Badiou, Ada Apa Dengan Cinta?

Richard Oh
Talks about Books, Films and Philosophy
 
20  January  2010

Ada Apa Dengan Cinta: sebuah sketsa prosedur 
kebenaran cinta Alain Badiou
 Add comments   »
Wednesday, July 1, 2009

Dalam eksplorasi filsafatnya, Badiou menelisik 
empat prosedur kebenaran: Sains, Seni, Politik dan 
Cinta. Kenapa Badiou memilih kategori­kategori 
ini? Karena baginya inilah subjek­subjek paling 
banal dalam kehidupan manusia, di mana sistem 
pemikiran kemajemukan teori himpunannya bisa 
menata ulang pemikiran lama. Dia merasa para 
pemikir sejak era klasik Junani hingga postmodern 
selalu menafsirkan finitas sebagai sebuah kondisi 
nyata tak terelakkan dengan matinya Satu Absolut 
di cakrawala, atau mereka menafsirkan Satu Ideal 

sebagai sebuah loncatan, atau seperti Lacan sebuah 
batasan yang tak terakses namun bisa dimanfaatkan
untuk mengdefinisi finitas. Dia merasa yang 
pertama melululantakan filsafat menjadi serpihan 
pemikiran di pinggir­pinggir, yang terakhir tidak 
sungguh­sungguh menelaah infinitas. Semua 
usahanya untuk mengembalikan filsafat ke sebuah 
jalur yang sistematis dan klasik dilakukan supaya 

infinitas bukan sebuah Satu Absolut yang 
diidolakan, tetapi sebuah banalitas prosedur. Dia 
merasa hanya dengan demikian, manusia bisa 
terbebas dari finitas untuk mengeksplorasi 
kemajemukan murni. Untuk bisa mencapai 
tujuannya ini, Badiou memerlukan angka, karena 
hanya melalui angka, being bisa melintas dan 
menggapai infinitas.
Dengan latar seperti ini, Badiou memilih Cinta 
sebagai salah satu prosedur kebenarannya. Cinta 
paling rawan penafsiran. Ia dipandang kalau bukan 

dari sudut hasrat, maka dari struktur moralitas. 
Cinta bagi Badiou adalah sebuah logika murni. Ia 
mengutip dari penyair Alberto Caeiro – salah satu 
heteronym penulis Portugal, Fernando Pessoa; 
nama samaran lainnya Alvaro de Campos, Ricardo 
Reis — bahwa Bercinta adalah Berpikir. Dan dia 
juga ingin membuktikan bahwa Cinta adalah 
sebuah elemen utama yang mengaktifkan prosedur 
generik lainnya.
Prosedur kebenaran Cinta Badiou adalah sebuah 
pembongkaran ulang pemikiran Jacques Lacan. 
Bagi Badiou, penjelasan Lacan bahwa untuk setiap 
x, Φ/x, merujuk kembali ke pemikiran keterbatasan
finitas. Konsep Lacan adalah sebagai berikut: lelaki
dan perempuan tidak bisa menyatu karena lelaki 
pada dasarnya adalah unsur untuk semua (for all, 

Φ), sedangkan perempuan, karena, ia merupakan 
lubang dari keseluruhan, adalah tidak semua (not 
all, ­Φ). Perempuan dalam hal ini, sekaligus 

manusia serba kekurangan (destitute) dan serba ada
(universal). Ditafsir demikian maka perempuan di 
satu sini adalah finite, di sisi lain infinite. 
Kekurangan perempuan (sebagai lubang untuk 
keseluruhan) mengakibatkan sebuah faille, atau 
keretakan dalam realitas. Keretakan ini, menurut 
Lacan, kemudian terkompensasi oleh simbol falus 
lelaki, Φ. Pemikiran ini, menurut Badiou, tidak 
sempurna karena Lacan menyodorkan konsep 
infinite (yaitu crack dalam realitas) sebagai sebuah 
perbatasan yang tidak bisa diakses, inaccessible. 
Lacan berkesimpulan secara keliru bahwa bilangan 
Dua adalah satu­satunya bilangan yang tidak bisa 
diseberangi oleh 1. Dia menyalahtafsirkan bilangan
1 sebagai bilangan fondasi yang tak utuh karena ia 
beranjak dari bilangan kosong, sedangkan bilangan 
seterusnya seperti 3 bisa diperoleh dengan 
menambahkan satu: 2+1. Kekeliruan penafsiran 
Lacan tentang Aksiom Fondasi terletak pada 
pemahaman bilangan 0, yang oleh Badiou 

dipertegas sebagai sebuah bilangan tanpa elemen 
yang terkandung di setiap bilangan ordinal lainnya,
dan oleh Lacan sebagai sebuah elemen yang 
memulaikan serangkai angka dengan tambahan 
satu, yakni dari nol ditambah satu maka jadi satu. 

Konsep infinitas Lacan terkesan sebuah dalih 
mempergunakan keberadaan infinitas untuk 
menjelaskan finitas. Karena sebenarnya kekeliruan 
Lacan bisa dikoreksi dengan mudah bila kita 
menambahkan 1 dengan 1 untuk memperoleh 2. 
Bilangan Dua Lacan dengan demikian bukanlah 
bilangan ordinal infinite yang seperti ditafsirnya, 
tetapi ia sebuah bilangan penuh finitas.
Penolakan Pada Tafsiran Umum Tentang Cinta
Alain Badiou menolak:
1. Bahwa Cinta merupakan peleburan Dua menjadi 
Satu. Karena kesenjangan dalam koneksi seksual 
antara lelaki dan perempuan.
2. Bahwa Cinta adalah penyembahan yang Sama 

pada altar liyan (yang lain). Karena kesadaran 
terhadap liyan (yang lain) tidak memungkinkan 
penguakan Dua.
3. Bahwa Cinta adalah sebuah kompensasi yang 
mengisi kekurangan (lack atau faille atau crack), 
sehingga Cinta sering ditafsir sebagai efek samping
Nafsu.
Kesenjangan
Menafsir ulang pemikiran Lacan tentang 
kesenjangan koneksi seksual antara lelaki dan 
perempuan, Badiou menawarkan sebuah 
pendekatan baru yang menyatakan bahwa Cinta 

adalah sebuah produksi bilangan Dua. Bilangan ini 
bukan sebuah penjumlahan 1+1=2, tetapi adalah 
dua pertanda dalam Arena Cinta: dalam Arena 
Cinta ada dua posisi pengalaman. Karena bilangan 
1 dalam Arena Cinta tidak bisa ditambahkan 
dengan 1 yang lain, maka Badiou menyatakan 
bahwa dalam Arena Cinta tiada posisi ketiga. 

Kecuali kalau kita ingin berspekulasi adanya 
malaikat, dalam hal ini sang malaikat hanya bisa 
hadir untuk mengumumkan kejadian Cinta itu. 
Jikalau tidak ada posisi ketiga, maka bagaimana 
kita bisa membahas tentang Cinta? Badiou 
menjawab karena adanya kejadian itu dan 
bermulanya sebuah prosedur kebenaran, yang 
kemudian secara retrogresi kita bisa telusuri 
kembali kejadian itu.
Dalam penjelasan Badiou terbesit teorem Aksiom 
Set Kosong dan Aksiom Set Infinite. Sang lelaki, 
yang seperti dijelaskan oleh Lacan, sebagai untuk­
semua (for all) adalah bilangan finite, yang bisa, 
melalui proses pengambilan selangkah lagi, 
disuksesi ke ordinal berikut dengan sebuah rumus 
S, S(W), yakni 0, (0), (0, (0)), dan (0, (0), (0,(0))), 
sedangkan sang perempuan sebagai angka infinite, 
atau limit ordinal, ω, yang melintas dari finite ke 
infinite melalui sebuah rumus minimalitas: yakni 
bila ­p maka ada elemen terkecil yang p. Fungsi 

minimalitas ini dipinjam Badiou dari konsep 

atomistic Aristotle, yang menyatakan bahwa negasi
universal mengimplikasikan sebuah afirmasi pada 
yang particular. Sebagai contoh: tidak semua 
manusia mortal, mengimplikasikan bahwa ada 
beberapa manusia yang immortal. Sang malaikat 
bisa diasumsikan sebagai singleton dari singleton 
(0), maka being dari bilangan ini, ((0)), merupakan 
sebuah set yang sama sekali berbeda dengan set 
sebelumnya, karena langkah awalnya adalah void, 
yang tidak punya elemen dan bilangan 1 
mematerialisasikan void. Dengan demikian, sang 
malaikat sama sekali tidak punya elemen, ia tidak 
punya kapasitas untuk berefleksi, maka ia hanya 
hadir sebagai sebuah pengumuman bermulanya 
sebuah kejadian Cinta.
Hal lain yang tercipta karena dua posisi 
pengalaman dalam Arena Cinta ini adalah 
ketidakmungkinan bagi kedua individu untuk 

saling memahami. Badiou tidak setuju dengan 
penjelasan para phenomenologist yang menyatakan
bahwa Cinta adalah kesadaran akan liyan sebagai 
liyan. Dengan menempatkan liyan sebagai objek 
kesadaran tentunya memosisikan para 
phenomenologist pada salah satu pilihan ini: 
melemahkan liyan supaya ia bisa dijadikan diri, 
atau melemahkan diri untuk menjadi liyan. Yang 
pertama sadisme, yang terakhir masochisme. 
Konsekwen ini tidak terhindarkan, karena premiss 

utamanya berangkat dari kesadaran dalam subjek. 
Badiou merasa kedua pilihan ini tidak 
memungkinkan terciptanya sebuah multiplisitas 
murni.
Konsep filsafat Badiou menegaskan bahwa subjek 
itu senantiasa adalah multiple daripada multiples, 
berdasarkan teori himpunan yang menyatakan 
bahwa setiap bilangan ordinal terbentuk dari satu 
komponen unsur lain, yakni nol. Bilangan finite 

semuanya bermula dari 0, atau void, yang tidak 
punya elemen. Ia kemudian dimaterialisasi menjadi
singleton (0), satu. Ordinal finite ini, karena punya 
elemen maksimal maka ia bisa dimaksimalkan ke 
bilangan berikut di mana kalau ada satu term yang 
mendominan. Berbeda dengan bilangan finite, 
bilangan infinite tidak punya elemen maksimal 
maka antara dua bilangan infinite terdapat satu gap:
bilangan finite bisa menyeberang ke limit ordinal, 
ω, yang merupakan pertanda pertama infinitas, 
melalui berbagai fungsi: yakni prinsip minimalitas 
atau logika pengulangan (recurrence reasoning): 
bila ada ordinal bukan­P, maka, karena bukan ­P 
adalah terkecil yang memilik properti bukan­P, 
semua yang lebih kecil darinya memiliki properti P
dan melalui prinsip penggabungan (union): L=∪L, 
atau w1 ∈ w2 ∈ L. Semua ini bisa terjadi karena 
prinsip utama teori himpunan adalah kepemilikan 
(belonging) dan inklusi (inclusion).

Dengan pemikiran seperti ini, maka kebenaran 
adalah sexuated, atau berkelamin. Apa yang 
dialami oleh lelaki dan perempuan selalu berbeda. 
Karena setiap ordinal terdiri dari satu komponen 
elemen yang berbeda dengannya. Bila pengalaman 
lelaki adalah: kita berdua dan tidak ada satu, maka 
pengalaman perempuan: kita berdua atau tidak 
sama sekali.
Menghadapi posisi yang boleh dikatakan terhalang 
seperti ini, bagaimana dua manusia bisa bersama? 
Mereka bersama karena fungsi H(x), bahwa mereka
bersama dalam satu set kemanusiaan. Bagaimana 
mereka bisa menjalankan kehidupan dalam Cinta? 
Melalui sebuah proses, yang tidak lain adalah 
seperangkat fungsi matematika, f(x), yaitu 
perjalanan sebagai materi kehidupan, maka f(x) 
fungsi menyubtraksi dari materi, melalui 
pengumpulan R(x), pengumpulan elemen terkecil 
yang kemudian rekonstitusi keutuhan ordinal 
berikut. Melalui fungsi­fungsi ini maka Dua 

menjalani kehidupan bersama. Bersatu dalam 
sebuah kejadian Cinta yang diawali oleh sebuah 
deklarasi cinta, sebuah event, dan melewati proses 
ini dengan keyakinan akan kebenaran Cinta di 
cakrawala. Langkah yang diambil mereka 
mendefinisikan posisi masing­masing, dan 
mengantisipasi kebenaran, merujukkan mereka ke 

pengetahuan tentang diri masing­masing.
Fungsi­fungsi ini mencakup:
1. Fungsi Pengembaraan (wandering), 
ketidakdugaan dan perjalanan tanpa rencana. 
Fungsi ini menampilkan presentasi Dua pada 
infinitas Dunia.
2. Fungsi Immobilitas menjaga supaya penamaan 
kejadian selalu terjaga sehingga ia tidak tenggelam 
oleh kejadian itu sendiri.
3. Fungsi Dorongan Imperatif: selalu berlanjut 
walaupun terpisah. Ketidakhadiran mengukuhkan 
sebuah kontinuitas.
4. Fungsi Naratif, yang, dengan pengumpulan 
catatan, menandai momen­momen pengembaraan.
Fungsi pertama dan keempat biasanya fungsi­
fungsi yang dijalankan oleh perempuan.
Cinta dan Nafsu
Cinta pada awalnya bermula dari sebuah 
perjumpaan (encounter). Ia terwujud menjadi 
sebuah kejadian, event, melalui deklarasi, ketika 
salah satu dari pasangan membuat deklarasi: Aku 
Mencintai Kamu. Kedua individu dalam Arena 
Cinta pada awalnya tampil sebagai dua tubuh, 
kemudian melalui penamaan (naming atau Count­
as­One), yakni deklarasi itu, dan oleh karena 
perbedaan jenis kelamin, menjadi pertanda (mark).

Karena tidak ada posisi ketiga, dan tidak punya 
bahasa untuk mengungkap hubungan mereka 
(karena mereka terperangkap dalam sebuah 
kejadian yang sama sekali tidak punya kaitan 
dengan apa yang ada), maka mereka hanya 
merupakan dua pertanda, yang tidak bisa 
dijumlahkan. Tidak mengherankan bahwa dalam 
sebuah hubungan, kita sering mendengarkan 
keluhan, “Ah, kamu tidak paham aku!”
Dua yang kita berikan kepada mereka hanyalah 
bilangan simbolik. Seperti orang luar memandang 
mereka sebagai pasangan, pengetahuan eksternal 
ini sama sekali tidak mengaruhi atau pun relevan 
dengan pengalaman dua pertanda di dalam Arena 
Cinta: karena dalam Arena Cinta hanya ada dua 
posisi, dan tidak ada posisi ketiga.
Cinta mengaktifkan dua tubuh itu dengan 
menandainya. Beda dengan nafsu yang selalu ingin
menggapai Satu dalam bentuk sebuah objek, Cinta 
menandai Dua dengan melepaskan objek. Maka 
tanpa cinta, semua hubungan bagi Badiou sifatnya 
masturbasi. Badiou menegaskan kembali bahwa 
Cinta terwujud dari sebuah situasi multiple murni 
yang menjadikan dua pertanda subjek sejati dalam 
sebuah prosedur kebenaran.
Walaupun pasca kejadian Cinta, dua tubuh itu 
menjadi subjek yang ditandai, dalam perjalanan 

kebenaran Cinta mereka akan selalu terpisah oleh 
kesenjangan­kesenjangan yang disebut di atas. 
Namun melalui fungsi­fungsi kebenaran, mereka 
akan berjalan terus dengan sebuah keyakinan akan 
satu kebenaran di cakrawala. Dalam kesenjangan 
ini, mereka tertaut dalam sebuah fungsi 
kemanusiaan, yaitu H(x), terlepas dari itu, seperti 
yang digambarkan oleh Badiou, dengan mengutip 
dari Sodom dan Gemorrah, mereka akan mati di 
sisi masing­masing. Cinta, kata Badiou, adalah 
sebilah pisau. Mencintai dengan baik adalah 
memahami dengan buruk.
Sebuah makalah yang dipresentasi di sebuah kelas filsafat, 
Universitas Indonesia 2009.

Categories: Philosophy
 
    ­ [Edit]