Terminologi Sufi: Panduan Pemahaman-Pangamalan - IAIN Syekh Nurjati Cirebon
PANDUAN
PEMAHAMAN-PENGAMALAN
SUTEJO IBNU PAKAR
Pengajian
Kitab iqaszul himam
Kaukus muda nu Cirebon
2014
TERMINONOLOGI TASAWUF
PANDUAN
PEMAHAMAN-PENGAMALAN
ISBNU: 06 01 1926-1
Penulis dan Penyunting/Editor
Dr. H. Sutejo Ibnu Pakar, M.Ag
Desain Cover & Setting Layout
Syauqi
Penerbit:
Kaukus Muda NU Cirebon
Cetakan Pertama Januari 2014
Percetakan
CV. Aksarasatu Publishing
Jl. Diponegoro Kampung Baru Gg Mangga No.7 Cirebon. Telp. 0231-211202
Email: [email protected]
Kata Pengantar
Segala puji bagi bagi Allah SWT. Tuhan semesta alam.
Sholawat dan Salam semoga tetap tercurahkan pada junjungan kita
Nabi Muhammad SAW. keluarga dan para sahabatnya. Amiin ya
robbal aalaamiin.
Buku ketiga yang Kami sengaja menyajikan buku “Terminologi
Sufi , kami berharap buku yang anda pegang ini dapat lebih mudah
dibaca, dipahami dan diamalkan sesuai dengan kebutuhan sehari-hari.
Walhasil, semoga buku ini bermanfaat khususnya bagi pemula
yang ingin mendalami tentang sufi, untuk menambah semangat kita
dalam beribadah dan menggapai hidup bahagia di dunia dan akhirat.
Cirebon, 19 Maret 2014
Penerbit
Kaukus Muda NU Cirebon
Pengantar Penulis
Kedamaian jiwa setiap individu sangat bergantung kepada
intensitas dan kekuatan dalam dzikrullah. Faktor eksternal seseorang
yang sangat berpengaruh terhadap kedamaian jiwanya adalah
kebiasaan yang disebut dengan istilah riyadhal (training spiritual),
mujahadah dan kontemplasi.
Keyakinan (al-Yaqin) adalah puncak dari ketinggian ilmu,
keluasan wawasan dan kedalaman keimanan. Tulisan sederhana ini
mengajak pembaca untuk memulai dari diri sendiri membangun
keyakinan (al-Yaqin) sebagai fondasi kedamaian.
Warisan para sufi terdahulu mengamanatkan generasi muda
pesantren dan nahdliyin untuk menggali lebih dalam tradisi wiridan
sebagai ikhtiar potensialisasi diri dengan pendekatan internalisasi
terhadap pekerjaan (af’al) dan sifat (al-Shifat), serta nama-nama Allah
SWT (al-Asma’ al-Husna’).
Internalisasi (tajalli) ketiganya itulah yang akan dapat
menghantarkan semakin kuat dan kokohnya keyakinan setiap pribadi.
Pribadi dengan ilmu yang selalu dipraktikkan dalam kehidupan seharihari akan merasakan kelezatan keimanan (halawat al-Iman) dan
berakhir pada sebuah kondisi kejiwaan (ruhani) yang damai dalam
dzikrullah.
semoga buku ini bermanfaat bagi yang ingin mendalami
tentang sufi, untuk menambah semangat kita dalam hidup, beribadah,
dan menjadi inspirator bagi diri sendiri dalam menggapai hidup
bahagia di dunia dan akhirat.
Cirebon, Cirebon, 19 Maret 2014
Dr. H. Sutejo Ibnu Pakar,M.Ag
Daftar Isi
PENGANTAR PENERBIT ..........................i
PENGANTAR PENULIS ..........................i
BAB I MENGENALI SHUFI
A. Karakter Shufi ..........................i
B. al-‘Arif Billah (Shufi Ma’rfatullah) ..........................i
C. Wilayah (Kewalian) ..........................2
D. Maqam Wali .........................3
E. Lima Rahasia Wali Quthb ..........................3
F. Wali Abdal ..........................5
BAB IIMAQAM SHUFI
A. Maqam Taubat ..........................10
B. Maqam Shabr .............................13
C. Maqam Faqr ...................................14
D. Maqam Zuhd ..................................15
E. Maqam Wara’ .................................20
F. Maqam Syukr .................................21
G. Maqam Khawf ...............................24
H. Maqam Roja’ .................................28
I. Maqam Tawakkal .............................29
J. Maqam Yaqin ...................................31
K. Maqam Ridho’ ................................35
L. Maqam Ikhlash.................................37
M. Maqam Syawq ..................................40
N. Maqam Mahabbah ............................41
O. Maqam Ma’rifatullah ........................41
I. Maqam Fana dan Baqo ......................45
BAB III
BAB IV
AHWAL SHUFI ........................49
MUJAHADAH ...........................51
A. Fondasi Mujahadah ...............................51
B. Mujahadah; Awal Tarekat ................................52
C. Bicara, Makan,Tidur ...............................52
D. Dua Sifat Nafsu .................................53
E. Empat Kematian Manusia ..............................56
F. Enam Penyeban Kerusakan Manusia ...............56
G. Penyebab Kesengsaraan .........................57
H. Karakter Pendusta Agama ..................57
BAB V
BAB VI
KHALWAT DAN ‘UZLAH ..........................59
DZIKIR, DOA DAN WIRID ...................61
A. Dzikrullah .............................61
B. Do’a .........................62
C. Wirid ..........................................65
BAB VII
ADAB SHUFI ........................67
BAB VIII
TAQWALLAH ...................71
BAB IX
TASAWUF SUNNI ......................................75
A. Apakah itu Tasawuf ? ......................75
B. Kekhususan Tasawuf Sunni ............................77
C. Kedudukan Ilmu Tasawuf ....................78
D. Delapan Akhlak Utama dalam Tasawuf ..........................78
BAB X
ILMU SHUFI ........................81
A. Ilmu; Fungsi dan Kegunaan .......................81
B. Pembelajaran ...........................81
C. Ilmu Ladunni ...........................82
D. Karunia, mawhibah ................................82
BAB XI
TARIQAT SHUFI ........................83
A. Prasyarat Syekh Mursyid .............83
B. Rukun Thariqat ........................84
C. Syarat Syekh Mursyid ..................85
D. Empat Tantangan Murid ...........85
E. Karakteristik Tariqat ...........85
BAB XII
TOKOH-TOKOH SHUFI .....................................89
A. Imam Tasawuf Sunni/Salafi/Konservatife ...............89
B. Imam Tasawuf Syi’i .................89
C. Imam – imam Shufi & Thoriqoh ...................90
BAB XIII
KARYA TULIS ULAMA SHUFI ................ 93
BAB XIV
ALAM CIPTAAN ALLAH .................97
A. Alam .....................97
B. Eksistensi Alam Ciptaan .....................97
C. Eksistensi Wujud ................................97
SPIRITUALITAS MANUSIA ..............99
BAB XV
A. Dimensi Manusia ..................99
B. Empat Unsur Manusia ..................99
C. Ruh Manusia ....................99
D. Lathifah Tujuh ......................101
E. Bashiroh ..................102
F. Firasat ...................102
G. Bisikan Hati .....................103
BAB XVI
KITAB RUJUKAN KITAB TASAWUF .................105
A. Calon Sufi/Murid .....................105
B. Pengamal Tasawuf ..........................................105
C. Untuk Tahap Lanjutan Shufi .......................106
TERMINONOLOGI
TASAWUF
BAB I
MENGENALI SHUFI
KARAKTER SHUFI
Al-Syibli:
Shufi itu terputus hubungan dengan makhluk tersambung
dengan Allah. Shufi itu laksana anak-anak didalam kamar
Tuhan
Dzu al-Nun al-Mishri:
Ahli tasawuf adalah komunitas yang selalu terpengaruh dan
dipengaruhi Allah atas segala sesuatunya.
Sufyan al-Tsauri:
Sifat shufi adalah diam ketika tidak berada dan memberikan
manfaat ketika berada
Al-Junayd al-Baghdadi:
Shufi itu laksana tanah yang dilempari segala kotran tetapi
tidak memproduksi apapun kecuali yang memberikan
kesenangan.
Abu al-Hasan al-Sirwani
Shufi adalah pribadi yang eksis dengan berbagai karunia Allah
dan bukan dengan berbagai wiridan.
2
AL-‘ARIF BILLAH (SHUFI MA’RIFATULLAH)
Al-‘Arif billah adalah dia yang telah mencapai ma’rifat penyatuan
dengan Tuhan, melalui dzawq dan musyahadah
Al-Junayd al-Baghdadi:
Ma’rifat adalah adanya keidak tahuan ketika menegakkan ilmu
Allah.
Al-Syibli:
Ma’rifat berawal dari Allah dan tidak ada akhirnya
Al-Ghazali:
Yang sudah mengenal Allah maka dia akan melihat-Nya di setiap
yang ada
Al-Hallaj
Ketika seorang hamba sudah mencapai maqam ma’rifat, maka
Allah memberinya wahyu lewat bisikan (al-Risalah al-Qusyayriyah,
hal. 142).
Mushthafa al-‘Arusi:
Al-‘Arif adalah dia yang menyaksikan dzat, sifat dan pekerjaan
Allah.
Haqiqat adalah menyaksikan nur al-Haq dalam penampakan alHaq.
Pemilik haqiqat akan sirna dari makhluk hanya menyaksikan alHaqq, sirna kedalam penyaksian musabbibul asbab (Allah). Dia
mabuk dalam ke-fana-an dank ke-baqa-an (Iqadz al-Himam, hal.
35)
Mata hati adalah bashirah. Tidak melihat kecuali makna-makna
dan esensi-esnsi. Kaum awam hanya melihat hal-hal indrawi.
Kaum khash mampu melihat sebab-sebab. Kaum khash alKhashah dapat melihat keduanya.
WILAYAH (kewalian)
Puncak kewalian adalah awal kenabian
Wali adalah hmba Allah yang depnuhi kehrmnisan dengan Allah
setelah mengalami dahsyatnya mujahadah dan ketentraman ruh
setelah laku mujahadah
3
Sahl ‘Abdullah al-Tustari:
Wali adalah hamba Alllah yang segala perbuaannya secara
sistemtis bersesuaian dengan Allah
Wali adalah hamba Allah yang menjaga perintah yang bersifat
fardhu, sunnah dan nawafil (tambahan), mengamalkan printah
Allah berdaaran ilmu yang dimilikinya. Hamba Allah yang
bersih aqidahnya dan benar amal perbuatannya, dialah wali
Allah yang berhak mendapatkankemuliaan Allah.
Tiga tanda kewalian seseorang adalah: kesibukannya dengan
Allah, pengalaman puncaknya Allah, dan himmah nya adalah
Allah.
MAQAM WALI
Khilafah al-Nubuwwah (‘ulama)
Khilafah al-Risalah (Awtad)
Khilafah Ulul ‘Azmi (Abdal)
Khilafah Ulil Ishttfa’ (Aqthab)
KAJIAN KITA
WALI QUTHB
(اﻟﻘﻄﺐ )اﻟﻐﻮث
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن )وﻫﻮ ﻋﻠﻰ
.(ﻗﻠﺐ إﺳﺮاﻓﻴﻞ
4
اﻷوﺗﺎد
WALI AWTAD
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷرﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﺷﺮق وﻏﺮي وﺷﻤﺎل
وﺟﻨﻮب( ﻣﻘﺎم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ.
اﻷﺑﺪال )اﻟﺒﺪﻻء(
WALI ABDAL
ﻓﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ وﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ وﺗﺮك ﺟﺴﺪا ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ
ﻳﻌﺮف أﺣﺪ أﻧﻪ ﻓﻘﺪ) .وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(.
اﻟﻨﻘﺒﺎء
)’WALI NAQIB (NUQOBA
ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﻨﻔﻮس وﻫﻢ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ
اﻟﻨﺠﺒﺎء
)’WALI NAJIB (NUJABA
ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن إﻻ ﻓﻰ ﺣﻖ
ﻫﻢ أرﺑﻌﻮن وﻫﻢ اﻟﻤﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺤﻤﻞ أﺛﻘﺎل اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻼ ّ
اﻟﻐﻴﺮ.
WALI QUTHB/IMAM MA’SHUM
ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺮار اﻹﻣﺎم اﻷﻛﻤﻞ
ﺳﺮ اﻟﺜّﺒﺎت ,ﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﺂﺋﻖ اﻷﻣﻮر وأﺻﻮل اﻷﺷﻴﺂء
ّ
وﻳﻘﻮي
ﺳﺮ اﻟﺘّﻤﻠﻴﻚ ,ﺑﻪ ﻳﺮﺣﻢ اﻟﻀﻌﻔﺂء وﻳﻨﺠﻰ اﻟﻐﺮق وﻳﻜﺴﺐ اﻟﻤﻌﺪوم ّ
ّ
اﻟﻜﻞ
اﻟ ّ
ﻀﻌﻴﻒ وﻳﺤﻤﻞ ّ
اﻟﺴﻴﺎدة ,ﺑﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ وﻳﺒﺪي ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ
ّ
ﺳﺮ ّ
5
اﻟﺼﻼح
ﺳﺮ ّ
ّ
ﺸﻬﻮات وﺗﻨﻀﺞ اﻟﻔﻮاﻛﻪ
اﻟﺰرع وﺗﺤﺪث اﻟ ّ
ﺳﺮ اﻟﺘّﻌﺪﻳﺔ ,ﺑﻪ ﻳﻨﺰل اﻟﻤﻄﺮ وﻳﻄﻴﺐ ّ
ّ
وﺗﻌﺬب اﻟﻤﻴﺎﻩ
WALI ABDAL
روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
ﻳﻘﻮل ) :إن اﻷﺑﺪال ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻫﻢ أرﺑﻌﻮن رﺟﻼ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ
أﺑﺪﻟﻪ اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺟﻼ ﻳﺴﻘﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻐﻴﺚ وﻳﻨﺼﺮ ﺑﻬﻢ ﻋﻞ ى اﻷﻋﺪاء وﻳﺼﺮف
ﺑﻬﻢ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻷرض اﻟﺒﻼء( ذﻛﺮﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ "ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل".
وﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ﻗﺎل :إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻧﻮا أوﺗﺎد اﻷرض ,ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ
اﻟﻨﺒﻮة أﺑﺪل اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ
اﻷﺑﺪال; ﻟﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺜﺮة ﺻﻮم وﻻ ﺻﻼة وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﺻﺪق
اﻟﻮرع وﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻬﻢ اﺑﺘﻐﺎء
ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺑﺼﺒﺮ وﺣﻠﻢ وﻟﺐ ,وﺗﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻟﺔ ,ﻓﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﻮم
اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ واﺳﺘﺨﻠﺼﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ,وﻫﻢ أرﺑﻌﻮن ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ
ﺛﻼﺛﻮن رﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻳﻘﻴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ,ﻳﺪﻓﻊ اﷲ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻜﺎرﻩ ﻋﻦ
أﻫﻞ اﻷرض واﻟﺒﻼﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ,وﺑﻬﻢ ﻳﻤﻄﺮون وﻣﻦ ﻳﺮزﻗﻮن ,ﻻ ﻳﻤﻮت اﻟﺮﺟﻞ
ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﷲ ﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ.
6
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ:
ﻗﺎل ّ
اﻟﺮح ﻣﻦ
اﻷﺑﺪال ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ّ
اﻷﻣﺔ ﺛﻼﺛﻮن رﺟﻼ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ّ
ﻛﻠّﻤﺎ ﻣﺎت أﺑﺪل اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺟﻼ
اﻟﺼﺎﻣﺖ ( ﺻﺤﻴﺢ
)رواﻩ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ّ
اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ :
109
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ:
ﻗﺎل ّ
اﻷﻣﺔ ﺛﻼﺛﻮن ﺑﻬﻢ ﺗﻘﻮم اﻷرض وﺑﻬﻢ ﺗﻤﻄﺮون وﺑﻬﻢ ﺗﻨﺼﺮون
اﻷﺑﺪال ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ّ
اﻟﺼﺎﻣﺖ( ﺻﺤﻴﺢ
ﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ّ
)رواﻩ اﻟﻄّ ّ
RIJALUL GHOYB 1
F
اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ
0
أﻓﺮاد اﻷوﻟﻴﺂء اﻟﻤﻘﺘﻔﻮن آﺛﺎر اﻷﻧﺒﻴﺂء ﻏﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻛﻮان ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ
ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻻ ﻳﻮﺻﻔﻮن .
أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وأرواح اﻷواﻧﻲ
اﻟﻮﻟﻲ ﺑﺼﻮرﻫﻢ ﻓﻴﻜﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺨﻴﺮﻫﻢ .ﺳﺎﻓﺮوا
ﻳﺘﺼﻮر ّ
ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﻮد ﻓﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻏﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮد ,ﻓﺼﺎر ﻏﻴﺒﻬﻢ اﻟﺠﻮد
ﺷﻬﺎدة وأﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻋﺒﺎدة .ﻫﻢ أرواح )أوﺗﺎد اﻷرض(
1 al-Jiyli, al-Insan al-Kamil, hal. 56-57
7
ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺒﻮاﻋﺚ
ﻳﻄﺮﻗﻮن اﻷوﻟﻴﺂء وﻳﻜﻠﻤﻮن اﻷﺻﻔﻴﺂء ,ﻻﻳﺒﺮزون إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺣﺴﺎس ,وﻻ
ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻟﻌﻮاو اﻟﻨﺎس.
أﻫﻞ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ
ﻳﻮﺟﺪون إﻻّ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﻢ
داﺋﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ وﻻ
ﻳﺘﺼﻮرون ﻟﺴﺂﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺣﺴﺎس وﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺂء إﻟﻰ
ذﻟﻚ اﻟﻠﻮاء ﻓﻴﺨﺒﺮوﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﻴﺒﺎت وﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﻤﺎت.
أﻫﻞ اﻟﺨﻄﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻳﻈﻬﺮون ﻟﻠﻨﺎس ﺛﻢ ﻳﻐﻴﺒﻮن وﻳﻜﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﻓﻴﺠﻴﺒﻮن .أﻛﺜﺮ ﺳﻜﻨﻰ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ
اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻘﻔﺎر واﻷودﻳﺔ وأﻃﺮاف اﻷﻧﻬﺎر.
)ﺑﻨﻲ آدم(
أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺤﺠﺎب
ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﺨﻮاﻃﺮ ,ﻻ اﻟﻮﺳﺎوس .ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺘﻔﻜﺮ وأم اﻟﺘﺼﻮر
8
9
BAB II
MAQOM SHUFI
KAJIAN KITA
ﺮف،
ﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻮع ﺗ ﱡ
اﻟﻤﻘﺎم :ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﻨﺎزﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻵداب؛ ﻣﻤﺎم ﻳﺘﻮ ﱠ
ﺼ َ
وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﺑﻀﺮب ﺗﻄﻠﱡﺐ ،وﻣﻘﺎﺳﺎة ﺗﻜﻠﻒ.
ﻓﻤﻘﺎم ﻛﻞ أﺣﺪ :ﻣﻮﺿﻊ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﻪ.
وﺷﺮﻃﻪ :أن ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮف أﺣﻜﺎم ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم،
ﻓﺈن ﻣﻦ ﻻ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻟﻪ اﻟﺘﻮﻛﻞ وﻣﻦ ﻻ ﺗﻮﻛﻞ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ
اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ،
وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻟﻪ اﻹﻧﺎﺑﺔ ،وﻣﻦ ﻻ ورع ﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ اﻟﺰﻫﺪ.
ﻛﺎﻟﻤﺪﺧﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹدﺧﺎل ،واﻟﻤﺨﺮج ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺧﺮاج.
اﻟﻤﻘﺎم :ﻫﻮ اﻹﻗﺎﻣﺔُ ،
وﻻ ﻳﺼ ﱡﺢ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻘﺎم إﻻ ﺑﺸﻬﻮد إﻗﺎﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻳﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم ،ﻟﻴﺼ ﱠﺢ
ﺑﻨﺎء أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ.
اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ... :وﻻ ﻳﺰال اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ،إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ) .(2
F1
) (2ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون) ،ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف(.
10
A. MAQOM TAUBAT
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :وﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎً أﻳﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻩ " .
أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻳﻘﻮل " :
ﻳﻀﺮﻩ ذﻧﺐ " ،ﺛﻢ ﺗﻼ:
اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ ،وإذا ﱠ
أﺣﺐ اﷲ ﻋﺒﺪاًﻟﻢ ّ
اﻟﺘﻮاﺑﻴﻦ وﻳﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ " ،ﻗﻴﻞ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،وﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ
" إن اﷲ ﻳﺤﺐ ﱠ
اﻟﺘﻮﺑﺔ؟ ﻗﺎل " اﻟﻨﺪاﻣﺔ " .
أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ .أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻗﺎل " :ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء
أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺎب ﺗﺎﺋﺐ " .
ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﱠأول ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ .وأ ﱠو ُل ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ.
وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب :اﻟﺮﺟﻮع ،ﻳﻘﺎل :ﺗﺎب أي رﺟﻊ.
ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺮع إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻴﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻟﻢ " :اﻟﻨﺪم ﺗﻮﺑﺔ " .
ﻓﺄرﺑﺎب اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔﱠ ﻗﺎﻟﻮا :ﺷﺮط اﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺢ ،ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء :اﻟﻨﺪم
واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ أن ﻻﻳﻌﻮد إﻟﻰ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت .وﺗﺮك اﻟ ﱠﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل .
ُ
ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ.
ﻋﻠﻲ اﻟﺪﱢﻗﺎق:
و
أب ّ
اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم :ﱠأوﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،وأوﺳﻄﻬﺎ اﻹﻧﺎﺑﺔ ،وآﺧﺮﻫﺎ اﻷوﺑﺔ.
11
ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ،واﻷوﺑﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،واﻹﻧﺎﺑﺔ واﺳﻄﻬﻤﺎ .ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﺎب ﻟﺨﻮف اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ
ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ إﻧﺎﺑﺔ.
وﻣﻦ ﺗﺎب ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻸﻣﺮ ﻻ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب أو رﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ
أوﺑﺔ.
ﻋﻠﻲ اﻟﺪﱢﻗﺎق :اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :وﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎً أﻳﻪ
أﺑﻮ ّ
اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن " .
واﻹﻧﺎﺑﺔ :ﺻﻔﺔ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻤﻘ ﱠﺮﺑﻴﻦ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :وﺟﺎء ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻨﻴﺐ "
واﻷوﺑﺔ :ﺻﻔﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ إﻧﻪ أ ﱠواب"
اﻟﺠﻨﻴﺪ :اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن :أوﻟﻬﺎ :اﻟﻨﺪم ،واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎودة
إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ أداء اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ.
ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ :اﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺗﺮك اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ.
اﻟﺤﺎرث :ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﻂ ،اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ إﺳﺄﻟﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل :أﺳﺄﻟﻚ ﺷﻬﻮة
اﻟﺘﻮﺑﺔ.
ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻮﺑﺔ :أن ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ذﻧﺒﻚ
اﻟﺠﻨﻴﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ أن ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ذﻧﺒﻚ
ذو اﻟﻨﱡﻮن اﻟﻤﺼﺮي :ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﻮا ﱢم ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب وﺗﻮﺑﺔ اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ.
أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻨﻮري :اﻟﺘﻮﺑﺔ أن ﺗﺘﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.
12
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ :ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺎﺋﺐ ﻳﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﺰﻻت ،وﺗﺎﺋﺐ
ﻳﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻼت ،وﺗﺎﺋﺐ ﻳﺘﻮب ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎت.
اﻟﻮاﺳﻄﻲ :اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﺛﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺳﺮاً وﻻ ﺟﻬﺮاً
وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻧﺼﻮﺣﺎً ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻛﻴﻒ أﻣﺴﻰ أو أﺻﺒﺢ.
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :إﻟﻬﻲ ،ﻻ أﻗﻮل ﺗﺒﺖ ،وﻻ أﻋﻮد ﻟﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ ،وﻻ أﺿﻤﻦ
إﻧﻲ أﻗﻮل :ﻻ أﻋﻮد ﻟﻌﻠﻲ أن أﻣﻮت ﻗﺒﻞ أن
ﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮب ﻟﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻲ ،ﺛﻢ ﱢ
أﻋﻮد.
ذو اﻟﻨﻮن :اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻗﻼع ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ.
اﺑﻦ ﻋﻄﺎء :اﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺗﻮﺑﺘﺎن :ﺗﻮﺑﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ،وﺗﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ.
ﻓﺘﻮﺑﺔ اﻹﻧﺎﺑﺔ :أن ﻳﺘﻮب اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ.
وﺗﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ :أن ﻳﺘﻮب ﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ:
وﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﺣﻔﺺ :ﻟﻢ ﻳﺒﻐﺾ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻗﺎل :ﻷﻧﻬﺎ دار ﺑﺎﺷﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻧﻮب.
ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻓﻬﻲ اﻳﻀﺎً دار أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ؟ ﻓﻘﺎل :إﻧﻪ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ،وﻣﻦ
ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ.
اﻟﻮاﺳﻄﻲ :ﻃﺮب داوود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻼوة اﻟﻄﺎﻋﺔ أوﻗﻌﻪ ﻓﻲ
أﻧﻔﺎس ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ،وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺗﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺳﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ.
ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ " :أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ
13
أﺑﻮ ﺣﻔﺺ :ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﻲء !! ﻷن اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ،ﻻ ﻣﻨﻪ.
ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ إذن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ أرﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ دوام اﻹﻧﻜﺴﺎر،
وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻨﺼﻞ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر.
وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :دوام اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :
إﻧﻪ ﻟﻴﻐﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮة .
B. MAQOM SHABR
اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم :ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺴﺐ ﻟﻪ.
ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ،ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ،وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ.
وأﻣﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﺘﺴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ :ﻓﺼﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺳﺎة ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ.
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮأس ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ.
أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :واﺻﺒﺮ " أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ،وﻗﻮﻟﻪ " :وﻣﺎ ﺻﺒﺮك إﻻ
ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻟﻚ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺑﻚ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ درﺟﺔ
ﺑﺎﷲ " ﻋﺒﻮدﻳﺔ ،ﻓﻤﻦ ﱠ
اﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ.
14
ذو اﻟﻨﻮن :اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ،واﻟﺴﻜﻮ ُن ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮع ﻗﺼﺺ اﻟﺒﻠﻴﺔ،
وإﻇﻬﺎر اﻟﻐﻨﻰ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ.
اﺑﻦ ﻋﻄﺎء :اﻟﺼﺒﺮ :اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻟﺒﻼء ﺑﺤﺴﻦ اﻷدب.
ﻋﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎرﻩ.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :اﻟﺼﺒﺎر :اﻟﺬي ﱠ
اﻟﺼﺒﺮ :اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻊ اﻟﺒﻼء ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﻤﻘﺎم ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
C. MAQOM FAQR
اﻟﻔﻘ ِﺮ ﺷﻌﺎر اﻷوﻟﻴﺎء؛ وﺣﻠﻴﺔ اﻷﺻﻔﻴﺎء؛ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻖ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺨﻮاﺻﻪ ﻣﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء
واﻷﻧﺒﻴﺎء.
اﻟﻔﻘﺮاء :ﺻﻔﻮة اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ،وﻣﻮاﺿﻊ أﺳﺮارﻩ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،ﺑﻬﻢ ﻳﺼﻮن
اﻟﺤ ﱡﻖ اﻟﺨﻠﻖ ،وﺑﺒﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻳﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮزق.
اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺼﺒﺮ ﺟﻠﺴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﺑﺬﻟﻚ ورد اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،ﺻﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.
ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ :ﺟﻌﻔﺮاً اﻟﻔﻘﻴﺮ ،ﻓﻘﺎل ".إرﺳﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "
.
نﻋﺖ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء :ﺣﻔﻆ ﺳﺮﻩ ،وأداء ﻓﺮﺿﻪ ،وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻓﻘﺮﻩ.
رﻓﻖ اﻷﻏﻨﻴﺎء؟ ﻓﻘﺎل ﻟﺜﻼث ﺧﺼﺎل :ﻷن
و
ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ُ
أب ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺰاز َ :
ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻃﻴﺐ ،وﻷﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻘﻴﻦ ،وﻷن اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﺮادون ﺑﺎﻟﺒﻼء.
15
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ :ﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ اﻟﻐﻨﻰ ،وﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻐﻨﻰ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ
اﻟﻔﻘﺮ.
D. MAQOM ZUHD
اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام واﺟﺐ ،وﻓﻲ اﻟﺤﻼل ﻓﻀﻴﻠﺔ ،ﻓﺈن إﻗﻼل اﻟﻤﺎل -واﻟﻌﺒﺪ ﺻﺎﺑﺮ
ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ ،راض ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ،ﻗﺎﻧﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ -أم ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ وﺗﺒﺴﻄﻪ
ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ زﻫﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ
" :ﻗﻞ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ،
واﻵﺧﺮة ﺧﻴﺮ ﻟﻤﻦ اﺗﻘﻰ " :وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺰﻫﻴﺪ
ﻓﻴﻬﺎ.
إذا أﻧﻔﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺼﺒﺮ ،وﺗﺮك اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺎ ﻧﻬﺎﻩ
اﻟﺸﺮع ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﺴﺮ ،ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن زﻫﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل اﻟﺤﻼل أﺛﻢ.
اﻟﺴﺮي اﻟﺴﻘﻄﻲ :إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺳﻠﺐ ا ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ،وﺣﻤﺎﻫﺎ ﻋﻦ أﺻﻔﻴﺎﺋﻪ،
وأﺟﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ ودادﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻬﺎ ﻟﻬﻢ.
ﻗﻴﻞ :اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺄﺳﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ وﻻ ﺗﻔﺮﺣﻮا ﺑﻤﺎ
آﺗﺎﻛﻢ " .
16
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻻ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺤﻼل ﺑﺘﻜﻠﻔﻪ ،وﻻ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﺮﻳﻪ
وﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻘﺴﻢ ة .ﻓﺈن رزﻗﻪ اﷲ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻻً ﻣﻦ ﺣﻼل ﺷﻜﺮﻩ ،وإن وﻗﻔﻪ
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎف ﻟﻢ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻮل اﻟﻤﺎل ،ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ
أﺣﺴﻦ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻘﺮ .واﻟﺸﻜﺮ أﻟﻴﻖ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل اﻟﺤﻼل.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :اﻟﺰﻫﺪ :أن ﺗﺘﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢ ﻻﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﻦ أﺧﺬﻫﺎ.
ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻗﺎق :اﻟﺰﻫﺪ :أن ﺗﺘﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ
أﺑﻮ ﱢ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :اﻟﺰﻫﺪ :ﻳﻮرث اﻟﺴﺨﺎء ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ،واﻟﺤﺐ ﻳﻮرث اﻟﺴﺨﺎء ﺑﺎﻟﺮوح،
اﺑﻦ اﻟﺠﻼء :اﻟﺰﻫﺪ :ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺰوال ،ﻟﺘﺼﻐﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻚ ﻓﻴﺴﻬﻞ
ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ.
اﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺰﻫﺪ :وﺟﻮد اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ.
اﻟﺰﻫﺪ :ﺳﻠﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ،وﻓﺾ اﻷﻳﺪي ﻣﻦ اﻷﻣﻼك.
اﻟﺰﻫﺪ :ﻋﺰوف اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ.
اﻟﺰاﻫﺪ :ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﻟﻌﺎرف ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻷﺧﺮة.
اﻟﺠﻨﻴﺪ :اﻟﺰﻫﺪ ﺧﻠﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋ ﱠﻤﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﺪ.
ﺧﻠﻮ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ،واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺒﻊ.
اﻟﺠﻨﻴﺪ :ﱡ
أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪارﻧﻲ :اﻟﺰﻫﺪ :ﺗﺮك ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ
17
أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ :اﻟﺼﻮف ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﺰﻫﺪ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺰاﻫﺪ أن ﻳﻠﺒﺲ
ﺻﻮﻓﺎً ﺑﺜﻼﺛﺔ دراﻫﻢ ،وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ رﻏﺒﺔ ﺧﻤﺴﺔ دراﻫﻢ.
ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺪ.
ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ،وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ،وﻏﻴﺮﻫﻢ :اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ :
إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺼﺮ اﻷﻣﻞ.
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك :اﻟﺰﻫﺪ :ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺣﺐ اﻟﻔﻘﺮ.
.روﻳﻢ :ﻫﻮ اﺳﺘﺼﻐﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻣﺤﻮ آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ.
ﺳﺮي :ﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﻋﻴﺶ اﻟﺰاﻫﺪ إذا اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﻋﻴﺶ اﻟﻌﺎرف إذا
اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
اﻟﺸﺒﻠﻲ :اﻟﺰﻫﺪ أن ﻧﺰﻫﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺛﻼث ﺧﺼﺎل :ﻋﻤﻞ ﺑﻼ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻊاذ :ﻻ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ُ
ﻋﻼﻗﺔ ،وﻗﻮل ﺑﻼ ﻃﻤﻊ ،وﻋﺰ ﺑﻼ رﻳﺎﺳﺔ.
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :اﻟﺰاﻫﺪ ﻳﺴﻌﻄﻚ اﻟﺨﻞ واﻟﺨﺮدل ،واﻟﻌﺎرف ﻳﺸﻤﻚ اﻟﻤﺴﻚ
واﻟﻌﻨﺒﺮ.
18
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺠﻠﻮة ،وﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻄﺘﻬﺎ واﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ
ﻳﺴﺨﻢ وﺟﻬﻬﺎ ،وﻳﻨﺘﻒ ﺷﻌﺮﻫﺎ ،وﻳﺤﺮق ﺛﻮﺑﻬﺎ واﻟﻌﺎرف ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻻ
ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ.
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ
وﻋﺰ ﺑﻼ رﻳﺎﺳﺔ
ّ
اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ :
ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ
ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﻼﻗﺔ وﻗﻮل ﺑﻼ ﻃﻤﻊ
أﺑﻮ ﺣﻔﺺ :اﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل ،وﻻ ﺣﻼل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻼ زﻫﺪ.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺮاﻏﺐ دون ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ،
وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ.
اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي :اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﺒﻐﺾ أﻫﻠﻬﺎ وﺗﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ.:
زﻫﺪت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ.
اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي :ﻣﺘﻰ أزﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻓﻘﺎل :إذا
َ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ :إﻳﺜﺎر اﻟﺰﻫﺎد ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ،وإﻳﺜﺎر اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﻗﺎل
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ" :وﻳﺆﺛﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ"
اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ :اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻓﻲ وﻻ ﻣﺪﻧﻲ وﻻ ﻋﺮاﻗﻲ ،وﻻ ﺷﺎﻣﻲ
اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺳﺨﺎوة اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ،ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬﻩ
ﻳﻘﻮل أﺣﺪ إﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮدة.
:
اﻷﺷﻴﺎء ﻻ
19
ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :ﻣﺘﻰ أدﺧﻞ ﺣﺎﻧﻮت اﻟﺘﻮﻛﻞ ،وأﻟﺒﺲ رداء اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ؟
ﻓﻘﺎل :إذا ﺻﺮت ﻣﻦ رﻳﺎﺿﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻟﻮ ﻗﻄﻊ اﷲ ﻋﻨﻚ اﻟﺮزق ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم
ﻟﻢ ﺗﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ.
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﺠﻠﻮﺳﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ ﺟﻬﻞ ،ﺛﻢ ﻻ
آﻣﻦ
ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﺘﻀﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ!!
ﺑﺸﺮ اﻟﺤﺎﻓﻲ :اﻟﺰﻫﺪ :ﻣﻠﻚ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ إﻻ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺨﻠﻲ.
أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :ﺗﺮك اﻟﺤﺮام ،وﻫﻮ :زﻫﺪ اﻟﻌﻮام :واﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺗﺮك اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ ﺣﻼل ،وﻫﻮ :زﻫﺪ اﻟﺨﻮاص.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﺮك ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻫﻮ :زﻫﺪ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ.
ﻋﻠﻲ اﻟ ﱠﺪﻗﺎق :ﻟﻤﺎ زﻫﺪت ﻓﻲ أﻛﺜﺮﻫﺎ أﻧﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ أﻗﻠﻬﺎ.
اﻟﺴﺮي :ﻣﺎرﺳﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ ،ﻓﻨﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أرﻳﺪ ،إﻻ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﺈﻧﻲ
ﻟﻢ أﺑﻠﻐﻪ ،وﻟﻢ أﻃﻘﻪ.
ﻗﻴﻞ .ﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﺰاﻫﺪون إﻻ إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ.
اﻟﻨﺼﺮاﺑﺎذي :اﻟﺰاﻫﺪ ﺣﻘﻦ دﻣﺎء اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ،وﺳﻔﻚ دﻣﺎء اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ.
20
ﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ .اﻟﺰاﻫﺪ ﻳﺬﻳﺐ ﻛﻴﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﻤﺘﺰاﻫﺪ ﻳﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻴﺴﻪ.
اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض :ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ،
وﺟﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ اﻟﺰﻫﺪ.
اﻟﺮاﻏﺐ دون ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ
إ ّن اﷲ ﻳﻌﻄﻲ ّ
اﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﻌﻄﻲ ّ
ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ.
اﻟﻮرع :ﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت.
’E. MAQOM WARA
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ :اﻟﻮرع ﺗﺮك ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ،وﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻫﻮ ﺗﺮك اﻟﻔﻀﻼت.
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " :ﻛﻨﺎ ﻧﺪع ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻼل ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻧﻘﻊ
ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﺮام " .
اﻟﺸﺒﻠﻲ :اﻟﻮرع أن ﺗﺘﻮﱠرع ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
اﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ :اﻟﻮرع ،اﻟﻤﻨﻄﻖ :أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ،واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ
اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻛﺄﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ،ﻷﻧﻚ ﺗﺒﺪﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ.
أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ :اﻟﻮرع :أول اﻟﺰﻫﺪ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ :ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :ﺛﻮاب اﻟﻮرع ﺧ ﱠﻔﺔ اﻟﺤﺴﺎب.
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :اﻟﻮرع :اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄوﻳﻞ.
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻳﻘﻮل :اﻟﻮرع ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ :ورع ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ وﻫﻮ :أن ﻻﻳﺘﺤﺮك إﻻ
ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .وورع ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،وﻫﻮ :أن ﻻﻳﺪﺧﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
21
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻮرع ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء.
اﺑﻦ اﻟﺠﻼء :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻪ اﻟﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﻩ أﻛﻞ اﻟﺤﺮام اﻟﻨﺺ.
ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ :اﻟﻮرع :اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ،وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺮﻓﺔ.
ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري :ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻮرع :ﻣﺎﺣﺎك ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺮﻛﺘﻪ
ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري :اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ :ﻗﺼﺮ اﻷﻣﻞ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻛﻞ اﻟﻎ ﻟﻴﻆ ،وﻻ ﺑﻠﺒﺲ
اﻟﻌﺒﺎء.
ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ :اﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺪح ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺬم.
ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث :أﺷﺪ اﻷﻋﻤﺎل ﺛﻼﺛﺔ :اﻟﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﻠﱠﺔ ،واﻟﻮرع ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة ،وﻛﻠﻤﺔ
اﻟﺤ ﱢﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺎف ﻣﻨﻪ وﻳﺮﺟﻰ.
F. MAQOM SYUKR
أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة :ﺟﻠﺴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﺪاً :أﻫﻞ اﻟﻮرع واﻟﺰﻫﺪ.
ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻪ اﻟﻮرع أﻛﻞ رأس اﻟﻔﻴﻞ وﻟﻢ ﻳﺸﺒﻊ
ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻜﺮ :اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻳﺬﻛﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﺸﻜﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺛﻨﺎؤﻩ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ،
22
وﺷﻜﺮ اﻟﺤﻖ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻟﻠﻌﺒﺪ :ﺛﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻪ ،ﺛﻢ إن إﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﺪ :
ﻃﺎﻋﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
وإﺣﺴﺎن اﻟﺤﻖ :إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻟﻪ ،وﺷﻜﺮ ﻧﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،
إﻧﻤﺎ ﻫﻮ :ﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴﻦ ،وإﻗﺮار اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﻧﻌﺎم اﻟﺮب،
واﻟﺸﻜﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ:
ﺷﻜﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن :وﻫﻮ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﺑﻨﻌﺖ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ.
ﺷﻜﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪن واﻷرﻛﺎن :وﻫﻮ اﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء واﻟﺨﺪﻣﺔ.
ﺷﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮ اﻋﺘﻜﺎف ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺸﻬﻮد ﺑﺈداﻣﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮﻣﺔ.
ﺷﻜﺮ :ﻫﻮ ﺷﻜﺮ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ،ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم أﺣﻮاﻟﻬﻢ.
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻮراق :ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻤﻨﺔ ،وﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮﻣﺔ.
ﺣﻤﺪون اﻟﻘﺼﺎر ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ :أن ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻪ ﻃﻔﻴﻠﻴﺎً.
اﻟﺠﻨﻴﺪ :اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺰﻳﺪ ،ﻓﻬﻮ واﻗﻒ ﻣﻊ اﷲ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،
ﻋﻞى ﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ.
اﻟﺠﻨﻴﺪ :اﻟﺸﻜﺮ :أن ﻻ ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ أﻫﻼً ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ.
ي أﻟﻌﺐ ،وأﻧﺎ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ،وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ
اﻟﺠﻨﻴﺪ :ﻛﻨﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺴﺮ ﱢ
ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺮ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻏﻼم ،ﻣﺎ اﻟﺸﻜﺮ؟ ﻓﻘﻠﺖ :أﻻ ﺗﻌﺼﻲ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :اﻟﺸﻜﺮ :ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ.
ﻗﻴﻞ :اﻟﺸﻜﺮ :إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻌﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻌﺖ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ.
روﻳﻢ :اﻟﺸﻜﺮ :اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻄﺎﻗﺔ.
اﻟﺸﺎﻛﺮ :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد ،واﻟﺸﻜﻮر :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻘﻮد.
23
اﻟﺸﺎﻛﺮ :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﺪ ،واﻟﺸﻜﻮر :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد.
اﻟﺸﺎﻛﺮ :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻊ ،واﻟﺸﻜﻮر :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ.
اﻟﺸﺎﻛﺮ :اﻟﺬي يﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء ،واﻟﺸﻜﻮر :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء.
اﻟﺸﺎﻛﺮ :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺬل ،واﻟﺸﻜﻮر :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻄﻞ.
اﻟﺸﺒﻠﻲ :اﻟﺸﻜﺮ :رؤﻳﺔ اﻟﻤﻨﻌﻢ ،ﻻ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :ﺷﻜﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﻠﺒﺲ ،وﺷﻜﺮ اﻟﺨﻮاص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ.
ﻗﻴﻞ :ﻗﺎل داود ،عﻟﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،إﻟﻬﻲ ،ﻛﻴﻒ أﺷﻜﺮك ،وﺷﻜﺮي ﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك؟
وﻗﻴﻞ :ﻗﺎل داود ،ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،إﻟﻬﻲ ،ﻛﻴﻒ أﺷﻜﺮك ،وﺷﻜﺮي ﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪك؟ ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ :اﻵن ﻗﺪ ﺷﻜﺮﺗﻨﻲ.
ﻗﻴﻞ :ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ :إﻟﻬﻲ ،ﺧﻠﻘﺖ آدم ﺑﻴﺪك ،وﻓﻌﻠﺖ ..
وﻓﻌﻠﺖ .ﻓﻜﻴﻒ ﺷﻜﺮك؟ ﻓﻘﺎل :ﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮ
PEMAHAMAN-PENGAMALAN
SUTEJO IBNU PAKAR
Pengajian
Kitab iqaszul himam
Kaukus muda nu Cirebon
2014
TERMINONOLOGI TASAWUF
PANDUAN
PEMAHAMAN-PENGAMALAN
ISBNU: 06 01 1926-1
Penulis dan Penyunting/Editor
Dr. H. Sutejo Ibnu Pakar, M.Ag
Desain Cover & Setting Layout
Syauqi
Penerbit:
Kaukus Muda NU Cirebon
Cetakan Pertama Januari 2014
Percetakan
CV. Aksarasatu Publishing
Jl. Diponegoro Kampung Baru Gg Mangga No.7 Cirebon. Telp. 0231-211202
Email: [email protected]
Kata Pengantar
Segala puji bagi bagi Allah SWT. Tuhan semesta alam.
Sholawat dan Salam semoga tetap tercurahkan pada junjungan kita
Nabi Muhammad SAW. keluarga dan para sahabatnya. Amiin ya
robbal aalaamiin.
Buku ketiga yang Kami sengaja menyajikan buku “Terminologi
Sufi , kami berharap buku yang anda pegang ini dapat lebih mudah
dibaca, dipahami dan diamalkan sesuai dengan kebutuhan sehari-hari.
Walhasil, semoga buku ini bermanfaat khususnya bagi pemula
yang ingin mendalami tentang sufi, untuk menambah semangat kita
dalam beribadah dan menggapai hidup bahagia di dunia dan akhirat.
Cirebon, 19 Maret 2014
Penerbit
Kaukus Muda NU Cirebon
Pengantar Penulis
Kedamaian jiwa setiap individu sangat bergantung kepada
intensitas dan kekuatan dalam dzikrullah. Faktor eksternal seseorang
yang sangat berpengaruh terhadap kedamaian jiwanya adalah
kebiasaan yang disebut dengan istilah riyadhal (training spiritual),
mujahadah dan kontemplasi.
Keyakinan (al-Yaqin) adalah puncak dari ketinggian ilmu,
keluasan wawasan dan kedalaman keimanan. Tulisan sederhana ini
mengajak pembaca untuk memulai dari diri sendiri membangun
keyakinan (al-Yaqin) sebagai fondasi kedamaian.
Warisan para sufi terdahulu mengamanatkan generasi muda
pesantren dan nahdliyin untuk menggali lebih dalam tradisi wiridan
sebagai ikhtiar potensialisasi diri dengan pendekatan internalisasi
terhadap pekerjaan (af’al) dan sifat (al-Shifat), serta nama-nama Allah
SWT (al-Asma’ al-Husna’).
Internalisasi (tajalli) ketiganya itulah yang akan dapat
menghantarkan semakin kuat dan kokohnya keyakinan setiap pribadi.
Pribadi dengan ilmu yang selalu dipraktikkan dalam kehidupan seharihari akan merasakan kelezatan keimanan (halawat al-Iman) dan
berakhir pada sebuah kondisi kejiwaan (ruhani) yang damai dalam
dzikrullah.
semoga buku ini bermanfaat bagi yang ingin mendalami
tentang sufi, untuk menambah semangat kita dalam hidup, beribadah,
dan menjadi inspirator bagi diri sendiri dalam menggapai hidup
bahagia di dunia dan akhirat.
Cirebon, Cirebon, 19 Maret 2014
Dr. H. Sutejo Ibnu Pakar,M.Ag
Daftar Isi
PENGANTAR PENERBIT ..........................i
PENGANTAR PENULIS ..........................i
BAB I MENGENALI SHUFI
A. Karakter Shufi ..........................i
B. al-‘Arif Billah (Shufi Ma’rfatullah) ..........................i
C. Wilayah (Kewalian) ..........................2
D. Maqam Wali .........................3
E. Lima Rahasia Wali Quthb ..........................3
F. Wali Abdal ..........................5
BAB IIMAQAM SHUFI
A. Maqam Taubat ..........................10
B. Maqam Shabr .............................13
C. Maqam Faqr ...................................14
D. Maqam Zuhd ..................................15
E. Maqam Wara’ .................................20
F. Maqam Syukr .................................21
G. Maqam Khawf ...............................24
H. Maqam Roja’ .................................28
I. Maqam Tawakkal .............................29
J. Maqam Yaqin ...................................31
K. Maqam Ridho’ ................................35
L. Maqam Ikhlash.................................37
M. Maqam Syawq ..................................40
N. Maqam Mahabbah ............................41
O. Maqam Ma’rifatullah ........................41
I. Maqam Fana dan Baqo ......................45
BAB III
BAB IV
AHWAL SHUFI ........................49
MUJAHADAH ...........................51
A. Fondasi Mujahadah ...............................51
B. Mujahadah; Awal Tarekat ................................52
C. Bicara, Makan,Tidur ...............................52
D. Dua Sifat Nafsu .................................53
E. Empat Kematian Manusia ..............................56
F. Enam Penyeban Kerusakan Manusia ...............56
G. Penyebab Kesengsaraan .........................57
H. Karakter Pendusta Agama ..................57
BAB V
BAB VI
KHALWAT DAN ‘UZLAH ..........................59
DZIKIR, DOA DAN WIRID ...................61
A. Dzikrullah .............................61
B. Do’a .........................62
C. Wirid ..........................................65
BAB VII
ADAB SHUFI ........................67
BAB VIII
TAQWALLAH ...................71
BAB IX
TASAWUF SUNNI ......................................75
A. Apakah itu Tasawuf ? ......................75
B. Kekhususan Tasawuf Sunni ............................77
C. Kedudukan Ilmu Tasawuf ....................78
D. Delapan Akhlak Utama dalam Tasawuf ..........................78
BAB X
ILMU SHUFI ........................81
A. Ilmu; Fungsi dan Kegunaan .......................81
B. Pembelajaran ...........................81
C. Ilmu Ladunni ...........................82
D. Karunia, mawhibah ................................82
BAB XI
TARIQAT SHUFI ........................83
A. Prasyarat Syekh Mursyid .............83
B. Rukun Thariqat ........................84
C. Syarat Syekh Mursyid ..................85
D. Empat Tantangan Murid ...........85
E. Karakteristik Tariqat ...........85
BAB XII
TOKOH-TOKOH SHUFI .....................................89
A. Imam Tasawuf Sunni/Salafi/Konservatife ...............89
B. Imam Tasawuf Syi’i .................89
C. Imam – imam Shufi & Thoriqoh ...................90
BAB XIII
KARYA TULIS ULAMA SHUFI ................ 93
BAB XIV
ALAM CIPTAAN ALLAH .................97
A. Alam .....................97
B. Eksistensi Alam Ciptaan .....................97
C. Eksistensi Wujud ................................97
SPIRITUALITAS MANUSIA ..............99
BAB XV
A. Dimensi Manusia ..................99
B. Empat Unsur Manusia ..................99
C. Ruh Manusia ....................99
D. Lathifah Tujuh ......................101
E. Bashiroh ..................102
F. Firasat ...................102
G. Bisikan Hati .....................103
BAB XVI
KITAB RUJUKAN KITAB TASAWUF .................105
A. Calon Sufi/Murid .....................105
B. Pengamal Tasawuf ..........................................105
C. Untuk Tahap Lanjutan Shufi .......................106
TERMINONOLOGI
TASAWUF
BAB I
MENGENALI SHUFI
KARAKTER SHUFI
Al-Syibli:
Shufi itu terputus hubungan dengan makhluk tersambung
dengan Allah. Shufi itu laksana anak-anak didalam kamar
Tuhan
Dzu al-Nun al-Mishri:
Ahli tasawuf adalah komunitas yang selalu terpengaruh dan
dipengaruhi Allah atas segala sesuatunya.
Sufyan al-Tsauri:
Sifat shufi adalah diam ketika tidak berada dan memberikan
manfaat ketika berada
Al-Junayd al-Baghdadi:
Shufi itu laksana tanah yang dilempari segala kotran tetapi
tidak memproduksi apapun kecuali yang memberikan
kesenangan.
Abu al-Hasan al-Sirwani
Shufi adalah pribadi yang eksis dengan berbagai karunia Allah
dan bukan dengan berbagai wiridan.
2
AL-‘ARIF BILLAH (SHUFI MA’RIFATULLAH)
Al-‘Arif billah adalah dia yang telah mencapai ma’rifat penyatuan
dengan Tuhan, melalui dzawq dan musyahadah
Al-Junayd al-Baghdadi:
Ma’rifat adalah adanya keidak tahuan ketika menegakkan ilmu
Allah.
Al-Syibli:
Ma’rifat berawal dari Allah dan tidak ada akhirnya
Al-Ghazali:
Yang sudah mengenal Allah maka dia akan melihat-Nya di setiap
yang ada
Al-Hallaj
Ketika seorang hamba sudah mencapai maqam ma’rifat, maka
Allah memberinya wahyu lewat bisikan (al-Risalah al-Qusyayriyah,
hal. 142).
Mushthafa al-‘Arusi:
Al-‘Arif adalah dia yang menyaksikan dzat, sifat dan pekerjaan
Allah.
Haqiqat adalah menyaksikan nur al-Haq dalam penampakan alHaq.
Pemilik haqiqat akan sirna dari makhluk hanya menyaksikan alHaqq, sirna kedalam penyaksian musabbibul asbab (Allah). Dia
mabuk dalam ke-fana-an dank ke-baqa-an (Iqadz al-Himam, hal.
35)
Mata hati adalah bashirah. Tidak melihat kecuali makna-makna
dan esensi-esnsi. Kaum awam hanya melihat hal-hal indrawi.
Kaum khash mampu melihat sebab-sebab. Kaum khash alKhashah dapat melihat keduanya.
WILAYAH (kewalian)
Puncak kewalian adalah awal kenabian
Wali adalah hmba Allah yang depnuhi kehrmnisan dengan Allah
setelah mengalami dahsyatnya mujahadah dan ketentraman ruh
setelah laku mujahadah
3
Sahl ‘Abdullah al-Tustari:
Wali adalah hamba Alllah yang segala perbuaannya secara
sistemtis bersesuaian dengan Allah
Wali adalah hamba Allah yang menjaga perintah yang bersifat
fardhu, sunnah dan nawafil (tambahan), mengamalkan printah
Allah berdaaran ilmu yang dimilikinya. Hamba Allah yang
bersih aqidahnya dan benar amal perbuatannya, dialah wali
Allah yang berhak mendapatkankemuliaan Allah.
Tiga tanda kewalian seseorang adalah: kesibukannya dengan
Allah, pengalaman puncaknya Allah, dan himmah nya adalah
Allah.
MAQAM WALI
Khilafah al-Nubuwwah (‘ulama)
Khilafah al-Risalah (Awtad)
Khilafah Ulul ‘Azmi (Abdal)
Khilafah Ulil Ishttfa’ (Aqthab)
KAJIAN KITA
WALI QUTHB
(اﻟﻘﻄﺐ )اﻟﻐﻮث
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن )وﻫﻮ ﻋﻠﻰ
.(ﻗﻠﺐ إﺳﺮاﻓﻴﻞ
4
اﻷوﺗﺎد
WALI AWTAD
ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷرﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﺷﺮق وﻏﺮي وﺷﻤﺎل
وﺟﻨﻮب( ﻣﻘﺎم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ.
اﻷﺑﺪال )اﻟﺒﺪﻻء(
WALI ABDAL
ﻓﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ وﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ وﺗﺮك ﺟﺴﺪا ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ
ﻳﻌﺮف أﺣﺪ أﻧﻪ ﻓﻘﺪ) .وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(.
اﻟﻨﻘﺒﺎء
)’WALI NAQIB (NUQOBA
ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا اﻟﻨﻔﻮس وﻫﻢ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ
اﻟﻨﺠﺒﺎء
)’WALI NAJIB (NUJABA
ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن إﻻ ﻓﻰ ﺣﻖ
ﻫﻢ أرﺑﻌﻮن وﻫﻢ اﻟﻤﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺤﻤﻞ أﺛﻘﺎل اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻼ ّ
اﻟﻐﻴﺮ.
WALI QUTHB/IMAM MA’SHUM
ﺧﻤﺴﺔ أﺳﺮار اﻹﻣﺎم اﻷﻛﻤﻞ
ﺳﺮ اﻟﺜّﺒﺎت ,ﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﺂﺋﻖ اﻷﻣﻮر وأﺻﻮل اﻷﺷﻴﺂء
ّ
وﻳﻘﻮي
ﺳﺮ اﻟﺘّﻤﻠﻴﻚ ,ﺑﻪ ﻳﺮﺣﻢ اﻟﻀﻌﻔﺂء وﻳﻨﺠﻰ اﻟﻐﺮق وﻳﻜﺴﺐ اﻟﻤﻌﺪوم ّ
ّ
اﻟﻜﻞ
اﻟ ّ
ﻀﻌﻴﻒ وﻳﺤﻤﻞ ّ
اﻟﺴﻴﺎدة ,ﺑﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ وﻳﺒﺪي ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ
ّ
ﺳﺮ ّ
5
اﻟﺼﻼح
ﺳﺮ ّ
ّ
ﺸﻬﻮات وﺗﻨﻀﺞ اﻟﻔﻮاﻛﻪ
اﻟﺰرع وﺗﺤﺪث اﻟ ّ
ﺳﺮ اﻟﺘّﻌﺪﻳﺔ ,ﺑﻪ ﻳﻨﺰل اﻟﻤﻄﺮ وﻳﻄﻴﺐ ّ
ّ
وﺗﻌﺬب اﻟﻤﻴﺎﻩ
WALI ABDAL
روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ
ﻳﻘﻮل ) :إن اﻷﺑﺪال ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻫﻢ أرﺑﻌﻮن رﺟﻼ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ
أﺑﺪﻟﻪ اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺟﻼ ﻳﺴﻘﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻐﻴﺚ وﻳﻨﺼﺮ ﺑﻬﻢ ﻋﻞ ى اﻷﻋﺪاء وﻳﺼﺮف
ﺑﻬﻢ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻷرض اﻟﺒﻼء( ذﻛﺮﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ "ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل".
وﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ﻗﺎل :إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻧﻮا أوﺗﺎد اﻷرض ,ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ
اﻟﻨﺒﻮة أﺑﺪل اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ
اﻷﺑﺪال; ﻟﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺜﺮة ﺻﻮم وﻻ ﺻﻼة وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﺻﺪق
اﻟﻮرع وﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻬﻢ اﺑﺘﻐﺎء
ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺑﺼﺒﺮ وﺣﻠﻢ وﻟﺐ ,وﺗﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻟﺔ ,ﻓﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﻮم
اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ واﺳﺘﺨﻠﺼﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ,وﻫﻢ أرﺑﻌﻮن ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻣﻨﻬﻢ
ﺛﻼﺛﻮن رﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻳﻘﻴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ,ﻳﺪﻓﻊ اﷲ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻜﺎرﻩ ﻋﻦ
أﻫﻞ اﻷرض واﻟﺒﻼﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ,وﺑﻬﻢ ﻳﻤﻄﺮون وﻣﻦ ﻳﺮزﻗﻮن ,ﻻ ﻳﻤﻮت اﻟﺮﺟﻞ
ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﷲ ﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻔﻪ.
6
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ:
ﻗﺎل ّ
اﻟﺮح ﻣﻦ
اﻷﺑﺪال ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ّ
اﻷﻣﺔ ﺛﻼﺛﻮن رﺟﻼ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ّ
ﻛﻠّﻤﺎ ﻣﺎت أﺑﺪل اﷲ ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺟﻼ
اﻟﺼﺎﻣﺖ ( ﺻﺤﻴﺢ
)رواﻩ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ّ
اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ :
109
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ:
ﻗﺎل ّ
اﻷﻣﺔ ﺛﻼﺛﻮن ﺑﻬﻢ ﺗﻘﻮم اﻷرض وﺑﻬﻢ ﺗﻤﻄﺮون وﺑﻬﻢ ﺗﻨﺼﺮون
اﻷﺑﺪال ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ّ
اﻟﺼﺎﻣﺖ( ﺻﺤﻴﺢ
ﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ّ
)رواﻩ اﻟﻄّ ّ
RIJALUL GHOYB 1
F
اﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ
0
أﻓﺮاد اﻷوﻟﻴﺂء اﻟﻤﻘﺘﻔﻮن آﺛﺎر اﻷﻧﺒﻴﺂء ﻏﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻛﻮان ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻼ
ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻻ ﻳﻮﺻﻔﻮن .
أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وأرواح اﻷواﻧﻲ
اﻟﻮﻟﻲ ﺑﺼﻮرﻫﻢ ﻓﻴﻜﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺨﻴﺮﻫﻢ .ﺳﺎﻓﺮوا
ﻳﺘﺼﻮر ّ
ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﻮد ﻓﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻏﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮد ,ﻓﺼﺎر ﻏﻴﺒﻬﻢ اﻟﺠﻮد
ﺷﻬﺎدة وأﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻋﺒﺎدة .ﻫﻢ أرواح )أوﺗﺎد اﻷرض(
1 al-Jiyli, al-Insan al-Kamil, hal. 56-57
7
ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻹﻟﻬﺎم واﻟﺒﻮاﻋﺚ
ﻳﻄﺮﻗﻮن اﻷوﻟﻴﺂء وﻳﻜﻠﻤﻮن اﻷﺻﻔﻴﺂء ,ﻻﻳﺒﺮزون إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺣﺴﺎس ,وﻻ
ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻟﻌﻮاو اﻟﻨﺎس.
أﻫﻞ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ
ﻳﻮﺟﺪون إﻻّ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﻢ
داﺋﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ وﻻ
ﻳﺘﺼﻮرون ﻟﺴﺂﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺣﺴﺎس وﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺂء إﻟﻰ
ذﻟﻚ اﻟﻠﻮاء ﻓﻴﺨﺒﺮوﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐﻴﺒﺎت وﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﻤﺎت.
أﻫﻞ اﻟﺨﻄﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻳﻈﻬﺮون ﻟﻠﻨﺎس ﺛﻢ ﻳﻐﻴﺒﻮن وﻳﻜﻠﻤﻮﻧﻬﻢ ﻓﻴﺠﻴﺒﻮن .أﻛﺜﺮ ﺳﻜﻨﻰ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ
اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻘﻔﺎر واﻷودﻳﺔ وأﻃﺮاف اﻷﻧﻬﺎر.
)ﺑﻨﻲ آدم(
أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺤﺠﺎب
ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﺨﻮاﻃﺮ ,ﻻ اﻟﻮﺳﺎوس .ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ أﺑﻲ اﻟﺘﻔﻜﺮ وأم اﻟﺘﺼﻮر
8
9
BAB II
MAQOM SHUFI
KAJIAN KITA
ﺮف،
ﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻮع ﺗ ﱡ
اﻟﻤﻘﺎم :ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﻨﺎزﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻵداب؛ ﻣﻤﺎم ﻳﺘﻮ ﱠ
ﺼ َ
وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﺑﻀﺮب ﺗﻄﻠﱡﺐ ،وﻣﻘﺎﺳﺎة ﺗﻜﻠﻒ.
ﻓﻤﻘﺎم ﻛﻞ أﺣﺪ :ﻣﻮﺿﻊ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﻪ.
وﺷﺮﻃﻪ :أن ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮف أﺣﻜﺎم ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم،
ﻓﺈن ﻣﻦ ﻻ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻟﻪ اﻟﺘﻮﻛﻞ وﻣﻦ ﻻ ﺗﻮﻛﻞ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ
اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ،
وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻟﻪ اﻹﻧﺎﺑﺔ ،وﻣﻦ ﻻ ورع ﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ اﻟﺰﻫﺪ.
ﻛﺎﻟﻤﺪﺧﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹدﺧﺎل ،واﻟﻤﺨﺮج ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺧﺮاج.
اﻟﻤﻘﺎم :ﻫﻮ اﻹﻗﺎﻣﺔُ ،
وﻻ ﻳﺼ ﱡﺢ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻘﺎم إﻻ ﺑﺸﻬﻮد إﻗﺎﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻳﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم ،ﻟﻴﺼ ﱠﺢ
ﺑﻨﺎء أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ.
اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ... :وﻻ ﻳﺰال اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ،إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ) .(2
F1
) (2ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون) ،ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف(.
10
A. MAQOM TAUBAT
ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :وﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎً أﻳﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻩ " .
أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ
وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻳﻘﻮل " :
ﻳﻀﺮﻩ ذﻧﺐ " ،ﺛﻢ ﺗﻼ:
اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ ،وإذا ﱠ
أﺣﺐ اﷲ ﻋﺒﺪاًﻟﻢ ّ
اﻟﺘﻮاﺑﻴﻦ وﻳﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ " ،ﻗﻴﻞ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،وﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ
" إن اﷲ ﻳﺤﺐ ﱠ
اﻟﺘﻮﺑﺔ؟ ﻗﺎل " اﻟﻨﺪاﻣﺔ " .
أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ .أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻗﺎل " :ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء
أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺎب ﺗﺎﺋﺐ " .
ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﱠأول ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ .وأ ﱠو ُل ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ.
وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب :اﻟﺮﺟﻮع ،ﻳﻘﺎل :ﺗﺎب أي رﺟﻊ.
ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺮع إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻴﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وسﻟﻢ " :اﻟﻨﺪم ﺗﻮﺑﺔ " .
ﻓﺄرﺑﺎب اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔﱠ ﻗﺎﻟﻮا :ﺷﺮط اﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺢ ،ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء :اﻟﻨﺪم
واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ أن ﻻﻳﻌﻮد إﻟﻰ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت .وﺗﺮك اﻟ ﱠﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل .
ُ
ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ.
ﻋﻠﻲ اﻟﺪﱢﻗﺎق:
و
أب ّ
اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم :ﱠأوﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،وأوﺳﻄﻬﺎ اﻹﻧﺎﺑﺔ ،وآﺧﺮﻫﺎ اﻷوﺑﺔ.
11
ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ،واﻷوﺑﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،واﻹﻧﺎﺑﺔ واﺳﻄﻬﻤﺎ .ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﺎب ﻟﺨﻮف اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ
ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ إﻧﺎﺑﺔ.
وﻣﻦ ﺗﺎب ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻸﻣﺮ ﻻ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب أو رﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ
أوﺑﺔ.
ﻋﻠﻲ اﻟﺪﱢﻗﺎق :اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :وﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎً أﻳﻪ
أﺑﻮ ّ
اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن " .
واﻹﻧﺎﺑﺔ :ﺻﻔﺔ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻤﻘ ﱠﺮﺑﻴﻦ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :وﺟﺎء ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻨﻴﺐ "
واﻷوﺑﺔ :ﺻﻔﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ إﻧﻪ أ ﱠواب"
اﻟﺠﻨﻴﺪ :اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن :أوﻟﻬﺎ :اﻟﻨﺪم ،واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎودة
إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ أداء اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ.
ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ :اﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺗﺮك اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ.
اﻟﺤﺎرث :ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﻂ ،اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ إﺳﺄﻟﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل :أﺳﺄﻟﻚ ﺷﻬﻮة
اﻟﺘﻮﺑﺔ.
ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻮﺑﺔ :أن ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ذﻧﺒﻚ
اﻟﺠﻨﻴﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ أن ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ذﻧﺒﻚ
ذو اﻟﻨﱡﻮن اﻟﻤﺼﺮي :ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﻮا ﱢم ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب وﺗﻮﺑﺔ اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ.
أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻨﻮري :اﻟﺘﻮﺑﺔ أن ﺗﺘﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.
12
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ :ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺎﺋﺐ ﻳﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﺰﻻت ،وﺗﺎﺋﺐ
ﻳﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻼت ،وﺗﺎﺋﺐ ﻳﺘﻮب ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎت.
اﻟﻮاﺳﻄﻲ :اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﺛﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺳﺮاً وﻻ ﺟﻬﺮاً
وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻧﺼﻮﺣﺎً ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻛﻴﻒ أﻣﺴﻰ أو أﺻﺒﺢ.
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :إﻟﻬﻲ ،ﻻ أﻗﻮل ﺗﺒﺖ ،وﻻ أﻋﻮد ﻟﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ ،وﻻ أﺿﻤﻦ
إﻧﻲ أﻗﻮل :ﻻ أﻋﻮد ﻟﻌﻠﻲ أن أﻣﻮت ﻗﺒﻞ أن
ﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮب ﻟﻤﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻲ ،ﺛﻢ ﱢ
أﻋﻮد.
ذو اﻟﻨﻮن :اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻗﻼع ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ.
اﺑﻦ ﻋﻄﺎء :اﻟﺘﻮﺑﺔ :ﺗﻮﺑﺘﺎن :ﺗﻮﺑﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ،وﺗﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ.
ﻓﺘﻮﺑﺔ اﻹﻧﺎﺑﺔ :أن ﻳﺘﻮب اﻟﻌﺒﺪ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ.
وﺗﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ :أن ﻳﺘﻮب ﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ:
وﻗﻴﻞ ﻷﺑﻲ ﺣﻔﺺ :ﻟﻢ ﻳﺒﻐﺾ اﻟﺘﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻗﺎل :ﻷﻧﻬﺎ دار ﺑﺎﺷﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻧﻮب.
ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻓﻬﻲ اﻳﻀﺎً دار أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ؟ ﻓﻘﺎل :إﻧﻪ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ،وﻣﻦ
ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ.
اﻟﻮاﺳﻄﻲ :ﻃﺮب داوود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻼوة اﻟﻄﺎﻋﺔ أوﻗﻌﻪ ﻓﻲ
أﻧﻔﺎس ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ،وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺗﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺳﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ.
ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ " :أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ
13
أﺑﻮ ﺣﻔﺺ :ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﻲء !! ﻷن اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ،ﻻ ﻣﻨﻪ.
ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ إذن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ أرﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﺗﺠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ دوام اﻹﻧﻜﺴﺎر،
وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻨﺼﻞ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر.
وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :دوام اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :
إﻧﻪ ﻟﻴﻐﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮة .
B. MAQOM SHABR
اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم :ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ،وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺴﺐ ﻟﻪ.
ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ،ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ،وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ
ﻣﻦ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ.
وأﻣﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﺘﺴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ :ﻓﺼﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺳﺎة ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ.
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮأس ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ.
أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " :واﺻﺒﺮ " أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ،وﻗﻮﻟﻪ " :وﻣﺎ ﺻﺒﺮك إﻻ
ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻟﻚ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺑﻚ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ درﺟﺔ
ﺑﺎﷲ " ﻋﺒﻮدﻳﺔ ،ﻓﻤﻦ ﱠ
اﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ.
14
ذو اﻟﻨﻮن :اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ،واﻟﺴﻜﻮ ُن ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺮع ﻗﺼﺺ اﻟﺒﻠﻴﺔ،
وإﻇﻬﺎر اﻟﻐﻨﻰ ﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ.
اﺑﻦ ﻋﻄﺎء :اﻟﺼﺒﺮ :اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻟﺒﻼء ﺑﺤﺴﻦ اﻷدب.
ﻋﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎرﻩ.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :اﻟﺼﺒﺎر :اﻟﺬي ﱠ
اﻟﺼﺒﺮ :اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻊ اﻟﺒﻼء ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﻤﻘﺎم ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
C. MAQOM FAQR
اﻟﻔﻘ ِﺮ ﺷﻌﺎر اﻷوﻟﻴﺎء؛ وﺣﻠﻴﺔ اﻷﺻﻔﻴﺎء؛ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻖ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺨﻮاﺻﻪ ﻣﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء
واﻷﻧﺒﻴﺎء.
اﻟﻔﻘﺮاء :ﺻﻔﻮة اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ،وﻣﻮاﺿﻊ أﺳﺮارﻩ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ،ﺑﻬﻢ ﻳﺼﻮن
اﻟﺤ ﱡﻖ اﻟﺨﻠﻖ ،وﺑﺒﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻳﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮزق.
اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺼﺒﺮ ﺟﻠﺴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﺑﺬﻟﻚ ورد اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،ﺻﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ.
ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ :ﺟﻌﻔﺮاً اﻟﻔﻘﻴﺮ ،ﻓﻘﺎل ".إرﺳﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ "
.
نﻋﺖ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء :ﺣﻔﻆ ﺳﺮﻩ ،وأداء ﻓﺮﺿﻪ ،وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻓﻘﺮﻩ.
رﻓﻖ اﻷﻏﻨﻴﺎء؟ ﻓﻘﺎل ﻟﺜﻼث ﺧﺼﺎل :ﻷن
و
ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ُ
أب ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺰاز َ :
ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻃﻴﺐ ،وﻷﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻘﻴﻦ ،وﻷن اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﺮادون ﺑﺎﻟﺒﻼء.
15
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ :ﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ اﻟﻐﻨﻰ ،وﻃﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻐﻨﻰ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ
اﻟﻔﻘﺮ.
D. MAQOM ZUHD
اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام واﺟﺐ ،وﻓﻲ اﻟﺤﻼل ﻓﻀﻴﻠﺔ ،ﻓﺈن إﻗﻼل اﻟﻤﺎل -واﻟﻌﺒﺪ ﺻﺎﺑﺮ
ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ ،راض ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ،ﻗﺎﻧﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ -أم ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻌﻪ وﺗﺒﺴﻄﻪ
ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ زﻫﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ
" :ﻗﻞ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ،
واﻵﺧﺮة ﺧﻴﺮ ﻟﻤﻦ اﺗﻘﻰ " :وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﺰﻫﻴﺪ
ﻓﻴﻬﺎ.
إذا أﻧﻔﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺼﺒﺮ ،وﺗﺮك اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺎ ﻧﻬﺎﻩ
اﻟﺸﺮع ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﺴﺮ ،ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن زﻫﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل اﻟﺤﻼل أﺛﻢ.
اﻟﺴﺮي اﻟﺴﻘﻄﻲ :إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺳﻠﺐ ا ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ،وﺣﻤﺎﻫﺎ ﻋﻦ أﺻﻔﻴﺎﺋﻪ،
وأﺟﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ ودادﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻬﺎ ﻟﻬﻢ.
ﻗﻴﻞ :اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ " :ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺄﺳﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ وﻻ ﺗﻔﺮﺣﻮا ﺑﻤﺎ
آﺗﺎﻛﻢ " .
16
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻻ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺤﻼل ﺑﺘﻜﻠﻔﻪ ،وﻻ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﺮﻳﻪ
وﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻘﺴﻢ ة .ﻓﺈن رزﻗﻪ اﷲ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻻً ﻣﻦ ﺣﻼل ﺷﻜﺮﻩ ،وإن وﻗﻔﻪ
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎف ﻟﻢ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻮل اﻟﻤﺎل ،ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ
أﺣﺴﻦ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻘﺮ .واﻟﺸﻜﺮ أﻟﻴﻖ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل اﻟﺤﻼل.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :اﻟﺰﻫﺪ :أن ﺗﺘﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢ ﻻﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﻦ أﺧﺬﻫﺎ.
ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻗﺎق :اﻟﺰﻫﺪ :أن ﺗﺘﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ
أﺑﻮ ﱢ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :اﻟﺰﻫﺪ :ﻳﻮرث اﻟﺴﺨﺎء ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ،واﻟﺤﺐ ﻳﻮرث اﻟﺴﺨﺎء ﺑﺎﻟﺮوح،
اﺑﻦ اﻟﺠﻼء :اﻟﺰﻫﺪ :ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺰوال ،ﻟﺘﺼﻐﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻚ ﻓﻴﺴﻬﻞ
ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ.
اﺑﻦ ﺧﻔﻴﻒ :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺰﻫﺪ :وﺟﻮد اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ.
اﻟﺰﻫﺪ :ﺳﻠﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ،وﻓﺾ اﻷﻳﺪي ﻣﻦ اﻷﻣﻼك.
اﻟﺰﻫﺪ :ﻋﺰوف اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ.
اﻟﺰاﻫﺪ :ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﻟﻌﺎرف ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻷﺧﺮة.
اﻟﺠﻨﻴﺪ :اﻟﺰﻫﺪ ﺧﻠﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋ ﱠﻤﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﺪ.
ﺧﻠﻮ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ،واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺒﻊ.
اﻟﺠﻨﻴﺪ :ﱡ
أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪارﻧﻲ :اﻟﺰﻫﺪ :ﺗﺮك ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ
17
أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ :اﻟﺼﻮف ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﺰﻫﺪ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺰاﻫﺪ أن ﻳﻠﺒﺲ
ﺻﻮﻓﺎً ﺑﺜﻼﺛﺔ دراﻫﻢ ،وﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ رﻏﺒﺔ ﺧﻤﺴﺔ دراﻫﻢ.
ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺪ.
ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ،وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ،وﻏﻴﺮﻫﻢ :اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ :
إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺼﺮ اﻷﻣﻞ.
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك :اﻟﺰﻫﺪ :ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺣﺐ اﻟﻔﻘﺮ.
.روﻳﻢ :ﻫﻮ اﺳﺘﺼﻐﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻣﺤﻮ آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ.
ﺳﺮي :ﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﻋﻴﺶ اﻟﺰاﻫﺪ إذا اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﻋﻴﺶ اﻟﻌﺎرف إذا
اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
اﻟﺸﺒﻠﻲ :اﻟﺰﻫﺪ أن ﻧﺰﻫﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺛﻼث ﺧﺼﺎل :ﻋﻤﻞ ﺑﻼ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻊاذ :ﻻ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ُ
ﻋﻼﻗﺔ ،وﻗﻮل ﺑﻼ ﻃﻤﻊ ،وﻋﺰ ﺑﻼ رﻳﺎﺳﺔ.
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :اﻟﺰاﻫﺪ ﻳﺴﻌﻄﻚ اﻟﺨﻞ واﻟﺨﺮدل ،واﻟﻌﺎرف ﻳﺸﻤﻚ اﻟﻤﺴﻚ
واﻟﻌﻨﺒﺮ.
18
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﻌﺮوس اﻟﻤﺠﻠﻮة ،وﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻄﺘﻬﺎ واﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ
ﻳﺴﺨﻢ وﺟﻬﻬﺎ ،وﻳﻨﺘﻒ ﺷﻌﺮﻫﺎ ،وﻳﺤﺮق ﺛﻮﺑﻬﺎ واﻟﻌﺎرف ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻻ
ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ.
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ
وﻋﺰ ﺑﻼ رﻳﺎﺳﺔ
ّ
اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ :
ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ
ﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﻼﻗﺔ وﻗﻮل ﺑﻼ ﻃﻤﻊ
أﺑﻮ ﺣﻔﺺ :اﻟﺰﻫﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل ،وﻻ ﺣﻼل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻼ زﻫﺪ.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺮاﻏﺐ دون ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ،
وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ.
اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي :اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﺗﺒﻐﺾ أﻫﻠﻬﺎ وﺗﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ.:
زﻫﺪت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ.
اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي :ﻣﺘﻰ أزﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻓﻘﺎل :إذا
َ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ :إﻳﺜﺎر اﻟﺰﻫﺎد ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ،وإﻳﺜﺎر اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﻗﺎل
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ" :وﻳﺆﺛﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ"
اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ :اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻓﻲ وﻻ ﻣﺪﻧﻲ وﻻ ﻋﺮاﻗﻲ ،وﻻ ﺷﺎﻣﻲ
اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺳﺨﺎوة اﻟﻨﻔﺲ ،واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ،ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﺬﻩ
ﻳﻘﻮل أﺣﺪ إﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮدة.
:
اﻷﺷﻴﺎء ﻻ
19
ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :ﻣﺘﻰ أدﺧﻞ ﺣﺎﻧﻮت اﻟﺘﻮﻛﻞ ،وأﻟﺒﺲ رداء اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ؟
ﻓﻘﺎل :إذا ﺻﺮت ﻣﻦ رﻳﺎﺿﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻟﻮ ﻗﻄﻊ اﷲ ﻋﻨﻚ اﻟﺮزق ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم
ﻟﻢ ﺗﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ.
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﺠﻠﻮﺳﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ ﺟﻬﻞ ،ﺛﻢ ﻻ
آﻣﻦ
ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﺘﻀﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ!!
ﺑﺸﺮ اﻟﺤﺎﻓﻲ :اﻟﺰﻫﺪ :ﻣﻠﻚ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ إﻻ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻣﺨﻠﻲ.
أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :ﺗﺮك اﻟﺤﺮام ،وﻫﻮ :زﻫﺪ اﻟﻌﻮام :واﻟﺜﺎﻧﻲ:
ﺗﺮك اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ ﺣﻼل ،وﻫﻮ :زﻫﺪ اﻟﺨﻮاص.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﺮك ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻫﻮ :زﻫﺪ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ.
ﻋﻠﻲ اﻟ ﱠﺪﻗﺎق :ﻟﻤﺎ زﻫﺪت ﻓﻲ أﻛﺜﺮﻫﺎ أﻧﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ أﻗﻠﻬﺎ.
اﻟﺴﺮي :ﻣﺎرﺳﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ ،ﻓﻨﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أرﻳﺪ ،إﻻ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﺈﻧﻲ
ﻟﻢ أﺑﻠﻐﻪ ،وﻟﻢ أﻃﻘﻪ.
ﻗﻴﻞ .ﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﺰاﻫﺪون إﻻ إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ.
اﻟﻨﺼﺮاﺑﺎذي :اﻟﺰاﻫﺪ ﺣﻘﻦ دﻣﺎء اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ،وﺳﻔﻚ دﻣﺎء اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ.
20
ﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ .اﻟﺰاﻫﺪ ﻳﺬﻳﺐ ﻛﻴﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﻤﺘﺰاﻫﺪ ﻳﺬﻳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻴﺴﻪ.
اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض :ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ،
وﺟﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ اﻟﺰﻫﺪ.
اﻟﺮاﻏﺐ دون ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ
إ ّن اﷲ ﻳﻌﻄﻲ ّ
اﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﻌﻄﻲ ّ
ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ.
اﻟﻮرع :ﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت.
’E. MAQOM WARA
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ :اﻟﻮرع ﺗﺮك ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ،وﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻫﻮ ﺗﺮك اﻟﻔﻀﻼت.
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " :ﻛﻨﺎ ﻧﺪع ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻼل ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻧﻘﻊ
ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﺮام " .
اﻟﺸﺒﻠﻲ :اﻟﻮرع أن ﺗﺘﻮﱠرع ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
اﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ :اﻟﻮرع ،اﻟﻤﻨﻄﻖ :أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ،واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ
اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻛﺄﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ،ﻷﻧﻚ ﺗﺒﺪﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ.
أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ :اﻟﻮرع :أول اﻟﺰﻫﺪ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ :ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :ﺛﻮاب اﻟﻮرع ﺧ ﱠﻔﺔ اﻟﺤﺴﺎب.
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :اﻟﻮرع :اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄوﻳﻞ.
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻳﻘﻮل :اﻟﻮرع ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ :ورع ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ وﻫﻮ :أن ﻻﻳﺘﺤﺮك إﻻ
ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .وورع ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ،وﻫﻮ :أن ﻻﻳﺪﺧﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
21
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻮرع ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء.
اﺑﻦ اﻟﺠﻼء :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻪ اﻟﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﻩ أﻛﻞ اﻟﺤﺮام اﻟﻨﺺ.
ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ :اﻟﻮرع :اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ،وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺮﻓﺔ.
ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري :ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻮرع :ﻣﺎﺣﺎك ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺮﻛﺘﻪ
ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري :اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ :ﻗﺼﺮ اﻷﻣﻞ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻛﻞ اﻟﻎ ﻟﻴﻆ ،وﻻ ﺑﻠﺒﺲ
اﻟﻌﺒﺎء.
ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ :اﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺪح ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺬم.
ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث :أﺷﺪ اﻷﻋﻤﺎل ﺛﻼﺛﺔ :اﻟﺠﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﻠﱠﺔ ،واﻟﻮرع ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة ،وﻛﻠﻤﺔ
اﻟﺤ ﱢﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺎف ﻣﻨﻪ وﻳﺮﺟﻰ.
F. MAQOM SYUKR
أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة :ﺟﻠﺴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﺪاً :أﻫﻞ اﻟﻮرع واﻟﺰﻫﺪ.
ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻪ اﻟﻮرع أﻛﻞ رأس اﻟﻔﻴﻞ وﻟﻢ ﻳﺸﺒﻊ
ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻜﺮ :اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻳﺬﻛﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﺸﻜﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺛﻨﺎؤﻩ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ،
22
وﺷﻜﺮ اﻟﺤﻖ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻟﻠﻌﺒﺪ :ﺛﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻪ ،ﺛﻢ إن إﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﺪ :
ﻃﺎﻋﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
وإﺣﺴﺎن اﻟﺤﻖ :إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺸﻜﺮ ﻟﻪ ،وﺷﻜﺮ ﻧﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،
إﻧﻤﺎ ﻫﻮ :ﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴﻦ ،وإﻗﺮار اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﻧﻌﺎم اﻟﺮب،
واﻟﺸﻜﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ:
ﺷﻜﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن :وﻫﻮ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﺑﻨﻌﺖ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ.
ﺷﻜﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪن واﻷرﻛﺎن :وﻫﻮ اﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء واﻟﺨﺪﻣﺔ.
ﺷﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮ اﻋﺘﻜﺎف ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺸﻬﻮد ﺑﺈداﻣﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮﻣﺔ.
ﺷﻜﺮ :ﻫﻮ ﺷﻜﺮ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ،ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم أﺣﻮاﻟﻬﻢ.
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻮراق :ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻤﻨﺔ ،وﺣﻔﻆ اﻟﺤﺮﻣﺔ.
ﺣﻤﺪون اﻟﻘﺼﺎر ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ :أن ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻪ ﻃﻔﻴﻠﻴﺎً.
اﻟﺠﻨﻴﺪ :اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺰﻳﺪ ،ﻓﻬﻮ واﻗﻒ ﻣﻊ اﷲ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،
ﻋﻞى ﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ.
اﻟﺠﻨﻴﺪ :اﻟﺸﻜﺮ :أن ﻻ ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ أﻫﻼً ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ.
ي أﻟﻌﺐ ،وأﻧﺎ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ،وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ
اﻟﺠﻨﻴﺪ :ﻛﻨﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺴﺮ ﱢ
ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺮ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻲ :ﻳﺎ ﻏﻼم ،ﻣﺎ اﻟﺸﻜﺮ؟ ﻓﻘﻠﺖ :أﻻ ﺗﻌﺼﻲ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :اﻟﺸﻜﺮ :ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﺮ.
ﻗﻴﻞ :اﻟﺸﻜﺮ :إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻌﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻌﺖ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ.
روﻳﻢ :اﻟﺸﻜﺮ :اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻄﺎﻗﺔ.
اﻟﺸﺎﻛﺮ :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد ،واﻟﺸﻜﻮر :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻘﻮد.
23
اﻟﺸﺎﻛﺮ :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﺪ ،واﻟﺸﻜﻮر :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد.
اﻟﺸﺎﻛﺮ :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻊ ،واﻟﺸﻜﻮر :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ.
اﻟﺸﺎﻛﺮ :اﻟﺬي يﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء ،واﻟﺸﻜﻮر :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء.
اﻟﺸﺎﻛﺮ :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺬل ،واﻟﺸﻜﻮر :اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻄﻞ.
اﻟﺸﺒﻠﻲ :اﻟﺸﻜﺮ :رؤﻳﺔ اﻟﻤﻨﻌﻢ ،ﻻ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ.
أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن :ﺷﻜﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﻠﺒﺲ ،وﺷﻜﺮ اﻟﺨﻮاص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ.
ﻗﻴﻞ :ﻗﺎل داود ،عﻟﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،إﻟﻬﻲ ،ﻛﻴﻒ أﺷﻜﺮك ،وﺷﻜﺮي ﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك؟
وﻗﻴﻞ :ﻗﺎل داود ،ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،إﻟﻬﻲ ،ﻛﻴﻒ أﺷﻜﺮك ،وﺷﻜﺮي ﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ
ﻋﻨﺪك؟ ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ :اﻵن ﻗﺪ ﺷﻜﺮﺗﻨﻲ.
ﻗﻴﻞ :ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ :إﻟﻬﻲ ،ﺧﻠﻘﺖ آدم ﺑﻴﺪك ،وﻓﻌﻠﺖ ..
وﻓﻌﻠﺖ .ﻓﻜﻴﻒ ﺷﻜﺮك؟ ﻓﻘﺎل :ﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮ