Otoritas maslahat dalam membangun fikih dinamis - Digital Library IAIN Palangka Raya
Otoritas Maslahatdalam MembangunFikih Dinamis
Abdul Hellm
Abstrak
Berawalddi perbed@ pemahammbahkanpolernikyaDgberkepujangm terhadapotonias
naslahat yang diguakan sebagaimetodedalm perggalim dan peneDuanhllem Tlhan, maka
fokus bahasanyang dijadikan rumusannasabn dahm pmelitian ini adalahsejauhmanabaras
otorirasMaslahatdalam menggali dm bmehukan huklm Tuhan,dar bagainanapula apabila
Maslahatberkontadiksi denganNas.Berdasarkmfoktrsnasalahtc6cbut, makatrjuan penelitian
ini adalahutrnrkmerykaji batkd mdcari solusiterhadapbalasotoritasmaslahatdalammmggali
dantnenemukanhulam Tuhan,scrtaapabilanaslahatberkonbadiksldmgdnnas.
Jdi!lenelitian iniadalahpenelitian
yangdifokuskan
padapenelrtisdalil fiqh/
kepustakam
fretodeirnbar, hukun,atarsecaralmumdiscbulpula
padasalahsatudalllyang
tidakdisepakati
oleh mayorilas ahli 6ntl fikih- Pdggalian infomasi-infonnasi intelektnal pada penelitian jni
diawaliddi penelusura!
infomasi-infomasiyangterdapat
dalanreferensireferensi
bahanhDkum
pnner bahanhuknm sekunderdan bahanhulan rertier.Alqure, Eadis dan referensi-refermsi
ilniah (t rrl fikih)ydg memuatteoriteoriMaslahat
djtenpalkansebagai
bahd hukumprind.
kitab-kitab Talsia ilm! Tafsn, ihu Hadis dd refermsiref*ensi pendukungyug nemiliki sifat
relasional,baik ldesung ataupu tidak dengu fokxs bahasandile,npatkansebagaibahanhukah
sekunderReferensi-refqensipelengkapsepcrtikamusdd ensikloFdi ditempatkarscbagaibahan
hukum lenid. Bahan-bahd hukum yang telah dikumpllkan disajikan denganmenggunakan
pendekatan
hjsroris.filosofislogisda! analitisyarg dianalisissecaraanalitiskitis dengandua
macm metode yakni metode litqal {thariqah lafzhrah.) dan mcrode ekshsifikasi (h/i4a}
naha\riah)- Merodelircfrl diguakan utuk mmganalisisteks-teksAlquranataupunHadisuntuk
mdrgetahuipenunjukanteks kedua slnbcr tesebui terhadaphukun, yang kemudian
diorientasikanpada interpretasi(tafsi.) dan reinlerpretasi(akwll). Sedanskanmetode
ekstensifikasi
dlgunakanxntuk
nenemukansohsihuklmydg beBifarpemekannatduperluasan
maknaterhadaptekskeagam@ydgbesifateksplisltmelaluipc6pcktifnaslahai.
Adapunhasilpenelitian
'ni adalahdi eiara paraahli h*um (rrl,rio Islam.adayangnenolak
eksistensi
maslahat
sebasaimetode
danadaputatangmenerinanya.
Namun,walaupu mcmjliki
perspeklifyangsanadalamartianmcncrimamaslahat
sebagaimeiode,
tampaknya
di aolaraahli
ahli bukuft (,r/rr4 Islam ada yang tuembatasi
iDplcmcntasinaslahat.tetapiada plla yang
PenulisadalahDosenpadaJurusan
Syari'ahSTAINPalangka
RayaAlamatKantor:STAIN
Palangka
RayaJl. C. ObosKomplekklamic CentrcPalan8ka
Raya73111.AlamatRu,nab:Jl.Meroti
Gg- Setuju No. 48 RT. 02 RW VI Kelxrdhan PanarungKecmatan PahandutKota PalangkaRaya
KahnantanTengah
Hp.08I 349150759.
Abdul Helin
memberikankelonggdan bahkancenderungliberal. Pda ahli hukum yang hedbaiasi maslahat
adalal ddgan caranencntukan syaidrsyant yang me.8ikat, yang keDudian ditambahdengan
adanyapembagiu maslahatkepadatiga bagiu yug cendenng Denbuat mdahat lidak dapat
bnafa du tmpak tetbatas bahkan posisinya pun juga semakin lerjepit. Namun pada
perkembanganselmjutnya syamrsya.atmaslahaltcrsebll menuaikitikan. Hal ini bennjak dari
sama4amanenginginkan kemaslahatandan menolakkenudharatanurtuk publik uftxh, maka
teientuhmyatakanapabila
bagiyangnesima naslahatdenganmenbenkanbatasmbatasan
ierjadi pertentugan anta.adaslahat denge nd, makayaDgdiuianakan adalahnas.Tctapi bagi
yang monerimd tanpa nmberikan balaso terbadap naslahat denyatakan walaupun hans
beltontangandengannas4arr'i atudalanllngku{ ta'abbudi!a, (buku dilihat dan sisi p*inLh dan
lebih benifat aplikatio, naka maslahat(nmarik kemaslalutanda! sekaligusnenolak
kebudlrantan) yang didukuq naqashi.l al'sld/i'dh (pemahamanterhadap mak$td Tuiran
mmetapkd hukum dengannemperrimbogkanlima usw daqasr;d alrydti'ah) mcsti
(takwil)untukmenujukemaslahatan
dan
reintcryrctasi
diutamakan
baikmelaltrilnleQretasiatau
kemndhantan.
terhindamYa
KataKunci:Otoritas,
maslalatdankenaslahatan
[FikihDinamis)
LatarBelakangMasalah
diakuisebagai
salahsatumetodeyang
Maslahatdalamilmu ri.r,&rlfikih
digunakanuntuk menggalidanmenemukanhukurnTuhan.Ketika diperlukao
danbahkan
sebuahkepastianhukum atauketika terjadinyaketidakberdayaan
kerapuhanmetodologis,Maslahatdengansegalaotoritasyang melekat
padanya hadir dan berkiprah dalam membuktikan eksistensinyauntuk
hukumIslamyangsedang
dihadapi.
menyelesaikan
segalapersoalan
hal tersebutdapatdikatakan,bahwadi altara sekian
Berdasarkan
produkMaslahat.Oleh
banyakhukumIslam(fikih),tidaksedikitmerupakan
Maslahat
layak mendapat
karenaitu, tampaknyatidak berlebihanapabila
antaraprodukTuhan(hukum
acunganjempol yang mampumenjembatani
Tuhan) denganproduk manusia(fikih). KemampuanMasiahatsebagai
bahwaotodtasyangmelekatpadaMaslahat
fasilitatoradalahmenunjukkan
misi
tidak dapatdipandargsebelahmata.Hal ini dapatdilihatberdasarkan
yang diembaaMaslahat,yangkemudiandihubungkandenganadanyaupaya
untuk memahami maksud Tuhan dan Nabi dalam menciptakan dan
membentukhukum Islam (Maqdshidal-Syari'al1)serta secaracksplisit
ll8
Jurha! SltdiAgaha.ldr
Moslatukat,
Volune 3, Nohor2, Desehber 20Ao
Aoritas Maslahat.lalonltrenbangwFikih Dinanis
disebutkandisini melalui pemahamanhermeneutika',makatidak lah adalah
demi tercapainya kebaikan, kenyarnanan,kesejaht€raanpenerima atau
pelaksanahukun dantcrhhdamya dari kemudharatan,
rentunyadalamhal ini
adalahberkaitandenganDasyarakatmuslim secanrml|un(al-Mashlaf;atal-
'ammafu).
Selaitr misi di atas, ketcrk8itsn anta!-aMaslahat dan Maqdshid albaik di dunia ataupun di
Slalt'at adatahuotuk mewujudkankemaslahatan
pun dapatbedalansecambersamaan,'
baikdalam
akhirat.Bahkankeduanya
'
Di.tui p.da mulany! tcori ini di8lnakrn ontuk relshl('n intcrpdasi idl'a&p Bibel
Bultmrnni.n, kcmudiar p!d! Fkmbangln b.ritutry. t.ori irijuga digunrtff untukm.nrfsi*.n atau
intcrpE ari dm r.intcrp.ebsi tcrhldapAlquranyangm€rupakanwshyuTuhsn.Scbagianonng menolak
teori iri l!I!o! di.rssap i.gin b.rboat l.bih pint . d.ri T!ho. Selrin itu tcori ini.iug! dimunculkanoleh
onDa non malin ddgan btob ot D3nn s.p.ni Schl.icrnrchd, Dilthcy, HcidcSScrd& Gadrnq.
Liht k|4r$n m€ft*. drLm PrhEr, Richrd E.,,/.'a!.dna.'
Tmn aM M.ra.noi Intqpt l6i,
dir.rjd.rft.r
MLnrln Hdy, ct .1., (Yo$/lt|tn: P|8.b P.lajd, 2005).Kdylirrn yrng bcrk mbans,
Emyatr tidrt cldikit ilmurn yangErel||'uhpcfinfu lncrcki padateori ini, lihst dahtn AbdullahAhmed
An-Nr'inrD.tor#cbiJ),rn-,dii.rjcDdtlrnolehAhmldSuacdy,ct.rl.,(Yoryrlori!:kis,2004).
Tofrchf.in s.D.rii Narr H.midr\ht7tid, H.6ct utito la 6if: Me,gato'i Pmblenatika BrcaM da^
Mulalmd Mtn$r, (Jakatl!: ICIP
CaN-CanPctlahtila'tatasDEha
t f'.ason@",dirctjcnalta
puh prd! bukmy! scb!8ii aflik$i &!i tedi rcrscbutymg b.dodul ??*rr!ditar
& LkS,2fiX),lih.t
Alquraa: Kdtlk t.rhadap ULtlt o,ror, ditcrj.mahkan ol€h Khoiron Nahdliyyin, (Yosyakana:LkiS,
2005), bcgitu juf! d!lrnrtL,a1@ Fin n 1Uho": lvacanaMoj@.lalan Alquah Menurtt Mul@iloh,
dir,crjcnahr!'r ol.hAbduabnl'n K$bi, c! rl., (Bandung:Miza4 2003).Terd|patFlh a i rcknik Sipil
muslin dar ftitin8 drlldl ilmu keislrmm juga ikul ambil basi drl.m fo.si ioi, rcpcni MuhamrEd
dd D6ar Hnenatiko
Alquran Ko,tupoEt, diierj.m0hkar oleh Sahiron
Shahntr, PdAi
SyMsudin,.r if., (Yo$6kartr:.[SAQ Prds,2004), p!d! buhln'" ymgl nlslan dal lhaa; AtutunAhM, Po*oL. dir.'j.'nahlaan l'1 Z:id Su'di, (Yosyalarra: Jddcla, 2002), daparjusa dilihat pada
/a, N.sard, dirqjd.hku
oleh saituddin
buhmys Fng fiiA ?i'@t ,Jlr : Ge,eologi MtlMkdI
zuhri qldsy, (Yo$rlta.ta: LKiS,2003). Di Indodia terdaparpula codikiawan yang nemfokuskan
p€rnatidya prd! pcrmddlhan bes ini, lih.t dalam Sahnon Syamsuddin..t. al., Hemeneutika
AIqMn: M@hab vosg, (Yo$/akarta:lslamika,2003). Dari beber€parefe.ensilcrsebut,tidsk sedikit
ydg mctryatrklll bahw! h.nneneutika&pat diSumksn untuk memahmi Alquran d.mi kebaikandu
kerdilar ontuk masyakaralumumdd tukan beuikap ingin l.bih ctrdasdanpintd d.ri Tuhan.
'Lihrt
Abu Ishaqlbrahin al -Syathi6it,al-Muwdlaqa I Ush ot-ALkin, Jilid |, tvz, (ta^ta
tempatrDar al-Fik, tanpatahun),2 dan 36. Lihal pula As tn l^yaBa]di, Ko8ep Maq$hid Syai'ah
Mem/rutal-Sjathth,(lakart^: Rlja cBfindo Pelslda, 1996),64.Farh rahnan Djamil, Filsolot Huhn
rran, (JrlinaanHukumFiqh Islani. Bandung:al-Ma'arif, 1993,
Amir Syarifuddin,LfshulFiqh I dan2,Logos:Jakarta,l997danl999,Nasrun
llaroen, UshulFicllt/, Jakarta:Logos,1995.Scmuareferensidi atasadalah
termasukbuku
dnrasltekstual
yangmembahas
maslahat
yangseringdijirdikan
sebagai
rujukanutama.
Sedangkalt
buku-bukuyang menghubungkan
denganpcrsoalan
.firruhtah (fikrh dnnnin-lain),dapatpuladilihat I Iosen,Ibrahim...Bcbcrapa
Catatan
Tcntang
Ilcaktualisasi
HukumIslam''.
dalanrM. WahnniNafis.e.al..
'0
Kontekkulint.\i
lc\1.1.
,!1,unn ltlLrn; fithru I'r,4. Dt H. .Vinat tr Siul:alt,
.V.1.Jakana:lPIll & Pararn:rdina.
laq5. Vils Lr(li.\4rsdcrF. ..\4cnlahcmi
AJarAn-AJaran
lslnmlnelaluiPendekatan
Translbrntasi".
dalantSairnima.
(pcny.).PolentikReaktualisasi
Ajaran Islan, Jakarta:Paramadina.1988.
tulisannyayang lain dapatdilihat WhktuPelaksolaonHaii perlu Ditiniau
U/aag.www.]Ip_i56!!1154q1. l9 0l 2004.Djamit.Fath;nahman.
Filsafa!
HukumIslam. JakartatLogos, 1999,Bakri,Asafri Jaya.KonsepMaclashid
Syari'ahMenurutal-Syathibi.Jakarta:RajaCrafindopersada,1996,yang
124
Ju al StuliAgarta dan Mar,ta.(tuL hlturc 3, Nono,2, Dascnb.r 2006
Otorit$ M6ldhat doldn Llenbanqt Fikih Dinanb
asalnyaadalahdeserlasinyadi jenjang S 3, danmasihbaoyaklagi buku-buku
dan jumal-jurnal yang mengkaji maslahat dengaD persoalan-persoalan
tertentu.
Berdasarkan
banyaknyakajian-kajianyangberkaitandenganmaslahat
di atas,makakembalidisebutkansebelumadanyatulisaninijauh sebelumnya
bahkanberabad-abad
sebelumnyatelahadakajian serupa.Kendatidemikian,
walaupun adanyakeserupaaldenganpenelitianini, namua sepanjang
pengetahuankajian yang difokuskan pada otoritas maslahat yang juga
dikai&andenganotoritasmanusiamenurutperspektifteologi,
dandikajipula
kontradiksimaslahat
dengannasbaikyangbersifatmuamalatataupunibadat
pada ayat Alquran yang
serta adanyakajian kaidah kebahasaan/literal
p€rspektif
kajian
hadis
berkaitan dan berikut
mclalui
/ar,, dan to'dil,
penulisbelum ada yang secarailniah
tampaknyadalam s€pengetahuan
denganmenggunakan
metodetertentuuntukmengkajinya.
Menariknyap€rsoalanini untuk diteliti, selainobjek penelitianyang
cukup menarik dan aktual untuk dikaji, contoh-contohyang penulis akan
kemukakandalampenelitianini juga berkaitandenganpersoalan-persoalan
aktualyangsedangdihadapiseluruhumatIslamdewasaini. Ini bukanberarti
Nabi dan para ahli huk-umpenerusnyabelum dapatmemikirkannya,tetapi
karenapersoalan
serupabelum
tampakpadazaman
itu.
MetodePenelitian
yang difokuskan
Jenispenelitianini adalahpenclitiankepustakaar
padapenefitiandalil fiqh'" ataupenelitianpadametodeistihbathhuk]JJ1r,11
bahkansecaraumumdisebutpulapadasalahsatudalil yangtidakdisepakati
'" Cit Htsd Bisri,ModelPen.hia Fiqh:Paradigma
PeDclit'an
FiqhdanFiqhPenelilian,
(Jakarta:
I'renada
Mcdia.2003),49
' NasrunHanm,Urrzr rtq, .1,(rakanaiLogos.I 995),I 7. liharpulaAmir Syarituddin,
Urr!/
F,q/'.1,(Jaktna:
Lo8G,1997,
43.Irbihjeldnyrdapai
padabutuyajilid 2 pad!Blb Iv
dilihatkembali
halaod 301kctikaianmSupasbeb€Epa
dalilyangdiscbutnya
ijtih.d.
sebagai
metode
Jurnal Sluli Agana.!oa M6/ora*ot. volune J. Nouor 2. Desenber 200b
t2)
AbdulHelim
oleh mayoritas ahli ushal fikih". Selanjutnyadalam rangka mendialogkan
yang dimaksud
antarakeinginanTuhandan keinginanmaousiasebagaimana
padapembahasan
infomrasi-informasi
sebelumlya,prosesdalampenggalian
intelektualpadapenelitianini diarvalidari pcnel[suraninformasi-infomasi
yangdisesuaikan
yangterdapat
dengan
dalamreferensi-referensi
kep stakaan
fokusbahasan
di atas''.
di atasdibagimenjaditiga bagian
Referensi-referensi
kepustakaan
yaitu,bahanhukumprimer,bahanhukumsekunder
danbahanhukun tenie.'"
(tiga)
posisi masingmasing3
bahanhukum terscbut,
Dalam menentukan
ilmiah (U.siri1fildh) yang
maka Alquran, Hadis dan referensi-referensi
memuatteoriteori Maslahatditempatkansebagaibahanhukum primer.
Sementara
kitab-kitabTafsir,ilmu Tafsir,ilmu Hadisdanreferensi-referensi
pendutungyang memiliki sifat relasionaL,
baik langsungatau pun tidak
dengan fokus bahasaDditempatkansebagaibahan hukum sekunder.
pelengkapsepedi kalnus dan ensiklopedi
Sedangkanreferensi-referensi
hukumlenier
dirempal-kan
sebagai
bahan
Bahan-bahanhukum yang teiah dikumpulkanbaik primer atau
rnenggunakar
pendekalan
hicroris.
f'losofi..logt.'
sekunder
disajikan
dengan
kritisdenganduamacam
dananalitis'"yangkemudiandianaiisis
secaraanalitis
metodeyakri metodeliteral (thariqahlafzhiyah)danmetodeekstensilikasi
(tariqahma'nawiyah).''Metodeliteral digunakanuntukmenganalisis
teks" Kh^ll^f. Iln Lishlil,22. Llhar plla Abdul Kadn Zaiddr, ,rl W(iisJi Ushin dLFiqh, (Llb^nai:
Muasasahal'Risalah,
1998),148.LihatjngaZ$aily,Ur, nl dLFiqh,hz \,417.
" LibatLihat caraydg dikemukakdolehJohmy lbrahin, Teai & Metatlolqi Perelitian
pengolahan
tenrang
Eukth Nomatif, (MalanE:Bal!McdjaPublishirg,2006),392yangmembicardkan
balra!penelitia!.Ha1 ijrga dapatdilihatdalamBis.l,M, delPenelitia,Fiqh,89.
'' SarlonoSoekanto.
Pe,sa, tar PeneLtidn
Htkun, (Iakana:UI Pres, I 986),5 I 52.SarloDo
Soekanlo,
eLal.,Per.liria, i1, kuhtNor"tttitr Sudlun njoua,Slrglrr, (Jakalta:Raja
Gnilndo P{sada,
2003),23 Lihat plla BambangSrnggono,M?rodologlPehelitiu Huhth, (Jakata:RajaCnfindo
P e 6 a d a , 1 9 9 8 ) , 1l 1 7
4
" Bisri,ModelPen€iitian
liqh, 2l 9
''
lbrahim.Teori& Metodolosi,
I l0
JutnalSturli Asdna ddn M6rarakdt, valune 3, Nonat2, Desenberz0A6
Otoritas l,Iaslahat daldh Mebbdrpun Fikih Di'adis
teksAlquran ataupunHadisuntuk mengetahuipenunjukantokskeduasumber
tersebut terhadaphukum, yang kemudian diorientasikanpada interpretasi
(tafsir) dan reinterpretasi(takwil). Sedangkanmetode ekstensifikasi
digunakanunhrk menemukal solusi hukum yang bersifat pemekaranatau
peduasanmaknaterhadapteks keagamaan
yang bersifateksplisitmelalui
perspektifmaslahat.
IIasil Penelitian
1. BeberapaPengertial
a. PengertianOtoritas
Kataotoritasbiasanya
dikenaldenganmaknakekuasaan.''
Lebih luas
otoritasj ugadiartikansebagai
kekuasaan
sahyangdiberikankepadalembaga
dalam masyarakat yang memrmgkinkan para pejabatnya menjalankan
fungsinya;hak untuk bertindak;kekuasaan;
wewenang;hak meiakukan
tindakan atau dalam hal membuat peraturanuntuk memberikanperintah
kepada
oranglain."
Berkaitandenganwewenang
ataukekuasaalpadapengertian
di atas,
HannahArendt mendefinisikanbahwaotoritasadalahsebuahkekuatanyang
membuatorangtunduktanpaharusdibujuk.:o
Lain halnyadenganKhaledM.
Abou El Fadlyangmembagiotoritaskepadaduabagian,yaitu otoritaskoersif
danotoritaspersuasif.
Otoritasloersy'menuruhyaadalahkemampuan
untuk
mengarahlanperilaku orang lain dengancara membujuk, mengambil
keuntungan,
mengancam,
ataumenghukum,
sel.ringga
orangyang merniliki
intelektual yang cukup tinggi tidak memiliki pilihan lain kecuali
_
96
168
A'nir Mu'aUim.et.a|,KonlburdsiPedildlanHukt- rldr, (yogyakadar
UIt pre$, 1999),
" SallnAn, et. al.,Kahus Pendrlikan pensajaran dat Uhru, (Jakarta:Rineka Cjpta, i 994),
''
(au 6 J4ar, ahasattuahesia.(takana:B^lai
p!staka,1995),709
Depdikbud,
Klralled M. Abou EI Fadl, Atas Naha Irhan: dati Fikih Otariter ke Fikih
TerjemahdR.CecepLlkmanYasin,(Jakanar
Serambillmn
Senesra.2004),39
Jumal Stu.liAgdnd da, M$yatukaL yolutue3, Nanar 2, Desenbd 2006
127
Abdut Helim
mengikutinya. Sedangkanotoritas persuasifadalahkekuasaanyang bersifat
normatif, yang mampumengarahkankeyakinanataupe laku seseorangatas
(terhadap
dasarkepercalaan
argumenrasi
logisyangdiungkapkanl.''
Berdasarkanbebempa pengertian tentang oto tas di atas, dapat
diketahui bahwa inti dari otoritas adalahkewenanganyang dimiliki urtuk
yangtelahmeiekatpada
bertindakdanmenjalarkanfungsinyasebagaimana
itu
catatan,
otoritas sendiridengan
bahwaotoritastemebutbero entasipada
otoritaspersuasif.
b. PengertianMaslahat
Kata Maslahatadalahber't.tkmashdarbensal daikata Shalalla yar'g
berarti mengambil yang bermanfaatatau meDolakkemudharatanatau
kemsakan."Senadadenganpengertiandi atas, Maslahatjuga diaxtikan
m:rnfaatatao suatu pekerjaanyang mengandungmanfaal. Begiru pula
MusthafaAhmadal-Zarqamendefinisikan
bahwaMaslahatadalahmenarik
manfaat
danmenolak
mudarat
senamerealrsasikannya
dalamsyari'atIslam.z'
Selainitu al-Syathibijuga mengartikan
bahwaMaslahatadalahsegala
sesuatu yallg kembali kepada tegaknya kehidupan manusial sempuma
hidupnya,tercapaisegalamaksudnyadenganadanyakeinginansyahwatidan
aklinyasecammutlak." Sedangkan
al-Ghazalimengartikan
bahwaMaslahat
adalahmengambilmanfaatdan menolakkemudaratan.
Namun yang ia
maksudkandi sini bukanlahmaslahatyang disesuaikandenganselera
pada pemelihamantujuan-tujuan
manusia,melainkan
lebih dioreintasikan
syarak. Memellhara t.rjnan syarak' tersebut, menu1lt al-Ghazali adalah
' ElFadl,At6 Nana,37
" Saituddi! Abi al-HasanAli bin Abi Ali bin Mlhalmad at Aeldi tt-Ihkdn f Ush at,.{}nia, Juz3, (Libanon:Dar a]-Fjk, 138du 141.lihalpulaSyaituddin,Urrnl a,qi ?,323.Lihatpula
TotokJmantoro,et.al.,,(azus
Ilnu Ush Fikih,(TanpatenpatAMah,2005),
200
"'Haron, UshilFiqhI . 114
'"
Zatqa.Hukun Islam,35
': athlbl,dl-Mu]9Aft q6t
Sy
Ji, | 6
t28
JurnalStudi 4ganadan Ma'varalat. yolune J l\ohar 2. D\cdbet
2A0!)
Otoritas Maslahatdalan Menbunqn Fikih Dinonis
mencakuppemeliharaan
agama.akal.jiwa. keturunan
danharta.'uBerkaitan
tersebut,
dengan definisi al-Ghazali
maka al-Syathibidenganteorinya
Maq,ishidal-Syari'a!lmengatakan
bahwabaikkemaslahatan
agama(aklirat)
atau kemaslahatan
dnnia, sebenamyamerupakansebuahbangunanyang
bersandarpada
kelimapokokyangdisebutkan
al-Ghazali
tersebut.''
Dengan demikian,apabila melihat bcbcrapapendapatyang
dikemukakan
olehparaahli hukr:mIslamdi atas,tampaknya
secamesensial
mengandung
maksudyang samabahkanserupa.Persamaan
tersebutdapat
dilihat dari satu kesimpula[bahwaMaslahatadalahsegalasesuatuyang
dipandangmeLaluirasionaldapatmembe k4nataunlcndatangkan
kebaikan
dan kemudahan,seta menghindariatau menolak kemudaratandemi
terpeliharanya
agama,
akal,jiwa,keturunan
danharta.
Dcnganperkataan
lain dapatpula dikatakanbahwayangdiinginkan
dalammakalahini adalahMaslahatdalan arti nendatangkan
kebaikandan
menolakkemudaratan.
Maksudnya,
setiapkataMaslahatadalahmengandung
dua arti tersebuttanpa ada yang didahulukansedangkanyang lain
dikesampingkan
atausebaliknya.
c. PengertianFikih
membicarakan
tentangpengertian
Sebelum
fikih baiksecara
etimologi
atautenninologi,terlebihdahuludijelaskanbahwadengansciringperubahan
zarnan dan perkembangan
masyarakat,tampaknyapengenianfikih
perubahan.
pengeftian
mengalami
Haltersebut
dapatdilihatdalambeberapa
di
bawahini. Secaraetimologifikih diartikansebagaipahamatautaht, atarL
pemahaman
yangmembutuhkan
yangmendalam
pelgerahanpotensiakal.'^
''.AbiHanridMuhanrnad
bln Mrhannnadbin Mnhrmmadal Gh^zali.dl l\'lrndslfi li Ihn alU . h i l . ( L , b - n o h : D d - - K u r u b aI rl r y . L . 2 0 0 0 , .l - 4 S c b r g Jp c ' b a r d r r g dI lru r p . . d H . r o c nU
. ,/,,i/
/.iq, /, ll4. WaelB. Hauaq-SejotuhTeDtiIfiktr, bkn,: PenSart.rutuk lishi! FiqhMu:habSrMi,
tcrjcmahanE.KusnadiNingg6t.et.al.,(taka.ta:R.ja CrafindoPc'sada,
200| ), 166
'' Syathibi,
al Muwahqatn, 8
'"tumantoro-el.
a1.,,(a2!6,m,, 6l
JdldlSAtdi
Asana da" Mararakat.
Vohn'e 3,Nonw2.
Detenbel 2n6
129
['
Abdul Helib
Sedangkansecaraterminologi, fikih diartikan sebagaisuatukumpulanilmu
yangsangatbesargelanggangpembahasannya,
yangmeDgumpulkan
berbagai
ragamjenis hukum Islam dan bermacamrupa aturanhidup untuk keperluan
perorangan.
kolektif,bahkanuntukselumbmanusia.'"
Selanjutnya pada beberapapengedian di bawah ini tampaknya
meletakkanfikih sebagaisuatuilmu. Hal ini dimungkinkanbahwaterkadang
permasalahan
yangditemukandalamsosialkemasyarakatan
lebih dahulufikih
yang menguak ke permukaandai pada Ushttl fikih sendiri. Kendati pun
demikianapabiladilihatkembali,tampaknyafikih tetapdinyatakansebagai
hasildali prosespencarianyangdipahamimelalui Us,/rllfikih (metodologi
hukum Islam). Hal tersebutdapatdilihat bahwafikih diartikan sebagaiilmu
t€ntang hukum-hukum syar'i yanig belsifat amaliyah dan digali serta
dirumuskandari dalil -dalil tafshili / inci."
Berkaitandenganpemyataandi atas,Saifuddinal-Amidy mengatakan
bahwa fikih adalah ilmu yang dikhususkanuntuk membicarakanhukumhukumsyarak'yangbersifat ru'(cabang)yangdihasilkan
daripenalaran
dan
istidlal "Qten-perggnaan dalil ataumetodeberyikir). Berdasarkanpendapat
bahwafikih adalahhasil dali penalarandan
di atas,Ibnu Hajib menambahkan
istidl6l."'fampak senadadenganpengertiandi atasbahwafikih adalahdugaan
kuat yang dicapai seola[g mujtahid dalam usahanyamenemukanbukum
Allah."
pengertian
Berdasarkan
beberapa
di atas,dapatdiketahuibahwafikih
adalahkumpulanmaterihukumlslam(fikih) yangmerupakanhasildari proses
penggalian tgrhadap Nas baik hukum ciptaan Tuhan atau hukum yang
PersontorHukubIslan,tilid | ,(Jakarta:
BulanBinta.g,I 975).22
" M. H6bi AshShiddieqn
" Munamrnadbin Ali bin Muhammadal-SyaukaDi,ID,.id al-Fuh iM Tahqiqnin ltn otUrrnl, GibamnI Dai al-Kutubal-Ilniyah,ilh),5.Zahr.\ yshitol-Fiqh,5.Z\brity,Ush at-Fiqh.Jnz
I,19. Syarituddin,
Ur/' Fi?,I,2
'
Ali]idi,al-Ihkaaf UshnLJ\u |, 10.zn!.^ity, Ush al-Fiqh, J\z |,23
''
Ztrbally,Ushtl al-Fiqh,hz | ,23
" Sydituddin, Urid Fiq, I ,4
130
Judol StutliAeona dan Moratula4 uoluh? 3. Nohot 2. Desenber2tn6
Aornas Maslahatddlan Menbaneu Filih Dinanis
merupakan
inspimsiNabimelaluisabda-sabdanya.
Matei hukumIslamatau
fikih tersebut,tentunyadiharapkandapatdirasakanmanfaatdankebaikannya
olehmasyarakat
Islamsecara
luas,sehingga
fikihjugadapatdikatakan
sebagai
kemaslahatan.
d. PengertianDinamis
Katadinamisberasaldari ballasaYunaniyai dunamisyangbe]arti
gerak.Suatugerakanyangdisertaioleh
perubahan.
Sesuatuya[g
ditaldaioleh
yanglenrsmenerus.''
kegiatan
danperubahan
pengenian
yanglain,
Dallm
dinamisjugadiartikansebagai
scnrangat
dangerak(laju),sehingga
mengalami
perkembangan
yangpesatri
ataudapatmenyesuaikan
diri dengan
keadaan.r'
pengetiandiatas,dapatdiketahuibahwa
Berdasarkan
dinarnisadalah
gerakperubahanyang terusmenerussesuaidenganperubahan
zamandan
perkembangan
intelektualmasyarakat.
Dalamhalperubahan
yangdimaksud,
tentunyafokusutamaadalahperubahan
menujuhukumyangmemilikidaya
positifdanmanfaatuntukmasyarakat
ataupublikumum.
pengertian
Dengandemikian,apabiladilihatdari intisaribeberapa
di
atas, bahwa oto tas Maslahatdalam membangunfikih dinamis adalah
kewenanganMaslahat(mengambilmanfaatdan nenghindari mudarat)
sebagai metode penggalianhukum Islam dalam menghasilkanfikih
(kemaslahatan)
sesuaidengangerakperubahan
zamandan perkembangan
pcmikiranmasyarakat.
Denganbahasalain dikatakallbahwaprodukl]ukum
(fikih) dari Maslahatonetode)adalahrelevandenganperubahan
zamandan
perkembangan
intelektualmasyarakat
Islam,tanpaterkungkung
danterjebAk
dalampemahaman
duniateks,tetapiberangkat
dari teksuntukmenu.ju
pada
pemahaman
duda konteksataureinterpretasi
flakwit.
'"Komaruddin,
er.al.,Kdnurhtilah:Karyonlk tiah,(Jakana:BnBiAksarll,2002),60
" Bambang Marhianto, (z"us Lenskap AohasoltdohAta Poprlea (Surabaya:Bi.hng
Tinur, l99l),166
" Dcpdikbud,trrrrr Aaa,; 234.LihatpuldPilNA Pananto.et.^1.,KumutIlhlluhPopuleti
(Surabaya:Arkola,
tanpatahun),
I l2
JU1DI Studi Agan t da" Mosvdralat. volrmc J \o\tur 2 D?scnbe.20A6
131
AbdulHelin
2. BatasOtoritasMaslahatdalamMenemuka[ Hukum Thhan
a. Pemegang
Otoritas
Apabila menengokpadasub di atas,barangkaliterlintasdi dalam
benakbahwaMaslahattampaknyamemiliki otoritasnamunotoritasyang
terbatas.Denganpe.kataanlain dapatdikatakanbahwaMaslahatmerniliki
otoritasyangluasdanbebas,tetapikeluasandankebebasan
Maslahatdalam
yang
keluasan
bertindaktampaknya
nasihdalam
dankebebasan terbatasKendati pun demikian, tampaknyatidak tepat apabilatimbul sikap
pesitustis apalagi mengakibatkanlangkah dan gerak harus terhenti hanya
karenajangkauaruntuk mengetahui
batasoto tasMaslahattercebutbelum
terhadapbatas
diketahuisecarapasti.Hal ini discbabkan
bahwainterpretasi
masihbersifat
subjektifrelatif.
Pamahli
otoritasMasiahattersebuttampaknya
huk-umIslam walaupuntidak menyatakaladanyaistilah "batas otoritas
pendidikan
yangdimiliki tampaknya
Maslahat,"namundenganlatarbelakang
masing-masingmernberikaninterpretasiyang tidak jarang menimbulkan
perbedaan,
polarisasi
bahkancenderung
menimbulkan
terhadap
implementasi
dar'kehujjahanMaslahat.
yang dilakukan
Sampaidi sini, tampaknyatelah ada upaya-upaya
unhrkmembatasioto tas Maslahat.Namunsebelummelangkahlebihjauh
pada pembahasanteltang sejauhmana batas otoritasMaslahatdalam
membangunfikih dinanis iri, tampaknyabahasanyang lebih tepat
yangmenjadipemegang
didahulukan
adalahmendiskusikan
siapasebenarnya
otodtas. Sepanjangsejarahteologi" Islan telah diketahui,sebagaimana
" Adanyabahasantentangilmu kalamalau teologidahd nrlis.n lni, sebenaftyablkan
mencmplradlkkanhukun Islamdcngantcologiatauilmu tasaml Tetapi,dalamh!k!m hlam adinya
integasidenga.duacabangilmu tersebut,
memansdemikianada.ya.flal inidisebabkan
bahvailnru
teologl adalah berhlblngan dengan kenanpnan akal nanusia lntrk menemukan dan
menglnterpretasikan
hlkun (kehendak)
Tuhan.Sedangkan
ilmn tasamf adalahberh$nngandengdn
psikologis hxkum. Artinya hrkun yatrg dilemlkan melalui koNertrasi pemlaran memiliki jiwa dan
senangat,
sehingga
dapatbermanfaat
dandapatdirasaka.olehpublikuum. Selainit!, adanya
integnsi
tesebutjugamemilikialasanilmiahhal ini sebagaimara
dikemlkakanolclrluhayas. Pnja, bahwa
integrasi
ketigacabang
ilmtritu.adaldhmemangtemasukdalanbatangtubuh,cabog danbidangstudi
r32
JunalStudiAEana
dan Masyatukat, ltalune 3, Nanor2,
Detenber 2006
Ototitos Maslahatdalan Menba&u
Fikih DiMmis
penulismakalahini mengawaliperjalaoant€rsebutdari peristiwaterbunuhnya
Usmanibn Afan. SalahsatupenyebabterbunuhnyaUsmankarenadiaoggap
gagal dalam menerapkandemokasi atau syura sewaktumenjabatsebagai
khalifah. Sedangkandemokrasi atau syura adalah hukum Tuhan yang
memiliki otoritas yang wajib dituuti. Begitu pula, p€ristiwa yang terjadi
terhadapAli bin Abi Thalib sewaktumeneruskanpucuk pimpinan, ia juga
dianggapkaum khawarij gagaldalammenerapkanhukum Tuhan,karenaAli
terjebakdalamstrategi(arbitrase)Mu'awiyah yangberdampakmengharuskan
Ali melepaskanjabatan
yangdipangkunya
kalaitu.
Kemudiaqpadaperkembangan
selanjutnya
timbulpulaMud'iahyang
meyakini bahwasegalaperselisihanyang tedadi tidak perlu diputuskanoleh
manusia,melainkanditangguhkankarenahanya Tuhan yang berhakunnrk
memutuskanperselisihantersebutdi alamakhiratkelak.Di sini otoritasTuhan
t€lah menjadisatu kesatuanbahkanmembentukpola hidup mereka.Setelah
itu, muncul Mu'tazilah dengankarakteristikyang berbedadari aliran-aliran
sebelumnya.Dalam hal ini Mu'tazilah berpandanganbahwa di samping
Tuhan,manusiajugamemiliki otoritasuntuk menyelesaikan
danmemutuskan
segalapersoalanyang terjadi,tetapialiran ini dikonfrontasiolehAsy'ari)ryah.
Asy'ariyyah berpandangarbahwa otoritas yang dimiliki manusia adalah
pemberianTuhan (&asD).Walaupunmanusiaberperanserta,namun secam
realitasotoritastersebur
tetapdipegang
olehTuhan.r3
ilnu syari ah. Apabila dilihat d&i barrng tubuh, ketiga ilmu ihr remasuk merode,apabiladitihal dari
cabag ilmu, ketiganyatemNk ke dalammerodologihukum Istm danterakhirbahwaketigaitnu it!
adalahbiddS rtudi ilmu syari'ah.Sedagkansy.ri'ah adalahlebih llas dari fikih. terapitcmsuk Duladi
drlamya adahh6rnl filib/ fikih. Penjeldo renranS
bsrangtubuh.cabanBdan bidangsrud''tmu
sydi'.l' ini. dapatdilihatdalu, JuhayaS. Praja,"Epistimologi
HukumIslamdanAplikasinyadatam
Struktu Kurikulum Nasional IAIN" dalam Cik HasanBisti, (peny.).Peradilat Isldh di lhdo"6ia:
Huk"n ddnPeruditan,Jilid 1,(Budus: Uhl AlbabPr€ss,1997),152
'" Lihat
HarunNasution,TeolosiIslmr Alimn-Aliran Seja€hAnalisaP€rbahdingan,
(Jakanal
UI Press, 1986), ll-78. Hanh Nasution, hlam Rasional:caga3e dd pemikiran prof. DR. rram
Nasulion,(Bandung:
MizaD,1995),122-138.
Fadl,ArasNam4 45-46dan58_LihatpulaSyantuddb,
UshulFioh1.248
Jutuol StudiAgand ddn M8yatuka. yolune 3, Nomt 2. Detenbe. 2006
133
Abdul Helim
Berdasarkanadanyaperbedaanbeberapapemikiran aliran-aliran
teologi di atas,tarnpaknyatelahterbentukduapamdigma.Pamdigmapertama
menyatakanbahwa kedaulatanatau otoritas itu hanya dimiliki Tuhan.
Termasuk di dalamnya aliran Asy'ariyyah, walaupun memberikan
kelonggaran,
tetapitampaknyaaliranini lebih banyakmenekankan
bahwa
otoritastersebuthanya
dipegang
Tuhan.Olehkarenaitu aliranini dimasukkan
ke dalamparadigmapertama.Lain halnyadenganMu'tazilah.Berdasarkan
pandangan
rasional,aliran ini berpandangan
bahwamanusiamemiliki hak
untukikut intervensidalammenemukan
Tuhan.
danmengembangkan
huJ
Abdul Hellm
Abstrak
Berawalddi perbed@ pemahammbahkanpolernikyaDgberkepujangm terhadapotonias
naslahat yang diguakan sebagaimetodedalm perggalim dan peneDuanhllem Tlhan, maka
fokus bahasanyang dijadikan rumusannasabn dahm pmelitian ini adalahsejauhmanabaras
otorirasMaslahatdalam menggali dm bmehukan huklm Tuhan,dar bagainanapula apabila
Maslahatberkontadiksi denganNas.Berdasarkmfoktrsnasalahtc6cbut, makatrjuan penelitian
ini adalahutrnrkmerykaji batkd mdcari solusiterhadapbalasotoritasmaslahatdalammmggali
dantnenemukanhulam Tuhan,scrtaapabilanaslahatberkonbadiksldmgdnnas.
Jdi!lenelitian iniadalahpenelitian
yangdifokuskan
padapenelrtisdalil fiqh/
kepustakam
fretodeirnbar, hukun,atarsecaralmumdiscbulpula
padasalahsatudalllyang
tidakdisepakati
oleh mayorilas ahli 6ntl fikih- Pdggalian infomasi-infonnasi intelektnal pada penelitian jni
diawaliddi penelusura!
infomasi-infomasiyangterdapat
dalanreferensireferensi
bahanhDkum
pnner bahanhuknm sekunderdan bahanhulan rertier.Alqure, Eadis dan referensi-refermsi
ilniah (t rrl fikih)ydg memuatteoriteoriMaslahat
djtenpalkansebagai
bahd hukumprind.
kitab-kitab Talsia ilm! Tafsn, ihu Hadis dd refermsiref*ensi pendukungyug nemiliki sifat
relasional,baik ldesung ataupu tidak dengu fokxs bahasandile,npatkansebagaibahanhukah
sekunderReferensi-refqensipelengkapsepcrtikamusdd ensikloFdi ditempatkarscbagaibahan
hukum lenid. Bahan-bahd hukum yang telah dikumpllkan disajikan denganmenggunakan
pendekatan
hjsroris.filosofislogisda! analitisyarg dianalisissecaraanalitiskitis dengandua
macm metode yakni metode litqal {thariqah lafzhrah.) dan mcrode ekshsifikasi (h/i4a}
naha\riah)- Merodelircfrl diguakan utuk mmganalisisteks-teksAlquranataupunHadisuntuk
mdrgetahuipenunjukanteks kedua slnbcr tesebui terhadaphukun, yang kemudian
diorientasikanpada interpretasi(tafsi.) dan reinlerpretasi(akwll). Sedanskanmetode
ekstensifikasi
dlgunakanxntuk
nenemukansohsihuklmydg beBifarpemekannatduperluasan
maknaterhadaptekskeagam@ydgbesifateksplisltmelaluipc6pcktifnaslahai.
Adapunhasilpenelitian
'ni adalahdi eiara paraahli h*um (rrl,rio Islam.adayangnenolak
eksistensi
maslahat
sebasaimetode
danadaputatangmenerinanya.
Namun,walaupu mcmjliki
perspeklifyangsanadalamartianmcncrimamaslahat
sebagaimeiode,
tampaknya
di aolaraahli
ahli bukuft (,r/rr4 Islam ada yang tuembatasi
iDplcmcntasinaslahat.tetapiada plla yang
PenulisadalahDosenpadaJurusan
Syari'ahSTAINPalangka
RayaAlamatKantor:STAIN
Palangka
RayaJl. C. ObosKomplekklamic CentrcPalan8ka
Raya73111.AlamatRu,nab:Jl.Meroti
Gg- Setuju No. 48 RT. 02 RW VI Kelxrdhan PanarungKecmatan PahandutKota PalangkaRaya
KahnantanTengah
Hp.08I 349150759.
Abdul Helin
memberikankelonggdan bahkancenderungliberal. Pda ahli hukum yang hedbaiasi maslahat
adalal ddgan caranencntukan syaidrsyant yang me.8ikat, yang keDudian ditambahdengan
adanyapembagiu maslahatkepadatiga bagiu yug cendenng Denbuat mdahat lidak dapat
bnafa du tmpak tetbatas bahkan posisinya pun juga semakin lerjepit. Namun pada
perkembanganselmjutnya syamrsya.atmaslahaltcrsebll menuaikitikan. Hal ini bennjak dari
sama4amanenginginkan kemaslahatandan menolakkenudharatanurtuk publik uftxh, maka
teientuhmyatakanapabila
bagiyangnesima naslahatdenganmenbenkanbatasmbatasan
ierjadi pertentugan anta.adaslahat denge nd, makayaDgdiuianakan adalahnas.Tctapi bagi
yang monerimd tanpa nmberikan balaso terbadap naslahat denyatakan walaupun hans
beltontangandengannas4arr'i atudalanllngku{ ta'abbudi!a, (buku dilihat dan sisi p*inLh dan
lebih benifat aplikatio, naka maslahat(nmarik kemaslalutanda! sekaligusnenolak
kebudlrantan) yang didukuq naqashi.l al'sld/i'dh (pemahamanterhadap mak$td Tuiran
mmetapkd hukum dengannemperrimbogkanlima usw daqasr;d alrydti'ah) mcsti
(takwil)untukmenujukemaslahatan
dan
reintcryrctasi
diutamakan
baikmelaltrilnleQretasiatau
kemndhantan.
terhindamYa
KataKunci:Otoritas,
maslalatdankenaslahatan
[FikihDinamis)
LatarBelakangMasalah
diakuisebagai
salahsatumetodeyang
Maslahatdalamilmu ri.r,&rlfikih
digunakanuntuk menggalidanmenemukanhukurnTuhan.Ketika diperlukao
danbahkan
sebuahkepastianhukum atauketika terjadinyaketidakberdayaan
kerapuhanmetodologis,Maslahatdengansegalaotoritasyang melekat
padanya hadir dan berkiprah dalam membuktikan eksistensinyauntuk
hukumIslamyangsedang
dihadapi.
menyelesaikan
segalapersoalan
hal tersebutdapatdikatakan,bahwadi altara sekian
Berdasarkan
produkMaslahat.Oleh
banyakhukumIslam(fikih),tidaksedikitmerupakan
Maslahat
layak mendapat
karenaitu, tampaknyatidak berlebihanapabila
antaraprodukTuhan(hukum
acunganjempol yang mampumenjembatani
Tuhan) denganproduk manusia(fikih). KemampuanMasiahatsebagai
bahwaotodtasyangmelekatpadaMaslahat
fasilitatoradalahmenunjukkan
misi
tidak dapatdipandargsebelahmata.Hal ini dapatdilihatberdasarkan
yang diembaaMaslahat,yangkemudiandihubungkandenganadanyaupaya
untuk memahami maksud Tuhan dan Nabi dalam menciptakan dan
membentukhukum Islam (Maqdshidal-Syari'al1)serta secaracksplisit
ll8
Jurha! SltdiAgaha.ldr
Moslatukat,
Volune 3, Nohor2, Desehber 20Ao
Aoritas Maslahat.lalonltrenbangwFikih Dinanis
disebutkandisini melalui pemahamanhermeneutika',makatidak lah adalah
demi tercapainya kebaikan, kenyarnanan,kesejaht€raanpenerima atau
pelaksanahukun dantcrhhdamya dari kemudharatan,
rentunyadalamhal ini
adalahberkaitandenganDasyarakatmuslim secanrml|un(al-Mashlaf;atal-
'ammafu).
Selaitr misi di atas, ketcrk8itsn anta!-aMaslahat dan Maqdshid albaik di dunia ataupun di
Slalt'at adatahuotuk mewujudkankemaslahatan
pun dapatbedalansecambersamaan,'
baikdalam
akhirat.Bahkankeduanya
'
Di.tui p.da mulany! tcori ini di8lnakrn ontuk relshl('n intcrpdasi idl'a&p Bibel
Bultmrnni.n, kcmudiar p!d! Fkmbangln b.ritutry. t.ori irijuga digunrtff untukm.nrfsi*.n atau
intcrpE ari dm r.intcrp.ebsi tcrhldapAlquranyangm€rupakanwshyuTuhsn.Scbagianonng menolak
teori iri l!I!o! di.rssap i.gin b.rboat l.bih pint . d.ri T!ho. Selrin itu tcori ini.iug! dimunculkanoleh
onDa non malin ddgan btob ot D3nn s.p.ni Schl.icrnrchd, Dilthcy, HcidcSScrd& Gadrnq.
Liht k|4r$n m€ft*. drLm PrhEr, Richrd E.,,/.'a!.dna.'
Tmn aM M.ra.noi Intqpt l6i,
dir.rjd.rft.r
MLnrln Hdy, ct .1., (Yo$/lt|tn: P|8.b P.lajd, 2005).Kdylirrn yrng bcrk mbans,
Emyatr tidrt cldikit ilmurn yangErel||'uhpcfinfu lncrcki padateori ini, lihst dahtn AbdullahAhmed
An-Nr'inrD.tor#cbiJ),rn-,dii.rjcDdtlrnolehAhmldSuacdy,ct.rl.,(Yoryrlori!:kis,2004).
Tofrchf.in s.D.rii Narr H.midr\ht7tid, H.6ct utito la 6if: Me,gato'i Pmblenatika BrcaM da^
Mulalmd Mtn$r, (Jakatl!: ICIP
CaN-CanPctlahtila'tatasDEha
t f'.ason@",dirctjcnalta
puh prd! bukmy! scb!8ii aflik$i &!i tedi rcrscbutymg b.dodul ??*rr!ditar
& LkS,2fiX),lih.t
Alquraa: Kdtlk t.rhadap ULtlt o,ror, ditcrj.mahkan ol€h Khoiron Nahdliyyin, (Yosyakana:LkiS,
2005), bcgitu juf! d!lrnrtL,a1@ Fin n 1Uho": lvacanaMoj@.lalan Alquah Menurtt Mul@iloh,
dir,crjcnahr!'r ol.hAbduabnl'n K$bi, c! rl., (Bandung:Miza4 2003).Terd|patFlh a i rcknik Sipil
muslin dar ftitin8 drlldl ilmu keislrmm juga ikul ambil basi drl.m fo.si ioi, rcpcni MuhamrEd
dd D6ar Hnenatiko
Alquran Ko,tupoEt, diierj.m0hkar oleh Sahiron
Shahntr, PdAi
SyMsudin,.r if., (Yo$6kartr:.[SAQ Prds,2004), p!d! buhln'" ymgl nlslan dal lhaa; AtutunAhM, Po*oL. dir.'j.'nahlaan l'1 Z:id Su'di, (Yosyalarra: Jddcla, 2002), daparjusa dilihat pada
/a, N.sard, dirqjd.hku
oleh saituddin
buhmys Fng fiiA ?i'@t ,Jlr : Ge,eologi MtlMkdI
zuhri qldsy, (Yo$rlta.ta: LKiS,2003). Di Indodia terdaparpula codikiawan yang nemfokuskan
p€rnatidya prd! pcrmddlhan bes ini, lih.t dalam Sahnon Syamsuddin..t. al., Hemeneutika
AIqMn: M@hab vosg, (Yo$/akarta:lslamika,2003). Dari beber€parefe.ensilcrsebut,tidsk sedikit
ydg mctryatrklll bahw! h.nneneutika&pat diSumksn untuk memahmi Alquran d.mi kebaikandu
kerdilar ontuk masyakaralumumdd tukan beuikap ingin l.bih ctrdasdanpintd d.ri Tuhan.
'Lihrt
Abu Ishaqlbrahin al -Syathi6it,al-Muwdlaqa I Ush ot-ALkin, Jilid |, tvz, (ta^ta
tempatrDar al-Fik, tanpatahun),2 dan 36. Lihal pula As tn l^yaBa]di, Ko8ep Maq$hid Syai'ah
Mem/rutal-Sjathth,(lakart^: Rlja cBfindo Pelslda, 1996),64.Farh rahnan Djamil, Filsolot Huhn
rran, (JrlinaanHukumFiqh Islani. Bandung:al-Ma'arif, 1993,
Amir Syarifuddin,LfshulFiqh I dan2,Logos:Jakarta,l997danl999,Nasrun
llaroen, UshulFicllt/, Jakarta:Logos,1995.Scmuareferensidi atasadalah
termasukbuku
dnrasltekstual
yangmembahas
maslahat
yangseringdijirdikan
sebagai
rujukanutama.
Sedangkalt
buku-bukuyang menghubungkan
denganpcrsoalan
.firruhtah (fikrh dnnnin-lain),dapatpuladilihat I Iosen,Ibrahim...Bcbcrapa
Catatan
Tcntang
Ilcaktualisasi
HukumIslam''.
dalanrM. WahnniNafis.e.al..
'0
Kontekkulint.\i
lc\1.1.
,!1,unn ltlLrn; fithru I'r,4. Dt H. .Vinat tr Siul:alt,
.V.1.Jakana:lPIll & Pararn:rdina.
laq5. Vils Lr(li.\4rsdcrF. ..\4cnlahcmi
AJarAn-AJaran
lslnmlnelaluiPendekatan
Translbrntasi".
dalantSairnima.
(pcny.).PolentikReaktualisasi
Ajaran Islan, Jakarta:Paramadina.1988.
tulisannyayang lain dapatdilihat WhktuPelaksolaonHaii perlu Ditiniau
U/aag.www.]Ip_i56!!1154q1. l9 0l 2004.Djamit.Fath;nahman.
Filsafa!
HukumIslam. JakartatLogos, 1999,Bakri,Asafri Jaya.KonsepMaclashid
Syari'ahMenurutal-Syathibi.Jakarta:RajaCrafindopersada,1996,yang
124
Ju al StuliAgarta dan Mar,ta.(tuL hlturc 3, Nono,2, Dascnb.r 2006
Otorit$ M6ldhat doldn Llenbanqt Fikih Dinanb
asalnyaadalahdeserlasinyadi jenjang S 3, danmasihbaoyaklagi buku-buku
dan jumal-jurnal yang mengkaji maslahat dengaD persoalan-persoalan
tertentu.
Berdasarkan
banyaknyakajian-kajianyangberkaitandenganmaslahat
di atas,makakembalidisebutkansebelumadanyatulisaninijauh sebelumnya
bahkanberabad-abad
sebelumnyatelahadakajian serupa.Kendatidemikian,
walaupun adanyakeserupaaldenganpenelitianini, namua sepanjang
pengetahuankajian yang difokuskan pada otoritas maslahat yang juga
dikai&andenganotoritasmanusiamenurutperspektifteologi,
dandikajipula
kontradiksimaslahat
dengannasbaikyangbersifatmuamalatataupunibadat
pada ayat Alquran yang
serta adanyakajian kaidah kebahasaan/literal
p€rspektif
kajian
hadis
berkaitan dan berikut
mclalui
/ar,, dan to'dil,
penulisbelum ada yang secarailniah
tampaknyadalam s€pengetahuan
denganmenggunakan
metodetertentuuntukmengkajinya.
Menariknyap€rsoalanini untuk diteliti, selainobjek penelitianyang
cukup menarik dan aktual untuk dikaji, contoh-contohyang penulis akan
kemukakandalampenelitianini juga berkaitandenganpersoalan-persoalan
aktualyangsedangdihadapiseluruhumatIslamdewasaini. Ini bukanberarti
Nabi dan para ahli huk-umpenerusnyabelum dapatmemikirkannya,tetapi
karenapersoalan
serupabelum
tampakpadazaman
itu.
MetodePenelitian
yang difokuskan
Jenispenelitianini adalahpenclitiankepustakaar
padapenefitiandalil fiqh'" ataupenelitianpadametodeistihbathhuk]JJ1r,11
bahkansecaraumumdisebutpulapadasalahsatudalil yangtidakdisepakati
'" Cit Htsd Bisri,ModelPen.hia Fiqh:Paradigma
PeDclit'an
FiqhdanFiqhPenelilian,
(Jakarta:
I'renada
Mcdia.2003),49
' NasrunHanm,Urrzr rtq, .1,(rakanaiLogos.I 995),I 7. liharpulaAmir Syarituddin,
Urr!/
F,q/'.1,(Jaktna:
Lo8G,1997,
43.Irbihjeldnyrdapai
padabutuyajilid 2 pad!Blb Iv
dilihatkembali
halaod 301kctikaianmSupasbeb€Epa
dalilyangdiscbutnya
ijtih.d.
sebagai
metode
Jurnal Sluli Agana.!oa M6/ora*ot. volune J. Nouor 2. Desenber 200b
t2)
AbdulHelim
oleh mayoritas ahli ushal fikih". Selanjutnyadalam rangka mendialogkan
yang dimaksud
antarakeinginanTuhandan keinginanmaousiasebagaimana
padapembahasan
infomrasi-informasi
sebelumlya,prosesdalampenggalian
intelektualpadapenelitianini diarvalidari pcnel[suraninformasi-infomasi
yangdisesuaikan
yangterdapat
dengan
dalamreferensi-referensi
kep stakaan
fokusbahasan
di atas''.
di atasdibagimenjaditiga bagian
Referensi-referensi
kepustakaan
yaitu,bahanhukumprimer,bahanhukumsekunder
danbahanhukun tenie.'"
(tiga)
posisi masingmasing3
bahanhukum terscbut,
Dalam menentukan
ilmiah (U.siri1fildh) yang
maka Alquran, Hadis dan referensi-referensi
memuatteoriteori Maslahatditempatkansebagaibahanhukum primer.
Sementara
kitab-kitabTafsir,ilmu Tafsir,ilmu Hadisdanreferensi-referensi
pendutungyang memiliki sifat relasionaL,
baik langsungatau pun tidak
dengan fokus bahasaDditempatkansebagaibahan hukum sekunder.
pelengkapsepedi kalnus dan ensiklopedi
Sedangkanreferensi-referensi
hukumlenier
dirempal-kan
sebagai
bahan
Bahan-bahanhukum yang teiah dikumpulkanbaik primer atau
rnenggunakar
pendekalan
hicroris.
f'losofi..logt.'
sekunder
disajikan
dengan
kritisdenganduamacam
dananalitis'"yangkemudiandianaiisis
secaraanalitis
metodeyakri metodeliteral (thariqahlafzhiyah)danmetodeekstensilikasi
(tariqahma'nawiyah).''Metodeliteral digunakanuntukmenganalisis
teks" Kh^ll^f. Iln Lishlil,22. Llhar plla Abdul Kadn Zaiddr, ,rl W(iisJi Ushin dLFiqh, (Llb^nai:
Muasasahal'Risalah,
1998),148.LihatjngaZ$aily,Ur, nl dLFiqh,hz \,417.
" LibatLihat caraydg dikemukakdolehJohmy lbrahin, Teai & Metatlolqi Perelitian
pengolahan
tenrang
Eukth Nomatif, (MalanE:Bal!McdjaPublishirg,2006),392yangmembicardkan
balra!penelitia!.Ha1 ijrga dapatdilihatdalamBis.l,M, delPenelitia,Fiqh,89.
'' SarlonoSoekanto.
Pe,sa, tar PeneLtidn
Htkun, (Iakana:UI Pres, I 986),5 I 52.SarloDo
Soekanlo,
eLal.,Per.liria, i1, kuhtNor"tttitr Sudlun njoua,Slrglrr, (Jakalta:Raja
Gnilndo P{sada,
2003),23 Lihat plla BambangSrnggono,M?rodologlPehelitiu Huhth, (Jakata:RajaCnfindo
P e 6 a d a , 1 9 9 8 ) , 1l 1 7
4
" Bisri,ModelPen€iitian
liqh, 2l 9
''
lbrahim.Teori& Metodolosi,
I l0
JutnalSturli Asdna ddn M6rarakdt, valune 3, Nonat2, Desenberz0A6
Otoritas l,Iaslahat daldh Mebbdrpun Fikih Di'adis
teksAlquran ataupunHadisuntuk mengetahuipenunjukantokskeduasumber
tersebut terhadaphukum, yang kemudian diorientasikanpada interpretasi
(tafsir) dan reinterpretasi(takwil). Sedangkanmetode ekstensifikasi
digunakanunhrk menemukal solusi hukum yang bersifat pemekaranatau
peduasanmaknaterhadapteks keagamaan
yang bersifateksplisitmelalui
perspektifmaslahat.
IIasil Penelitian
1. BeberapaPengertial
a. PengertianOtoritas
Kataotoritasbiasanya
dikenaldenganmaknakekuasaan.''
Lebih luas
otoritasj ugadiartikansebagai
kekuasaan
sahyangdiberikankepadalembaga
dalam masyarakat yang memrmgkinkan para pejabatnya menjalankan
fungsinya;hak untuk bertindak;kekuasaan;
wewenang;hak meiakukan
tindakan atau dalam hal membuat peraturanuntuk memberikanperintah
kepada
oranglain."
Berkaitandenganwewenang
ataukekuasaalpadapengertian
di atas,
HannahArendt mendefinisikanbahwaotoritasadalahsebuahkekuatanyang
membuatorangtunduktanpaharusdibujuk.:o
Lain halnyadenganKhaledM.
Abou El Fadlyangmembagiotoritaskepadaduabagian,yaitu otoritaskoersif
danotoritaspersuasif.
Otoritasloersy'menuruhyaadalahkemampuan
untuk
mengarahlanperilaku orang lain dengancara membujuk, mengambil
keuntungan,
mengancam,
ataumenghukum,
sel.ringga
orangyang merniliki
intelektual yang cukup tinggi tidak memiliki pilihan lain kecuali
_
96
168
A'nir Mu'aUim.et.a|,KonlburdsiPedildlanHukt- rldr, (yogyakadar
UIt pre$, 1999),
" SallnAn, et. al.,Kahus Pendrlikan pensajaran dat Uhru, (Jakarta:Rineka Cjpta, i 994),
''
(au 6 J4ar, ahasattuahesia.(takana:B^lai
p!staka,1995),709
Depdikbud,
Klralled M. Abou EI Fadl, Atas Naha Irhan: dati Fikih Otariter ke Fikih
TerjemahdR.CecepLlkmanYasin,(Jakanar
Serambillmn
Senesra.2004),39
Jumal Stu.liAgdnd da, M$yatukaL yolutue3, Nanar 2, Desenbd 2006
127
Abdut Helim
mengikutinya. Sedangkanotoritas persuasifadalahkekuasaanyang bersifat
normatif, yang mampumengarahkankeyakinanataupe laku seseorangatas
(terhadap
dasarkepercalaan
argumenrasi
logisyangdiungkapkanl.''
Berdasarkanbebempa pengertian tentang oto tas di atas, dapat
diketahui bahwa inti dari otoritas adalahkewenanganyang dimiliki urtuk
yangtelahmeiekatpada
bertindakdanmenjalarkanfungsinyasebagaimana
itu
catatan,
otoritas sendiridengan
bahwaotoritastemebutbero entasipada
otoritaspersuasif.
b. PengertianMaslahat
Kata Maslahatadalahber't.tkmashdarbensal daikata Shalalla yar'g
berarti mengambil yang bermanfaatatau meDolakkemudharatanatau
kemsakan."Senadadenganpengertiandi atas, Maslahatjuga diaxtikan
m:rnfaatatao suatu pekerjaanyang mengandungmanfaal. Begiru pula
MusthafaAhmadal-Zarqamendefinisikan
bahwaMaslahatadalahmenarik
manfaat
danmenolak
mudarat
senamerealrsasikannya
dalamsyari'atIslam.z'
Selainitu al-Syathibijuga mengartikan
bahwaMaslahatadalahsegala
sesuatu yallg kembali kepada tegaknya kehidupan manusial sempuma
hidupnya,tercapaisegalamaksudnyadenganadanyakeinginansyahwatidan
aklinyasecammutlak." Sedangkan
al-Ghazalimengartikan
bahwaMaslahat
adalahmengambilmanfaatdan menolakkemudaratan.
Namun yang ia
maksudkandi sini bukanlahmaslahatyang disesuaikandenganselera
pada pemelihamantujuan-tujuan
manusia,melainkan
lebih dioreintasikan
syarak. Memellhara t.rjnan syarak' tersebut, menu1lt al-Ghazali adalah
' ElFadl,At6 Nana,37
" Saituddi! Abi al-HasanAli bin Abi Ali bin Mlhalmad at Aeldi tt-Ihkdn f Ush at,.{}nia, Juz3, (Libanon:Dar a]-Fjk, 138du 141.lihalpulaSyaituddin,Urrnl a,qi ?,323.Lihatpula
TotokJmantoro,et.al.,,(azus
Ilnu Ush Fikih,(TanpatenpatAMah,2005),
200
"'Haron, UshilFiqhI . 114
'"
Zatqa.Hukun Islam,35
': athlbl,dl-Mu]9Aft q6t
Sy
Ji, | 6
t28
JurnalStudi 4ganadan Ma'varalat. yolune J l\ohar 2. D\cdbet
2A0!)
Otoritas Maslahatdalan Menbunqn Fikih Dinonis
mencakuppemeliharaan
agama.akal.jiwa. keturunan
danharta.'uBerkaitan
tersebut,
dengan definisi al-Ghazali
maka al-Syathibidenganteorinya
Maq,ishidal-Syari'a!lmengatakan
bahwabaikkemaslahatan
agama(aklirat)
atau kemaslahatan
dnnia, sebenamyamerupakansebuahbangunanyang
bersandarpada
kelimapokokyangdisebutkan
al-Ghazali
tersebut.''
Dengan demikian,apabila melihat bcbcrapapendapatyang
dikemukakan
olehparaahli hukr:mIslamdi atas,tampaknya
secamesensial
mengandung
maksudyang samabahkanserupa.Persamaan
tersebutdapat
dilihat dari satu kesimpula[bahwaMaslahatadalahsegalasesuatuyang
dipandangmeLaluirasionaldapatmembe k4nataunlcndatangkan
kebaikan
dan kemudahan,seta menghindariatau menolak kemudaratandemi
terpeliharanya
agama,
akal,jiwa,keturunan
danharta.
Dcnganperkataan
lain dapatpula dikatakanbahwayangdiinginkan
dalammakalahini adalahMaslahatdalan arti nendatangkan
kebaikandan
menolakkemudaratan.
Maksudnya,
setiapkataMaslahatadalahmengandung
dua arti tersebuttanpa ada yang didahulukansedangkanyang lain
dikesampingkan
atausebaliknya.
c. PengertianFikih
membicarakan
tentangpengertian
Sebelum
fikih baiksecara
etimologi
atautenninologi,terlebihdahuludijelaskanbahwadengansciringperubahan
zarnan dan perkembangan
masyarakat,tampaknyapengenianfikih
perubahan.
pengeftian
mengalami
Haltersebut
dapatdilihatdalambeberapa
di
bawahini. Secaraetimologifikih diartikansebagaipahamatautaht, atarL
pemahaman
yangmembutuhkan
yangmendalam
pelgerahanpotensiakal.'^
''.AbiHanridMuhanrnad
bln Mrhannnadbin Mnhrmmadal Gh^zali.dl l\'lrndslfi li Ihn alU . h i l . ( L , b - n o h : D d - - K u r u b aI rl r y . L . 2 0 0 0 , .l - 4 S c b r g Jp c ' b a r d r r g dI lru r p . . d H . r o c nU
. ,/,,i/
/.iq, /, ll4. WaelB. Hauaq-SejotuhTeDtiIfiktr, bkn,: PenSart.rutuk lishi! FiqhMu:habSrMi,
tcrjcmahanE.KusnadiNingg6t.et.al.,(taka.ta:R.ja CrafindoPc'sada,
200| ), 166
'' Syathibi,
al Muwahqatn, 8
'"tumantoro-el.
a1.,,(a2!6,m,, 6l
JdldlSAtdi
Asana da" Mararakat.
Vohn'e 3,Nonw2.
Detenbel 2n6
129
['
Abdul Helib
Sedangkansecaraterminologi, fikih diartikan sebagaisuatukumpulanilmu
yangsangatbesargelanggangpembahasannya,
yangmeDgumpulkan
berbagai
ragamjenis hukum Islam dan bermacamrupa aturanhidup untuk keperluan
perorangan.
kolektif,bahkanuntukselumbmanusia.'"
Selanjutnya pada beberapapengedian di bawah ini tampaknya
meletakkanfikih sebagaisuatuilmu. Hal ini dimungkinkanbahwaterkadang
permasalahan
yangditemukandalamsosialkemasyarakatan
lebih dahulufikih
yang menguak ke permukaandai pada Ushttl fikih sendiri. Kendati pun
demikianapabiladilihatkembali,tampaknyafikih tetapdinyatakansebagai
hasildali prosespencarianyangdipahamimelalui Us,/rllfikih (metodologi
hukum Islam). Hal tersebutdapatdilihat bahwafikih diartikan sebagaiilmu
t€ntang hukum-hukum syar'i yanig belsifat amaliyah dan digali serta
dirumuskandari dalil -dalil tafshili / inci."
Berkaitandenganpemyataandi atas,Saifuddinal-Amidy mengatakan
bahwa fikih adalah ilmu yang dikhususkanuntuk membicarakanhukumhukumsyarak'yangbersifat ru'(cabang)yangdihasilkan
daripenalaran
dan
istidlal "Qten-perggnaan dalil ataumetodeberyikir). Berdasarkanpendapat
bahwafikih adalahhasil dali penalarandan
di atas,Ibnu Hajib menambahkan
istidl6l."'fampak senadadenganpengertiandi atasbahwafikih adalahdugaan
kuat yang dicapai seola[g mujtahid dalam usahanyamenemukanbukum
Allah."
pengertian
Berdasarkan
beberapa
di atas,dapatdiketahuibahwafikih
adalahkumpulanmaterihukumlslam(fikih) yangmerupakanhasildari proses
penggalian tgrhadap Nas baik hukum ciptaan Tuhan atau hukum yang
PersontorHukubIslan,tilid | ,(Jakarta:
BulanBinta.g,I 975).22
" M. H6bi AshShiddieqn
" Munamrnadbin Ali bin Muhammadal-SyaukaDi,ID,.id al-Fuh iM Tahqiqnin ltn otUrrnl, GibamnI Dai al-Kutubal-Ilniyah,ilh),5.Zahr.\ yshitol-Fiqh,5.Z\brity,Ush at-Fiqh.Jnz
I,19. Syarituddin,
Ur/' Fi?,I,2
'
Ali]idi,al-Ihkaaf UshnLJ\u |, 10.zn!.^ity, Ush al-Fiqh, J\z |,23
''
Ztrbally,Ushtl al-Fiqh,hz | ,23
" Sydituddin, Urid Fiq, I ,4
130
Judol StutliAeona dan Moratula4 uoluh? 3. Nohot 2. Desenber2tn6
Aornas Maslahatddlan Menbaneu Filih Dinanis
merupakan
inspimsiNabimelaluisabda-sabdanya.
Matei hukumIslamatau
fikih tersebut,tentunyadiharapkandapatdirasakanmanfaatdankebaikannya
olehmasyarakat
Islamsecara
luas,sehingga
fikihjugadapatdikatakan
sebagai
kemaslahatan.
d. PengertianDinamis
Katadinamisberasaldari ballasaYunaniyai dunamisyangbe]arti
gerak.Suatugerakanyangdisertaioleh
perubahan.
Sesuatuya[g
ditaldaioleh
yanglenrsmenerus.''
kegiatan
danperubahan
pengenian
yanglain,
Dallm
dinamisjugadiartikansebagai
scnrangat
dangerak(laju),sehingga
mengalami
perkembangan
yangpesatri
ataudapatmenyesuaikan
diri dengan
keadaan.r'
pengetiandiatas,dapatdiketahuibahwa
Berdasarkan
dinarnisadalah
gerakperubahanyang terusmenerussesuaidenganperubahan
zamandan
perkembangan
intelektualmasyarakat.
Dalamhalperubahan
yangdimaksud,
tentunyafokusutamaadalahperubahan
menujuhukumyangmemilikidaya
positifdanmanfaatuntukmasyarakat
ataupublikumum.
pengertian
Dengandemikian,apabiladilihatdari intisaribeberapa
di
atas, bahwa oto tas Maslahatdalam membangunfikih dinamis adalah
kewenanganMaslahat(mengambilmanfaatdan nenghindari mudarat)
sebagai metode penggalianhukum Islam dalam menghasilkanfikih
(kemaslahatan)
sesuaidengangerakperubahan
zamandan perkembangan
pcmikiranmasyarakat.
Denganbahasalain dikatakallbahwaprodukl]ukum
(fikih) dari Maslahatonetode)adalahrelevandenganperubahan
zamandan
perkembangan
intelektualmasyarakat
Islam,tanpaterkungkung
danterjebAk
dalampemahaman
duniateks,tetapiberangkat
dari teksuntukmenu.ju
pada
pemahaman
duda konteksataureinterpretasi
flakwit.
'"Komaruddin,
er.al.,Kdnurhtilah:Karyonlk tiah,(Jakana:BnBiAksarll,2002),60
" Bambang Marhianto, (z"us Lenskap AohasoltdohAta Poprlea (Surabaya:Bi.hng
Tinur, l99l),166
" Dcpdikbud,trrrrr Aaa,; 234.LihatpuldPilNA Pananto.et.^1.,KumutIlhlluhPopuleti
(Surabaya:Arkola,
tanpatahun),
I l2
JU1DI Studi Agan t da" Mosvdralat. volrmc J \o\tur 2 D?scnbe.20A6
131
AbdulHelin
2. BatasOtoritasMaslahatdalamMenemuka[ Hukum Thhan
a. Pemegang
Otoritas
Apabila menengokpadasub di atas,barangkaliterlintasdi dalam
benakbahwaMaslahattampaknyamemiliki otoritasnamunotoritasyang
terbatas.Denganpe.kataanlain dapatdikatakanbahwaMaslahatmerniliki
otoritasyangluasdanbebas,tetapikeluasandankebebasan
Maslahatdalam
yang
keluasan
bertindaktampaknya
nasihdalam
dankebebasan terbatasKendati pun demikian, tampaknyatidak tepat apabilatimbul sikap
pesitustis apalagi mengakibatkanlangkah dan gerak harus terhenti hanya
karenajangkauaruntuk mengetahui
batasoto tasMaslahattercebutbelum
terhadapbatas
diketahuisecarapasti.Hal ini discbabkan
bahwainterpretasi
masihbersifat
subjektifrelatif.
Pamahli
otoritasMasiahattersebuttampaknya
huk-umIslam walaupuntidak menyatakaladanyaistilah "batas otoritas
pendidikan
yangdimiliki tampaknya
Maslahat,"namundenganlatarbelakang
masing-masingmernberikaninterpretasiyang tidak jarang menimbulkan
perbedaan,
polarisasi
bahkancenderung
menimbulkan
terhadap
implementasi
dar'kehujjahanMaslahat.
yang dilakukan
Sampaidi sini, tampaknyatelah ada upaya-upaya
unhrkmembatasioto tas Maslahat.Namunsebelummelangkahlebihjauh
pada pembahasanteltang sejauhmana batas otoritasMaslahatdalam
membangunfikih dinanis iri, tampaknyabahasanyang lebih tepat
yangmenjadipemegang
didahulukan
adalahmendiskusikan
siapasebenarnya
otodtas. Sepanjangsejarahteologi" Islan telah diketahui,sebagaimana
" Adanyabahasantentangilmu kalamalau teologidahd nrlis.n lni, sebenaftyablkan
mencmplradlkkanhukun Islamdcngantcologiatauilmu tasaml Tetapi,dalamh!k!m hlam adinya
integasidenga.duacabangilmu tersebut,
memansdemikianada.ya.flal inidisebabkan
bahvailnru
teologl adalah berhlblngan dengan kenanpnan akal nanusia lntrk menemukan dan
menglnterpretasikan
hlkun (kehendak)
Tuhan.Sedangkan
ilmn tasamf adalahberh$nngandengdn
psikologis hxkum. Artinya hrkun yatrg dilemlkan melalui koNertrasi pemlaran memiliki jiwa dan
senangat,
sehingga
dapatbermanfaat
dandapatdirasaka.olehpublikuum. Selainit!, adanya
integnsi
tesebutjugamemilikialasanilmiahhal ini sebagaimara
dikemlkakanolclrluhayas. Pnja, bahwa
integrasi
ketigacabang
ilmtritu.adaldhmemangtemasukdalanbatangtubuh,cabog danbidangstudi
r32
JunalStudiAEana
dan Masyatukat, ltalune 3, Nanor2,
Detenber 2006
Ototitos Maslahatdalan Menba&u
Fikih DiMmis
penulismakalahini mengawaliperjalaoant€rsebutdari peristiwaterbunuhnya
Usmanibn Afan. SalahsatupenyebabterbunuhnyaUsmankarenadiaoggap
gagal dalam menerapkandemokasi atau syura sewaktumenjabatsebagai
khalifah. Sedangkandemokrasi atau syura adalah hukum Tuhan yang
memiliki otoritas yang wajib dituuti. Begitu pula, p€ristiwa yang terjadi
terhadapAli bin Abi Thalib sewaktumeneruskanpucuk pimpinan, ia juga
dianggapkaum khawarij gagaldalammenerapkanhukum Tuhan,karenaAli
terjebakdalamstrategi(arbitrase)Mu'awiyah yangberdampakmengharuskan
Ali melepaskanjabatan
yangdipangkunya
kalaitu.
Kemudiaqpadaperkembangan
selanjutnya
timbulpulaMud'iahyang
meyakini bahwasegalaperselisihanyang tedadi tidak perlu diputuskanoleh
manusia,melainkanditangguhkankarenahanya Tuhan yang berhakunnrk
memutuskanperselisihantersebutdi alamakhiratkelak.Di sini otoritasTuhan
t€lah menjadisatu kesatuanbahkanmembentukpola hidup mereka.Setelah
itu, muncul Mu'tazilah dengankarakteristikyang berbedadari aliran-aliran
sebelumnya.Dalam hal ini Mu'tazilah berpandanganbahwa di samping
Tuhan,manusiajugamemiliki otoritasuntuk menyelesaikan
danmemutuskan
segalapersoalanyang terjadi,tetapialiran ini dikonfrontasiolehAsy'ari)ryah.
Asy'ariyyah berpandangarbahwa otoritas yang dimiliki manusia adalah
pemberianTuhan (&asD).Walaupunmanusiaberperanserta,namun secam
realitasotoritastersebur
tetapdipegang
olehTuhan.r3
ilnu syari ah. Apabila dilihat d&i barrng tubuh, ketiga ilmu ihr remasuk merode,apabiladitihal dari
cabag ilmu, ketiganyatemNk ke dalammerodologihukum Istm danterakhirbahwaketigaitnu it!
adalahbiddS rtudi ilmu syari'ah.Sedagkansy.ri'ah adalahlebih llas dari fikih. terapitcmsuk Duladi
drlamya adahh6rnl filib/ fikih. Penjeldo renranS
bsrangtubuh.cabanBdan bidangsrud''tmu
sydi'.l' ini. dapatdilihatdalu, JuhayaS. Praja,"Epistimologi
HukumIslamdanAplikasinyadatam
Struktu Kurikulum Nasional IAIN" dalam Cik HasanBisti, (peny.).Peradilat Isldh di lhdo"6ia:
Huk"n ddnPeruditan,Jilid 1,(Budus: Uhl AlbabPr€ss,1997),152
'" Lihat
HarunNasution,TeolosiIslmr Alimn-Aliran Seja€hAnalisaP€rbahdingan,
(Jakanal
UI Press, 1986), ll-78. Hanh Nasution, hlam Rasional:caga3e dd pemikiran prof. DR. rram
Nasulion,(Bandung:
MizaD,1995),122-138.
Fadl,ArasNam4 45-46dan58_LihatpulaSyantuddb,
UshulFioh1.248
Jutuol StudiAgand ddn M8yatuka. yolune 3, Nomt 2. Detenbe. 2006
133
Abdul Helim
Berdasarkanadanyaperbedaanbeberapapemikiran aliran-aliran
teologi di atas,tarnpaknyatelahterbentukduapamdigma.Pamdigmapertama
menyatakanbahwa kedaulatanatau otoritas itu hanya dimiliki Tuhan.
Termasuk di dalamnya aliran Asy'ariyyah, walaupun memberikan
kelonggaran,
tetapitampaknyaaliranini lebih banyakmenekankan
bahwa
otoritastersebuthanya
dipegang
Tuhan.Olehkarenaitu aliranini dimasukkan
ke dalamparadigmapertama.Lain halnyadenganMu'tazilah.Berdasarkan
pandangan
rasional,aliran ini berpandangan
bahwamanusiamemiliki hak
untukikut intervensidalammenemukan
Tuhan.
danmengembangkan
huJ