BENTUK,FUNGSI, DAN MAKNA NYANYIAN KATONENG-KATONENG PADA RITUAL NGERIA POLA DI DESA SEMANGAT KECAMATAN BARUSJAHE KABUPATEN KARO.
BENTUK, FUNGSI, DAN MAKNA NYANYIAN KATONENG-KATONENG
PADA RITUAL NGERIA POLA DI DESA SEMANGAT KECAMATAN
BARUSJAHE KABUPATEN KARO
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh :
ANTON DARCO HUTASOIT
NIM.2103340005
JURUSAN SENDRATASIK
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
2016
ABSTRAK
Anton Darco Hutasoit.NIM 2103340005.Bentuk,Fungsi, dan Makna Nyanyian
Katoneng-katoneng pada ritual Ngeria pola di Desa Semangat Kecamatan
Barusjahe Kabupaten Karo. Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri
Medan.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui Bentuk nyanyian Katoneng-katoneng
pada ritual Ngeria Pola, untuk mengetahui Fungsi nyanyian Katoneng-katoneng pada
ritual Ngeria Pola, dan untuk mengetahui Makna nyanyian Katoneng-katoneng pada
ritual Ngeria Pola di Desa Semangat Kecamatan Barujahe Kabupaten Karo.
Teori yang digunakan dalam Penelitian ini adalah landasan teoritis yang menjelaskan
Teori Musik, Teori Bentuk, Teori Fungsi, dan Teori Makna, Bernyanyi, pengertian
vokal, pengertian Katoneng-katoneng, pengertian Ngeria pola.
Penelitian ini dilakukan di desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo pada
bulan januari sampai maret 2016. Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah
Metode deskriptif kualitatif. Subjek dalam penelitian ini adalah 1 orang pengeria pola,
maka Objek dalam penelitian ini berjumlah 1 orang. Pengumpulan data dilakukan
melalui observasi, wawancara, dokumentasi, dan studi kepustakaan.
Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa Bentuk nyanyian Katoneng-katoneng pada
ritual Ngeria Pola ini terdiri dari 32 birama, 5 motif, 2 kalimat dengan 2 aksen dan 2
frase yaitu 1 frase pertanyaan dan 1 frase jawaban. Fungsi nyanyian katonengkatoneng pada ritual Ngeria pola ialah sebagai sarana budaya (ritual), sebagai sarana
hiburan dan sebagai sarana komunikasi. Makna nyanyian Katoneng-katoneng pada
ritual Ngeria Pola adalah makna feeling (perasaan), makna tone (nada), dan makna
intension (tujuan).
Kata kunci: Bentuk, Fungsi, dan Makna, Katoneng-katoneng, Ngeria pola
i
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Tuhan yang Maha Esa yang telah memberikan
rahmat dan berkat-Nya Skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik.
Skripsi ini sebagai syarat memperoleh gelar Sarjana Pendidikan di
Universitas Negeri Medan. Skripsi ini berjudul “BENTUK FUNGSI DAN
MAKNA NYANYIAN KATONENG-KATONENG PADA RITUAL NGERIA
POLA DI DESA SEMANGAT KECAMATAN BARUSJAHE KABUPATEN
KARO”.
Dalam penyelesaian Skripsi ini tentunya tidak lepas dari bantuan berbagai
pihak baik moral maupun materil. Oleh karena itu, dengan ketulusan dan
kerendahan hati penulis menuturkan ucapan terima kasih yang tiada terhingga
kepada :
1. Prof. Dr. Syawal Gultom, M.Pd. Rektor Universitas Negeri Medan.
2. Dr. Isda Pramuniati, M.Hum. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas
Negeri Medan.
3. Uyuni Widiastuti, M.Pd Ketua Jurusan Sendratasik, Fakultas Bahasa Dan
Seni Universitas Negeri Medan.
4. Dra. Pita HD Silitonga M.Pd. Sekretaris Jurusan Sendratasik FBS Universitas
Negeri Medan dan Narasumber I.
5. Dr. Pulumun P. Ginting, S.Sn., M.Sn Ketua Prodi Pendidikan Musik dan
Pembimbing Skripsi I.
6. Mukhlis Hasbullah, M.Pd Pembimbing Skripsi II.
7. Seluruh Dosen di Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Medan,
8. Kedua orangtua tercinta, Ayahanda Lukman Hutasoit dan Ibunda Dahliani
Br.Hutagalung yang selalu mendidik, memberikan kasih sayang yang tak
terhingga mendukung baik secara moril maupun materil, memberikan
motivasi, semangat dan doa yang tulus yang tiada hentinya demi kesuksesan
penulis.
ii
9. Kakak tersayang Novery Hutasoit dan adik penulis yang tercinta Ivan Irwan
Syahputra Hutasoit dan Yoshe Refael Hutasoit dan seluruh keluarga yang
telah memberikan motivasi dalam penyusunan Skripsi ini.
10. Nutivany Simangunsong,S.Pd tersayang dan Sahabat-sahabat terbaik penulis
Andrian Simanjorang, Bang Albert Sirait, NHKBP Jetun, Otalah ‘n Friends,
Daniel Raymond Siahaan, Ricky Pardede, Jefry Simatupang, Rikardo,
Robert.
11. Seluruh
teman-teman
stambuk
2010
terkhusus
yang
sama-sama
menyelesaikan Skripsi, Jhon Christanto P Sembiring, Yehezkiel Christa
Tarigan, Wiranata Sembiring, Riki Noris Bukit, Muhamad Yusuf, Syopian
Syani, Reza, Diki Hendra, Randyanz, Muhamad Ready
dan buat teman
stambuk 2010 yang lain tetap semangat.
12. Semua pihak yang telah membantu dalam penulisan Skripsi ini penulis juga
menyadari bahwa Skripsi ini masih jauh dari yang diharapkan, baik dari segi
kalimat, isi dan juga teknik penguraiannya. Oleh karena itu, penulis
mengharapkan
kritik
dan
saran
yang
bersifat
membangun
demi
penyempurnaan Skripsi ini.
Akhir kata, penulis berharap semoga Skripsi yang sederhana ini dapat berguna
dan bermanfaat bagi penulis dan pembaca dalam usaha peningkatan mutu
pendidikan, khususnya di bidang pendidikan musik.
Medan,
Maret 2016
Penulis,
Anton Darco Hutasoit
NIM. 2103340005
iii
DAFTAR ISI
ABSTRAK .......................................................................................................... i
KATA PENGANTAR ........................................................................................ ii
DAFTAR ISI ..................................................................................................... iv
DAFTAR GAMBAR .......................................................................................... v
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................... 1
A. LatarBelakangMasalah ............................................................................. 1
B. IdentifikasiMasalah .................................................................................. 3
C. PembatasanMasalah ................................................................................. 4
D. RumusanMasalah ..................................................................................... 5
E. TujuanPenelitian....................................................................................... 5
F. ManfaatPenelitian..................................................................................... 6
BAB II LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL ....... 8
A. LandasanTeoritis .................................................................................... 8
1. Teori Musik ...................................................................................... 8
a. Tempo .......................................................................................... 9
b. Dinamika .................................................................................... 10
c. Irama........................................................................................... 11
d. Melodi ........................................................................................ 12
e. Harmoni....................................................................................... 13
2. Teori Bentuk ....................................................................................... 14
a. Motif......................................................................................... 14
b. Frase ......................................................................................... 15
c. Kalimat ..................................................................................... 16
3. Teori Fungsi ........................................................................................ 17
4. Teori Makna ........................................................................................ 19
5. Bernyayi .............................................................................................. 21
6. Pengertian Vokal ................................................................................. 22
7. Pengertian Katoneng-katoneng .......................................................... 24
iv
8. Pengertian Ngeria Pola ....................................................................... 24
B. Kerangka Konseptual .............................................................................. 25
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ...................................................... 27
A. Metodologi Penelitian ............................................................................. 27
B. Lokasi Penelitian dan Waktu Penelitian .................................................. 28
C. PopulasidanSampel ................................................................................. 28
1. Populasi .............................................................................................. 28
2. Sampel ................................................................................................ 29
D. Teknik Pengumpulan Data ...................................................................... 30
1. Observasi ............................................................................................ 30
2. Wawancara ......................................................................................... 31
3. Dokumentasi ....................................................................................... 32
4. Studi Kepustakaan ............................................................................. 33
E. Teknik Analisis Data ............................................................................... 36
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN.............................. 37
A. Letak Geografis Desa Semangat ............................................................. 37
B. Sejarah Nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual Ngeria Pola ............ 39
C. Keberadaan Nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual Ngeria Pola ..... 46
D. Bentuk Nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual Ngeria Pola ............. 47
E. Fungsi nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritul Ngeria Pola ................ 52
F. Makna nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual Ngeria Pola .............. 53
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN.......................................................... .. 57
A. Kesimpulan ............................................................................................. 57
B. Saran ........................................................................................................ 58
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 60
LAMPIRAN
v
DAFTAR GAMBAR
1. Gambar 4.1 (Desa Semangat) ....................................................................... 37
2. Gambar 4.2 (Diskusi Dengan Tokoh Adat Shanto Samudra ....................... 39
3. Gambar 4.3 (Pengeria Pola Jhob Guru Singa) ............................................. 42
4. Gambar 4.4 (Pengeria Pola Jhob Guru Singa) ............................................. 43
5. Gambar 4.5 (Pengeria Pola Jhob Guru Singa) ............................................. 44
6. Gambar 4.6 (Diskusi Dengan Pengeria Pola Jhob Guru Singa) .................. 45
7. Gambar 4.7 (Peneliti Saat Menikmati Air Nira) .......................................... 45
8. Gambar 4.8 (Partitur Nyanyian Katoneng-Katoneng Ngeria Pola) ............. 50
vi
BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang Masalah
Bangsa indonesia adalah bangsa yang kaya akan kebudayaan. Kebudayaan
tersebut seperti adat istidat, seni tradisional dan bahasa. Sumatera Utara adalah
salah satu Provinsi yang ada di Indonesia dan juga mempunyai banyak Etnis,
salah satunya ialah etnis Batak. Etnis Batak terbagi atas 6 kelompok suku, yaitu
Batak Toba, Batak Simalungun, Batak Karo, Batak Pak Pak, Batak Mandailing,
Batak Angkola, diantara keenam Suku Batak tersebut mempunyai kebudayaan
dan kesenian yang berbeda-beda, seperti halnya yang ada pada Suku Batak Karo.
Karo adalah salah satu suku dari etnis Batak yang juga memiliki ciri khas
tersendiri. Ibu kota dari Kabupaten Karo adalah Kabanjahe terdiri dari 13
Kecamatan yakni : Kecamatan Barusjahe, Kecamatan Tigapanah, Kecamatan Tiga
Binanga, Kecamatan Lau Baleng, Kecamatan Kuta Buluh, Kecamatan Payung,
Kecamatan Munte, Kecamatan Juhar, Kecamatan Berastagi, Kecamatan Simpang
Empat, Kecamatan Naman Teran, Kecamatan Merdeka, dan Kecamatan Merek.
Di dalam masyarakat etnik Karo ada istilah sebutan/panggilan, Karo Gugungyaitu
yang menetap disekitar gunung, Karo Singalor Lau yaitu yang menetap di daerah
aliran sungai dan Karo Jahe yaitu yang menetap jauh dari dataran tinggi
pegunungan.
Kesenian merupakan satu hal yang tidak bisa dilepaskan dari masyarakat,
hal itu terlihat dari ornamen-ornamen yang ada pada rumah adat etnik Karo,
bahkan peralatan masak yang terbuat dari bambu biasanya diukir dengan
1
2
ornamen-ornamen etnik Karo yang semuanya mempunyai arti. Masyarakat etnik
Karo mempunyai kesenian yang sangat kaya yang mereka peroleh dari leluhurnya
secara turun temurun. Warisan budaya tersebut antara lain seperti seni musik,
sastra (cerita rakyat, pantun), tari, ukir (pahat). Dalam kesenian tradisional etnik
Karo khususnya Seni Musik ada dua jenis ansambel yaitu ansambel Gendang
Sarune dan Ansambel Gendang Kulcapi. Selain kedua ansambel tersebut dikenal
juga beberapa seni suara yang sampai saat ini masih sering dipakai pada pesta
ritual pada masyarakat etnik Karo diantaranya:Doah-doah (ungkapan kasih
sayang), Didong Doah (ungkapan seorang bibi/saudara perempuan dari ayah
kepada permen nya/anak dari ayah), Io-io (ungkapan rasa rindu). Katonengkatoneng ( pemasu-masuan ). Dimana secara komposisi, katoneng-katoneng telah
memiliki garis melodi yang baku, namun lirik atau teks dari komposisi tersebut
senantiasa berubah disesuaikan dengan satu konteks satu upacara.
Nyanyian katoneng-katoneng merupakan suatu musik vokal yang diiringi
gendang lima sidalanen. Secara komposisi katoneng-katonengtelah memiliki garis
melodi yang baku, namun lirik atau teks dari komposisi tersebut senantiasa
berubah disesuikan dengan satu konteks upacara.
Dalam tradisi masyarakat karo ngeria pola ialah pengambilan air sari dari
batang
aren
dengan
menyanyikan
nyanyian
katoneng-katoneng
sambil
memainkan pola ritem pada pohon aren tersebut, menurut Tarigan ( wawancara
tanggal 18 januari 2015) mengatakan ; Tradisi ngeria pola : Pengambilan air nira
dari pohon aren dengan menggunakan nyanyian katoneng-katoneng.
3
Merujuk pada uraian di atas peneliti tertarik untuk meneliti ataupun
mengupas tentang “ Bentuk, Fungsi, dan Makna Nyanyian Katoneng-katoneng
pada Ritual Ngeria Pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten
Karo “.
B. Identifikasi Masalah
Tujuan dari identifikasi masalah adalah agar penelitian yang dilakukan
menjadi terarah serta cakupan masalah tidak terlalu luas. Hal ini sependapat
dengan pendapat yang dikemukakan oleh Hadeli (2006:23) yang mengatakan
bahwa :
“Identifikasi masalah adalah suatu situasi yang merupakan akibatdari
interaksi dua atau lebih faktor (seperti kebiasaan-kebiasaan,keadaankeadaan dan yang lain sebagainya) yang menimbulkan beberapa
pertanyaan.”
Hasil identifikasi dapat diangkat beberapa permasalahan yang saling
berkaitan satu sama lain. Sesuai dengan pendapat diatas maka permasalahan
penelitian ini dapat diidentifikasikan sebagai berikut :
1. Bagaimana Bentuk nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual ngeria
pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
2. Bagaimana Fungsi nyanyian Katong-kaoneng pada ritual ngeria
pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
3. Apa Makna nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual ngeria pola di
Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
4
4. Bagaimana keberadaan nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual
Ngeria Poladi Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten
Karo?
5. Mengapa masyarakat di Desa Semangat menyanyikan nyanyian
Katoneng-katoneng pada ritual Ngeria pola?
C. Pembatasan masalah
Mengingat luasnya cakupan permasalahan dalam topik yang diangkat
penulis, maka untuk mempersingkat cakupan, keterbatasan waktu, dana,
kemampuan peneliti oleh karena itu peneliti mengadakan pembatasan masalah
untuk mempermudah penulis dalam memecahkan masalah yang dihadapi dalam
penelitian ini. Pendapat Sukardi (2003:30) yang menyatakan bahwa :
“Dalam merumuskan masalah ataupun membatasi masalah dalam
permasalahan yang terjadi pada suatu penelitian sangatlah bervariasi
dan tergantung pada kesenangan peneliti. Oleh karena itu peneliti
harus hati-hati dan jeli dalam Mengevaluasi rumusan masalah yang
terjadi pada penelitian , Dirangkum dengan beberapa Pertanyaan
yang Jelas “
Berdasarkan pendapat ahli tersebut, peneliti membatasi masalah penelitian
sebagai berikut :
1. Bagaimana Bentuk nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual ngeria
pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
2. Bagaimana Fungsi nyanyian Katong-kaoneng pada ritual ngeria
pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
5
3. Apa makna nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual ngeria pola di
Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
D. Rumuan Masalah
Pada pembahasan sebelumnya telah dijelaskan segala topik penelitian
ditemukan, kemudian peneliti merumuskan masalah apa yang dipermasalahkan.
Menurut Sugiono (2010:35) :
“Rumusan masalah merupakan suatu pernyataan yang akan dicarikan
jawabannya melalui pengumpulan data. Rumusan masalah sangat
erat kaitannya dengan masalah, karena rumusan masalah didasarkan
pada suatu masalah yang diteliti”.
Berdasarkan uraian latar belakang masalah, identifikasi masalah, serta
pembatasan masalah, maka rumusan masalah dalam penelitian iniadalah“
Bagaimana Bentuk, Fungsi, dan Makna Nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual
NgeriaPola di Desa Semangat KecamatanBarusjaheKabupaten Karo”.
E. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian merupakan sasaran yang hendak akan diteliti sebelum
melakukan penelitian. Tanpa adanya tujuan yang jelas, maka arah kegiatan yang
dilakukan peneliti tidak terarah karena tidak tahu apa yang akan dicapai dalam
kegiatan penelitian yang akan dicapai. Peneliti berfokus pada pendapat Azril
(2008:18) mengatakan Bahwa:
6
“Tujuan penelitian merupakan pernyataan yang mengungkapkan hal
yang diperoleh pada ahli penelitian sehingga dapat dikatakan bahwa
tujuan adalah sesuatu yang diharapkan peneliti”.
Berdasarkan penjelasan dan pendapat tersebut, maka tujuan yang ingin
dicapai dalam penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui Bentuk nyanyian katoneng-katoneng pada ritual Ngeria Pola
di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo
2. Untuk mengetahui Fungsi nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual Ngeria
Pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo
3. Untuk mengetahui Makna nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual Ngeria
Pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo.
F. Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian merupakan kegunaan dari sebuah penelitian yang dapat
dijadikan sebagai sumber informasi dalam mengembangkan kegiatan penelitian
selanjutnya. Dari pendapat diatas peneliti berfokus kepada pendapat Hariwijaya
(2008:50) yang mengatakan bahwa :
“Manfaat penelitian adalah apa yang diharapkan dari hasil penelitian
tersebut, dalam hal ini mencakup dua hal yakni kegunaan dalam
pengembangan ilmu dan manfaat di bidang praktik “.
Sugiyono (2009 : 213) menyatakan bahwa:
“Manfaat penelitian merupakan dampak dari tercapainya tujuan dan
terjawabnya rumusan masalah secara akurat”.
Jika dalam sebuah penelitian memiliki tujuan, maka akan ada manfaat
yang dapat di berikan untuk pengembangan ilmu atau pengetahuan baru yang
7
diharapkan dapat bermanfaat serta dapat memenuhi segala komponen bagi
masyarakat atau instansi terkait, lembaga kesenian maupun praktisi kesenian.
Manfaat penelitian diantaranya sebagai berikut :
1. Sebagai bahan informasi bagi masyarakat luas khususnya masyarakat Karo
2. Dapat mendorong dan memberi kesempatan kepada generasi-generasi
yang akan datang terutama masyarakat Karo untuk dapat melestarikan
kesenian-kesenian yang dimiliki.
3. Sebagai bahan referensi bagi setiap pembaca khususnya generasi muda
untuk melestarikan musik tradisional di daerahnya.
4. Sebagai bahan masukan bagi penulis dan pembaca dalam menambah
pengetahuan
tentang musik tradisi di indonesia
5. Sebagai bahan acuan bagi peneliti berikutnya yang memiki keterkaitan
mengenai dengan masalah penelitian ini.
6. Menambah perbendaharaan perpustakaan UNIMED khususnya Fakultas
Bahasa dan Seni.
7. Sebagai bahan informasi bagi mahasiswa di Jurusan Sendratasik
khususnya di Prodi Pendidikan Musik dan menambah perbendaharaan
perpustakaan di Jurusan Sendratasik dan Prodi Pendidikan seni musik
UNIMED.
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Dari hasil penelitian dan pembahasan pada bab sebelumnya, dapat ditarik
beberapa kesimpulan sebagai berikut :
1.
Nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual Ngeria Pola di Desa Semangat
dilakukan kaum pria yang sedang bekerja saat pengambilan air nira dari pohon
Aren. Mereka bernyanyi untuk menghilangkan kejenuhan sekaligus menghibur
diri sendiri di tengah hutan saat mengambil air nira dari tangan pohon Aren.
Masyarakat percaya dengan menyanyikan Nyanyian Katoneng-katoneng hasil
dari pengambilan air nira akan lebih baik dan memuaskan.
2.
Nyanyian Katoneng-katoneng memiliki bentuk musik yang terdiri dari 32 birama
dan terdapat 4 frase antecedent (pertanyaan) dan 4 frase Consequent (jawaban)
dan terdapat 2 kalimat dengan satu kalimat terdapat 1 aksen atau pengulangan.
3.
Nyanyian Katoneng-katoneng memiliki fungsi sebagai Sarana Upacara Budaya
( ritual ) dan Sarana Hiburan. Fungsi Sarana Upacara Budaya ( ritual ) dapat
dilihat dari proses pengambilan air nira dari tangan pohon Aren. Dimana setiap
pengeria pola saat pengambilan air nira dari tangan pohon Aren wajib
menyanyikan Nyanyian Katoneng-katoneng. Masyarakat di Desa Semangat
57
58
sampai sekarang juga mempercayai bahwa Nyanyian Katoneng-katoneng
memiliki nilai mistik.
4.
Fungsi Hiburan Nyanyian Katoneng-katoneng pada pengeria pola dibutuhkan
untuk menghilangkan kejenuhan saat pengambilan air nira dari tangan pohon
Aren. Nyanyian Katoneng-katoneng juga menemani pengeria pola pada saat
pengambilan air nira dari tangan pohon Aren di tengah hutan.
5.
Nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual Ngeria pola memiliki Makna
kesedihan. Masyarakat di desa Semangat khususnya pengeria pola menyanyikan
Nyanyian Katoneng-katoneng dengan lirik yang mengandung arti kehidupan
mereka. Masyarakat mempercayai dengan lirik nyanyian yang mengandung
kesedihan, maka pohon nira akan mengeluarkan air mata ( air nira).
B. Saran
Dari beberapa kesimpulan diatas, penulis mengajukan beberapa saran, antara
lain :
1.
Pemerintah kabupaten daerah Karo hendaknya lebih memperhatikan lagi setiap
kesenian yang ada, terkhususnya kesenian daerah Karo. Masyarakat sangat
mengharapkan kontribusi dari pemerintah setempat, terkhusunya pemerintah
kabupaten Karo untuk melestarikan setiap kebudayaan yang ada di daerah
tersebut.
59
2.
Generasi muda diharapkan untuk lebih memelihara dan melestarikan setiap
kebudayaan yang ada di Negeri tercinta ini. Agar kebudayaan yang ada di
Indonesia tidak lagi diambil dan diakui negara lain sebagai hak milik mereka.
3.
Kepada bapak Rektor Universitas Negeri Medan agar membeli dan menanam
pohon Aren di lingkungan Universitas Negeri Medan. Agar Mahasiswa dan
Mahasiswi terkhususnya di lingkungan Universitas Negeri Medan bisa
merasakan nikmat dan segarnya air nira dari tangan pohon Aren.
Penulis menyadari bahwa tulisan ini belummampu dikatakan sebagai tulisan
yang baik. Penulis berharap partisipasi dari rekan-rekan pecinta budaya,
khususnya budaya daerah Karo demi memperbaiki tulisan ini. Tulisan ini
hanyalah sebuah langkah awal dari tujuan untuk menjaga kelestarian
kebudayaan Nusantara, terkhususnya budaya etnik Karo.
DAFTAR PUSTAKA
Azril . 2008. “Metode Penelitian”. Jakarta : Bumi Pustaka
Budilinggono, 1993. Bentuk dan Analisis Musik, Jakarta : Departemen
Pendidikan DanKebudayaan
Fatimah
Djajasudarmah,T,
2013.SEMANTIK
2,
Relasi
Makna
Paradigmatiksintagmatik-derivasional. Bandung: PT Refika Aditama.
Hadelli. 2006. Metode Penelitian Kependidikan, Padang : Penerbit Quantum
Teaching
Hariwijaya, M Triton. 2008. Pedoman Penulisan Ilmiah Proposal dan
Skripsi.PendidikandanKebudayaan
Hernawati, Sri.2009.Buku Seni Budaya SMA.Jakarta : Grasindo
Kaban, Lidya Natalina. 2011.“ Gendang lima Sedalanen pada upacara Mbuah
Page Kerja Tahun Di desa Barus jahe Kecamatan Barus Jahe tanah
Karo:medan: Skripsi untuk Mendapatkan gelar sarjana pendidikan
UNIMED..
Naibaho, Gray Hugo. 2015. “Fungsi Dan MaknaGondang Lae-laePadaRitual
Mangalahat HorboDi Desa Huta Tinggi Samosir : Medan: Skripsi
untuk mendapatkan gelar sarjana pendidikan UNIMED.
Noveli,cerah. “Penyajian Musik Tradisional pada Upacara Erpangir ku Lau di
Desa Budaya Lingga Kecamatan
Simpang
empat
Kabupaten
karo”.Medan: Skripsi Fakultas Bahasa dan Seni UNIMED.
Palmer, 1976. Semantika. Bandung : PT. Refika Aditama
Purba, Prawika Lestari. 2014.Kajian Bentuk dan Makna Lagu Juma Tidahan di
Desa Sarimatondang Kecamatan Sidamanik Kabupaten Simalunggun :
Medan: Skripsi untuk Mendapatkan gelar sarjana pendidikan UNIMED.
Silitonga, Pita Hotma Dameria, 2014. Teori Musik. Medan : Unimed Press
Simbolon,Betman. 1996. Seni Musik SLTP.Medan : Lamtorang Jaya
Sugiyono, 2008. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D”. Jakarta,
Penerbit Alfabeta
60
61
Sugiyono, 2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D”. Bandung:
Alfabeta.
Sugiyono.2010. “Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D”.
Bandung: Alfabeta.
Sukardi.2003.Membaca dan Menulis wacana. Jakarta: PT. Aspindo.
Tarigan,Perikuten,2004. Pluralitas musik Etnik Batak,Mandailing,Melayu,
Pak-pak Dairi,Angkola, Karo dan Simalungun : Pusat Dokumentasi
Dan Pengkajian Kebudayaan Batak HKBP Nomensen.
PADA RITUAL NGERIA POLA DI DESA SEMANGAT KECAMATAN
BARUSJAHE KABUPATEN KARO
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh :
ANTON DARCO HUTASOIT
NIM.2103340005
JURUSAN SENDRATASIK
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
2016
ABSTRAK
Anton Darco Hutasoit.NIM 2103340005.Bentuk,Fungsi, dan Makna Nyanyian
Katoneng-katoneng pada ritual Ngeria pola di Desa Semangat Kecamatan
Barusjahe Kabupaten Karo. Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri
Medan.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui Bentuk nyanyian Katoneng-katoneng
pada ritual Ngeria Pola, untuk mengetahui Fungsi nyanyian Katoneng-katoneng pada
ritual Ngeria Pola, dan untuk mengetahui Makna nyanyian Katoneng-katoneng pada
ritual Ngeria Pola di Desa Semangat Kecamatan Barujahe Kabupaten Karo.
Teori yang digunakan dalam Penelitian ini adalah landasan teoritis yang menjelaskan
Teori Musik, Teori Bentuk, Teori Fungsi, dan Teori Makna, Bernyanyi, pengertian
vokal, pengertian Katoneng-katoneng, pengertian Ngeria pola.
Penelitian ini dilakukan di desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo pada
bulan januari sampai maret 2016. Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah
Metode deskriptif kualitatif. Subjek dalam penelitian ini adalah 1 orang pengeria pola,
maka Objek dalam penelitian ini berjumlah 1 orang. Pengumpulan data dilakukan
melalui observasi, wawancara, dokumentasi, dan studi kepustakaan.
Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa Bentuk nyanyian Katoneng-katoneng pada
ritual Ngeria Pola ini terdiri dari 32 birama, 5 motif, 2 kalimat dengan 2 aksen dan 2
frase yaitu 1 frase pertanyaan dan 1 frase jawaban. Fungsi nyanyian katonengkatoneng pada ritual Ngeria pola ialah sebagai sarana budaya (ritual), sebagai sarana
hiburan dan sebagai sarana komunikasi. Makna nyanyian Katoneng-katoneng pada
ritual Ngeria Pola adalah makna feeling (perasaan), makna tone (nada), dan makna
intension (tujuan).
Kata kunci: Bentuk, Fungsi, dan Makna, Katoneng-katoneng, Ngeria pola
i
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Tuhan yang Maha Esa yang telah memberikan
rahmat dan berkat-Nya Skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik.
Skripsi ini sebagai syarat memperoleh gelar Sarjana Pendidikan di
Universitas Negeri Medan. Skripsi ini berjudul “BENTUK FUNGSI DAN
MAKNA NYANYIAN KATONENG-KATONENG PADA RITUAL NGERIA
POLA DI DESA SEMANGAT KECAMATAN BARUSJAHE KABUPATEN
KARO”.
Dalam penyelesaian Skripsi ini tentunya tidak lepas dari bantuan berbagai
pihak baik moral maupun materil. Oleh karena itu, dengan ketulusan dan
kerendahan hati penulis menuturkan ucapan terima kasih yang tiada terhingga
kepada :
1. Prof. Dr. Syawal Gultom, M.Pd. Rektor Universitas Negeri Medan.
2. Dr. Isda Pramuniati, M.Hum. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas
Negeri Medan.
3. Uyuni Widiastuti, M.Pd Ketua Jurusan Sendratasik, Fakultas Bahasa Dan
Seni Universitas Negeri Medan.
4. Dra. Pita HD Silitonga M.Pd. Sekretaris Jurusan Sendratasik FBS Universitas
Negeri Medan dan Narasumber I.
5. Dr. Pulumun P. Ginting, S.Sn., M.Sn Ketua Prodi Pendidikan Musik dan
Pembimbing Skripsi I.
6. Mukhlis Hasbullah, M.Pd Pembimbing Skripsi II.
7. Seluruh Dosen di Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Medan,
8. Kedua orangtua tercinta, Ayahanda Lukman Hutasoit dan Ibunda Dahliani
Br.Hutagalung yang selalu mendidik, memberikan kasih sayang yang tak
terhingga mendukung baik secara moril maupun materil, memberikan
motivasi, semangat dan doa yang tulus yang tiada hentinya demi kesuksesan
penulis.
ii
9. Kakak tersayang Novery Hutasoit dan adik penulis yang tercinta Ivan Irwan
Syahputra Hutasoit dan Yoshe Refael Hutasoit dan seluruh keluarga yang
telah memberikan motivasi dalam penyusunan Skripsi ini.
10. Nutivany Simangunsong,S.Pd tersayang dan Sahabat-sahabat terbaik penulis
Andrian Simanjorang, Bang Albert Sirait, NHKBP Jetun, Otalah ‘n Friends,
Daniel Raymond Siahaan, Ricky Pardede, Jefry Simatupang, Rikardo,
Robert.
11. Seluruh
teman-teman
stambuk
2010
terkhusus
yang
sama-sama
menyelesaikan Skripsi, Jhon Christanto P Sembiring, Yehezkiel Christa
Tarigan, Wiranata Sembiring, Riki Noris Bukit, Muhamad Yusuf, Syopian
Syani, Reza, Diki Hendra, Randyanz, Muhamad Ready
dan buat teman
stambuk 2010 yang lain tetap semangat.
12. Semua pihak yang telah membantu dalam penulisan Skripsi ini penulis juga
menyadari bahwa Skripsi ini masih jauh dari yang diharapkan, baik dari segi
kalimat, isi dan juga teknik penguraiannya. Oleh karena itu, penulis
mengharapkan
kritik
dan
saran
yang
bersifat
membangun
demi
penyempurnaan Skripsi ini.
Akhir kata, penulis berharap semoga Skripsi yang sederhana ini dapat berguna
dan bermanfaat bagi penulis dan pembaca dalam usaha peningkatan mutu
pendidikan, khususnya di bidang pendidikan musik.
Medan,
Maret 2016
Penulis,
Anton Darco Hutasoit
NIM. 2103340005
iii
DAFTAR ISI
ABSTRAK .......................................................................................................... i
KATA PENGANTAR ........................................................................................ ii
DAFTAR ISI ..................................................................................................... iv
DAFTAR GAMBAR .......................................................................................... v
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................... 1
A. LatarBelakangMasalah ............................................................................. 1
B. IdentifikasiMasalah .................................................................................. 3
C. PembatasanMasalah ................................................................................. 4
D. RumusanMasalah ..................................................................................... 5
E. TujuanPenelitian....................................................................................... 5
F. ManfaatPenelitian..................................................................................... 6
BAB II LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL ....... 8
A. LandasanTeoritis .................................................................................... 8
1. Teori Musik ...................................................................................... 8
a. Tempo .......................................................................................... 9
b. Dinamika .................................................................................... 10
c. Irama........................................................................................... 11
d. Melodi ........................................................................................ 12
e. Harmoni....................................................................................... 13
2. Teori Bentuk ....................................................................................... 14
a. Motif......................................................................................... 14
b. Frase ......................................................................................... 15
c. Kalimat ..................................................................................... 16
3. Teori Fungsi ........................................................................................ 17
4. Teori Makna ........................................................................................ 19
5. Bernyayi .............................................................................................. 21
6. Pengertian Vokal ................................................................................. 22
7. Pengertian Katoneng-katoneng .......................................................... 24
iv
8. Pengertian Ngeria Pola ....................................................................... 24
B. Kerangka Konseptual .............................................................................. 25
BAB III METODOLOGI PENELITIAN ...................................................... 27
A. Metodologi Penelitian ............................................................................. 27
B. Lokasi Penelitian dan Waktu Penelitian .................................................. 28
C. PopulasidanSampel ................................................................................. 28
1. Populasi .............................................................................................. 28
2. Sampel ................................................................................................ 29
D. Teknik Pengumpulan Data ...................................................................... 30
1. Observasi ............................................................................................ 30
2. Wawancara ......................................................................................... 31
3. Dokumentasi ....................................................................................... 32
4. Studi Kepustakaan ............................................................................. 33
E. Teknik Analisis Data ............................................................................... 36
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN.............................. 37
A. Letak Geografis Desa Semangat ............................................................. 37
B. Sejarah Nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual Ngeria Pola ............ 39
C. Keberadaan Nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual Ngeria Pola ..... 46
D. Bentuk Nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual Ngeria Pola ............. 47
E. Fungsi nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritul Ngeria Pola ................ 52
F. Makna nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual Ngeria Pola .............. 53
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN.......................................................... .. 57
A. Kesimpulan ............................................................................................. 57
B. Saran ........................................................................................................ 58
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 60
LAMPIRAN
v
DAFTAR GAMBAR
1. Gambar 4.1 (Desa Semangat) ....................................................................... 37
2. Gambar 4.2 (Diskusi Dengan Tokoh Adat Shanto Samudra ....................... 39
3. Gambar 4.3 (Pengeria Pola Jhob Guru Singa) ............................................. 42
4. Gambar 4.4 (Pengeria Pola Jhob Guru Singa) ............................................. 43
5. Gambar 4.5 (Pengeria Pola Jhob Guru Singa) ............................................. 44
6. Gambar 4.6 (Diskusi Dengan Pengeria Pola Jhob Guru Singa) .................. 45
7. Gambar 4.7 (Peneliti Saat Menikmati Air Nira) .......................................... 45
8. Gambar 4.8 (Partitur Nyanyian Katoneng-Katoneng Ngeria Pola) ............. 50
vi
BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang Masalah
Bangsa indonesia adalah bangsa yang kaya akan kebudayaan. Kebudayaan
tersebut seperti adat istidat, seni tradisional dan bahasa. Sumatera Utara adalah
salah satu Provinsi yang ada di Indonesia dan juga mempunyai banyak Etnis,
salah satunya ialah etnis Batak. Etnis Batak terbagi atas 6 kelompok suku, yaitu
Batak Toba, Batak Simalungun, Batak Karo, Batak Pak Pak, Batak Mandailing,
Batak Angkola, diantara keenam Suku Batak tersebut mempunyai kebudayaan
dan kesenian yang berbeda-beda, seperti halnya yang ada pada Suku Batak Karo.
Karo adalah salah satu suku dari etnis Batak yang juga memiliki ciri khas
tersendiri. Ibu kota dari Kabupaten Karo adalah Kabanjahe terdiri dari 13
Kecamatan yakni : Kecamatan Barusjahe, Kecamatan Tigapanah, Kecamatan Tiga
Binanga, Kecamatan Lau Baleng, Kecamatan Kuta Buluh, Kecamatan Payung,
Kecamatan Munte, Kecamatan Juhar, Kecamatan Berastagi, Kecamatan Simpang
Empat, Kecamatan Naman Teran, Kecamatan Merdeka, dan Kecamatan Merek.
Di dalam masyarakat etnik Karo ada istilah sebutan/panggilan, Karo Gugungyaitu
yang menetap disekitar gunung, Karo Singalor Lau yaitu yang menetap di daerah
aliran sungai dan Karo Jahe yaitu yang menetap jauh dari dataran tinggi
pegunungan.
Kesenian merupakan satu hal yang tidak bisa dilepaskan dari masyarakat,
hal itu terlihat dari ornamen-ornamen yang ada pada rumah adat etnik Karo,
bahkan peralatan masak yang terbuat dari bambu biasanya diukir dengan
1
2
ornamen-ornamen etnik Karo yang semuanya mempunyai arti. Masyarakat etnik
Karo mempunyai kesenian yang sangat kaya yang mereka peroleh dari leluhurnya
secara turun temurun. Warisan budaya tersebut antara lain seperti seni musik,
sastra (cerita rakyat, pantun), tari, ukir (pahat). Dalam kesenian tradisional etnik
Karo khususnya Seni Musik ada dua jenis ansambel yaitu ansambel Gendang
Sarune dan Ansambel Gendang Kulcapi. Selain kedua ansambel tersebut dikenal
juga beberapa seni suara yang sampai saat ini masih sering dipakai pada pesta
ritual pada masyarakat etnik Karo diantaranya:Doah-doah (ungkapan kasih
sayang), Didong Doah (ungkapan seorang bibi/saudara perempuan dari ayah
kepada permen nya/anak dari ayah), Io-io (ungkapan rasa rindu). Katonengkatoneng ( pemasu-masuan ). Dimana secara komposisi, katoneng-katoneng telah
memiliki garis melodi yang baku, namun lirik atau teks dari komposisi tersebut
senantiasa berubah disesuaikan dengan satu konteks satu upacara.
Nyanyian katoneng-katoneng merupakan suatu musik vokal yang diiringi
gendang lima sidalanen. Secara komposisi katoneng-katonengtelah memiliki garis
melodi yang baku, namun lirik atau teks dari komposisi tersebut senantiasa
berubah disesuikan dengan satu konteks upacara.
Dalam tradisi masyarakat karo ngeria pola ialah pengambilan air sari dari
batang
aren
dengan
menyanyikan
nyanyian
katoneng-katoneng
sambil
memainkan pola ritem pada pohon aren tersebut, menurut Tarigan ( wawancara
tanggal 18 januari 2015) mengatakan ; Tradisi ngeria pola : Pengambilan air nira
dari pohon aren dengan menggunakan nyanyian katoneng-katoneng.
3
Merujuk pada uraian di atas peneliti tertarik untuk meneliti ataupun
mengupas tentang “ Bentuk, Fungsi, dan Makna Nyanyian Katoneng-katoneng
pada Ritual Ngeria Pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten
Karo “.
B. Identifikasi Masalah
Tujuan dari identifikasi masalah adalah agar penelitian yang dilakukan
menjadi terarah serta cakupan masalah tidak terlalu luas. Hal ini sependapat
dengan pendapat yang dikemukakan oleh Hadeli (2006:23) yang mengatakan
bahwa :
“Identifikasi masalah adalah suatu situasi yang merupakan akibatdari
interaksi dua atau lebih faktor (seperti kebiasaan-kebiasaan,keadaankeadaan dan yang lain sebagainya) yang menimbulkan beberapa
pertanyaan.”
Hasil identifikasi dapat diangkat beberapa permasalahan yang saling
berkaitan satu sama lain. Sesuai dengan pendapat diatas maka permasalahan
penelitian ini dapat diidentifikasikan sebagai berikut :
1. Bagaimana Bentuk nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual ngeria
pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
2. Bagaimana Fungsi nyanyian Katong-kaoneng pada ritual ngeria
pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
3. Apa Makna nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual ngeria pola di
Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
4
4. Bagaimana keberadaan nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual
Ngeria Poladi Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten
Karo?
5. Mengapa masyarakat di Desa Semangat menyanyikan nyanyian
Katoneng-katoneng pada ritual Ngeria pola?
C. Pembatasan masalah
Mengingat luasnya cakupan permasalahan dalam topik yang diangkat
penulis, maka untuk mempersingkat cakupan, keterbatasan waktu, dana,
kemampuan peneliti oleh karena itu peneliti mengadakan pembatasan masalah
untuk mempermudah penulis dalam memecahkan masalah yang dihadapi dalam
penelitian ini. Pendapat Sukardi (2003:30) yang menyatakan bahwa :
“Dalam merumuskan masalah ataupun membatasi masalah dalam
permasalahan yang terjadi pada suatu penelitian sangatlah bervariasi
dan tergantung pada kesenangan peneliti. Oleh karena itu peneliti
harus hati-hati dan jeli dalam Mengevaluasi rumusan masalah yang
terjadi pada penelitian , Dirangkum dengan beberapa Pertanyaan
yang Jelas “
Berdasarkan pendapat ahli tersebut, peneliti membatasi masalah penelitian
sebagai berikut :
1. Bagaimana Bentuk nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual ngeria
pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
2. Bagaimana Fungsi nyanyian Katong-kaoneng pada ritual ngeria
pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
5
3. Apa makna nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual ngeria pola di
Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo?
D. Rumuan Masalah
Pada pembahasan sebelumnya telah dijelaskan segala topik penelitian
ditemukan, kemudian peneliti merumuskan masalah apa yang dipermasalahkan.
Menurut Sugiono (2010:35) :
“Rumusan masalah merupakan suatu pernyataan yang akan dicarikan
jawabannya melalui pengumpulan data. Rumusan masalah sangat
erat kaitannya dengan masalah, karena rumusan masalah didasarkan
pada suatu masalah yang diteliti”.
Berdasarkan uraian latar belakang masalah, identifikasi masalah, serta
pembatasan masalah, maka rumusan masalah dalam penelitian iniadalah“
Bagaimana Bentuk, Fungsi, dan Makna Nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual
NgeriaPola di Desa Semangat KecamatanBarusjaheKabupaten Karo”.
E. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian merupakan sasaran yang hendak akan diteliti sebelum
melakukan penelitian. Tanpa adanya tujuan yang jelas, maka arah kegiatan yang
dilakukan peneliti tidak terarah karena tidak tahu apa yang akan dicapai dalam
kegiatan penelitian yang akan dicapai. Peneliti berfokus pada pendapat Azril
(2008:18) mengatakan Bahwa:
6
“Tujuan penelitian merupakan pernyataan yang mengungkapkan hal
yang diperoleh pada ahli penelitian sehingga dapat dikatakan bahwa
tujuan adalah sesuatu yang diharapkan peneliti”.
Berdasarkan penjelasan dan pendapat tersebut, maka tujuan yang ingin
dicapai dalam penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui Bentuk nyanyian katoneng-katoneng pada ritual Ngeria Pola
di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo
2. Untuk mengetahui Fungsi nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual Ngeria
Pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo
3. Untuk mengetahui Makna nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual Ngeria
Pola di Desa Semangat Kecamatan Barusjahe Kabupaten Karo.
F. Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian merupakan kegunaan dari sebuah penelitian yang dapat
dijadikan sebagai sumber informasi dalam mengembangkan kegiatan penelitian
selanjutnya. Dari pendapat diatas peneliti berfokus kepada pendapat Hariwijaya
(2008:50) yang mengatakan bahwa :
“Manfaat penelitian adalah apa yang diharapkan dari hasil penelitian
tersebut, dalam hal ini mencakup dua hal yakni kegunaan dalam
pengembangan ilmu dan manfaat di bidang praktik “.
Sugiyono (2009 : 213) menyatakan bahwa:
“Manfaat penelitian merupakan dampak dari tercapainya tujuan dan
terjawabnya rumusan masalah secara akurat”.
Jika dalam sebuah penelitian memiliki tujuan, maka akan ada manfaat
yang dapat di berikan untuk pengembangan ilmu atau pengetahuan baru yang
7
diharapkan dapat bermanfaat serta dapat memenuhi segala komponen bagi
masyarakat atau instansi terkait, lembaga kesenian maupun praktisi kesenian.
Manfaat penelitian diantaranya sebagai berikut :
1. Sebagai bahan informasi bagi masyarakat luas khususnya masyarakat Karo
2. Dapat mendorong dan memberi kesempatan kepada generasi-generasi
yang akan datang terutama masyarakat Karo untuk dapat melestarikan
kesenian-kesenian yang dimiliki.
3. Sebagai bahan referensi bagi setiap pembaca khususnya generasi muda
untuk melestarikan musik tradisional di daerahnya.
4. Sebagai bahan masukan bagi penulis dan pembaca dalam menambah
pengetahuan
tentang musik tradisi di indonesia
5. Sebagai bahan acuan bagi peneliti berikutnya yang memiki keterkaitan
mengenai dengan masalah penelitian ini.
6. Menambah perbendaharaan perpustakaan UNIMED khususnya Fakultas
Bahasa dan Seni.
7. Sebagai bahan informasi bagi mahasiswa di Jurusan Sendratasik
khususnya di Prodi Pendidikan Musik dan menambah perbendaharaan
perpustakaan di Jurusan Sendratasik dan Prodi Pendidikan seni musik
UNIMED.
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Dari hasil penelitian dan pembahasan pada bab sebelumnya, dapat ditarik
beberapa kesimpulan sebagai berikut :
1.
Nyanyian Katoneng-katoneng pada Ritual Ngeria Pola di Desa Semangat
dilakukan kaum pria yang sedang bekerja saat pengambilan air nira dari pohon
Aren. Mereka bernyanyi untuk menghilangkan kejenuhan sekaligus menghibur
diri sendiri di tengah hutan saat mengambil air nira dari tangan pohon Aren.
Masyarakat percaya dengan menyanyikan Nyanyian Katoneng-katoneng hasil
dari pengambilan air nira akan lebih baik dan memuaskan.
2.
Nyanyian Katoneng-katoneng memiliki bentuk musik yang terdiri dari 32 birama
dan terdapat 4 frase antecedent (pertanyaan) dan 4 frase Consequent (jawaban)
dan terdapat 2 kalimat dengan satu kalimat terdapat 1 aksen atau pengulangan.
3.
Nyanyian Katoneng-katoneng memiliki fungsi sebagai Sarana Upacara Budaya
( ritual ) dan Sarana Hiburan. Fungsi Sarana Upacara Budaya ( ritual ) dapat
dilihat dari proses pengambilan air nira dari tangan pohon Aren. Dimana setiap
pengeria pola saat pengambilan air nira dari tangan pohon Aren wajib
menyanyikan Nyanyian Katoneng-katoneng. Masyarakat di Desa Semangat
57
58
sampai sekarang juga mempercayai bahwa Nyanyian Katoneng-katoneng
memiliki nilai mistik.
4.
Fungsi Hiburan Nyanyian Katoneng-katoneng pada pengeria pola dibutuhkan
untuk menghilangkan kejenuhan saat pengambilan air nira dari tangan pohon
Aren. Nyanyian Katoneng-katoneng juga menemani pengeria pola pada saat
pengambilan air nira dari tangan pohon Aren di tengah hutan.
5.
Nyanyian Katoneng-katoneng pada ritual Ngeria pola memiliki Makna
kesedihan. Masyarakat di desa Semangat khususnya pengeria pola menyanyikan
Nyanyian Katoneng-katoneng dengan lirik yang mengandung arti kehidupan
mereka. Masyarakat mempercayai dengan lirik nyanyian yang mengandung
kesedihan, maka pohon nira akan mengeluarkan air mata ( air nira).
B. Saran
Dari beberapa kesimpulan diatas, penulis mengajukan beberapa saran, antara
lain :
1.
Pemerintah kabupaten daerah Karo hendaknya lebih memperhatikan lagi setiap
kesenian yang ada, terkhususnya kesenian daerah Karo. Masyarakat sangat
mengharapkan kontribusi dari pemerintah setempat, terkhusunya pemerintah
kabupaten Karo untuk melestarikan setiap kebudayaan yang ada di daerah
tersebut.
59
2.
Generasi muda diharapkan untuk lebih memelihara dan melestarikan setiap
kebudayaan yang ada di Negeri tercinta ini. Agar kebudayaan yang ada di
Indonesia tidak lagi diambil dan diakui negara lain sebagai hak milik mereka.
3.
Kepada bapak Rektor Universitas Negeri Medan agar membeli dan menanam
pohon Aren di lingkungan Universitas Negeri Medan. Agar Mahasiswa dan
Mahasiswi terkhususnya di lingkungan Universitas Negeri Medan bisa
merasakan nikmat dan segarnya air nira dari tangan pohon Aren.
Penulis menyadari bahwa tulisan ini belummampu dikatakan sebagai tulisan
yang baik. Penulis berharap partisipasi dari rekan-rekan pecinta budaya,
khususnya budaya daerah Karo demi memperbaiki tulisan ini. Tulisan ini
hanyalah sebuah langkah awal dari tujuan untuk menjaga kelestarian
kebudayaan Nusantara, terkhususnya budaya etnik Karo.
DAFTAR PUSTAKA
Azril . 2008. “Metode Penelitian”. Jakarta : Bumi Pustaka
Budilinggono, 1993. Bentuk dan Analisis Musik, Jakarta : Departemen
Pendidikan DanKebudayaan
Fatimah
Djajasudarmah,T,
2013.SEMANTIK
2,
Relasi
Makna
Paradigmatiksintagmatik-derivasional. Bandung: PT Refika Aditama.
Hadelli. 2006. Metode Penelitian Kependidikan, Padang : Penerbit Quantum
Teaching
Hariwijaya, M Triton. 2008. Pedoman Penulisan Ilmiah Proposal dan
Skripsi.PendidikandanKebudayaan
Hernawati, Sri.2009.Buku Seni Budaya SMA.Jakarta : Grasindo
Kaban, Lidya Natalina. 2011.“ Gendang lima Sedalanen pada upacara Mbuah
Page Kerja Tahun Di desa Barus jahe Kecamatan Barus Jahe tanah
Karo:medan: Skripsi untuk Mendapatkan gelar sarjana pendidikan
UNIMED..
Naibaho, Gray Hugo. 2015. “Fungsi Dan MaknaGondang Lae-laePadaRitual
Mangalahat HorboDi Desa Huta Tinggi Samosir : Medan: Skripsi
untuk mendapatkan gelar sarjana pendidikan UNIMED.
Noveli,cerah. “Penyajian Musik Tradisional pada Upacara Erpangir ku Lau di
Desa Budaya Lingga Kecamatan
Simpang
empat
Kabupaten
karo”.Medan: Skripsi Fakultas Bahasa dan Seni UNIMED.
Palmer, 1976. Semantika. Bandung : PT. Refika Aditama
Purba, Prawika Lestari. 2014.Kajian Bentuk dan Makna Lagu Juma Tidahan di
Desa Sarimatondang Kecamatan Sidamanik Kabupaten Simalunggun :
Medan: Skripsi untuk Mendapatkan gelar sarjana pendidikan UNIMED.
Silitonga, Pita Hotma Dameria, 2014. Teori Musik. Medan : Unimed Press
Simbolon,Betman. 1996. Seni Musik SLTP.Medan : Lamtorang Jaya
Sugiyono, 2008. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D”. Jakarta,
Penerbit Alfabeta
60
61
Sugiyono, 2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D”. Bandung:
Alfabeta.
Sugiyono.2010. “Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D”.
Bandung: Alfabeta.
Sukardi.2003.Membaca dan Menulis wacana. Jakarta: PT. Aspindo.
Tarigan,Perikuten,2004. Pluralitas musik Etnik Batak,Mandailing,Melayu,
Pak-pak Dairi,Angkola, Karo dan Simalungun : Pusat Dokumentasi
Dan Pengkajian Kebudayaan Batak HKBP Nomensen.