختاف و مقارنة امذاهب عن نكاح امتعة Agus Hermanto:
.7أن ا تكون بكرا لقول اإمام الصادق
عندما سئل عن امتعة( :أمرها شديد فاتقوا
اأبكار) .وما تقدم يتبن أن الزواج امتعة
عند الشيعة أرانا وروطا وأحاما ا ختلف
عنها ي الزواج ّ
20
ادائم إا قليا.
مروعيته عند السنة والشيعة
أما أصل مروعية نكاح امتعة ،فهو أن امسلمن
ي صدر اإسام انوا ي قلة تقي عليهم :بمناضلة
أعدائهم باستمرار ،وهذه حالة ا يستطيعون معها
القيام بتايف الزوجية والربية اأرة ،خصوصا
أن حاتهم اماية انت سيئة إى أقى مدى ،فليس
من امعقول أن يشغلوا أنفسهم بتدبر اأرة من
أول اأمر ،وإى جائب هذا أنهم انوا حديي عهد
بعاداتهم الت ربوا عليها قبل اإسام ،في فوى
الشهوات ي النساء .حت ان الواحد منهم جمع
21
حته ما شاء من النساء.
عرف العرب ي جاهليتهم ألوانا عديدة من
الزجات كزواج الرهط وزواج ااستمضاع وزواج
ابدل وزواج الشغار ،وغره من الزجات الفاسدات
الي أبطلها اإسام فور جيئه ،واتفقت فيما بعد
ميع امدارس الفقهية امذاهب اإسامية ى
حريمهاباستثناء زواج امتعة حسبما تسميه مذاهب
أهل السنة أو امنقطع حسبما تسميه الشيعة
اإمامية .فهذا اللون من الزجات يقول أهل السنة
22
بتحريمه ى حن بقول الشيعة اإمامية بإباحته.
فإنه وإن تواترت اأخبار عن رسول اه
ّ
ّ
صل اه عليه وسلم بتحريمه إى أنها اختلفت ي
20مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء ،ص60-59 .
21عبد احمن العزيز ،كتاب الفقه ى امذاهب اأربعة ،ص85 .
22مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء ،ص59 .
الوقت اذي وقع فيه اتحريم ،فى بعض الروايات
أنه ّ
حرمها يوم خير ،وي بعضها يوم الفتح ،وي
بعضها ي غزوة تبوك ،وي بعضها ي حجة الوداع،
وي بعضها ي عمرة القضاء ،وي بعضها ي ام
أوطاس ،وأكر الصحابة وميع فقهاء اأمصار ى
حريمها ،واشتهر عن ابن عباس حليلها ،وتبع ابن
عباس ى القول بها أصحابه من أهل مكة وأهل
ايمن ،ورووا أن ابن عباس ان حتج ذلك لقوه
ّ
ّ
ّ
أجورهن
فآتوهن
منهن
تعاى« :فما استمتعتم به
فريضة وا جناحا عليكم» وى حرف عنه إى
أجل مسى ،وروى عنه أنه قال :ماانت امتعة
ّ
إا رمة من اه عز وجل رحم بها أمة ممد صل
ّ
اه عليه وسلم ،ولوا نى عمر وان دينار .وعن
عطاء قال« :سمعت جابر بن عبد اه يقول :تمتعنا
ى عهد رسول اه وأى بكر و نصفا من خاف
23
عمر» ثم نى عنها عمر اناس.
وا خاف بن الفقهاء من السنين وإمامين
ي أن هذا انوع من الزواج ان موجودا ي زمن
ّ
ّ
ّ
اني وأنه صل اه عليه وسلم رخص به ولكن
اخاف بينهم .يري بعض أن امتعة ي إحدى
الزجات اجاهلية ،وقدانت ادة متأصلة عند
العرب ،وما جاء اإسام أبطلها مع سائر الزجات
اذي ذكرناها.
ولكن أكر امؤخرين والرواة ى أن العرب ي
جاهليتهم لم يعرفوا زواج امتعة ،وإنما عرفت امتعة
ي صدر اإسام فأبيحت بنص الشارع ي الكتاب
ّ
ّ
والسنة ،وأن كثر من صحابة صل اه عليه وسلم
مارسوها ي حياته ولكن وقع إختاف بن السنة
ّ
اني أي ي
الشيعة ي كونهم ما رسوها بعد وفاة
عهد الشيخن حت حرمها عمر ،أم أنها نسخت ي
23اإمام القاي أبو الويد ممد بن أمد بن ممد بن أمد بن
رشد القرطي اأندلي ،بداية امجتهد ونهاية امقتصد( ،بروت :دار
الفكر ،غ.س) ،ص44-43 .
134| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
ّ
ّ
حياة رسول اه صل اه عليه وسلم.
اجمهور اإمامية اإثنا عرية من الشيعة،
فحكموا حله 24.تقول أن امتعة انت مباحة ي
ّ
اني وأب بكر وصدر من
صدر اإسام أيام
إمرة عمر ،وإن هذا اإباحة غر مددة بعدد ،وإن
امتعة جوز ي ل وقت ولكن إنسان مسافرا ان
أومقيما مي استوفت روطها .وديلهم ى إباحتها
الكتاب والسنة.
فمن الكتاب قول اه تعاى ي سورة النساء:
ّ
ّ
ّ
أجورهن فريضة
فآتوهن
منهن
«فما استمتعتم به
وا جناحا عليكم» (اآية 24 :النساء) .حيث
ّ
فهموا من قول (استمتعتم) إباحة زواج امتعة وإا
لوانت عبارة (استمتعتم) تعن الزواج ادائم لقال
سبحانه وتعاى( :تزوجتم أو نكحتم) مثا.
كما دعموا اعتقادهم تلك اإباحة بما ورد
عقب ذلك ي قوه سبحانه( :فآتوهن أجورهن).
واأجر ي العبادة ا يكون إا لقاء منفعة مؤقتة،
فضا عن أن بعض الصحابة اأجاء مثل :عبد
ُ
اه بن مسعود ،وعبد اه بن عباس ،وأ ّ
ب بن كعب
ثبت أنهم قرؤوا هذه اآية:
ّ
ّ
مسى فآتهن
منهن إى أجل
«فما استمتعتم به
ّ
أجورهن فريضة» .وقد ذكر هذا الطري والرازي
ي تفسرهما .وكذلك روي الطري ي تفسره عن
شعبة أنه سأل احكم بن عتيبة عن آية« :فما
ّ
ّ
ّ
أجورهن
مسى فآتهن
منهن إى أجل
استمتعتم به
فريضة» قال :قال احكم ،قال ع ّ
ي( :لوا أن عمر
ّ
نى عن انتعة مازى إا ّ
شي).
ّ
الري
وقد قسم الشيعة اإمامية الزواج
الوارد ى القرآن الكريم إى أربعة أقسام :زواج
ّ
احرة ادائم ،وزواج اأمة ادائم ،والزواج امتعة،
وملك ايمن .وذكروا أن مروعية القسم اأول
24أبو زهرة ،اأحوال الشخصية ،ص47 .
والرابعثابتة ي قوه تعايمن سورة النساء« :وإن
خفتم أا تقسطوا ي ايتاى فانكحوا ما طاب
لكم من النسآء مثن وثاث ورباع وإن خفتم
أاتعدلوافواحدة أو ما ملكت أيمانهم» (اآية3 :
النسآء).
كما استدلوا عي مروعية القسم اثالث
ّ
ّ
ّ
أجورهن
فآتوهن
منهن
بآية« :فما استمتعتم به
25
فريضة وا جناحا عليكم» (اآية 24 :النساء).
كذلك استدلوا ى مروعية القسم اثاى بقوه
سبحانه« :ومن لم يستطع منكم طوا أن ينكح
امحصنات امؤمنات فما ملكت أيمانكم من
فتياتكم امؤمنات» (اآية 25 :النسآء).
أما مروعية زواج امتعة ي السنة انبوية،
فإن الشيعة اإمامية تري أن اأحاديث الت رواها
أئمة احديث ي صحاحهم ابخاري ،ومسلم،
والنسآي ،وأمد بن حنبل وغرهم ادالة ى أن
ّ
ّ
رسول اه صل اه عليه وسلم أذن بامتعة ،وأنها
وقعت ي عهده وعهد الشيخن ،وأن إباحتها
مطلقة ،وأنه لم يزاه آية تنسخها ،وأن رسول اه
لم ينه عنها طيلة حياته ،وهذه اآحاديث مستفيضة
ّ
اني
بل ومتواترة .فمن اإحاديث ادالة ى إذن
بها مارواه ابخاري ي صحيحه بسنده عن جابر
بن عبد اه وأسامة بن أكوع قاا« :كنا ي جيش
ّ
ّ
فأتانا رسول اه صل اه عليه وسلم فقال :قدأذنت
لكم أن تستعتعوا» .يعن متعة النساء .وي صحيح
ّ
مسلم عنهما أيضا أنهما قاا« :إن رسول اه صل
ّ
26
اه عليه وسلم أتانا فأ ِذن نا ي امتعة».
وأما كون زواج امتعةحصل ى عهد الرسول
وي عهد أى بكر وصدر ي إمرة عمر ،فديلهم
25شئون ادينية احكمية ،القرآن الكريم( ،سوربايا :كريا أدى
تاما ،)2001 ،ص66 .
ّ
القشري انيسابورىّ،
ّ
26لإمام أب احسن مسلم بن احجاج
ّ
صحيح مسلم( ،بروت :دار الكتب العلمية ،)2004 ،امجد اثالث ،ص.
67
|135اإختاف و مقارنة امذاهب عن نكاح امتعة Agus Hermanto:
عليه ما جاء ي صحيح مسلم بسنده عن عطاء
قال :قدم جابر بن عبد اه معتمرا فجئناه ي مزه
فسأه القوم عن أشياء ،ثم ذكروا امتعة فأجابهم
قائا :استمتعنا ى عهد رسول اه وأى بكر
وعمر».
من اأدلة ى إباحة زواج امتعة عند الشيعة
ّ
اني مارواه اإمام
اإمامية وإنه لم ينسخ ى عهد
أمد ي مسنده من حديث عمران بن حصن قال:
(نزلت آية امتعة ي كتاب اه ،وعملنا بها مع رسول
اه ،فلم تزل آية تنسخها ولم ينه عنها اني حت
مات).
هذا إى جانب روايات أخرى متقاربة ويفهم
منها أن مروعية زواج امتعة عند الشيعة اإمامية
لم يثبت نسخها وقد قال اإمام زفر من تاميذ أب
حنيفة :إن الزواج امؤقت صحيح والوقت باطل،
بمعن أن الزوجية تظل قائمة بعد انتهاء اأجل
وكذلك يقول ابخاري :امتعة والشغار جائزان
والرط باطل.
عند ابن هزم من مذهب الظاهري يري عن
امتعة ويقول :نكاح امتعة هو نكام امؤقت ّ
وحم
ّ
ادين 27.وقال مهور الصحابة واتابعن والفقهاء،
ّ
إن نكاح امتعة باطل ا ينعقد أصا ،نى اني
ّ
ّ
صل اه عليه وسلم وأنه لم يكن زواجا بإماع
28
علماء امسلمن.
أما مهور الفقهاء من أهل السنة فإنهم يقولون
إن مروعية زواج امتعة منسوخة بابكتاب
والسنة :وديلهم ى النسخ ى النسخ من الكتاب
قول اه تعاى ي وصف امومنن «واذينهم لفروجهم
حافظون إا ى أزواجهم أو ماملكت أيمانهم
فإنهم غر ملومن» (اآية 5 :امؤمنون) .وامعقود
27الشيخ حسن أيوب ،فقه اأرة امسلمة( ،بروت :دار اتوى و
انر اإسامية ،)1999 :ص148 .
28أبو زهرة ،اأحوال الشخصية ،ص47 .
ّ
عليها عقد متعة ليست زوجا باتفاق علماء
امسلمن ّ
حت الشيعة .وإنهم ايرتبون ها حقوق
الزوجة من نفقة ومراث 29.اأمر اذي يفيد أن
الفوج احل إا منهما .وبهذا يكون عند اجمهور
من أهل السنة مرما ويدخل ي عموم قوه تعاى:
«فمن ابتى وراء ذلك فأوئك هم اماعون» (اآية:
30
7امؤمنون).
وذلك هو نكاح اتعة ،أو نكاح امؤقت .فهو
ّ
يشبه احكم العري امؤقت برورة احرب وذلك
أن اجيش حتوي ى شباب ا زوجات هم وا
يستطيعون الزواج ّ
ادائم كما ا يستطيعون مقاومة
ّ
البرية ،وليس من امعقول ي هذه احالة
الطبيعة
مطابتهم بإضعاف شهواتهم بالصيام ،كما ورد ي
حديث آخر ،أن امحارب ا يصح إضعافهّ ،
بأى
وجه ،وى ّ
أى حال .وهذه احالة ي اأصل ي
تريع نكاح امتعة ،يدل ى ذلك ما رواه مسلم
ّ
ّ
عن سرة قال :أمرنا رسول اه صل اه عليه وسلم
ّ
مكةّ ،
ثم لم خرج
بامتعة ام الفتح ،حن دخلنا
ّ
ّ
حت نهانا عنها ،فهذا ريح ى أنه حكم مؤقت
اقتضته رورة القتال.
ّ
وروى ابن ماجة أن رسول اه صل اه
ّ
ّ
عليه وسلم قال :ياأيّها اناس إى كنت أذنت ى
ااستمتاع ،أا وإن اه حرمها إى يوم القيامة.
وهذا هو امعقول اذي تقتضيته قواعد ادين
اإسام ،الت تعتر الزنا جريمة من أفظع اجرائم
ّ
وحظر ل ما يثر شبهة ،أو يسهل ارتكاب منكر،
ةيكي ي ذلك قوه تعاى« :وا تقربوا الزنا إنه ان
ّ
ّ
فاحشة وساء سبيا» وقوه صل اه عليه وسلم:
ّ
يزى الزاي حن يزي وهو مؤمن» وكى بالزنا
«ا
إثما أنه يرتب عليه هتك اأعراض .اختاط
29أبو زهرة ،اأحوال الشخصية ،ص48 .
30مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء ،ص60 .
136| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
عند العلماء الشيعة وأهل السنة
Agus Hermanto
Sekolah Tinggi Agama Islam al-Ma’arif Kalirejo Lampung Tengah
Kali Wungu, Kalirejo, Central Lampung Regency, Lampung 34174
E-mail: gusher.sulthani@gmail.com
Abstract: Nikah Mut’ah (Temporary Marriage) in the Views of Sunni and Shi’i Clerics. his article
analyses the diferent views between Sunni and Shi’i Clerics on the legitimacy of Nikah Mut’ah
(Temporary Marriage). Even if both the Sunni and Shi’i clerics agree that the marriage practices were
permitted by Prophet Muhammad (PBUH) during his lifetime, the two sides disagree whether or
not the marriage is still allowed today. he Imami clerics argue that Nikah Mut’ah was legal only in
the Prophet era. In their opinions the temporary marriages is allowed in Islam, for those in traveling
or in a certain conditions .and the permission is still valid until an unspeciied time. he majority
of Sunni scholars, however, reject the notions, referring to a hadith that Prophet Muhammad had
banned the practices of Mut’ah soon after the Battle of Hunain.
Keywords: diferences, comparison, Sunni, Shi’ah
املخص“ :اإختاف و مقارنة امذاهب عن نكاح امتعة عند العلماء الشيعة و أهل السنة” وا خاف بن الفقهاء من
ّ
اني رخص به ولكن اخاف بينهم .تقول الشيعة اإمامية أن
السنين واإمامين ي أن نكاح امتعة ان موجودا ي زمن
ّ
اني وأب بكر وصدر من إمرة عمر ,وإن هذا اإباحة غر مددة بعدد ,وإن امتعة
امتعة انت مباحة ي صدر اإسام أيام
جوز ي ل وقت ولكن إنسان مسافرا ان أومقيما مي استوفت روطها .أما مهور الفقهاء من أهل السنة (احني وامالي
والشافي واحنبي) فإنهم يقولون إن مروعية زواج امتعة منسوخة
اللمة :ااختاف ,امتعة ,أهل السنة ,الشيعة
زوجا أو مطلقا أو أرما ،أصا أو فرا آخر ،امل
اأهلية أو ناقصها ،الود اممز وذي الغفلة أو
فاقدها ،امجنون وامعتوه والود دون سن اتميز.
امقدمة
اأرة ي امجتمعة الصغرة لإنسان ،واللبنة
اأوى الي تكون منها ومن أمثاها جتمعه الكبر.
ذا عنيت بشأنها رائع السماء بالسماء يعامة،
والريعة اإسامية خاصة ،ووضعت لأرة
من اأحام ى نطلق أحواها الشخصية .اأحول
الشخصية ي عبارة عن جموعة ما يتمز به ل فرد
من أفراد اأرة عمن عداه من أفراد امجتمع ،من
الصفات الطبيعية ،أو العائلية ،الت ترتب عليها
أحام قانونية ،جهة كون هذا الفرد ذكر ،أو أنى،
وى اجملة ،فإن اأحوال الشخصية ،تشتمل
ى ل ما يتصل بذات اإنسان ،من يوم وادته حت
تاريخ وفاته ،حيث جري توزيع تركته 1.فقد طرأت
2
عدة عوامل دينية وسياسة واجتماعية واقتصادية.
1مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء( ،بروت :الركة العامية للكتاب ،)1990 ،ص17 .
2عبد العار توفيق العطار ،تعدد الزوجة من انواى ادينية
127
128| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
نعلم أن العلماء قد اختلفوا ى فضل اناح ،فبالغ
بعضهم فيه حت زعم أنه أفضل من اتخل لعبادة
اه ،واعرف آخرين بفضله ،ولكن قدموا عليه
اتخل لعبادة اه ،منهما لم تتق انفس إى اناح
توقانا يشوش احال ،ويدع إى القاع .وقال اآخرون
اأفضل تركه ى وماننا هذا ،وقد ان فضيلة من
قبل ،إذ لم تكن اأكساب مظورة ،وأخاق النساء
مذمومة ،وا ينكشف احق فيه إا بأن يقدم أوا ما
ورد من اأخبار واآثار ى الرغيب فيه ،والرغيب
عنه ،ثم نرح فوائد اناح وغوائله ،حت يتضح
منها فضيلة اناح وتركه ى حق ل من سلم من
غوائله أو لم يسلم منها 3.جعلت من «اإختاف
وامقارنة امذاهب عن امتعة عند العلماء الشيعة
وأهل السنة» قضية امة حتدم اجدل حوها لما
فكرنا ى تنظيم اأرة ى عرنا احديث.
تعريف اناح
اناح لغة هو الضم والوطء ويطلق ى العقد
احقيقة وى الوطء جازا (من احتاج إى اناح من
الرجال) بأن ناقت ووجد أهبة ندب ه 4،واتداخل
ورا عقد وضعه الشارع يفيد ملك أو احل
استمتاع الرجل باأنى .وسسب مروعيته بقاء
ّ
ّ
اأئمة ى أنه من العقود
انوع اإنساى وأمعت
ّ
الرعية امسنونة بأصل الرع وى إستحبابه من
تاقت إيه نفسه وخاف الزنا .5ويستعمل ى الوطء،
واإجتماعية والقانونية( ،القاهرة :الركة امرية للمطبعاعة النر،
،)1972ص5 .
3أبو حامد الغزاي ،آداب اناح وكر الشهوتن( ،تونس:
منشورات دار امعارف للطبعة والر ،)1990 ،ص6 .
4ممد الزهرى الغمراوى ،أنوار امسالك( ،إندونيسيا :دار إحياء
الكتب العربية ،)،1958 ،ص .213-212 .أنظر أيضا الشيخ إبراهيم ابيجوري،
حاشية الشيخ إبراهيم ابيجوري ى رح العامة ابن القاسم ّ
الغزي ى
من الشيخ أب شجاع( ،بروت :دار الكتب العلمية ،)2003 ،ص .169 .أنظر
عمران أبوبكر ،فتح القريب( ،كودوس :منارا كودوسو ،)1983 ،ص22 .
5احافظ ابن حجر العسقاى ،بلوغ امرام( ،سمارنج :طه فرا،
،)1378ص208 .
وى عقد قبل جاز من إطاق إسم امسبب ى
ّ
السبب ،وقيل إنه حقيقة فيهما وهو مراد من قال
ّ
ّ
إنه مشرك فيهما وكر استعماه ى العقد ،وقيل إنه
ّ
فيه حقيقة رعية ،ولم يرد ى الكتاب العزيز إا
6
ى العقد.
يعرفه بعض الفقهاء بأنه عقد يفيد حل
استمتاع ل من العاقدين باآخر ى الوجه
امروع ،ويعرفه صاحب الكز بأنه عقد يرد ى
ملك امتعة قصدا 7.عند مصطى الرافي ،الزواج
هو عقد يتيح العرة بن الرجل وامرأة ى الوجه
امروع ،وحدد ما لل منهما من حقوق ،وما
عليها من واجبات .هو عند امسلمن عقد شي،
كسائر العقود ،يتم باإجاب والقبول من قبل
الزوجن ،إذاانا ّ
تام اأهلية إجزاء العقود أو يتم
بن وكيليهما ،أو من قبل الو ي ،أو امي ،ى حال
8
كونهما أو كون أحدهما فاقد اأهلية أومقيدها.
اناح را هو عقد يتضمن إباحة وطئ
َ ْ ٌ َ
بلفظ اناح أو الزويج أو معناهما ،عقد يتَ َض َم ُن
َ ْ ُ
إبَ َ
اح َة َو ْطئ بلَ ْفظ انِ َا ِح أَو َ ْ
الز ِويْ ِج أ ْو َمعنَاه َما.
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
َ
َع ْق ٌد يُفيْ ُد َح َل ُ
او ُن ُهماَ
رة َب ْ َ
ن َ
الع ْ َِ
الر ُجل َوال ْ َم ْرأ ِة َو َت َع ُ
ِ
ِ
َ
َ
ُ
ْ
ْ
َ
َ
َ َُُ َ
ُ
َ
َ
ْ
ْ
ْ
َ
َ
9
ات.
اجب ٍ
وحد ما ِلكي ِهما ِمن حقو ٍق وما علي ِه ِمن و ِ
عند عبد الرمن العزيزى ،عقدوضع تمليك
امتعة باانى قصدا .للناح معان اثاثة ،امعن
اللغوى وهو الوطء والضم ،يقال تناكحت اأشجار
إذا تمايلت وانضم بعضها إى بعض ،ويطلق ى
ّ
العقد جازا أنه سببا ى الوطء .امعن اأصوي
ّ
الري ،وقد اختلف العلماء فيه ى
ويقال ه
6اإمام ممد بن إسماعيل اأمر ايمن الصنعاي ،سبل السام،
(بروت:دار الفكر ،)1999 ،امجد اثالث ،ص211 .
7أبو زهرة ،اأحوال الشخصية( ،القاهرة :دار الفكر العرى،
،)1948ص17 .
8مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء ،ص21 .
ّ
9أبو يي زكريا اأنصاري ،فتح الوهاب( ،سيغافورا :سليمان
مري ،غ.س ،).ص30 .
|129اإختاف و مقارنة امذاهب عن نكاح امتعة Agus Hermanto:
ّ
ثاثة أقوال ،أحدها أنه حقيقة ي الوطء ،وجاز ي
العقد امعن اللغوى من ل وجه ،فمت ورد اناح
ّ
ى الكتاب والسنة بدون قرينة يكون معناه الوطء
كقول تعاى« :واتنكحوا مانكح آباؤكم من النساء
ّ
إا ماقد سلف» .فإن معناه ى هذه اآية الوطء إذا
اني إنما يتصور عنه ا عن العقد ذاته أن جرد
العقد ايرتب عليه غره تنقطع بها صات امدة
وااحرام ،وهذا هو رأى احنفية ى أنهم يقولون:
إن اناح ى قوه تعاى« :حت تنكح زوجا غره»
معناه العقد ا الوطء أن إسناده للمرأة قرينة ى
ذلك ،فإن الوطء فعل وامرأة اتفعل لكن مفهوم
اآية يفيد أن جرد العقد يكى ى اتحليل وليس
كذالك أن السنة الرحة ى أن اتحليل ا بد فيه
من الوطء فهذا امفهوم غر معتر ،يدل ى ذلك ما
ّ
رح به ى حديث العسيلة بقوه صل اه عليه
ّ
10
وسلم« :حت تدوي عسيلته».
أنه حقيقة ى العقد جاز ى الطء عكس
امعن اللغوي ويدل ذلك كرة ورودة بمعن العقد
ى الكتاب والسنة ،من ذلك قوه تعاى« :حت
تنكح زوجا غره» وذلك هو اأرجح عند الشافية
وامالكية.
أنه مشرك لفظي بن العقد والوطء ،وقد
يكون أظهر اأقوال اثاثة أن الرع تارة
يستعمله ي الوطء بدون أن ياحظ ي ااستعمال
ّ
هجر امعن اأول ذلك يدل ى أنه حقيقة فيهما.
ّ
الفقي .وقد
وأما امعن اثالث للناح هو امعن
اختلفت فيه عبارات الفقهاء ولكنها لها ترجع
إى معن واحد وهو أن عقد اناح وضعه الشارع
لرتب عليه انتفاع الزوج ببضع الزوجة وسائر
بدنها من حيث اتذذ ،والزوج يملك بعقد اناح
هذا اانتفاع وختص به وا يملك امنفعة ،الفرق
10عبد الرمن العزيزى ،كتاب الفقه ى مذاهب اأربعة،
(بروت :دار الكتب العلمية ،)2003 ،امجد الراب ،ص7 .
بن ملك اانتفاع وملك امنفعة أن ملك امنفعة
يلزم أن ينتفع الزوج بكل ما يرتب ى ابضع
من امنافع وليس كذلك فإن امزوجة إذا إنكحها
شخص آخر بشبهة كأن اعتقد أنها زوجته فجامعها
خطأ فإنه يكون عليه مهر امثل وهذاامهر تملكه
ي ا الزوج فلوان الزوج يملك امنافع استحق
امهر أنه من منافع ابضع ،وهذا القدر متفق
عليه ى امذاهب وإن اختلفت عباراتهم ى نص
اتعريف.
عند احنفية عرف بعضهم اناح بأنه عقد
يفيد ملك امتعة قصدا ،ومعن ملك امتعة اختصاص
الرجل ببضع امرأة .وسائر بدنها من حيث اتذذ،
ّ
احقيي ،وبعضهم يقول:
فليس امراد باملك املك
إنه يفيد ملك اذات ى حق ااستمتاع ،ومعناه أنه
يفيد ااختصاص بابضع يستمتع به ،وبعضهم
يقول :إنه يفيد ملك اانتفاع بابضع وسائر أجزاء
ابدن بمعن أن الزوج ختص بااستمتاع بذلك
دون سواه ،ول هذه العبارات معناها واحد ،فاذى
يقول :إنه يملك اذات ا يريد املك احقيي طبعا
أن احرة ا تملك أنما يريد أنه يملك اانتفاعز
وقوهم :قصدا خرج به ما يفيد تلك امتعة ضمنا كما
إذا اشرى جارية فإن عقد رائها يفيد حل وطعها
ضمنا وهو ليس عقد نكاح كما ا خى.
عند الشافعية ،عرف بعضهم اناح بأنه
عقد بتضمن ملك وطء بلفظ انكح أو تزويج
أو معناهما وامراد أنه يرتب عليه ملك اانتفاع
بالذة امعروفة ،وى هذا يكون عقد تمليك
كما ذكر ى أى الصحيفة ،وبعضهم يقول :إنه
يتضمن إباحة الوطء فهو عقد إباحة ا عقد
تمليك ،وثمرة هذا اخاف أنه لو حلف أنه ا
يملك شيئا وا نية ه فإنه ا ينحن إذا ان يملك
الزوجة فقط ى القول بأن العقد ا يفيد املك،
أما ى القول اآخر فإنه حنث والراجح عنهم
أنه عقد إباحة.
130| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
عند امالكية عرفوا اناح بأنه عقد ى جرد
متعة اتذذ بآدمية غر موجب قيمتها ببينه قبله
غره الم اقده حرمتها ان حرمها الكتاب ى
امشهور أو اإماع ى غر امشهور ا ابن عرفة،
ومت هذا أن اناح عبارة عن عقد ى متعة
اتذذ امجرد .فقوه :عقد شمل سائر العقود فقوه:
ى متعة اتذذ خرج به ل عقد ى غر متعة
اتذذ :ابيع والراء ،وخرج بكلمة اتذذ العقد
ى متعة معنوية العقد ى منصب أوجاه ،وخرج
بقوه :امجردة عقد راء ّ
أمه للتذذ بها .فإن العقد
ى هذه احالة لم يكن مجرد اتذذ بوطئها وإنما
هو ملكها قصدا واتذذ بها ضمنا فهو عقد راء
ا عقد اناح ،وقوه :بآدمية خرج به عقد امتعة
بالطعام والراب ،وقوه :غر موجب قيمتها خرج
به عقد حليل اأمة إن وقع ببينة ،وذلك كأن يملك
شخص منفعة ااستمتاع بأمته فإن هذا ا يقال ه
عقد نكاح كما ا يقال ه إجارة وهو يوجب قيمة
اأمة إن وقع ،أما عقد اناح فإنه ا يوجب قيمة
امعقود عليها ،وقوه :غر الم اقده حرمتها أى
حرمة امعقود عليها ،وقوه :غر الم اقده حرمتها
أى حرمة العقود عليها بالكتاب أو اإماع فأن
انت مرمة عليه بالكتاب وعقد عليها وقع العقد
باطا فا يسى نكاحا من أصله ،وإن انت مرمة
باإماع سي نكاحا فاسدا هذا هو امشهور،
وغر مشهور أنه ايسى نكاحا أصا سواء ان
اتحريم بالكتاب أو اإماع ،فقوه :غر الم
اقده حرمتها ان حرمها الكتاب معناه أن هذا قيد
خرج به عقد العالم باتحريم بالكتاب من عقد
اناح أصا ،وقوه :أو اإماع ى غر امشهور
معناه أن هذا قيد خرج به عقد العالم باتحريم
باإماع فا يسى نكاحا ولكن ى خاف
امشهور أنك قد عرفت أن امشهور يسى نكاحا
فاسدا وقوه :ببينة قبله أى قبل اتذذ وأخرج به
ما إذا دخل بها قبل أن يشهد عل ادخول فإن العقد
ا يكون عقد نكاح ،ويرد عليه أنه إذا دخل بها
بدون شهود يفسخ بطلقة وهذا فرع ثبوت اناح،
واجواب أن الفسخ حصل بناء ى إقرارهما بالعقد
ورفع عنهما احد بشبهة العقد اه.
وقد رح امالكية ى أول اإجارة أن عقد
اناح هو عقد تمليك انتفاع بابضع وسائر بدن
الزوجة كما ذكرنا ى أى الصحيفة السابقة.
احنابلة قالوا :هو عقد بلفظ انكاح أو
تزويج ى منفعة ااستمتاع وهم يريدون بامنفعة
اانتفاع كغرهم أن امرأة الت وطئت بشبهة أو
بزنا كرها عنها ها مهر مثلها وى تملكه ا الزوج
إن انت مزوجة لقوه عليه السام« :فلها بها
استحق من فرجها» أى نال منه بالوطء.
هذا ومشهور ى امذاهب الشافعية قالوا :إن
الراجح هو أن امعقود عليه بامرأة ّ
أي اإنتفاع
ببضعها ،وقيل :امعقود عليه ل من الزوجن ،فعل
القول اأول اتطابه بالوطء أنه حقه ولكن
اأوى ه أن حصنها ويعفها ،وعل القول اثاى ها
ّ
احق ى مطابته بالوطء كما أن ه احق ى مطابتها
أن العقد ى امنفعتن منفعته بها منفعتها به،
وهذا حسن وإن ان مرجوحا.
أ الرجل قد ينرف عن امرأة فتفسد أخاقها.
وى هذه احالة جب عليه أن يعفها أويرحها
بامعروف.
احنفية قالوا :إن احق ى اتمتع للرجل ا للمرأة
بمعن أن للرجل أن جر امرأة ى ااستمتاع بها
خافها فليس هاجره إا مرة واحدة ،ولكن جب
عليه ديانه أن حصنها ويعفها ي ا تفسد أخاقها.
أن امعقود عليه هو اانتفاع بامرأة دون الرجل
كما ذكر ،ولكن ستعرف من مبحث أحاح
اناح أنه حرم اأنصاف عن امرأة إذا تربت عليه
إرار بها أو إفساد أخاقها وعدم إحصانها كما
أنه حرم ى الرجل أن تتذذبه أجنبية عنه فقواعد
|131اإختاف و مقارنة امذاهب عن نكاح امتعة Agus Hermanto:
امذاهب جعل الرجل مقصورا ى من حل ه كما
جعل امرأة مقصورة عليه ،وحتم ى الرجل أن
يعفها بقدر ما يستطيع كما حتم عليها أن تطيعه
فيما يأمرهابه من استمتاع إا لعذر صحيح.
ويعد فمن العلوم أن العقد اذى يفيد
ّ
الري
ااختصاص بااستمتاع وحله إنما هو العقد
الصحيح وهو ابد فيه من أن يكون مستكما
للرائط اآتية :كأن يكون ى امرأة خاية من
اموانع ،فا يصح العقد ى الرجل وا ى اخنى
امشل وا ى الوثنية وا ى مرمة بنسب
أورضاع أو مصاهرة كما ا يصح العقد ى ما ليس
من جنس اإنسان كإنسانة اماء مثا فإنها ابهائم.
وابد أيضا أن يكون العقد بإجاب وقبول
رعين وأن يكون بشهود سواء انت عند العقل
أو قبل ادخول ى رأي بعض امذاهب ،أما العقود
امدنية أو ااستئجار مدة معلومة أو حو ذلك فإنها
11
زنا يعاقب الشارع اإسام عليها.
اختلف الفقهاء ى حكم الزواج ى امذاهب،
ّ
عند مذهب الظاهرية أن الزواج واجب ،ويأثم
ّ
اإنسان بركه .عند الشافعية ،أن الزواح مباح وا إثم
بركه .وأما عند اجمهور امالكية واأحناف واحنابلة،
ّ
12
أن الزواج مستحب ومندوب وليس بواجب.
زواج امتعة
امتعة مع امتع ي اتذذ 13اتمتع وااستمتاع 14وأما
11عبد احمن العزيز ،كتاب الفقه ى امذاهب اأربعة( ،بروت:
دار الكتب العلمية ،)2003 ،ص10-9 .
12ممد ى الصابوى ،تفسر آيات اأحام من القرآن( ،بروت:
دار الكتب العلمية ،)1999 ،امجد اثاى ،ص134 .
13الطبعة الاثويكية ،امنجد ي اللغة والعالم( ،بروت :دار
امرق ،)1986 :ص .745 .أنظر ممود يونس ،عري-إندونيي،
(جاكرتا :فنربت هيدا كريا أغونج ،)1990 ،ص419 .
14أمد ورسونّ ،
انور( ،سورابايا :فسستاا فراكراسيب،)2002 :
ص1307 .
زواج امتعة هو عقد خصوص ينعقد بإجاب قبول
بن الرجل وامرأة إى أجل مدد ويمهر معلوم مثل
عقد الزواج ادائم .ويبطل عند عدم ذكر امهر .أما
عند عدم ذكر اأجل فينعقد الزواج دائما 15.امتعة
ي إسم للمال اذي بدفعه الرجل إى امرأته أجل
اناح.16
اتفق امالكية ،والشافعية واحنابلة ى
أنناح امتعة ي نكاح امؤقت ،ومشهور عند
احنفية أن نكاح امتعة يشرط فيه أن يكون
بلفظ امتعة ان يقول هماّ :
متعين بنفسك .أو
أتمتع بك .أو متعتك بنفي ،ولكن بعضهم حقق
أن ذلك لم يثبت ،وى هذا يكون نكاح امتعة
هو نكاح امؤقت ،با فرق عند اجمع.
أما احنفية نكاح امتعة ،فهو عن اناح
بوقت ّ
معن ،كأن يقول ها :زوجين نفسك شهرا،
أو تزوجتك مدة سنة ،أو حو ذلك ،سواء ان ذلك
صادرا أمام شهود ويمبارة وي ،أم ا.
سواء ان اناح امتعة عن نكاح
امؤقت .أو غره فهو باطل باتفاق ،وإذا وقع من
أحد استحق عليه اتغزير ا احد .كما يتعرفه ي
تفاصيل امذاهب .وذلك أنه نقل عن ابن عباس
أنه جابر ،وذلك شبهة توجب سقوط احد ،وإن
17
انت الشبهة واهية.
ّ
أما عقد امتعة قصورته أن يقول ّ
ّ
أتمتع بك مدة
ّ ّ
ّ
اني صل اه
كذا بكذا من امال ،وقد قيل إن
ّ
عليه وسلم سكت عنها ي غزوة أو أكر غزاها،
واشتدت فيها ى اناس العزوبة ثم ثبت ثبوتا
15مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء ،ص59 .
16تي ادين أب بكر بن ممد احسين احصن ادمشى
ّ
الشافع ،كفاية اأخيار ي حل اية ااختصار( ،سمارنج :طه فرا ،غ.
س ، ).ص67 .
17عبد احمن العزيز ،كتاب الفقه ى امذاهب اأربعة ،ص.
85-84
132| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
ّ
ّ
ّ
اني صل اه عليه وسلم نى عنها،
قاطعا أن
ّ
ونسخ هذه اإباحة وثبت ذلك بطريقة تبلغ حد
اتواتر ،فقد أثر عنه أنه نى عنها ست ّ
مرات ي
18
مناسبات يؤكد النسخ واإلغاء.
روط امتعة
أما روط امقارنة للعقد ،في ى قسمن :روط
فاسدة ا يقتضيها العقد ،وروط صحيحة
فالروط الفاسدة تفسد العقد ،كما إذا اشرط
كونها مسلمة ،وهو ذم .أو رط أن تكون معتدة،
أو حبل من غره ،أو حو ذلك فإن مثل هذه الروط
تفسد العقد .وكذا إذا اشرطت عليه أن ا يطأها،
فإنه يفسد .أما إذا اشرط هو هذا وقبلت فإنه ا
يبطل ،والفرق بينهما أن ذلك من اختصاصها ،فإذا
رضيت به صح ،كرضائها بالعن ،وامجبوب.
أما الروط الي ا تفسد العقد ،في ل
اشراط وصف ا يمنع صحة اناح ،اجمال.
وابارة واحرية .أو ابياض .أو السمرة .أو حو
ذلك ،فإنها تصح وا تفسد العقد ،فإذا اشرطت
ي صلب العقد ،كأن قال :تزوجت فانة ى أنها
ميلة أو بكرا أو بيضاء أو سمراء أو حو ذلك،
فبان غر ذلك ،صح العقد وان باخيار إن شاء قبل
وإن شاء فسخ ،وإذا اشرط رطا ،فبان أنها متصفة
بصفة مساوية أو أرى ،فإنه يصح ،وا خيار ه.
ومثل ذلك ماإذا اشرطت ي هذه الروط،
كأن اشرطت أن يكون ميا ،أو بكرا ،ومعن
كون الرجل بكرا أنه لم يزوج قبلها .وإذا اشرطت
هذه الروط خارج العقد فإنه ا يعمل بها ،فإذا
قال الوي لرجل :زوجتك هذه ابكر ،فظهرت ثيبا
ان للزوج اخيار ،ثم إذا فسخ العقد قبل ادخول،
فا مهر .وا شيئ من حقوق الزوجية ،وإن ان بعد
18أبو زهرة ،اأحوال الشخصية ،ص47 .
الوطء أو مع الوطء ان ها مهر امثل ،وعليه نفقة
العقد والسكن والكسوة ،وا يرجع بشيئ من ذلك
ى الوي اذي غره 19.ومن رطه هو:
ُ
(زوجت
.1أن يكون بأحد األفاظ اثاثة
وأنكحت ّ
ومت ُ
ُ
عت) وا ينعقد لغرها.
.2أن تكون اممتع بها مسلمة أو كتابية أو
جوسية ى أشهر الروايتن.
.3اجمع بيتها وبن أختها كما هو احال ي
الزواج ادائم .وكذلك ا تدخل عليها بنت
أخيها أو بنت أختها إا برضاها.
.4ا جوز للمسلمة أن ّ
تتمتع بغر مسلم.
.5كما يشرط أن تكون ما للزواج :كأن
ّ
أومرمة ى الزواج حرمة
ا تكون قارة
ّ
ّ
مؤبدة أو مؤقتة أو مصنة أو معتدة بعدة
طاق.
ومن أحام الزواج امتعة ي:
.1وجوب اافراق بانقضاء امدة أو هبة ما تبى
منها.
.2وجوب العدة بعد انقضاء اأجل واافراق.
وي حيضتان كعدة اأمة ،ومسة وأربعن
يوما من ا تري احيض ،وأربعة أشهر وعرة
ّ
أيّام للمتوى عنها زوجها.
.3يثبت بهذا الزواج النسب حت ولو عزل عنها.
ويكون اأواد رعين هم من احقوق ما
أواده من الزواج ادائم.
.4يثبت فيه امراث إذاان مروطا عند العقد.
.5يثبت فيه انفقة للزوجة من الرط أيضا.
.6تثبت به حرمة امصاهرة فتحرم عليه أمها
وبنتها وعمتها وخاتها وهكذا.
19عبد احمن العزيز ،كتاب الفقه ى امذاهب اأربعة ،ص84 .
|133اإختاف و مقارنة امذاهب عن نكاح امتعة Agus Hermanto:
.7أن ا تكون بكرا لقول اإمام الصادق
عندما سئل عن امتعة( :أمرها شديد فاتقوا
اأبكار) .وما تقدم يتبن أن الزواج امتعة
عند الشيعة أرانا وروطا وأحاما ا ختلف
عنها ي الزواج ّ
20
ادائم إا قليا.
مروعيته عند السنة والشيعة
أما أصل مروعية نكاح امتعة ،فهو أن امسلمن
ي صدر اإسام انوا ي قلة تقي عليهم :بمناضلة
أعدائهم باستمرار ،وهذه حالة ا يستطيعون معها
القيام بتايف الزوجية والربية اأرة ،خصوصا
أن حاتهم اماية انت سيئة إى أقى مدى ،فليس
من امعقول أن يشغلوا أنفسهم بتدبر اأرة من
أول اأمر ،وإى جائب هذا أنهم انوا حديي عهد
بعاداتهم الت ربوا عليها قبل اإسام ،في فوى
الشهوات ي النساء .حت ان الواحد منهم جمع
21
حته ما شاء من النساء.
عرف العرب ي جاهليتهم ألوانا عديدة من
الزجات كزواج الرهط وزواج ااستمضاع وزواج
ابدل وزواج الشغار ،وغره من الزجات الفاسدات
الي أبطلها اإسام فور جيئه ،واتفقت فيما بعد
ميع امدارس الفقهية امذاهب اإسامية ى
حريمهاباستثناء زواج امتعة حسبما تسميه مذاهب
أهل السنة أو امنقطع حسبما تسميه الشيعة
اإمامية .فهذا اللون من الزجات يقول أهل السنة
22
بتحريمه ى حن بقول الشيعة اإمامية بإباحته.
فإنه وإن تواترت اأخبار عن رسول اه
ّ
ّ
صل اه عليه وسلم بتحريمه إى أنها اختلفت ي
20مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء ،ص60-59 .
21عبد احمن العزيز ،كتاب الفقه ى امذاهب اأربعة ،ص85 .
22مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء ،ص59 .
الوقت اذي وقع فيه اتحريم ،فى بعض الروايات
أنه ّ
حرمها يوم خير ،وي بعضها يوم الفتح ،وي
بعضها ي غزوة تبوك ،وي بعضها ي حجة الوداع،
وي بعضها ي عمرة القضاء ،وي بعضها ي ام
أوطاس ،وأكر الصحابة وميع فقهاء اأمصار ى
حريمها ،واشتهر عن ابن عباس حليلها ،وتبع ابن
عباس ى القول بها أصحابه من أهل مكة وأهل
ايمن ،ورووا أن ابن عباس ان حتج ذلك لقوه
ّ
ّ
ّ
أجورهن
فآتوهن
منهن
تعاى« :فما استمتعتم به
فريضة وا جناحا عليكم» وى حرف عنه إى
أجل مسى ،وروى عنه أنه قال :ماانت امتعة
ّ
إا رمة من اه عز وجل رحم بها أمة ممد صل
ّ
اه عليه وسلم ،ولوا نى عمر وان دينار .وعن
عطاء قال« :سمعت جابر بن عبد اه يقول :تمتعنا
ى عهد رسول اه وأى بكر و نصفا من خاف
23
عمر» ثم نى عنها عمر اناس.
وا خاف بن الفقهاء من السنين وإمامين
ي أن هذا انوع من الزواج ان موجودا ي زمن
ّ
ّ
ّ
اني وأنه صل اه عليه وسلم رخص به ولكن
اخاف بينهم .يري بعض أن امتعة ي إحدى
الزجات اجاهلية ،وقدانت ادة متأصلة عند
العرب ،وما جاء اإسام أبطلها مع سائر الزجات
اذي ذكرناها.
ولكن أكر امؤخرين والرواة ى أن العرب ي
جاهليتهم لم يعرفوا زواج امتعة ،وإنما عرفت امتعة
ي صدر اإسام فأبيحت بنص الشارع ي الكتاب
ّ
ّ
والسنة ،وأن كثر من صحابة صل اه عليه وسلم
مارسوها ي حياته ولكن وقع إختاف بن السنة
ّ
اني أي ي
الشيعة ي كونهم ما رسوها بعد وفاة
عهد الشيخن حت حرمها عمر ،أم أنها نسخت ي
23اإمام القاي أبو الويد ممد بن أمد بن ممد بن أمد بن
رشد القرطي اأندلي ،بداية امجتهد ونهاية امقتصد( ،بروت :دار
الفكر ،غ.س) ،ص44-43 .
134| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016
ّ
ّ
حياة رسول اه صل اه عليه وسلم.
اجمهور اإمامية اإثنا عرية من الشيعة،
فحكموا حله 24.تقول أن امتعة انت مباحة ي
ّ
اني وأب بكر وصدر من
صدر اإسام أيام
إمرة عمر ،وإن هذا اإباحة غر مددة بعدد ،وإن
امتعة جوز ي ل وقت ولكن إنسان مسافرا ان
أومقيما مي استوفت روطها .وديلهم ى إباحتها
الكتاب والسنة.
فمن الكتاب قول اه تعاى ي سورة النساء:
ّ
ّ
ّ
أجورهن فريضة
فآتوهن
منهن
«فما استمتعتم به
وا جناحا عليكم» (اآية 24 :النساء) .حيث
ّ
فهموا من قول (استمتعتم) إباحة زواج امتعة وإا
لوانت عبارة (استمتعتم) تعن الزواج ادائم لقال
سبحانه وتعاى( :تزوجتم أو نكحتم) مثا.
كما دعموا اعتقادهم تلك اإباحة بما ورد
عقب ذلك ي قوه سبحانه( :فآتوهن أجورهن).
واأجر ي العبادة ا يكون إا لقاء منفعة مؤقتة،
فضا عن أن بعض الصحابة اأجاء مثل :عبد
ُ
اه بن مسعود ،وعبد اه بن عباس ،وأ ّ
ب بن كعب
ثبت أنهم قرؤوا هذه اآية:
ّ
ّ
مسى فآتهن
منهن إى أجل
«فما استمتعتم به
ّ
أجورهن فريضة» .وقد ذكر هذا الطري والرازي
ي تفسرهما .وكذلك روي الطري ي تفسره عن
شعبة أنه سأل احكم بن عتيبة عن آية« :فما
ّ
ّ
ّ
أجورهن
مسى فآتهن
منهن إى أجل
استمتعتم به
فريضة» قال :قال احكم ،قال ع ّ
ي( :لوا أن عمر
ّ
نى عن انتعة مازى إا ّ
شي).
ّ
الري
وقد قسم الشيعة اإمامية الزواج
الوارد ى القرآن الكريم إى أربعة أقسام :زواج
ّ
احرة ادائم ،وزواج اأمة ادائم ،والزواج امتعة،
وملك ايمن .وذكروا أن مروعية القسم اأول
24أبو زهرة ،اأحوال الشخصية ،ص47 .
والرابعثابتة ي قوه تعايمن سورة النساء« :وإن
خفتم أا تقسطوا ي ايتاى فانكحوا ما طاب
لكم من النسآء مثن وثاث ورباع وإن خفتم
أاتعدلوافواحدة أو ما ملكت أيمانهم» (اآية3 :
النسآء).
كما استدلوا عي مروعية القسم اثالث
ّ
ّ
ّ
أجورهن
فآتوهن
منهن
بآية« :فما استمتعتم به
25
فريضة وا جناحا عليكم» (اآية 24 :النساء).
كذلك استدلوا ى مروعية القسم اثاى بقوه
سبحانه« :ومن لم يستطع منكم طوا أن ينكح
امحصنات امؤمنات فما ملكت أيمانكم من
فتياتكم امؤمنات» (اآية 25 :النسآء).
أما مروعية زواج امتعة ي السنة انبوية،
فإن الشيعة اإمامية تري أن اأحاديث الت رواها
أئمة احديث ي صحاحهم ابخاري ،ومسلم،
والنسآي ،وأمد بن حنبل وغرهم ادالة ى أن
ّ
ّ
رسول اه صل اه عليه وسلم أذن بامتعة ،وأنها
وقعت ي عهده وعهد الشيخن ،وأن إباحتها
مطلقة ،وأنه لم يزاه آية تنسخها ،وأن رسول اه
لم ينه عنها طيلة حياته ،وهذه اآحاديث مستفيضة
ّ
اني
بل ومتواترة .فمن اإحاديث ادالة ى إذن
بها مارواه ابخاري ي صحيحه بسنده عن جابر
بن عبد اه وأسامة بن أكوع قاا« :كنا ي جيش
ّ
ّ
فأتانا رسول اه صل اه عليه وسلم فقال :قدأذنت
لكم أن تستعتعوا» .يعن متعة النساء .وي صحيح
ّ
مسلم عنهما أيضا أنهما قاا« :إن رسول اه صل
ّ
26
اه عليه وسلم أتانا فأ ِذن نا ي امتعة».
وأما كون زواج امتعةحصل ى عهد الرسول
وي عهد أى بكر وصدر ي إمرة عمر ،فديلهم
25شئون ادينية احكمية ،القرآن الكريم( ،سوربايا :كريا أدى
تاما ،)2001 ،ص66 .
ّ
القشري انيسابورىّ،
ّ
26لإمام أب احسن مسلم بن احجاج
ّ
صحيح مسلم( ،بروت :دار الكتب العلمية ،)2004 ،امجد اثالث ،ص.
67
|135اإختاف و مقارنة امذاهب عن نكاح امتعة Agus Hermanto:
عليه ما جاء ي صحيح مسلم بسنده عن عطاء
قال :قدم جابر بن عبد اه معتمرا فجئناه ي مزه
فسأه القوم عن أشياء ،ثم ذكروا امتعة فأجابهم
قائا :استمتعنا ى عهد رسول اه وأى بكر
وعمر».
من اأدلة ى إباحة زواج امتعة عند الشيعة
ّ
اني مارواه اإمام
اإمامية وإنه لم ينسخ ى عهد
أمد ي مسنده من حديث عمران بن حصن قال:
(نزلت آية امتعة ي كتاب اه ،وعملنا بها مع رسول
اه ،فلم تزل آية تنسخها ولم ينه عنها اني حت
مات).
هذا إى جانب روايات أخرى متقاربة ويفهم
منها أن مروعية زواج امتعة عند الشيعة اإمامية
لم يثبت نسخها وقد قال اإمام زفر من تاميذ أب
حنيفة :إن الزواج امؤقت صحيح والوقت باطل،
بمعن أن الزوجية تظل قائمة بعد انتهاء اأجل
وكذلك يقول ابخاري :امتعة والشغار جائزان
والرط باطل.
عند ابن هزم من مذهب الظاهري يري عن
امتعة ويقول :نكاح امتعة هو نكام امؤقت ّ
وحم
ّ
ادين 27.وقال مهور الصحابة واتابعن والفقهاء،
ّ
إن نكاح امتعة باطل ا ينعقد أصا ،نى اني
ّ
ّ
صل اه عليه وسلم وأنه لم يكن زواجا بإماع
28
علماء امسلمن.
أما مهور الفقهاء من أهل السنة فإنهم يقولون
إن مروعية زواج امتعة منسوخة بابكتاب
والسنة :وديلهم ى النسخ ى النسخ من الكتاب
قول اه تعاى ي وصف امومنن «واذينهم لفروجهم
حافظون إا ى أزواجهم أو ماملكت أيمانهم
فإنهم غر ملومن» (اآية 5 :امؤمنون) .وامعقود
27الشيخ حسن أيوب ،فقه اأرة امسلمة( ،بروت :دار اتوى و
انر اإسامية ،)1999 :ص148 .
28أبو زهرة ،اأحوال الشخصية ،ص47 .
ّ
عليها عقد متعة ليست زوجا باتفاق علماء
امسلمن ّ
حت الشيعة .وإنهم ايرتبون ها حقوق
الزوجة من نفقة ومراث 29.اأمر اذي يفيد أن
الفوج احل إا منهما .وبهذا يكون عند اجمهور
من أهل السنة مرما ويدخل ي عموم قوه تعاى:
«فمن ابتى وراء ذلك فأوئك هم اماعون» (اآية:
30
7امؤمنون).
وذلك هو نكاح اتعة ،أو نكاح امؤقت .فهو
ّ
يشبه احكم العري امؤقت برورة احرب وذلك
أن اجيش حتوي ى شباب ا زوجات هم وا
يستطيعون الزواج ّ
ادائم كما ا يستطيعون مقاومة
ّ
البرية ،وليس من امعقول ي هذه احالة
الطبيعة
مطابتهم بإضعاف شهواتهم بالصيام ،كما ورد ي
حديث آخر ،أن امحارب ا يصح إضعافهّ ،
بأى
وجه ،وى ّ
أى حال .وهذه احالة ي اأصل ي
تريع نكاح امتعة ،يدل ى ذلك ما رواه مسلم
ّ
ّ
عن سرة قال :أمرنا رسول اه صل اه عليه وسلم
ّ
مكةّ ،
ثم لم خرج
بامتعة ام الفتح ،حن دخلنا
ّ
ّ
حت نهانا عنها ،فهذا ريح ى أنه حكم مؤقت
اقتضته رورة القتال.
ّ
وروى ابن ماجة أن رسول اه صل اه
ّ
ّ
عليه وسلم قال :ياأيّها اناس إى كنت أذنت ى
ااستمتاع ،أا وإن اه حرمها إى يوم القيامة.
وهذا هو امعقول اذي تقتضيته قواعد ادين
اإسام ،الت تعتر الزنا جريمة من أفظع اجرائم
ّ
وحظر ل ما يثر شبهة ،أو يسهل ارتكاب منكر،
ةيكي ي ذلك قوه تعاى« :وا تقربوا الزنا إنه ان
ّ
ّ
فاحشة وساء سبيا» وقوه صل اه عليه وسلم:
ّ
يزى الزاي حن يزي وهو مؤمن» وكى بالزنا
«ا
إثما أنه يرتب عليه هتك اأعراض .اختاط
29أبو زهرة ،اأحوال الشخصية ،ص48 .
30مصطى الرافع ،نظام اأرة عند امسلمن وامسيحين فقها
وقضاء ،ص60 .
136| AL-‘ADALAH Vol. XIII, No. 1, Juni 2016