View of Pendekatan Wasatiyyah Dalam Berfatwa: Antara Keterikatan Literalis Dengan Kelonggaran Liberalis
PENDEKATAN WASATIYYAH DALAM BERFATWA: ANTARA KETERIKATAN LITERALIS DENGAN KELONGGA- RAN LIBERALIS
Noor Naemah Abdul Rahman
Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 50603 Kuala Lumpur, Malaysia E-mail: [email protected]
Mohd Anuar Ramli
Jabatan Fiqh dan Ushul, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, 50603 Kuala Lumpur, Malaysia
E-mail: [email protected]
Mohammad Naqib bin Hamdan
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 50603 Kuala Lumpur, Malaysia E-mail: [email protected]
Abstract: In today’s era of scientific advancement and technology, many novel issues have arisen, which are categorized as contemporary Islamic jurisprudence. The rulings of such issues require a collective ijtihad
approach, in accordance with the current context to ensure the human well-being. Accordingly, this article discusses the approaches of fatwa. Fundamentally, there are a variety of approaches between the two factions of thought, namely strictness approach and looseness approach. However, between both contradicting approaches, has emerged a medium known as wasatiyyah approach in issuing fatwas. This approach significantly provides the reasonable solution to set fatwa free from any inclination of being too tight or being too loose and never to deviate from the objectives of Sharia.
Keywords: fatwa, ijtihad, contemporary fiqh, wasatiyyah, maqasid shariah. Abstrak: Dalam era saat ini kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, banyak masalah baru muncul,
yang dikategorikan sebagai hukum Islam kontemporer. Putusan dari isu-isu tersebut memerlukan pendekatan ijtihad kolektif, sesuai dengan konteks saat ini untuk memastikan kesejahteraan manusia. Dengan demikian, artikel ini membahas pendekatan fatwa. Pada dasarnya, ada berbagai pendekatan antara dua faksi pemikiran, pendekatan yaitu ketegasan dan pendekatan kelonggaran. Namun, antara kedua pendekatan bertentangan, telah muncul media yang dikenal sebagai pendekatan wasatiyyah dalam mengeluarkan fatwa. Pendekatan ini secara signifikan memberikan solusi yang masuk akal untuk mengatur fatwa bebas dari kecenderungan menjadi terlalu ketat atau terlalu longgar dan tidak pernah menyimpang dari tujuan syariah.
Kata kunci: fatwa, ijtihad, fiqh kontemporer, wasatiyyah, syariah maqasid.
Pendahuluan 1 syara’ berpandukan nas-nas sebagai jawapan Fatwa adalah satu proses menjelaskan hukum
1 Ahmad bin Hamdan al-Harrani al-Hanbali, Sifah al-Fatwa wa al-Mufti wa al-Mustafti, Muham-
24 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah
Pendekatan Wasatiyyah dalam Berfatwa kepada orang yang bertanya, 2 tetapi ia tidak kinkan komunikasi berlaku dengan pantas dan
mengikat pihak yang bertanya. 3 Memberi fat- tanpa sempadan. wa hukumnya adalah fardu kifayah 4 dan wajib
Melihat dari sudut pendekatan pula, ter- ke atas sesiapa yang berkelayakan jika tiada dapat pelbagai bentuk pendekatan berfatwa pihak lain yang berkelayakan melainkan di- dalam menangani permasalahan atau isu ba- rinya 5 . Nabi SAW ada bersabda bahawa:
haru. Pendekatan yang dibincangkan hari ini
رﺎﻨﻟا مﺎﺠﻠﺑ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا مﻮﻳ ﻢﺠـﻟٔا ، ﻪﳣﻛ ﻢـﺛ ﲅﻋ ﻦﻋ ﻞﺌـﺳ ﻦﻣ bukan merupakan perkara baru namun sudah
wujud sejak lama. Pada fuqaha’ lampau su- Siapa yang ditanya tentang sesuatu perkara dah menggunakan pendekatan ini dalam ber-
kemudian dia menyembunyikannya, dia akan fatwa. dirantai (dimasukkan) dengan api neraka pada
Dalam penulisan mengenai fatwa, Hari Kiamat. 6 sewaktu membincangkan pendekatan yang
Justru setiap komuniti muslim perlu biasa diambil oleh para ulama dalam berfat- mempunyai pakar rujuk yang mampu mem- wa disebutkan, terdapat tiga pendekatan yang berikan fatwa dan jawapan bagi setiap soalan lazimnya menjadi pegangan para ulama; iaitu yang berbangkit. Malah, ada sebahagian fuqa- pendekatan yang rigid dan keras, pendekatan ha’ Shafi‘iyyah yang meletakkan jarak ter- mengambil ringan dan mudah, dan pendeka-
tentu bagi keperluan wujudnya seorang mufti 7 tan wasatiyyah (sederhana). Kajian ini akan walaupun ia mungkin sudah tidak praktikal membincangkan ketiga-tiga jenis pendeka- lagi dengan situasi hari ini yang memung- tan tersebut, dengan melihat faktor yang me-
nyebabkan timbulnya pendekatan ini dan ba-
mad Nasir al-Din al-Albani (ed.), (Damsyiq: al-
gaimana cara memurnikannya.
Maktab al-Islami, 1380 H), hlm. 4. 2 Yusuf al-Qaradawi, al-Fatwa: Bayn al-Indibat
wa al-Tasayyub (Kaherah: Dar al-Sahwah, 1408 Pendekatan yang Rigid dan Keras
H/1988 M), hlm. 11.
3 Muhammad al-Zuhayli, Tanzim al-Fatwa: Ahka- Pendekatan yang rigid dan keras adalah satu
muhu wa Aliyatuhu, (t.tp: tt), hlm. 7.
pendekatan yang hanya melihat kepada nas-
4 Ahmad bin Hamdan al-Harrani al-Hanbali, Op. nas juz’iyyah dan memahami nas secara lit-
Cit, hlm. 6.
eral tanpa melihat kepada roh sebenar sesuatu
5 Badr al-Din Muhammad bin Bahadir bin ‘Abdul-
syariat. Kebiasaannya, pendekatan ini di-
lah al-Shafi‘i, al-Bahr al-Muhit fi Usul al-Fiqh, Abd al-Sattar Abu Ghuddah (ed.), (Kaherah: Dar dokongi oleh golongan neo-literalis yang ter- al-Safwah, 1413 H/1992 M), Juz. 6, hlm. 311.
pengaruh dengan sebahagian pendapat fuqa-
6 Hadis diriwayat oleh al-Tirmidhi di dalam Kitab ha’ klasik yang tidak menerima ta‘lil ahkam
al-‘Ilm ‘an Rasulillah SAW, Bab Ma Ja’a fi Kit- atau al-qiyas. man al-‘Ilm, No. hadis 2649; dan Ibn Majah, di dalam al-Muqaddimah , Bab Man Su’ila ‘an ‘Ilm
Ia berbeza dengan roh agama Islam yang
Fakatamahu, No. hadis 264. al-Albani mengata- terbina di atas prinsip memudahkan (al-Tay- kan bahawa hadis ini sahih. Dan lihat al-Hafiz sir) dan mengangkat kesulitan (Raf‘ al-Haraj). Muhammad bin ‘Isa bin Saurah al-Tirmidhi, Prinsip boleh dilihat melalui nas-nas al-Qur’an Sunan al-Tirmidhi, Muhammad Nasir al-Din al-
dan al-Sunnah, sama ada yang bersifat umum
Albani (ed.), (Riyad: Maktabah al-Ma‘arif, 1417 H), hlm. 597.
atau khusus kepada mana-mana hukum fiqh
7 Kementerian Wakaf Kuwait, Mawsu‘ah al- tertentu. Sebagai contoh, apa yang disebutkan Fiqhiyyah al-Kuwaytiyyah (Kuwait: Dar al-Saf- oleh Allah SWT di dalam al-Qur’an selepas wah, 1415 H/1995 M), Juz. 32, hlm. 22.
Al-Risalah
Vol. 15, No. 1, Juni 2015
Noor Naemah Abdul Rahman (dkk) menjelaskan golongan yang dibenarkan untuk ra menyentuh pokok persoalan dalam agama
berbuka puasa pada bulan Ramadan, yang art- (Usul al-Din) atau perkara yang bersifat tetap inya: “Allah SWT inginkan kesenangan untuk dan tidak berubah (al-Thawabit). Ibn Hajar al- kamu, dan Dia tidak inginkan kesulitan untuk ‘Asqalani sewaktu berdiskusi tentang hal ini
kamu”. 8 telah menukilkan pendapat sebahagian ula- Al-Shawkani telah membuat komen- ma’ seperti Ibn Jarir al-Tabari bahawa, prin-
tar mengenai ayat ini. Menurutnya ayat ini sip ini hanya dihadkan pada perkara sunat dan menunjukkan bahawa ia (prinsip taysir dan keadaan dimana berlakunya pertembungan raf‘ al-haraj) adalah salah satu maqasid 11 antara dua mudarat . syara’ dan kehendak Allah SWT dalam setiap
Mengambil semangat di atas, maka urusan agama Islam. Nabi SAW juga sentiasa pendekatan keras dan rigid yang didokong menyuruh untuk memudahkan dan menegah oleh kelompok literalis ini bertentangan den- dari menyusahkan. 9
gan prinsip Islam. Malah, ia boleh membawa Begitu juga dengan pesanan Nabi SAW lebih banyak keburukan berbanding kebaikan kepada dua orang utusannya yang akan dihan- kerana Islam akan dilihat terlalu ketat dan su- tar ke Yaman, iaitu Muadh bin Jabal dan Abu lit. Pendekatan keras ini sebenarnya adalah Musa al-Ash‘ari. Sabda Nabi SAW:
manifestasi daripada beberapa amalan yang
اَﺮّﻔﻨﺗ ﻻو اَ ّﴩﺑ ، اَﴪّﻌﺗ ﻻو اَ ّﴪﻳ dipegang oleh golongan ini seperti:
Hendaklah kamu berdua memudahkan dan Berpegang kuat dengan zahir nass (neo- tidak menyusahkan, dan sentiasa memberi- literalis/zahiriyyah)
kan berita gembira, bukan berita yang boleh
melarikan manusia (dari kamu). 10 Berpegang dengan zahir nass merupakan satu perkara asas yang sepatutnya menjadi per-
Namun, prinsip ini tidak boleh difahami timbangan dalam beramal dengannya. Na- dengan begitu terbuka dan mutlak kerana ter- mun begitu, terdapat beberapa keadaan yang dapat beberapa perkara yang perlu dilakukan menunjukkan bahawa dengan hanya meme- meskipun didalamnya terdapat kesukaran gang maksud zahir nas secara rigid akan me- yang tinggi dan berat, khususnya pada perka- nyebabkan terabainya penghayatan maqasid
shari‘ah secara tepat, malah boleh membawa
8 al-Baqarah (2): 185.
9 Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad al-Shaw- pertentangan antara kedua-duanya. Dr. Yusuf kani, Fath al-Qadir, Yusuf al-Ghush (ed.), (Bei- al-Qaradawi menggelar golongan seperti ini
rut: Dar al-Ma‘rifah, 1428 H/2007 M), hlm.118. sebagai neo-literalis (zahiriyyah al-judud) 12 .
10 Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Menurut beliau golongan ini hanya sibuk
Kitab al-Adab, Bab Qawl al-Nabi “Yassiru wa la Tu‘assiru wa Kana Yuhibbu al-Takhfif wa al- mempelajari hadith tanpa cuba memahamin- Tasarri ‘ala al-Nas, No. hadis 6124; dan Muslim di dalam Kitab al-Jihad, Bab al-Amr bin al-Tay-
11 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalani, Fath al- sir wa Tark al-Tanfir, No. hadis 829. Dan lihat
Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, Abd al-Qadir Abi al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qushayri
Shaybah al-Hamd (ed.), (Riyad: t.p., 1421 H/2001 al-Naysaburi, al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar
M), Juz.10, hlm. 542.
min al-Sunan bi Naql al-‘Adl ‘an al-‘Adl ila Ra- 12 Yusuf al-Qaradawi, al-Ijtihad fi al-Shari‘ah al- sulillah SAW (Sahih Muslim), Abu Qutaybah
Islamiyyah ma‘a Nazarat Tahliliyyah fi al-Ijtihad Nazr Muhammad al-Fariyabi (ed.), (Riyad: Dar
al-Mu‘asir (Kuwait: Dar al-Qalam, 1417 H/1996 Tayyibah, 1427 H/2006 M), hlm. 829.
M), hlm. 175.
26 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah
Pendekatan Wasatiyyah dalam Berfatwa ya melalui kaedah fiqh, usul fiqh, maqasid
Namun begitu, bentuk pemikiran se- shari‘ah dan mendalami ‘illah bagi setiap nas cara literalis ini bukan fenomena baru, bah- yang ada 13 . Dengan pegangan ini mereka tidak kan amalannya telah lama wujud sejak za- menerima kaedah bahawa sesuatu hukum atau man hayatnya Nabi SAW lagi. Antara contoh fatwa boleh berubah dengan perubahan masa, terawal bagaimana para sahabat memahami tempat dan keadaan 14 .
nas berdasarkan pemahaman zahirnya sahaja Contoh yang paling jelas menggambar- adalah ketika mana Nabi SAW menghantar kan kedudukan ini ialah apabila mereka tidak tenteranya ke perkampungan Bani Qurayzah. membenarkan pembayaran zakat fitrah den- Nabi SAW telah berkata kepada mereka: Jan- gan nilai atau wang ringgit 15 . Hujah mereka, ganlah kamu solat ‘Asar melainkan di perkam- inilah (bayaran dengan ‘ayn/zat barangan) apa 18 pungan Bani Qurayzah . Sewaktu mereka yang telah dilakukan oleh Nabi SAW. Oleh itu masih di dalam perjalanan dan waktu asar hujah akal tidak bersesuaian untuk dipegang telah tiba, maka sebahagian daripada mereka apabila berhadapan dengan apa yang dilaku- bersolat ‘Asar pada waktunya dan bakinya kan baginda 16 . Hakikatnya, jika diperhalusi tunggu untuk bersolat setelah mereka sampai pendapat ini, mereka seolah-olah telah meno- ke perkampungan Bani Qurayzah. Bilamana lak ruh dan spirit pensyariatan zakat itu sendiri. perkara ini diajukan kepada Nabi SAW bagi Ini kerana, tindakan Nabi saw yang mengutip menentukan perbuatan manakah yang tepat, zakat berdasarkan makanan ruji pada zaman- Baginda telah memperakui tindakan kedua- nya kerana pada waktu itu ia sukar didapati dua mereka. dan lebih berharga berbanding wang ringgit.
Sebahagian ulama seperti Ibn Qayyim Namun, pada zaman kini, makanan ruji sangat al-Jawziyyah telah membincangkan perkara mudah didapati dan keperluan hidup sudah ini dan mengatakan bahawa keputusan yang semakin berbeza dan bertambah. Malah, pem- dibuat oleh pihak yang bersolat pada wak- berian zakat dengan nilai wang ringgit kepada tunya adalah lebih tepat kerana ia bertepa- asnaf menjadi lebih berkesan bagi mencapai tan dengan maqasid dari tujuan arahan Nabi rahsia pensyariatan zakat berbanding pembe- SAW itu, bukan sekadar dari zahirnya sahaja. rian makanan ruji kerana dengan wang ringgit 19 Malah, mereka juga mendapat dua fadilat mereka boleh memenuhi keperluan mereka dengan lebih tepat 17 .
hlm. 155-157. 18 Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam 13 Yusuf al-Qaradawi, Kayfa Nata‘amal ma‘a al-
Kitab al-Maghazi, Bab Marja‘ al-Nabi SAW Sunnah, (Kaherah: Dar al-Shuruq, 2008 M), hlm.
min al-Ahzab wa Makhrajihi ila Bani Quraizah 155-156.
wa Muhasaratihi Iyyahum, No. hadis 4119; dan 14 Muhammad Mustafa al-Zuhayli, al-Qawa‘id
Muslim di dalam Kitab al-Jihad wa al-Sair, al-Fiqhiyyah wa Tatbiqatuha fi al-Madhahib al-
Bab Man Lazimahu Amr fa Dakhala ‘Alihi Amr Arbi‘ah, (Damshiq: Dar al-Fikr, 1430 H/2009
Akhar, No. hadis 1770, dari Ibn ‘Umar. Di dalam M), Juz. 1, hlm. 353.
Sahih Muslim, lafaz yang digunakan adalah solat 15 Ia adalah pendapat dari Mazhab Maliki, Shafi‘i
Zohor, bukannya ‘Asar walaupun mereka berdua dan Hanbali. Dan lihat Yusuf al-Qaradawi, Fiqh
meriwayatkan hadis ini dari shaikh yang sama. al-Zakah, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1393
Lihat: al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Op. Cit., H/1973 M), hlm. 799-808.
Juz. 3, hlm. 119; Muslim, Op.Cit.,hlm. 848 16 Kementerian Wakaf Kuwait, Mawsu‘ah al-Fiqhi-
19 Yaitu fadhilah shalat pada waktunya (firman Al- yyah, Op. Cit., hlm. 344-345.
lah SWT) dan fadhilah menunaikan sabda Nabi 17 Yusuf al-Qaradawi, Kayfa Nata‘amal, Op. Cit.,
SAW supaya pergi ke Bani Quraizah.
Al-Risalah
Vol. 15, No. 1, Juni 2015
Noor Naemah Abdul Rahman (dkk) berbanding pihak yang satu lagi 20 .
Antara contoh sikap mereka yang terlalu berlebih-lebihan dalam menutup pintu kerosa-
Berlebih-lebihan dalam Menutup Pintu
kan adalah pengharaman semua jenis gambar,
Kerosakan (Sadd Dhara’i‘) dan Terlam-
sama ada ia diambil menggunakan kamera
pau Berhati-hati dalam Setiap Perbedaan
biasa, kamera video atau yang dipancarkan (Phobia) 24 melalui televisyen atau pawagam . Hujah
yang digunakan adalah larangan Nabi SAW Prinsip ‘menutup pintu kerosakan’ adalah
di dalam hadisnya:
diperakui oleh syara’ demi mengelakkan dari- pada ditimpa kerosakan. Ia boleh dilihat da-
lam banyak nas syara’. Antaranya, firman Al- lah SWT:
Sesungguhnya manusia yang akan menerima azab yang paling berat pada Hari Kiamat nanti
Dan janganlah kamu mencerca benda-benda adalah al-musawwirun (orang yang mengambil yang mereka sembah selain dari Allah SWT,
gambar). 25
kerana kelak mereka akan mencerca Allah se-
cara melampaui batas dan tanpa pengetahuan. 21 Menurut mereka, Nabi SAW telah melarang perbuatan mengambil gambar ker-
Al-Qurtubi ketika menguraikan ayat ini ana ia menyerupai ciptaan Allah SWT dan menyebutkan bahawa, ayat ini menunjukkan boleh membawa kepada syirik . Hakikatnya, kewajipan untuk menjadikan prinsip ‘menu- mereka telah salah dalam memahami konsep tup pintu kerosakan’ sebagai salah satu dari
22 fotografi yang sebenarnya kerana kamera dan panduan hukum . Begitu juga dengan Ibn
televisyen hanyalah sebagai alat, tidak lebih Qayyim al-Jawzi yang menekankan perkara dari itu. 26 Jika mereka memahami perkara ini yang sama. Menurut beliau: dengan tepat, maka tidak akan ada fatwa sep-
Apabila Allah SWT mengharamkan sesuatu
erti ini dikeluarkan. 27
yang didapati banyak jalan dan cara yang boleh menyebabkan perkara tersebut dilakukan, maka
Ini kerana, maksud sebenar al-musaw- dia akan mengharamkan juga jalan tersebut wirun dalam hadis tersebut bukanlah ‘orang
bagi memastikan pengharaman perkara asal yang mengambil gambar’, tetapi ia adalah tadi berfungsi sepenuhnya. Jika jalan-jalan ini ‘orang yang membuat patung’. Ia boleh dili- dibenarkan, maka ia akan bertentangan dengan
hat melalui maksud sebenar (
ﺓﺭﻮﺼﻟﺍ) di dalam
pengharaman yang dikenakan kepada perkara
asal tersebut. 23
20 Ibn Qayyim, Zad al-Ma‘ad, Op. Cit., hlm. 118- 120.
24 Yusuf al-Qaradawi, al-Ijtihad, Op. Cit., hlm. 155. 21 al-An‘am (6): 108.
Lihat juga fatwa Dar al-Ifta’ Arab Saudi, No. 260, 22 Abi ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi
1953, 1978, 2036, 2186, 2358. Bakr al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an
25 Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam (Tafsir al-Qurtubi), ‘Abdullah bin ‘Abd al-
Kitab ‘Adhab al-Musawwirin Yawm al-Qiyamah, Muhsin al-Turki, et.al, (ed.), (Beirut: Muassasah
No. Hadis 5950; dan Muslim di dalam Kitab al- al-Risalah, 1427 H/2006 M), Juz. 8, hlm. 492.
Libas, No. Hadis 2109.
23 Abi ‘Abdillah Muhammad bin Abi Bakr bin 26 ‘Abd al-Halim Mahmud, Fatawa al-Imam ‘Abd Ayyub (Ibn Qayyim al-Jawziyyah), I‘lam al-
al-Halim Mahmud (Kaherah: Dar al-Ma‘arif, Muwaqqi‘in ‘an Rabb al-‘Alamin, Abu ‘Ubaydah
t.t.), Juz. 2, hlm. 247-248.
Mashhur bin Hasan Ali Sulayman et.al, (Dam- 27 Yusuf al-Qaradawi, al-Ijtihad, Op. Cit., hlm. mam: Dar Ibn Jawzi, 1423 H), Juz. 4, hlm. 553.
28 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah
Pendekatan Wasatiyyah dalam Berfatwa
28 Bahasa Arab. Al-Fayyumi 29 dan Ibn Manzur b. mereka akan membakar buku-buku penu- mentakrifkan sebagai patung. Sebahagian
lisan pihak yang berbeza pendapat dengan salaf pula mentakrifkannya sebagai sesuatu 32 mereka.
yang mempunyai bayang-bayang. Malah,
c. bahkan boleh menyebabkan mereka secara logiknya teknologi penghasilan gam-
membuat tindakan fizikal seperti memu- bar masih belum wujud pada zaman Nabi
kul, mengancam malah membunuh pihak SAW. Maka, bagaimana mungkin Nabi SAW 33 yang tidak sehaluan dengan mereka.
melarang sesuatu yang belum wujud pada
d. mereka akan hidup berpecah-pecah dan waktu tersebut. Jadi, larangan Nabi SAW itu
hanya tinggal bersama kelompok pengi- adalah pada pembuat patung, bukan orang 34 kut mazhab yang sama sahaja.
yang mengambil gambar. 30
oleh al-Qadi Abu Sa‘id bin Ishaq al-Naysaburi al-Hanafi, al-Radd ‘ala al-Shafi‘i wa Ahl al-
Taksub atau fanatisme mazhab
‘Iraq oleh Muhammad Suhnun al-Maliki dan
Bersikap taksub atau fanatik selalunya akan
al-Mankhul fi Ta‘liq al-Usul oleh al-Ghazali. Beliau telah menulis satu bab khusus di dalam-
menyebabkan seseorang mempunyai minda
nya bagi membela Imam al-Shafi‘i dan mengkri-
tertutup sehingga sukar menerima kebenaran
tik mazhab Hanafi dan Maliki. Manakala nama
pandangan yang diluar dari yang biasa dipe-
buku yang diberikan oleh al-Qadi Abu Sa‘id itu
gang. Ia seterusnya akan menyebabkan mer-
seolah-olah menunjukkan bahawa beliau sangat
eka lebih cenderung untuk berdebat kerana keras dalam mengkritik Imam al-Shafi‘i. Lihat:
Khalid Kabir ‘Allal, al-Ta‘assub al-Madhhabi fi
mempertahankan pandangan yang dipegang,
al-Tarikh al-Islami, (t.tp: Dar al-Muhtasib, 1429
sukar untuk berbincang dan tidak boleh ber-
H/2008 M), hlm. 95-97.
lapang dada. Dr. Khalid ‘Allal menyebutkan
32 al-Qadi ‘Iyyad bin Musa pernah menyuruh supa-
di dalam bukunya, al-Ta ‘assub al-Madhhabi
ya dibakar buku-buku al-Ghazali kerana ia men- gandungi perbincangan falsafah yang dilarang
fi al-Tarikh al-Islami beberapa fenomena bu-
oleh ulama’ salaf. Lihat: Shihab al-Din Abi Fal-
ruk kesan dari sikap fanatisme mazhab. Be-
lah ‘Abd al-Hayy bin Ahmad bin Muhammad al-
liau membahagikan kesan tersebut kepada
‘Akari al-Hanbali al-Dimashqi (Ibn al-‘Ammad),
tiga aspek; aspek kemasyara’atan, aspek keil-
Shadharat al-Dhahab fi Akhbar man Dhahab,
muan dan aspek politik. Fenomena tersebut,
‘Abd al-Qadir al-Arna’ut et.al., (Beirut: Dar Ibn Kathir, 1406 H/1986 M), Juz. 6, hlm. 227.
di antaranya:
33 Inilah apa yang telah berlaku antara mazhab
a. mereka akan menulis buku-buku untuk
Shi‘ah dan Ahlusunnah Waljamaah (Aswaja) se-
menolak pendapat pihak lain dan meng-
jak zaman berzaman. kritik dengan sangat pedas. 31 34 Terdapat sebuah kawasan bernama al-Rayy di
negara Farsi yang mana penduduknya terdiri dari 28 Al-Fayyumi, al-‘Alim al-‘Allamah Ahmad bin
tiga mazhab; mazhab Shi‘ah, Hanafi dan Shafi‘i. Muhammad bin ‘Ali al-Fayyumi al-Muqri’, al-
Mereka membina penempatan yang berbeda Misbah al-Munir: Mu‘jam ‘Arabi-‘Arabi, (Bei-
mengikut mazhab masing-masing. Penempatan rut: Maktabah Lubnan, 1987), hlm. 134.
mazhab Shi‘ah dan Hanafi telah musnah akibat 29 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab, ‘Abdullah ‘Ali al-
perkelahian antara mereka manakala penempa- Kabir et.al., (Kaherah: Dar al-Ma‘arif, t.t.), Juz.
tan mazhab Shafi‘i dimusnahkan oleh tentara 27, hlm. 2523.
Moghul dalam perjalanan mereka ke kota Bagh- 30 Yusuf al-Qaradawi, Kayfa Nata‘amal, Op. Cit.,
dad. Lihat Shihab al-Din Abi ‘Abdillah Yaqut hlm. 198-200.
bin ‘Abdillah al-Hamawi al-Rumi al-Baghdadi, 31 Contoh buku-buku yang pernah ditulis: al-Radd
Mu‘jam al-Buldan, (Beirut: Dar Sadir, 1397 H/ ‘ala al-Shafi‘i fi ma Khalafa fihi al-Qur’an
1977 M), Juz. 3, hlm. 116-122.
Al-Risalah
Vol. 15, No. 1, Juni 2015
Noor Naemah Abdul Rahman (dkk)
e. mereka akan menghukumkan sesat dan maka kehendak hadis Nabi SAW: “Siapa yang
kufur kepada pihak lain yang tidak seha- membetuli ijtihadnya dengan ketepatan syara’ luan. 35
maka dia akan mendapat dua pahala dan se- Sehubungan dengan hal ini, Dr. Yusuf al- siapa yang salah dia akan mendapat satu pa- Qaradawi berkomentar: 38 hala.
Pendapat kumpulan ini (al-madrasah al-madh-
habiyyah) masih percaya bahawa wajib bera- Tidak Mengambil Kira Perubahan Sosio- mal dengan mazhab-mazhab tertentu dan tidak Budaya dan Perkembangan Sains dan
boleh keluar darinya. Bagi mereka, ijtihad bagi
permasalahan baru mesti dibuat dengan meli- Teknologi
hat fatwa-fatwa ulama’ klasik terdahulu, sikap Secara umumnya, sesuatu hukum boleh fanatik mazhab berlaku di kalangan golongan berubah dengan perubahan masa, tempat dan terkemudian (al-muta’akhkhirin). Jika mer- eka ditanya tentang hukum sesuatu kontrak keadaan. Ia juga boleh berubah dengan pe- mu‘amalat tertentu yang wujud kini, mereka rubahan kefahaman terhadap sesuatu perka- akan merujuk buku-buku fiqh mazhab. Jika ra. Perkembangan sains dan teknologi yang tidak dijumpai perbincangan mengenainya, dicapai hari ini telah memberi input kepada mereka cenderung engharamkannya seolah-
tasawwur yang jelas tentang sesuatu perkara.
olah hukum asal bagi kontrak mu‘amalat terse-
but adalah haram. 36 Sebagai contoh, para fuqaha’ klasik dalam menetapkan tempoh maksima bagi setiap ke-
Sepatutnya, setiap perbezaan pandangan hamilan, mereka telah berbeza pandangan. yang berlaku tidak sampai membawa kepada Antaranya berpendapat tempohnya adalah perpecahan dalam kalangan umat Islam kera- sembilan bulan, 39 setahun, 40 dua tahun, 41 tiga na ia sudah menjadi satu perkara yang hampir
tidak boleh dielakkan, khususnya apabila ber-
(Kaherah: Muassasah al-Rayyan, 1428 H/2008
depan dengan nas syara’ yang bersifat umum.
M), hlm. 696.
Justeru pemahaman dan penafsiran terhadap
38 Lihat hadis yang diriwayatkan oleh ‘Amru al-
kehendaknya akan berbeza-beza berasaskan
‘As. Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam Kitab al-I‘tisam bi al-Sunnah, Bab Ajr al-Hakim
tahap keilmuan masing-masing dalam mema-
Idha Ijtahada fa Asaba aw Akhta’a, No. Hadis
haminya 37 . Dalam keadaan seumpama ini lah
7352; dan Muslim di dalam Kitab al-Aqdiyah, Bab Bayan Ajr al-Hakim Idha Ijtahada fa Asaba
35 Seorang ulama bernama al-Hafiz ‘Abd al-Ghani aw Akhta’a, No. Hadis 1716. Lihat al-Bukhari, al-Maqdisi al-Hanbali telah memilih pendapat
(Sahih al-Bukhari), Op. Cit., Juz. 4, hlm. 372; salaf dalam isu Sifat Allah SWT, berbeza dengan
dan Muslim, Op.Cit., hlm. 821. pendapat yang dipegang oleh mazhab al-Ash‘ari.
39 Abi Muhammad ‘Ali bin Ahmad bin Sa‘id Lalu beliau telah dibawa kepada hakim di Dam-
bin Hazm, al-Muhalla, Muhammad Munir al- shiq. Mereka telah berbincang dengan beliau
Dimashqi, (ed.), (Kaherah: al-Tiba‘ah al-Mu- tetapi akhirnya mengkafirkan al-Hafiz ‘Abd al-
niryyah, 1352 H), Juz. 10, hlm. 316. Ghani. Lihat kisah beliau di dalam; Shams al-Din
40 Abi ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Muhammad bin Ahmad bin ‘Uthman al-Dhahabi,
Bakr al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Quran Siyar A‘lam al-Nubala’, ed. Bashshar ‘Awwad
(Tafsir al-Qurtubi), ‘Abdullah bin ‘Abd al- Ma‘aruf, et.al, (Beirut: Muassasah al-Risalah,
Muhsin al-Turki et.al, (Beirut: Muassasah al- 1404 H/1984 M), Juz. 21, hlm. 458-465.
Risalah, 1427 H/2006 M), Juz. 12, hlm. 20. 36 Yusuf al-Qaradawi, al-Ijtihad, Op. Cit., hlm.
41 Shams al-Din al-Sarakhsi, al-Mabsut, (Beirut: 175.
Dar al-Ma‘rifah, t.t.), Juz. 13, hlm. 147; dan ‘Ala’ 37 ‘Ali Ahmad al-Salus, Mausu‘ah al-Qadaya al-
al-Din Abi Bakr bin Mas‘ud al-Kasani al-Hanafi, Fiqhiyyah al-Mu‘asirah wa al-Iqtisad al-Islami,
Badai‘ al-Sanai‘ fi Tartib al-Sharai‘, (Beirut: 30 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah
Pendekatan Wasatiyyah dalam Berfatwa
42 43 tahun, 44 empat tahun, lima tahun, enam pendapat seperti ini berlaku, ia perlu dilihat
45 tahun, 46 tujuh tahun, dan tiada had yang ter- kepada ‘uruf. Malah pihak pengamal peruba- tentu. 47
tan sendiri tidak akan mengambil risiko mem- Dalam memberikan pandangan-pandan- biarkan kandungan lebih dari sepuluh bulan. gan di atas kebanyakan mereka berijtihad
Hal ini sangat perlu diberikan perhatian berasaskan rumusan yang dibuat terhadap bagi memastikan keputusan hukum yang pengalaman individu-individu tertentu yang dibuat oleh para ulamak relevan dengan data- mengalami kehamilan. 48 Malah Imam Ibn data perubatan. Jika tidak, maka keputusan
49 Hazm 50 dan al-Shawkani mengkritik hadis- sebagaimana yang disebutkan oleh Ahmad hadis yang digunakan. Sebahagian ulama’ Kan’aan bahawa terdapat sebahagian qadi
yang lain pula mengatakan jika perbezaan yang langsung tidak mengambil kira perkem- bangan yang dicapai dalam dunia sains peru-
Dari al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1406 H/1986 M),
batan sewaktu menjatuhkan hukuman sehing-
Juz. 3, hlm. 211;
42 Abi Muhammad ‘Abdullah bin Ahmad bin Mu- gakan beliau masih menerima pakai tempoh
hammad bin Qudamah al-Maqdisi al-Hanbali, al- maksima kehamilan yang disebutkan oleh Mughni, ‘Abdullah bin ‘Abd al-Muhsin al-Turki fuqaha’ klasik. Sebagai contoh, pada tarikh dan ‘Abd al-Fattah Muhammad al-Halw, (Riyad:
29 Jamad al-Akhir 1362H, seorang qadi di
Dar ‘Alam al-Kutub, 1417 H/1997 M), Juz. 11, hlm. 233.
Mekkah al-Mukarramah bernama ‘Abd al-
43 Shihab al-Din Ahmad bin Idris al-Qarafi, al- Qadir ‘Alawi telah menasabkan anak seorang Dhakhirah, Muhammad Bukhubzah, (ed.), (Bei- perempuan bernama Khadijah kepada bekas rut: Dar al-Gharb al-Islami, 1994 M), Juz. 4, hlm. suaminya selepas empat tahun mereka berce- 284
rai. Begitu juga dengan adik perempuannya.
44 Pendapat dari ‘Abbad bin al-‘Awwam dan satu ri-
wayat dari mazhab Maliki. Lihat: Ibn Qudamah, Beliau telah menasabkan anaknya kepada al-Mughni, Juz.11, hlm. 233. dan Abi ‘Umar suaminya yang telah meninggal lebih lima ta- Yusuf bin ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Abd al-
hun 51 .
Barr al-Qurtubi, al-Kafi fi Fiqh Ahl al-Madinah al-Maliki, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1413 H/1992 M), hlm. 293-294.
Pendekatan “Mengambil yang Ringan dan
45 Pendapat Imam al-Zuhri dan satu riwayat dari Mudah”
mazhab Maliki. Ibid.
Pendekatan taysir mempermudah fatwa hu-
46 Rabi‘ah dan satu riwayat dari al-Zuhri dan ma- zhab Maliki. Ibid.
kum kepada masyara’at awam antara yang
47 Pendapat Abu ‘Ubaid dan Imam al-Shawkani. sering disebutkan oleh para ulamak kontem-
Lihat Ibn Qudamah, al-Mughni, Op. Cit., Juz 11, porari. Fenomena masyara’at islam hari ini hlm. 233;
yang berdepan dengan fahaman kebendaan,
48 Abi ‘Umar Yusuf bin ‘Abdullah ibn Muhammad
bin ‘Abd al-Barr, al-Istidhkar, ‘Abd al-Mu‘ti penjagaan kepentingan diri, kerosakan akhlak, Amin Qal‘aji. (Kaherah: Dar al-Qutaybah dan kejahatan yang berleluasa dan kebaikan yang Dar al-Wa‘y, 1414 H/1993 M), Juz. 22, hlm. sangat susah untuk dilakukan, maka berpe- 179.
gang kepada agama menjadi perkara yang
49 Ibn Hazm, al-Muhalla, Op. Cit., Juz. 10, hlm.
sangat sukar. Ia umpama menggenggam bara
50 Muhammad bin ‘Ali al-Shawkani, al-Sayl al-Jar- api yang panas.
rar al-Mudaffiq ‘ala Hada’iq al-Azhar, Mahmud Ibrahim Zayd, (ed.), (Beirut: Dar al-Kutub al-
51 Ahmad Kan‘an, Mawsu‘ah al-Tibbiyyah al- ‘Ilmiyyah, t.t.), Juz. 2, hlm. 334.
Fiqhiyyah, Op. Cit.,hlm. 339.
Al-Risalah
Vol. 15, No. 1, Juni 2015
Noor Naemah Abdul Rahman (dkk) Justeru, bagi meraikan semua keadaan melainkan pendapat dari al-Tufi yang menda-
ini berdasarkan prinsip memudahkan, terda- 55 hulukan maslahah berbanding dengan nas. pat sebahagian ulama yang berlebihan dalam
Dr. Yusuf al-Qaradawi menggelarkan mengambil pendekatan ini dengan menggu- golongan yang terlalu berpegang dengan nakan semua pendapat ulamak dan beramal maslahah walaupun boleh membawa perten- dengan mana-mana ijtihad yang pernah wujud tangan dengan nass sebagai al-Madrasah al- dalam peroalan yang difatwakan tanpa meli- Tufiyyah, yang mana ia disandarkan kepada hat kepada ketepatan dalil dan cara penghuja- 56 pendapat al-Tufi . Menurut beliau, golongan han yang digunakan 52 . Pendekatan mengambil ini kebanyakannya bukanlah dari orang yang mudah dan longgar ini turut dipraktikkan go- berlatarbelakangkan pengajian syariah, seba- longan liberal dalam penentuan hukum Islam 57 gainya. semasa.
Contoh penggunaan maslahah yang ber- Faktor yang menyebabkan timbulnya lebihan adalah pendapat yang mengharuskan pendekatan mengambil ringan dan mudah, bunga bank walaupun secara terang-terangan adalah:
ia adalah riba yang diharamkan oleh nass dan ijma‘ 58 . Menurut mereka, ekonomi adalah
1. Berlebihan dalam Menggunakan Masla- keperluan hidup, bank adalah sumber kekua-
hah Walaupun Bertentangan dengan Nass
tan ekonomi, bank mendapat keuntungan dari
(Neo-rasionalis/ Muktazilah)
bunga yang dikenakan, maka pendapat yang mengharamkan bunga bank perlu dilihat se-
Maslahah yang digunakan dalam menentukan mula kerana ia melibatkan maslahah sesuatu hukum syara’ bukanlah satu dalil yang teras- masyara’at dan negara. Malah, kehidupan ing dan berdiri sendiri, namun ia merupakan pada hari ini sudah tidak boleh dipisahkan gabungan dalil-dalil terpencil (al-Adillah al- dari riba sehingga ia menjadi satu intipati Juz’iyyah al-Tafsiliyyah) dari al-Quran dan al- dalam ekonomi. Maka, dengan mengguna- Sunnah yang dirumuskan bagi menjaga lima kan kaedah ( ﺕﺍﺭﻮﻈﺤﻤـﻟﺍ ﺢﻴﺒﺗ ﺕﺍﺭﻭﺮﻀﻟﺍ), mereka maqasid utama. Oleh yang demikian, ada- membenarkan bunga bank 59 . lah mustahil berlakunya pertentangan antara
53 maslahah dan nass Mereka juga menggunakan beberapa . Ini kerana, menurut para ayat al-Qur’an sebagai hujah, namun aspek
ulama’ untuk berpegang kepada maslahah dalam penentuan hukum, maka hendaklah
Op. Cit., hlm. 46.
dipastikan maslahah dan nass adalah selari,
55 Yusuf al-Qaradawi, al-Siyasah al-Shar‘iyyah fi
maslahah tersebut juga adalah suatu yang di-
Daw’ Nusus al-Shari‘ah wa Maqasidiha, (Ka-
yakini berlaku secara pasti atau dengan keba- herah: Maktabah Wahbah, 1429 H/2008 M), hlm.
245-261.
rangkalian yang besar (ghalabah al-zan). Jika
56 Yusuf al-Qaradawi, al-Ijtihad, Op. Cit.,hlm. 176.
tidak, hujah maslahah tidak boleh digunakan 54 57 Ibid. 58 Lihat ‘Ali al-Salus, Mawsu‘ah al-Qadaya al-
52 Musfir bin ‘Ali al-Qahtani, Manahij al-Futya, Fiqhiyyah al-Mu‘asirah wa al-Iqtisad al-Islami, Op. Cit., hlm. 45.
(Beirut, Qatar, Kaherah: Muassasah al-Rayyan, 53 Muhammad Sa‘id Ramadan al-Buti, Dawabit al-
Dar al-Thaqafah, Maktabah al-Tirmidhi dan Maslahah fi al-Shari‘ah al-Islamiyyah (Beirut:
Maktabah Dar al-Qur’an, 1428 H/2008 M), hlm. Muassasah al-Risalah, t.t.), hlm. 129-130, dan
215-305.
hlm.161-162. 59 Yusuf al-Qaradawi, al-Ijtihad, Op. Cit., hlm. 159- 54 Musfir bin ‘Ali al-Qahtani, Manahij al-Futya,
32 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah
Pendekatan Wasatiyyah dalam Berfatwa penghujahan mereka tidak tepat. Antaranya, pula menyebutkan beberapa kesan buruk dari
surah Ali ‘Imran, ayat 130. Perkataan “secara 64 sikap sengaja memilih keringanan, sebagai berlipat kali ganda” ( ﺔﻔﻋﺎﻀﻣ ﺎﻓﺎﻌﺿﺃ) dalam ayat bukti beliau turut melihat ia suatu pendekatan
ini menunjukkan pengharaman riba hany- yang tidak wajar alah pada riba yang melampau dan menindas.
Walaupun perkara ini masih menjadi Tetapi, jika riba dikenakan pada kadar yang perselisihan dalam kalangan para ulama’, rendah, maka ia dibenarkan 60 .
namun pihak yang mengharuskannya masih meletakkan syarat ia mestilah bukan dengan
2. Mengambil Hukum Keringanan (Rukh- 65 tujuan untuk memenuhi kehendak nafsu .
sah) dan Prinsip Talfiq antara Aazhab
Diriwayatkan juga dari Imam Ahmad bin Hanbal bahawa beliau telah menghukumkan
Keringanan (rukhsah) atas sebab-sebab ter- fasiq kepaeda sesiapa yang sengaja beramal tentu merupakan perkara yang diharuskan dengan setiap perkara rukhsah. 66 Kebanya- oleh syara’, sehingga umat islam diberi pi- kan pihak yang menggunakan pendekatan lihan sama ada memilih hukum keringanan taysir dalam fatwa mereka melalui kaedah atau terus berpegang dengan hukum asal (‘az- tatabbu‘ al-rukhas, biasanya akan membawa imah). Nabi SAW ada menyebutkan: kepada memilih pendapat yang berasaskan
ﻪﲚاﺰﻋ ﰏﺆﺗ نٔا ﺐﺤـﻳ ﲈﻛ ﻪﺼﺧر ﰏﺆﺗ نٔا ﺐﺤـﻳ ﷲ نٕا 67 kehendaknya sahaja.
Sesungguhnya Allah SWT suka hambaNya
3. Tunduk kepada Realitas Secara Berlebi-
mengambil keringanan) rukhsah (sebagaimana
Dia juga suka hambaNya melakukan yang be- han
Faktor tunduk kepada realiti yang ada dalam Dalam konteks ini, sikap untuk sengaja perbincangan ini boleh berlaku dalam dua ben- memilih pendapat-pendapat yang ringan da- tuk, pertamanya realiti kehendak masyara’at lam perkara ijtihadi tanpa sebarang justifikasi umum dan kedua, realiti kehendak pemerin- kukuh dan berpindah-pindah dari satu mazhab tah . Mereka akan coba mencari jalan untuk kepada mazhab yang lain dengan hasrat men- membolehkan kehendak masyara’ at umum cari pendapat yang ringan, adalah satu perkara dan pemerintah dengan mencari dalil-dalil yang tidak disukai oleh para ulama. 62 Malah, yang bersesuaian. Al-Qaradawi telah menye- terdapat sebahagian ulama’ yang mengharam- butkan beberapa punca mereka tunduk kepada kannya. 63 Dalam mengulas isu ini, al-Shatibi
rat’) azimah – hukum asal 61 .(
64 Lihat Abi Ishaq Ibrahim bin Musa al-Lakhmi al- 60 Ibid.
Shatibi, al-Muwafaqat, ed. Abu Ubaydah Mash- 61 Ibid.
hur bin Hasan Ali Sulayman, (al-Khubar: Dar Ibn 62 Jalal al-Din al-Mahalli menyebutkan bahawa
‘Affan), 1417 H/1997 M, Juz. 5, hlm. 102-103. pendapat yang lebih tepat adalah sikap sengaja
65 al-Laknawi, Fawatih al-Rahamut, Op.Cit., Juz. memilih pendapat-pendapat yang ringan adalah
2, hlm. 438.
dilarang. Lihat al-Bannani, Hashiyah al-‘Allamah 66 Badr al-Din Muhammad bin Bahadir bin ‘Abdul- al-Bannani, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), Juz. 2, hlm.
lah al-Shafi‘i (al-Zarkashi), al-Bahr al-Muhit fi 400.
Usul al-Fiqh, ‘Abd al-Sattar Abu Ghuddah, (ed.) 63 Abi ‘Amr ‘Uthman bin ‘Abd al-Rahman (Ibn
(Dar al-Safwah: Kaherah, 1413 H/1992 M), Juz. al-Salah al-Shahrazuri), Adab al-Mufti wa al-
6, hlm. 325.
Mustafti, (Kaherah: Maktabah al-‘Ulum wa al- 67 Musfir bin ‘Ali al-Qahtani, Manahij al-Futya, Hikam), 1407 H/1986 M, hlm. 111-112.
Op.Cit., hlm. 51.
Al-Risalah
Vol. 15, No. 1, Juni 2015
Noor Naemah Abdul Rahman (dkk) reality, antaranya: 68
manfaat kepada dirinya. Jika dia melakukan Pertama, mereka yang melakukannya demikian, maka dia menjadi fasiq dan haram secara sukarela tanpa mengharapkan balasan baginya mengeluarkan fatwa. Jika dia meng- daripada sesiapa namun akibat terpengaruh gunakan helah pada perkara yang harus, tia- dengan falsafah dan pemikiran barat. Kedua,
da kesamaran atau mafsadah, contohnya dia mereka yang melakukannya kerana memenuhi ingin menyelamatkan orang yang bertanya kehendak golongan penguasa. Ketiga, mereka (al-mustafti) dari sebarang kesulitan, maka yang melakukannya kerana mengejar kemasy- ia diharuskan. Allah SWT telah memberikan huran dengan mengambil pendekatan, ‘jika contoh dengan peristiwa ke atas Nabi-nya, engkau berbeza dari orang lain, maka engkau Ayyub As bagi menebus sumpahnya dengan akan mendapat publisiti meluas. 69
memukul menggunakan segumpal lidi dengan sekali pukulan. Nabi SAW juga telah menga-
4. Menggunapakai Helah Fiqh (Tahayul
jar Bilal supaya menjual buah tamar dengan
Fiqhi) terhadap Perintah Syara’
satu dirham dan kemudian dia membeli buah tamar lain dengan nilai yang lain bagi menge-
Pendekatan menggunakan helah fiqh dengan lak berlakunya riba. Jika ia digunakan untuk tujuan yang tidak murni sehingga boleh mem-
mengelakkan dosa, maka ia dibenarkan, tetapi bawa kepada perbuatan menghalalkan perkara jika ia boleh membawa kepada perkara haram yang diharamkan adalah dilarang dengan jelas atau mengelakkan taklifan syara’, maka ia oleh Nabi SAW menerusi hadithnya:
adalah sangat buruk. 71
ﻰـﻧدٔﺎﺑ ﷲ مرﺎﺤـﻣ اﻮﻠﺤﺘـﺴﺘﻓ ، دﻮﳱﻟا ﺐﻜﺗرا ﺎﻣ اﻮﺒﻜﺗﺮﺗ ﻻ Al-Qarafi pula berkata: ﻞﻴﺤـﻟا Tidak sepatutnya seorang mufti jika dia berde-
pan dengan satu permasalahan yang mempu- Janganlah kamu melakukan apa yang telah di-
nyai dua pendapat, satu pendapat yang keras lakukan oleh orang-orang Yahudi ,mereka telah
dan satu lagi pendapat yang ringan: Lalu dia menghalalkan perkara yang telah diharamkan
berfatwa kepada masyarakat umum dengan
oleh Allah dengan menggunakan helah 70 .
pendapat yang keras mana kala bagi kepada pihak pemerintah dia menggunakan pendapat
Menangani isu penggunaan helah fiqh
yang ringan. 72
untuk beramal, Ibn al-Qayyim pernah menye- Perkara ini boleh membawanya kepada
butkan: fasiq, mengkhianati agama dan bermain-main
Tidak boleh bagi seseorang mufti meng- dengannya. Ia juga adalah tanda bahawa hat-
gunakan helah yang haram atau makruh, atau menggunakan rukhsah yang memberikan
71 Abi ‘Abdullah Muhammad bin Abi Bakr bin 68 Yusuf al-Qaradawi, al-Ijtihad, Op. Cit.,hlm. 177.
Ayyub (Ibn Qayyim al-Jawziyyah), I‘lam al- 69 [ ﻑَﺮْﻌُﺗ ْﻒِﻟﺎ َﺧ ]
Muwaqqi‘in ‘an Rabb al-‘Alamin, Abu ‘Ubay- 70 Diriwayatkan oleh Ibn Battah dengan sanad yang
dah Mashhur Hasan Ali Sulayman et.al., (al- sahih. Ibn al-Qayyim mengatakan hadis telah di-
Dammam: Dar Ibn al-Jawzi, 1423 H), Juz. 6, sahihkan oleh al-Tirmidhi. Lihat: Abi al-Tayyib
hlm. 142.
Muhammad Shams al-Haq al-‘Azim Abadi, ‘Awn 72 Shihab al-Din Abi al-‘Abbas Ahmad bin Idris al- al-Ma‘bud Sharh Sunan Abi Dawud ma‘a Sharh
Misri al-Maliki (al-Qarafi), al-Ihkam fi Tamyiz al-Hafiz Ibn Qayyim al-Jawziyyah, ‘Abd al-Rah-
al-Fatawa ‘an al-Ahkam wa Tasarrufat al-Qadi man Muhammad ‘Uthman, (ed.), (Madinah al-
wa al-Imam, ‘Abd al-Fattah Abu Ghuddah, (ed.), Munawwarah: al-Maktabah al-Salafiyyah, 1388
(Beirut: Dar al-Basha’ir, 1416 H/1995 M), hlm. H/1969 M), Juz. 9, hlm. 340.
34 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah
Pendekatan Wasatiyyah dalam Berfatwa inya kosong dari mengagungkan Allah SWT, 78 (tabattul) dan menegur Muaz bin Jabal ker-
tetapi ia dipenuhi dengan sambil lewa, suka- ana bersolat terlalu panjang ketika menjadi kan pangkat dan lebih mencari reda makhluk 79 imam di suatu perkampungan . Malah, beliau
berbanding Pencipta makhluk. Kita berlind- pernah bersabda: ung dari Allah SWT dari sifat-sifat orang yang lalai. 73
Amalan yang paling disukai oleh Allah SWT
Pendekatan Wasatiyyah
adalah amalan yang dilakukan secara berteru- san walaupun ia sedikit 80 .
Islam adalah agama yang terbina di atas prin- sip wasatiyyah, yang bermaksud seimbang Dalam hal ini al-Qaradawi menyebutkan, dan sederhana antara dua keadaan yang ber- lima aspek utama yang menjadi bukti Islam beza (tashdid dan tasahul). Yang dimaksudkan merupakan agama yang berpegang dengan dengan seimbang adalah dengan meletakkan pendekatan wasatiyyah pada hal yang meny- sesuatu pada tempatnya, tanpa berlebih atau 81 entuh aspek, yaitu:
berkurang. 74 al-Shatibi menyebutkan bahawa 1. Akidah atau kepercayaan (i‘tiqad), seper- seorang mufti yang bijaksana akan membawa
ti wasatiyyah antara pihak yang beriman manusia kepada pendekatan wasatiyyah sep-
dan menyembah ‘tuhan’ tanpa hujah, den- erti yang dibawa oleh majority ulama’, bu-
gan golongan ateis yang langsung tidak kannya membawa mereka kepada pendekatan
mengimani kewujudan tuhan. yang keras atau terlalu memudahkan. 75 Menu- 2. Ibadah, seperti wasatiyyah antara agama
rut beliau, pendekatan yang keras akan men- yang hanya fokus pada akhlak, hubungan jadikan manusia menjauhi agama, manakala
sesama manusia dan mengabaikan ibadah pendekatan yang terlalu memudahkan pula
kepada tuhan, dengan agama yang hanya akan menjadikan manusia mudah mengikut
78 Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam
hawa nafsu. 76 Kitab al-Nikah, Bab al-Taghrib fi al-Nikah, No. Antara kelebihan yang boleh diperolehi
Hadis 5063; dan Muslim di dalam Kitab al-Nikah,
dari pendekatan wasatiyyah ini adalah ia boleh
Bab Istihbab al-Nikah liman Taqat Nafsuhu Ilay-
membawa keamanan, kekuatan dan kesatuan
hi wa Wajada Mu’nah, No. Hadis 1401. Lihat
77 kepada manusia Abi ‘Abdillah Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari . Nabi SAW sendiri dalam
, al-Jami‘ al-Sahih al-Musnad min Hadis Rasu-
banyak keadaan, sangat menggalakkan para
lillah SAW wa Sunanihi wa Ayyamihi, Muhib
sahabat untuk mengambil pendekatan wa-
al-Din al-Khatib, et.al, (Kaherah: al-Matba‘ah
satiyyah. Antaranya, beliau pernah melarang
al-Salafiyyah, 1400 H), Juz 3, hlm. 35.
para sahabat dari membujang seumur hidup 79 Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam
KItab al-Adhan, Bab Idha Tawwala al-Imam wa Kana li al-Rajul Hajah fa Kharaja fa Salla, No.
73 Ibid. Hadis 700 dan 701; dan Muslim di dalam Kitab 74 Yusuf al-Qaradawi, Kalimat fi al-Wasatiyyah al-
al-Salah, Bab al-Qira’ah fi al-‘Isha’, No. Hadis Islamiyyah wa Ma‘alimuha, (Kaherah: Dar al-
Shuruq, 2011 M), hlm.13. 80 Hadis diriwayatkan oleh Muslim di dalam Kitab 75 al-Shatibi, al-Muwafaqat, Op. Cit., Juz 5, hlm.
Salah al-Musafirinwa Qasruha, Bab al-Qira’ah 276.
fi al-‘Isha’, No. Hadis 782. Lihat: Muslim, Op. 76 Ibid., hlm. 277-278.
Cit., hlm. 353-354.
77 Yusuf al-Qaradawi, Kalimat fi al-Wasatiyyah, 81 Yusuf al-Qaradawi, Kalimat fi al-Wasatiyyah, Op. Cit., hlm. 18-19.
Op. Cit.,hlm. 20-30.
Al-Risalah
Vol. 15, No. 1, Juni 2015
Noor Naemah Abdul Rahman (dkk) fokus kepada ibadah dan mengabaikan Allah”.
keperluan kemanusiaan. Bagi agama Nasrani pula, mereka
3. Akhlak, seperti wasatiyyah antara agama berkelakuan sebaliknya dengan mengharus- yang menganggap manusia sebagai malai- kan kebanyakan perkara, khususnya perkara- kat dan meletakkan undang-undang yang perkara yang pernah diharamkan kepada mer- tidak logik, dengan pihak yang mengang- eka di dalam Kitab Taurat, sedangkan Kitab gap manusia seperti binatang dan boleh Injil secara jelas menyatakan ia diturunkan melakukan apa sahaja.
sebagai pelengkap kepada Taurat, bukan me-
4. Pensyariatan (tashri‘), seperti wasatiyyah mansuhkannya. antara syari‘at agama Yahudi dengan Nas-
Islam pula berada di tengah-tengah dan rani.
menjadikan kuasa untuk menentukan halal
5. Seimbang antara individu dan kumpu- dan haram bukan pada tangan manusia, tetapi lan (jama‘ah), seperti wasatiyyah antara ia hanya miliki mutlak Allah SWT. Dalam kebebasan individu dengan maslahah urusan kekeluargaan sebagai contoh, Islam masyara’at.
tidak menghalang perkahwinan secara mutlak, Justru, pendekatan wasatiyyah adalah dan tidak juga mengharuskan poligami tanpa satu pendekatan yang mentafsirkan kehendak sebarang had. Ia hanya diharuskan bagi ses- nass syara’ dalam kerangka meraikan prin- iapa yang yakin mampu berlaku adil kepada sip maqasid shari‘ah, mengambil pendekatan pasangan-pasangannya. Begitu juga dengan yang tidak menyebabkan berlakunya perten- penceraian di mana Islam tidak menghalang tangan antara dalil kulli dengan juz’i, merai- terus penceraian, dan tidak juga mengharus- kan keperluan manusia dengan syarat ia tidak kan penceraian tanpa sebab. Malah, hukum bertentangan dengan nass atau kaedah-kaedah perkahwinan dan penceraian boleh berubah fiqh. Ia juga menggabungkan antara ketetapan berdasarkan keadaan seseorang, selari dengan (muhkamat) syara’ dengan keperluan pere- maqasid pensyariatannya. daran masa 82 .
Sebagai contoh, agama Yahudi terlalu Penutup
berlebihan dalam mengharamkan sesuatu se- Islam meraikan kepelbagaian pandangan ula- hingga perkara haram menjadi sesuatu yang ma dalam berinteraksi dengan hukum semasa, dominan dalam agama mereka. Ada di antara khususnya yang terhasil daripada kepesatan perkara tersebut yang memang telah diharam- kemajuan sains dan teknologi dan juga pe- kan oleh Allah SWT, tetapi ada juga perkara rubahan sosio-budaya masyarakat. Namun yang memang mereka haramkan untuk diri kepelbagaian ini perlu berpaksikan kepada mereka sendiri. Hal ini boleh dilihat dalam asas istidlal dan istinbat yang kukuh. Justru, surah al-Nisa’, ayat 160: “Maka disebabkan antara pendekatan yang ketat berwajahkan kezaliman yang amat besar dari perbuatan literalis dan pendekatan longgar yang dipele- orang-orang Yahudi, Kami haramkan atas pori oleh golongan liberalis, pendekatan wa- mereka makanan yang baik-baik yang pernah satiyyah merupakan paksi dan asas utama da- dihalalkan bagi mereka, dan disebabkan mer- lam penentuan hukum atau berfatwa. Dengan eka banyak menghalang manusia dari jalan pendekatan ini, risiko ketergelinciran fatwa
82 Yusuf al-Qaradawi, al-Ijtihad, Op. Cit., hlm. serta penentangan terhadap autoriti fatwa da-
177. 36 Vol. 15, No. 1, Juni 2015 Al-Risalah
Pendekatan Wasatiyyah dalam Berfatwa pat diminimumkan dan fatwa sebagai pandan-
min Hadis Rasulillah SAW wa Sunanihi gan hukum yang berautoriti dapat dipertah-
wa Ayyamihi (Sahih al-Bukhari), Muhibb ankan.
al-Din al-Khatib et.al., (ed), Kaherah: al- Matba‘ah al-Salafiyyah, 1403H.
Bibliography
Abi ‘Abdillah Muhammad bin Yazid al-Qaz- wini Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Mu-
‘Abd al-‘Ali Muhammad bin Nizam al-Din hammad Nasir al-Din al-Albani, (ed), Muhammad al-Sahalawi al-Ansari al- Riyad: Maktabah al-Ma‘arif, 1417H. Laknawi, Fawatih al-Rahamut bi Sharh Abi ‘Abdullah Muhammad bin Abi Bakr bin Musallam al-Thubut, ed. ‘Abdullah Ayyub Ibn Qayyim al-Jawziyyah, I‘lam Mahmud Muhammad ‘Umar, Beirut: Dar al-Muwaqqi‘in ‘an Rabb al-‘Alamin, al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2002. Abu ‘Ubaydah Mashhur Hasan Ali Su- ‘Abd al-Halim Mahmud, Fatawa al-Imam layman et.al., (ed), al-Dammam: Dar Ibn ‘Abd al-Halim Mahmud, Kaherah: Dar
al-Jawzi, 1423H.
al-Ma‘arif, t.t. Abi ‘Amr ‘Uthman bin ‘Abd al-Rahman (Ibn ‘Ala’ al-Din ‘Ali bin Balban al-Farisi, Sa- al-Salah al-Shahrazuri), Adab al-Mufti hih Ibn Hibban bi Tartib Ibn Balban, wa al-Mustafti, Muwaffiq bin ‘Abdullah
ed. Shu‘ayb al-Arnaut, Cet. 2, Beirut: bin ‘Abd al-Qadir, (ed), Kaherah: Makta- Mu’assasah al-Risalah, 1993. bah al-‘Ulum wa al-Hikam, 1986. ‘Ala’ al-Din Abi Bakr bin Mas‘ud al-Kasani Abi ‘Umar Yusuf bin ‘Abdullah bin Muham- al-Hanafi, Badai‘ al-Sanai‘ fi Tartib al- mad bin ‘Abd al-Barr al-Qurtubi, al-Kafi Sharai‘,Cet. 2, Beirut: Dari al-Kutub al- fi Fiqh Ahl al-Madinah al-Maliki, cet. 2, ‘Ilmiyyah, 1986. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1992. ‘Ali al-Salus, Mawsu‘ah al-Qadaya al-Fiqhi- Abi ‘Umar Yusuf bin ‘Abdullah ibn Muham- yyah al-Mu‘asirah wa al-Iqtisad al- mad bin ‘Abd al-Barr, al-Istidhkar, ‘Abd Islami, Cet. 11, Beirut, Qatar, Kaherah: al-Mu‘ti Amin Qal‘aji, Beirut dan Ka- Mu’assasah al-Rayyan, Dar al-Thaqafah, herah: Dar al-Qutaybah dan Dar al-Wa‘y, Maktabah al-Tirmidhi dan Maktabah Dar
al-Qur’an, 2008. Abi al-Hasan ‘Ali bin Muhammad bin Habib Abi ‘Abdillah Muhammad bin Abi Bakr bin al-Mawardi al-Basri, al-Hawi al-Kabir fi Ayyub Ibn Qayyim al-Jawziyyah, I‘lam fi Fiqh Madhhab al-Imam al-Shafi‘i, ‘Ali al-Muwaqqi‘in ‘an Rabb al-‘Alamin, Muhammad Mu‘awwad dan ‘Adil Ah- Abu ‘Ubaydah Mashhur bin Hasan Ali mad ‘Abd al-Mawjud, (ed), Beirut: Dar Sulayman et. al., (ed), Dammam: Dar Ibn al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994. Jawzi, 1423H. Abi al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-Qush- Abi ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad bin ayri al-Naysaburi, al-Musnad al-Sahih Abi Bakr al-Qurtubi, al-Jami‘ li Ahkam al-Mukhtasar min al-Sunan bi Naql al- al-Qur’an (Tafsir al-Qurtubi), ‘Abdullah ‘Adl ‘an al-‘Adl ila Rasulillah SAW (Sa- bin ‘Abd al-Muhsin al-Turki et.al., (ed), hih Muslim), (ed), Abu Qutaybah Nazr Beirut: Muassasah al-Risalah. Muhammad al-Fariyabi, Riyad: Dar Abi ‘Abdillah Muhammad bin Isma‘il al-
Tayyibah, 2006.
Bukhari, al-Jami‘ al-Sahih al-Musnad Abi al-Husayn Yahya bin Abi al-Khayr bin
Al-Risalah
Vol. 15, No. 1, Juni 2015
Noor Naemah Abdul Rahman (dkk) Salim al-‘Imrani al-Shafi‘i al-Yamani, Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalani, Fath
Beirut: Dar al-Minhaj, 2001. al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, ‘Abd Abi al-Tayyib Muhammad Shams al-Haq al-
al-Qadir Shaybah al-Hamd, (ed), Riyad: ‘Azim Abadi, ‘Awn al-Ma‘bud Sharh
t.p., 2001,
Sunan Abi Dawud ma‘a Sharh al-Hafiz Ahmad bin Hamdan al-Harrani al-Hanbali, Si- Ibn Qayyim al-Jawziyyah, Cet. 2, ‘Abd
fah al-Fatwa wa al-Mufti wa al-Mustafti, al-Rahman Muhammad ‘Uthman, (ed),
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, (ed), Madinah al-Munawwarah: al-Maktabah
Damsyiq: al-Maktab al-Islami, 1380H. al-Salafiyyah, 1969.
al-Bannani, Hashiyah al-‘Allamah al-Ban- Abi Bakr Ahmad bin al-Husayn bin ‘Ali al-
nani, Beirut: Dar al-Fikr, t.t. Bayhaqi, al-Sunan al-Kubra, Cet. 3, Mu- Al-Fayyumi, al-‘Alim al-‘Allamah Ahmad hammad ‘Abd al-Qadir ‘Ata, (ed), Bei-
bin Muhammad bin ‘Ali al-Fayyumi al- rut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003.
Muqri’, al-Misbah al-Munir: Mu‘jam Abi Ishaq Ibrahim bin Musa al-Lakhmi al-
‘Arabi-‘Arabi, Beirut: Maktabah Lub- Shatibi, al-Muwafaqat, Abu ‘Ubaydah
nan, 1987.
Mashhur bin Hasan Ali Sulayman, (ed), Al-Hafiz Muhammad bin ‘Isa bin Saurah al- al-Khubar: Dar Ibn ‘Affan, 1997.
Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Muham- Abi Muhammad ‘Abdullah bin Ahmad bin
mad Nasir al-Din al-Albani, (ed), Riyad: Muhammad bin Qudamah al-Maqdisi al-
Maktabah al-Ma‘arif, 1417H. Hanbali, al-Mughni, ‘Abdullah bin ‘Abd Badr al-Din Muhammad bin Bahadir bin ‘Ab- al-Muhsin al-Turki dan ‘Abd al-Fattah
dullah al-Shafi‘i al-Zarkashi, al-Bahr Muhammad al-Halw, Cet. 3, Riyad: Dar
al-Muhit fi Usul al-Fiqh, Cet. 2, ‘Abd ‘Alam al-Kutub, 1997.
al-Sattar Abu Ghuddah, (ed), Dar al-Saf- Abi Muhammad ‘Ali bin Ahmad bin Sa‘id bin
wah: Kaherah, 1992