Book Review : NU: Islam Tradisional dan Modernitas di Indonesia
INDONESIAN JOURNAL FOR ISlAMIC STUDIES
!SLAM AND MEDICAL SCIENCE:
EVIDENCE FROM MALAYSIAN AND INDONESIAN FATAWA
M. B. Hooker
ISLAMIC LEGAL LITERATURE
AND SUBSTANTIVE LAW IN INDONESIA
Nur Ahmad Fadhil Lubis
AN EMPIRICAL ASSESSMENT
OF DIVORCE LAW REFORM IN INDONESIA
Mark Cammack
INDONESIANS IN SAUDI ARABIA:
WORSHIP AND WORK
LaurenceHusson
ISSN 0215-0492
Volume 4, Number 4, 1997
STUDlA ISLAMIKJ\
lndonesran Joumal for Islamic Studies
Volume 4, Number 4, 1997
EDITORIAL BOARD
Hamn Nasuliou
Mastubu
M Quraisb ｾ｢ｲ｡＠
A Aziz Dab/an
M. Strlria Jijfelldi
Vabilah Lubir
M. ｬＧｴｾＨＯＱ＠
I usuf
Komartuldin Hidaytrl
M Dm ＡｊＺｲ｡ｭｾｵ､ｩｬ＠
Muslim .Vaslllion
\fl'flhib Mu'lbi
EDITOR-IN-CIIIEF
Az)'ltmardi tb'ra
EDITORS
\'ai[rrf ,l1ujalll
flrmdro ｐｲ｡ｳｾｴＩ＠
o
.ftJban H. Alc!lllrmtm
Didltr ｾＩＧ｡ｦｲｵｬ､ｩｮ＠
.'\II Mrmbanif
ASSISTANTS TO THE EDITOR:
AriefSubbau
01111111 l-atburrabma11
Nrml NttrOIIf
ENC.LISH LANGUAGF. ADVISOR.
Donald Pourr
AI!ABIC l.ANGCAGE ADVISOR
N111'$WIIU(/
COVER DESIGNER
S. Prinka
ｾｔｕｉａ＠
ISLAMlKA (ISSN 0215-!H92) is a journal published quarterly by the /nstitut Agama Islam
Ni!geri (WN. lhe St:lle Instirute lor lsl:umc SIUdies) Syarif Hida)'lltULIJh,Jakarta (STT DEPPEN
No. Jl9i5K/Dl1JEN/PPG/STT/1976) and sponsored by the Deparm1cnt of Reli!lious Affairs of the
Republic ｯｬｮ､･ｾｩ｡
Ｎ＠ It speclahzes in Indonesian Islamk studies, and is imcndcd ro communicare onginJI researches and current issues on the subjccr !his )ournO!l warmly welcomes
contribuuons from scholars of rdatcd discrplines.
All articles publrshcd do not neccssanly represent the views of tht: journal. or other institutions to
wh1ch it1s arf1hared Thcrare solclv the: views of the authors. The ｡ｲｵ｣ｬｳｯｮｴｾ･､＠
in this journal have
hct:n refcn:cd by the Board of Editors.
---------Book Revr_ew---------
NU; Islam Tradisional
dan Modernitas di Indonesia
Greg Barton & Greg Fealy (eds.), Nahdlawl Vlama: Traditional
islam and Modernity in fndonesia, Clayton, Victoria: Monash Asia
Institute, Monash University, 1996, 293pp.
Abstract: As stated by Abdurrahman Wahid in Ins mtroductton, cbe
book under discussion is the first one written in English, not in the Indonesian language, that discusses the Nahdlawl Vlama (NU}. This is ofcottrse
very surprising, since the NV is one of the largest Muslim organizations
in Indonesia.
The book aims at explaining the nature of the NV as a traditionalist
movement. It is widely beheved among many circles that tmditionalists
are backward in orumtatton and ossified in their undemanding of fs·
Iamie thought and practices. It is supposed that thai?· persistence in uphold·
ing orthodox ls!amic law leads them to reject modernity and a rational
approach to life. These suppositions, as one might expect, lead many observers of Indoneszan. Islam to ignore the NU in thet?' studies.
This book consists of nine chapters written by Greg Barton, Greg Fealy,
Andree Feil/.ard, Mitsuo Nakamu.ra, Martin van Bruinessen, and Douglas Ramage. Most of the articles have been published elsewhere in various journals. The collection ofarticles ts arranged in approximate d:rronoLogical order and spans from the period ofearly development ofthe NV to
1995. Most articles, however, det:t! witb later developments ofthis m·gani·
zation. The artzcles cover the bistorical and political development ofthe
NV, particula·rly during the New Order era and the political and in te!lecttfal hiography of three prominent NV leaders: Wahab Chashullah,
Acbmad Shiddiq, and Abdurrahman Wahid. Wahab Chasbullah undoubt·
edly was one of the most controversial figures of the NU, while
Abdurrabman W.thid is indeed controversial in tht: NU's contemporary
217
...:: ｜ＮｾＭﾷｨｊｩＩｬ＠
4-:S j_,-:U ｾ＠
Ｈａｭｬｮｾ･＠
ｾＩ＠
.J...J\;
-
Ic.
,_..s-
JsL•m.Jc.r, Vol. 4, No. 4. 19Y7
0::-" )J.ll
j.s- ._,l:S:JI c.S ｾｊ＠
Feillard) .:lJ"j._) c.Sy-L..;\) ｾ＠
):;, ) (\!artin van Brui.nessen) ｊｾ＠
ｓｴｾ｣ｬｷ＠
...;.iJI ｹｬＺｓｊｉｾ＠
._:.,W.I_?)II o..iA. ..:...j\S", c}.r-JI yo l..S") -
...,_..u} I ｾ＠
. _,..,;.,WI c.jｽ
,.._,..,1.:...Y=-:JI :)!_,(
.._."-!...l....::o ...L...>- i_: (\'< :1hab C hasbullah) ｾ＠ ......1.11 ｾ＠
..:.'LS "1.:--l' c...--JI
ﾷｩＧｾＢ＠
._L...WI ｾ＠
ｾ｜Ｎ＾ＺＭ
.J:.ul,..-.11
ｯｾＩｬ＠
ｉ＠ ｾ＠
ｾ
Ｑ
ｉ＠ '-LA{ Ji ｾ＠
oｾ
ｾｌＮＱｊｉ＠
ｾＺ＠
ｾ＠
_;.uly ｊｾ＠
ｾ
ｩＺＮｊ
J ,::ｾ
ｾＩｉ＠
ｩｊ＠
ｾ＠
ｾＩ＠
ｶ
ＬｾＱ＠
ｉ ｊ＠ ｾ＠
J ty1C::* ...::.-.i)I ｾ＠
Ｌ［Ｎ ｜ ｾ
ｶｾ｜＠
Ｑ＠ ｊｾ＠
ｉ＠ ｾ Ｑ ｟ＬＮｊｾ＠
...:......i..di ｾ
ｾ＠
ｾ
)1 ../' ｾ＠
Ｑ ｾ＠
J ｾ＠
o.,.;J ｾ＠
ｩ ｾ＠
j..-.Ai ...) ｾ＠
•..a.....>)'JI
__,--.!
Ｌｾ＠ }.kll ｾＩｉ
t:uG 0\S' L..;! Ｌｾｊ＠
ｬ＠ ｾ＠
C::* J , ＠ｾ l-.WI ｾ＠
ｯｾｪ＠
｜ｊ＠
J ｾ＠
ｉ＠ .;..11 }:.:)\J
..:::-:J ｾ
ｉ＠ .J'
OS"? ._} ki.>...JI o\.:.:..i)I IJ t..>--4-l..>.dl oW)ll .J.:! t_l,.,..aJI
ｉ＠ ｾＧＭＮｩｬ
ｉ ｾＬＮｬａＭ＠
?
/'ty1.J' ｾ＠
ｉ＠ ｾＮｊｱ＠
.IJ.>.b ｾＺ＠
.,s...L.J ｾＮｕ
tw
Ｌ ｾ
ｾ｢＠
...,A.:S:.ll l..i.J.
I
)'-'"-!.
..;....?" ...W J
J_.- ｯｾｗｉ＠
Ｑ＠
.....!L.:> _,\II Ji LS" , ｾ＠
ｾ
ｾ
)\
4-:.Pｾ
J./. J\j j_.r.: ::.J....::JI \.:U, ...)J
.l;t.i.:>-)11 oJ.b.
ｉ＠ _)I ｊＮａ
.J' ｾ＠
,.L.l••.h ｾ＠
Ｎｾｉｊ＠
ｯｾｬＮＩ＠
St.utl.a lrlam•k·•· Vol. 4, No. 4, 1997
ｉ｟ＬＮＺｊｾ＠
y J.,y ,UI j.r>i
)l.J..:..-< , ｾ＠
ｌｉＭＺｾ｜ｊ＠
ｾ
｜Ｉ＠
ｾ＠
O..:..liJI ｾｗ
u pi- ｾ＠ i.,
ｉ＠ --4....t;...;
WI j.P>i ..p. ._,... 1 Li:.\l
B
ahwa Nadlatttl Ulama (NU) merupakan salah satu orgamsasi
terbesar Islam eli Indonesia tidak mengherankan lagi. Tetapi
yang agaknya cukup mencengangkan adalah bahwa buku ini,
sebagaimana diklaim oleh Abdurrahman Wahid, Ketua Umurn Tanfidziah NU, sebagai buku pertama dalam bahwa asing (lnggris) tentang NU ,1 Itulah agaknya salah satu ironi NU; besar, tetapi seolaholah diabaikan begitu saja oleh para peneliti dan Indonesianis . Dan
karena itu, tidak heran kalau sering terjadi mispersepsi terhadap organisasi, yang disebut sementara ahli sebagai "tradisionalis'' ini.
Kenyataan ini, diakui misalnya, oleh MitSuo Nakamura. Dalam
tulisannya (h. 69-70), dia mengakui bahwa dia memiJjki semacambias
yang muncul cidak hanya dari pengalamannya ketika rnelakukan penelitian tentang Muhammaruyah di Kotagede, tetapi juga pada intellectual bias yang menganggap bahwa NU semata-mata organisasi ulama
yang ketinggalan zaman di pedesaan Jawa, yang secara intelektual
ridak canggih, yang secara politik oportunistik, dan yang secara kultural sinkretik.
Akjbat bias intelektual itu adalah terdapatnya kecenderungan kuat
d.i kalangan para ahli arau pengamat ten tang Islam- baik pada tingkat
Indonesia, maupun pada tingkat internasional-untuk lebih memberikan perhatian kepada organisasi-organisasi. "modernis" atau reformis. Terdapat banyak sekali kajian yang dihasilkan para ahli dan
pengamat tentang organisasi atau kaum modernis atau reformis
semacam Muhammadiyah. Bahkan organisasi dan kaum modernis
dan reformis ini cenderung mendapat pernberitaan lebih luas dan
ekstensif dalam media massa. Karena itu, tidak aneh kalau terdapat
complaints dari kalangan '\radisionalis" bahwa media massa di negaranegaraMuslim, termasuk Indonesia, semacam memiliki "bias" modern is, dengan mengorbankan kaum "tradisionalis".
Kenapa organisasi atau kaum Muslim tradisional cenderung diabaikan dan, sebaliknya, perhatian lebih banyak diberikan kepada
organisasi atau kaum Muslim modernis dan reformis? Pertanyaan
memerlukan jawaban yang kompleks. Tetapi setidak-tidaknya terdapat anggapan-anggapan tertentu terhadap mereka seperti dikemukakan Nakamura. Selain itu, organisasi atau kaum rradis.ionalis pada
umumn ya dianggap tidak menarik karena mereka dipandang adalal1
orang-orang jumud yang ketinggalan zaman, yang berpikiran sempit
dan picik; mereka adalah remnants (sisa-sisa) dari masa lampau yang
cidak relevan lagi dengan situasi masa sekarang. Sebalikoya, organisasi atau kaum modemis atau reformis menarik karena mereka dipanStudi
!SLAM AND MEDICAL SCIENCE:
EVIDENCE FROM MALAYSIAN AND INDONESIAN FATAWA
M. B. Hooker
ISLAMIC LEGAL LITERATURE
AND SUBSTANTIVE LAW IN INDONESIA
Nur Ahmad Fadhil Lubis
AN EMPIRICAL ASSESSMENT
OF DIVORCE LAW REFORM IN INDONESIA
Mark Cammack
INDONESIANS IN SAUDI ARABIA:
WORSHIP AND WORK
LaurenceHusson
ISSN 0215-0492
Volume 4, Number 4, 1997
STUDlA ISLAMIKJ\
lndonesran Joumal for Islamic Studies
Volume 4, Number 4, 1997
EDITORIAL BOARD
Hamn Nasuliou
Mastubu
M Quraisb ｾ｢ｲ｡＠
A Aziz Dab/an
M. Strlria Jijfelldi
Vabilah Lubir
M. ｬＧｴｾＨＯＱ＠
I usuf
Komartuldin Hidaytrl
M Dm ＡｊＺｲ｡ｭｾｵ､ｩｬ＠
Muslim .Vaslllion
\fl'flhib Mu'lbi
EDITOR-IN-CIIIEF
Az)'ltmardi tb'ra
EDITORS
\'ai[rrf ,l1ujalll
flrmdro ｐｲ｡ｳｾｴＩ＠
o
.ftJban H. Alc!lllrmtm
Didltr ｾＩＧ｡ｦｲｵｬ､ｩｮ＠
.'\II Mrmbanif
ASSISTANTS TO THE EDITOR:
AriefSubbau
01111111 l-atburrabma11
Nrml NttrOIIf
ENC.LISH LANGUAGF. ADVISOR.
Donald Pourr
AI!ABIC l.ANGCAGE ADVISOR
N111'$WIIU(/
COVER DESIGNER
S. Prinka
ｾｔｕｉａ＠
ISLAMlKA (ISSN 0215-!H92) is a journal published quarterly by the /nstitut Agama Islam
Ni!geri (WN. lhe St:lle Instirute lor lsl:umc SIUdies) Syarif Hida)'lltULIJh,Jakarta (STT DEPPEN
No. Jl9i5K/Dl1JEN/PPG/STT/1976) and sponsored by the Deparm1cnt of Reli!lious Affairs of the
Republic ｯｬｮ､･ｾｩ｡
Ｎ＠ It speclahzes in Indonesian Islamk studies, and is imcndcd ro communicare onginJI researches and current issues on the subjccr !his )ournO!l warmly welcomes
contribuuons from scholars of rdatcd discrplines.
All articles publrshcd do not neccssanly represent the views of tht: journal. or other institutions to
wh1ch it1s arf1hared Thcrare solclv the: views of the authors. The ｡ｲｵ｣ｬｳｯｮｴｾ･､＠
in this journal have
hct:n refcn:cd by the Board of Editors.
---------Book Revr_ew---------
NU; Islam Tradisional
dan Modernitas di Indonesia
Greg Barton & Greg Fealy (eds.), Nahdlawl Vlama: Traditional
islam and Modernity in fndonesia, Clayton, Victoria: Monash Asia
Institute, Monash University, 1996, 293pp.
Abstract: As stated by Abdurrahman Wahid in Ins mtroductton, cbe
book under discussion is the first one written in English, not in the Indonesian language, that discusses the Nahdlawl Vlama (NU}. This is ofcottrse
very surprising, since the NV is one of the largest Muslim organizations
in Indonesia.
The book aims at explaining the nature of the NV as a traditionalist
movement. It is widely beheved among many circles that tmditionalists
are backward in orumtatton and ossified in their undemanding of fs·
Iamie thought and practices. It is supposed that thai?· persistence in uphold·
ing orthodox ls!amic law leads them to reject modernity and a rational
approach to life. These suppositions, as one might expect, lead many observers of Indoneszan. Islam to ignore the NU in thet?' studies.
This book consists of nine chapters written by Greg Barton, Greg Fealy,
Andree Feil/.ard, Mitsuo Nakamu.ra, Martin van Bruinessen, and Douglas Ramage. Most of the articles have been published elsewhere in various journals. The collection ofarticles ts arranged in approximate d:rronoLogical order and spans from the period ofearly development ofthe NV to
1995. Most articles, however, det:t! witb later developments ofthis m·gani·
zation. The artzcles cover the bistorical and political development ofthe
NV, particula·rly during the New Order era and the political and in te!lecttfal hiography of three prominent NV leaders: Wahab Chashullah,
Acbmad Shiddiq, and Abdurrahman Wahid. Wahab Chasbullah undoubt·
edly was one of the most controversial figures of the NU, while
Abdurrabman W.thid is indeed controversial in tht: NU's contemporary
217
...:: ｜ＮｾＭﾷｨｊｩＩｬ＠
4-:S j_,-:U ｾ＠
Ｈａｭｬｮｾ･＠
ｾＩ＠
.J...J\;
-
Ic.
,_..s-
JsL•m.Jc.r, Vol. 4, No. 4. 19Y7
0::-" )J.ll
j.s- ._,l:S:JI c.S ｾｊ＠
Feillard) .:lJ"j._) c.Sy-L..;\) ｾ＠
):;, ) (\!artin van Brui.nessen) ｊｾ＠
ｓｴｾ｣ｬｷ＠
...;.iJI ｹｬＺｓｊｉｾ＠
._:.,W.I_?)II o..iA. ..:...j\S", c}.r-JI yo l..S") -
...,_..u} I ｾ＠
. _,..,;.,WI c.jｽ
,.._,..,1.:...Y=-:JI :)!_,(
.._."-!...l....::o ...L...>- i_: (\'< :1hab C hasbullah) ｾ＠ ......1.11 ｾ＠
..:.'LS "1.:--l' c...--JI
ﾷｩＧｾＢ＠
._L...WI ｾ＠
ｾ｜Ｎ＾ＺＭ
.J:.ul,..-.11
ｯｾＩｬ＠
ｉ＠ ｾ＠
ｾ
Ｑ
ｉ＠ '-LA{ Ji ｾ＠
oｾ
ｾｌＮＱｊｉ＠
ｾＺ＠
ｾ＠
_;.uly ｊｾ＠
ｾ
ｩＺＮｊ
J ,::ｾ
ｾＩｉ＠
ｩｊ＠
ｾ＠
ｾＩ＠
ｶ
ＬｾＱ＠
ｉ ｊ＠ ｾ＠
J ty1C::* ...::.-.i)I ｾ＠
Ｌ［Ｎ ｜ ｾ
ｶｾ｜＠
Ｑ＠ ｊｾ＠
ｉ＠ ｾ Ｑ ｟ＬＮｊｾ＠
...:......i..di ｾ
ｾ＠
ｾ
)1 ../' ｾ＠
Ｑ ｾ＠
J ｾ＠
o.,.;J ｾ＠
ｩ ｾ＠
j..-.Ai ...) ｾ＠
•..a.....>)'JI
__,--.!
Ｌｾ＠ }.kll ｾＩｉ
t:uG 0\S' L..;! Ｌｾｊ＠
ｬ＠ ｾ＠
C::* J , ＠ｾ l-.WI ｾ＠
ｯｾｪ＠
｜ｊ＠
J ｾ＠
ｉ＠ .;..11 }:.:)\J
..:::-:J ｾ
ｉ＠ .J'
OS"? ._} ki.>...JI o\.:.:..i)I IJ t..>--4-l..>.dl oW)ll .J.:! t_l,.,..aJI
ｉ＠ ｾＧＭＮｩｬ
ｉ ｾＬＮｬａＭ＠
?
/'ty1.J' ｾ＠
ｉ＠ ｾＮｊｱ＠
.IJ.>.b ｾＺ＠
.,s...L.J ｾＮｕ
tw
Ｌ ｾ
ｾ｢＠
...,A.:S:.ll l..i.J.
I
)'-'"-!.
..;....?" ...W J
J_.- ｯｾｗｉ＠
Ｑ＠
.....!L.:> _,\II Ji LS" , ｾ＠
ｾ
ｾ
)\
4-:.Pｾ
J./. J\j j_.r.: ::.J....::JI \.:U, ...)J
.l;t.i.:>-)11 oJ.b.
ｉ＠ _)I ｊＮａ
.J' ｾ＠
,.L.l••.h ｾ＠
Ｎｾｉｊ＠
ｯｾｬＮＩ＠
St.utl.a lrlam•k·•· Vol. 4, No. 4, 1997
ｉ｟ＬＮＺｊｾ＠
y J.,y ,UI j.r>i
)l.J..:..-< , ｾ＠
ｌｉＭＺｾ｜ｊ＠
ｾ
｜Ｉ＠
ｾ＠
O..:..liJI ｾｗ
u pi- ｾ＠ i.,
ｉ＠ --4....t;...;
WI j.P>i ..p. ._,... 1 Li:.\l
B
ahwa Nadlatttl Ulama (NU) merupakan salah satu orgamsasi
terbesar Islam eli Indonesia tidak mengherankan lagi. Tetapi
yang agaknya cukup mencengangkan adalah bahwa buku ini,
sebagaimana diklaim oleh Abdurrahman Wahid, Ketua Umurn Tanfidziah NU, sebagai buku pertama dalam bahwa asing (lnggris) tentang NU ,1 Itulah agaknya salah satu ironi NU; besar, tetapi seolaholah diabaikan begitu saja oleh para peneliti dan Indonesianis . Dan
karena itu, tidak heran kalau sering terjadi mispersepsi terhadap organisasi, yang disebut sementara ahli sebagai "tradisionalis'' ini.
Kenyataan ini, diakui misalnya, oleh MitSuo Nakamura. Dalam
tulisannya (h. 69-70), dia mengakui bahwa dia memiJjki semacambias
yang muncul cidak hanya dari pengalamannya ketika rnelakukan penelitian tentang Muhammaruyah di Kotagede, tetapi juga pada intellectual bias yang menganggap bahwa NU semata-mata organisasi ulama
yang ketinggalan zaman di pedesaan Jawa, yang secara intelektual
ridak canggih, yang secara politik oportunistik, dan yang secara kultural sinkretik.
Akjbat bias intelektual itu adalah terdapatnya kecenderungan kuat
d.i kalangan para ahli arau pengamat ten tang Islam- baik pada tingkat
Indonesia, maupun pada tingkat internasional-untuk lebih memberikan perhatian kepada organisasi-organisasi. "modernis" atau reformis. Terdapat banyak sekali kajian yang dihasilkan para ahli dan
pengamat tentang organisasi atau kaum modernis atau reformis
semacam Muhammadiyah. Bahkan organisasi dan kaum modernis
dan reformis ini cenderung mendapat pernberitaan lebih luas dan
ekstensif dalam media massa. Karena itu, tidak aneh kalau terdapat
complaints dari kalangan '\radisionalis" bahwa media massa di negaranegaraMuslim, termasuk Indonesia, semacam memiliki "bias" modern is, dengan mengorbankan kaum "tradisionalis".
Kenapa organisasi atau kaum Muslim tradisional cenderung diabaikan dan, sebaliknya, perhatian lebih banyak diberikan kepada
organisasi atau kaum Muslim modernis dan reformis? Pertanyaan
memerlukan jawaban yang kompleks. Tetapi setidak-tidaknya terdapat anggapan-anggapan tertentu terhadap mereka seperti dikemukakan Nakamura. Selain itu, organisasi atau kaum rradis.ionalis pada
umumn ya dianggap tidak menarik karena mereka dipandang adalal1
orang-orang jumud yang ketinggalan zaman, yang berpikiran sempit
dan picik; mereka adalah remnants (sisa-sisa) dari masa lampau yang
cidak relevan lagi dengan situasi masa sekarang. Sebalikoya, organisasi atau kaum modemis atau reformis menarik karena mereka dipanStudi