Bab 14 (Indonesia)
Bab 14
Keaslian dan Komodifikasi PertunjukanTarianBali
Tanuja BARKER, DARMA PUTRA dan AGUNG Wiranatha
pengantar
Pertunjukan tari membentuk bagian utama dari perdagangan pariwisata budaya
global.Pertunjukan tari dapat menangkap ekspresi budaya dalam bentuk visual menarik dan
dibedakan budaya, namun secara universal understandabl. Namun, dampak pariwisata
terhadap pertunjukan tari telah memicu perdebatan luas, tidak termasuk pertunjukan tari
Bali. Bali terkenal karena tarian eksotis dan penuh warna dan mereka sering digunakan dalam
promosi pariwisata di luar negeri. Sebuah aspek penting dari inti perdebatan tentang arti tari
untuk mengabadikan makna bagi masyarakat Bali dalam terang komersialisasi.
Bab ini memberikan gambaran tentang beberapa isu komersialisasi dan pariwisata keaslian
yang telah dibesarkan dalam kaitannya dengan pertunjukan tari Bali. Tarian barong
digunakan untuk menggambarkan beberapa perubahan yang telah terjadi. Literatur, serta
penelitian penulis 'pada topik ini di Mei! Juli 2002, yang ditarik atas. Metodologi penelitian
lapangan utama yang digunakan untuk pekerjaan penulis 'adalah wawancara informal dengan
pemain rombongan tari dan manajer di ujung selatan pulau antara Denpasar (ibu kota) dan
Ubud, kawasan wisata utama di Bali. Dalam rangka untuk memperoleh pemahaman tentang
pertunjukan tari Bali, deskripsi singkat tersedia di bawah ini.
Pariwisata di Bali
Bali adalah tujuan pariwisata internasional terkemuka. Dihuni oleh sekitar 3 juta orang pada
lahan seluas 5.633 km2, Bali terletak di tengah-tengah kepulauan Indonesia dan terletak tepat
di sebelah selatan khatulistiwa. Pulau ini merupakan tujuan populer di kawasan Asia Pasifik
yang diberikan dekat dengan kota-kota utama, misalnya, saat terbang dari Singapura adalah
1,5 jam, sementara hanya dibutuhkan 2,5 jam untuk terbang dari Perth (Australia) ke Bali.
Wilayah pulau kecil Indonesia menghadapi berbagai tantangan pariwisata diberikan
ketenaran sebagai tujuan wisata, ukurannya yang kecil, dan konteks politicoeconomic dan
agama Bali.Misalnya, keberhasilan dan ketergantungan akibat pada pariwisata di Bali telah
mendorong masuknya tenaga kerja migran dan produk pariwisata berkualitas rendah (seperti
souvenir imitasi) ke pulau, sementara kemunduran ekonomi dan politik banyak di Indonesia
telah menyebabkan penurunan periodik di jumlah wisatawan. Selanjutnya, mengingat
popularitas Bali dengan wisatawan internasional dan itu menjadi sebuah pulau mayoritas
Hindu yang terletak di dalam sebuah kepulauan Indonesia Muslim dominan, pulau ini rentan
terhadap tindak kekerasan, sebagai 'bom Bali' 12 Oktober 2002 telah sayangnya
diilustrasikan.
Sementara bom Bali telah memiliki efek yang merugikan pada jumlah wisatawan dan
ekonomi lokal, upaya untuk membangun kembali dan meningkatkan atraksi, di lingkungan
stabilitas terus, mungkin berarti bahwa Bali akan pulih dan mempertahankan statusnya
sebagai tujuan wisata terkemuka, terutama sebagai tujuan wisata budaya terkemuka.
Belanda menjajah Bali di awal 1900-an dan pulau kemudian menjadi bagian dari Hindia
Belanda dikuasai. Peristiwa besar sejak itu termasuk jatuhnya Indonesia ke Jepang dalam
Perang Dunia II dan kemerdekaan pada tahun 1949. Bukti pariwisata internasional di Bali
tercatat
sedini tahun 1920-an pertengahan hingga awal 1930-an ketika Belanda dioperasikan lima tur
sehari ke pulau sebagai akibat dari reaksi yang menguntungkan yang berasal dari kinerja
orkestra Bali di Paris (McKean, 1989). Tapi itu tidak sampai akhir 1960-an dan awal 1970-an
bahwa pemerintah Indonesia secara aktif mulai memanfaatkan budaya terkenal Bali dengan
mempromosikan Bali sebagai tujuan wisata massal melalui pengembangan infrastruktur dan
pelaksanaan rencana pariwisata master yang menekankan promosi budaya pariwisata (Picard,
1995).
Hari ini, Bali masih terkenal karena budaya yang kaya dan unik. Menurut survei
pariwisata yang dilakukan oleh Dinas Pariwisata Bali pada tahun 1997, lebih dari
setengah (56%) dari para wisatawan asing yang disurvei tertarik pada orang-orang
Bali dan budaya mereka (Wiranatha, 2001). Banyak akademisi asing termasuk antropolog,
etnomusikolog dan seniman juga telah membangun reputasi mereka dengan melakukan
penelitian di pulau. Mereka telah menjadi dikenal sebagai 'Baliologists' dan telah membantu
membentuk pemahaman umum atau kesalahpahaman pulau. Dapat dikatakan bahwa
komentator eksternal memberikan titik istimewa pandangyang membentuk 'cara melihat'
budaya Bali dan memberikan suara untuk persepsi minoritas tertentu sementara
membungkam 'orang lain'.
Perhatian khusus telah diberikan kepada pertunjukan tari Bali, yang merupakan elemen
penting dari perdagangan pariwisata budaya. Tari adalah terlihat, manifestasi lahiriah dari
Bali - budaya Hindu (Carter, 2000) dan merupakan jalan utama melalui mana sebagian besar
wisatawan dapat mencicipi buah budaya Bali (Picard, 1996a). Mereka juga memberikan
contoh perbedaan eksotis dan budaya melalui penggunaan kostum berwarna-warni, irama dan
gerak tubuh (Daniel, 1996) dan mereka telah digunakan secara luas dalam promosi pariwisata
di luar negeri dan sebagai bentuk hiburan wisata di hotel, restoran, dan khusus tempat yang
ditunjuk di Bali desa (Carter, 2000).
Tari Bali Pertunjukan
Keragaman pertunjukan tari di Bali sangat mengejutkan (Eisenman, 1989). Tarian dapat
berkisar dari tarian tunggal sederhana untuk menguraikan pertunjukan rombongan, tapi di
hampir semua kasus tarian yang diiringi dengan gamelan (orkestra) pemain. Keragaman tari
sebagian dapat dikaitkan dengan desa-desa memiliki interpretasi mereka sendiri gaya
tertentu. Di Bali! Masyarakat Hindu, pertunjukan tari memiliki beberapa lapisan
makna. Pada upacara kuil agama dan upacara perayaan bagian, tarian dipahami sebagai
persembahan individu dan komunal untuk para Dewa (Askovic, 1998). Sebagai Dwikora dan
Hartanto (2001) catatan:
Sebuah tarian ritual sebenarnya undangan untuk para dewa dan leluhur turun (tedun) dari
tempat suci mereka. Ketika para penari masuk ke trance, ini adalah tanda bahwa dewa yang
hadir di ritual.
Praktek tarian ini dengan demikian membantu untuk mempertahankan dan memperkuat
ikatan keagamaan bagi masyarakat Bali.
Dalam hubungannya dekat dengan kalender agama, pertunjukan tari paling rumit yang sering
diadakan di istana kerajaan selama precolonial kali (Askovic, 1998; Picard, 1995). Dengan
berinvestasi, mengatur dan melatih penari dan musisi, pengadilan kerajaan yang bisa
menampilkan kekuatan dan kemegahan kerajaan mereka sementara menegaskan hubungan
mereka dengan kerajaan tua dan, secara tidak langsung, untuk para Dewa (Askovic,
1998). Oleh karena itu pertunjukan tari juga memiliki fungsi politik. Sementara
pengadilan telah melumpuhkan (Askovic, 1998), mereka terus memainkan peran penting
dalam pengembangan seni pertunjukan. Demikian pula, partai politik modern juga telah
menggunakan tari dan bentuk-bentuk kesenian lainnya untuk memajukan kepentingan
mereka dan untuk memudahkan perekrutan anggota partai baru (Dwikora & Hartanto,
2001). Hal ini tidak mengherankan karena itu, bahwa selain dari tarian fungsi agama dan
politik memiliki fungsi sosial dan hiburan universal.
Pengaruh Pariwisata pada Pertunjukan Tarian Bali
Sebagai ekspresi dari budaya hidup, pertunjukan tari yang dinamis dan terbuka untuk
interpretasi dan karena itu perubahan melalui waktu. Sementara berbagai argumen telah
diusulkan untuk sejauh mana pariwisata terhadap modernisasi dan globalisasi kekuatan lain
telah berdampak pada pertunjukan tari, kenyataannya tetap bahwa pariwisata adalah agen
perubahan. Sebaliknya esensi dari argumen adalah 'jumlah, arah dan laju perubahan
(pariwisata yang telah diinduksi) dan derajat masyarakat kekuasaan telah lebih dari
perubahan ini' Carter (2000: 3).
Dalam konteks pariwisata, pertunjukan tari pada dasarnya adalah bentuk hiburan yang akan
diperdagangkan di pasar. Oleh karena itu pariwisata telah menambahkan elemen kapitalis
untuk kegiatan sebelumnya keagamaan, sosial dan politik (Askovic, 1998). Kekuatan
ekonomi yang berkonsentrasi pada pemenuhan kebutuhan wisatawan memiliki rombongan
tari tertekan untuk menyesuaikan pertunjukan tari. Misalnya, tarian tunggal seperti Topeng
telah dibuat dengan mengambil mereka dari konteks agama dan dramatis mereka; versi tarian
pengadilan, seperti Legong telah disederhanakan; wisata tarian khusus telah dibuat seperti
Panyembrama (Askovic, 1998); dan berbagai tarian telah diperpendek dan dikemas untuk
memenuhi terhadap wisatawan selera dan perhatian bentang (Picard, 1995).
Namun, banyak perdebatan terus tentang dampak pariwisata terhadap pertunjukan tari
Bali. Pada dasarnya, ini pusat perdebatan tentang apakah atau tidak pariwisata akan
meningkatkan atau menghancurkan objek dari perhatian (Picard, 1995). Beberapa penulis
telah mengadopsi sikap yang berlawanan dari perdebatan ini dengan baik yang mendukung
efek positif atau dengan mengaku pengaruh negatif dari pariwisata (misalnya Francillon,
1990). Account yang lebih baru memberikan perspektif yang lebih terintegrasi, melihat host
sebagai peserta aktif dalam pembangunan pengalaman wisata (misalnya Picard, 1996b).
Demikian pula, penggabungan tarian khusus disesuaikan atau dibuat untuk wisatawan ke
dalam konteks ritual telah memicu banyak perdebatan (Picard, 1996a). Picard (1996a)
menuduh orang Bali membingungkan wisata dan pertunjukan agama dan dengan demikian
menghasilkan 'budaya wisata'. Dia retraces sejarah segmen menyambut paket tari
Legong. Menanggapi protes atas penggunaan tari Pendet (yang secara tradisional telah
digunakan untuk membayar penghormatan untuk dewa di kuil-kuil) untuk tujuan wisata
menyambut, Panyembrama diciptakan. Namun, versi turis akhirnya digantikan tari Pendet
dalam upacara candi. Dapat dikatakan bahwa versi wisata tari yang lebih relevan dan dapat
diterima untuk menyajikan-hari Bali. Apakah relevansi setara dengan keaslian Namun, masih
bisa diperdebatkan.
Orang Bali secara aktif mulai menyuarakan keprihatinan mereka selama tahun 1970-an, tetapi
pemerintah provinsi Bali tidak memberikan seperangkat peraturan sampai 1997. Peraturan ini
menetapkan bahwa:
Tari rombongan harus mendaftar dan kondisi registrasi bahwa rombongan tarian
individu mematuhi kualitas tertentu standar.
1.
Standar upah minimum ditetapkan sebesar 20.000 rupiah atau sekitar t2 per penari
untuk kinerja satu jam 's; dan
2.
Jenis tarian yang bisa dan tidak bisa dilakukan bagi wisatawan di hotel dan restoran
diklasifikasikan sebagai sakral atau non-sakral pertunjukan.
Namun apa yang sering tampaknya akan hilang dari perdebatan, atau tidak sepenuhnya diakui
dalam literatur akademis asing, adalah perspektif dari pemain rombongan tari. Suci 'barong'
tari akan dibahas di samping memberikan pemahaman makna yang terkait dengan tari Bali.
Barong Dance
The barong tari-drama yang populer di kalangan turis dan penduduk lokal yang sama. Tarian
dasarnya merupakan perjuangan abadi antara yang baik (Barong) dan jahat (Rangda!
Penyihir) (Carter, 2000). Karakter utama dari tarian, Barong, adalah binatang bertopeng
mitos diyakini tanggal kembali ke era Bali pra-Hindu (Sanger, 1988: 91). The barong masker
3.
dapat mengambil bentuk binatang mistis atau berbagai hewan. Hal ini membutuhkan dua
pemain untuk memegang kostum dan bingkai bersama-sama (terbuat dari bambu dan tali) dan
melalui kinerja mereka dari berbagai gerakan, mereka mampu memerankan berbagai emosi
(Sanger, 1988). Dancedrama dapat terdiri dari lima tindakan atau lebih, dengan berbagai
mendukung gips digunakan untuk memerankan tokoh pendukung dalam cerita.
Menjelang akhir pertunjukan full-length, yang umumnya berlangsung selama tiga jam atau
lebih, penari memasuki keadaan trance-seperti dan ini dapat melibatkan penari menusuk diri
dengan belati (Sanger, 1988). Telah dikatakan bahwa pada kesempatan tertentu, tipe tertentu
dari makanan seperti ayam dan manggis buah diperlukan untuk membantu mereka untuk
mengambil keluar dari trance ini. Telah dicatat bahwa wisatawan tidak melihat penari
melahap beberapa ayam hidup sebagai jenis budaya 'tradisional' mereka ingin mengalami
(Sanger, 1988: 93).
Dalam terang di atas, saya Made' Kredek, seorang penari terkenal Singapadu, merancang
dipersingkat, versi wisata satu jam dari dancedrama barong untuk desa (Sanger, 1988). Ini
terkandung singkat, baik dikendalikan, bagian trans simulasi, dialog minimal dan masuknya
humor untuk mengatasi hambatan budaya (Sanger, 1988). Penari wanita juga termasuk untuk
memerankan karakter wanita yang sebelumnya dilakukan oleh penari pria. Sanger
melaporkan bahwa format yang barong dasar ini masih digunakan untuk pertunjukan wisata
di Singapadu pada tahun 1988. Selanjutnya, akan lebih bermanfaat mencatat bahwa
perubahan estetika, terutama dalam kaitannya dengan kostum, mungkin karena upaya yang
disengaja untuk memenuhi selera turis pasar. Misalnya, salah satu peserta studi kasus telah
dimodifikasi penampilan topeng barong untuk lebih mirip singa Cina terlihat di bagian lain
dari Asia Timur untuk menarik meningkatnya jumlah wisatawan dari wilayah ini.
Otentik atau Commercialised?
Sebagai contoh di atas menunjukkan, perbedaan antara versi tradisional dan wisata dari
barong tari-drama yang substansial. Apakah versi turis dipentaskan tari barong adalah
pengalaman yang memuaskan bagi wisatawan masih belum jelas. Mungkin turis puas dengan
singkat, versi yang disederhanakan dari pertunjukan tari Bali bahwa mereka melihat sebagai
'otentik' dalam konteks wisata.
Namun, bagaimana dengan dampak pada host? Ini tetap hangat diperdebatkan (McKean,
1989; Picard, 1996a; Wiranatha & Putra, 2000). Desa di Southern Bali cenderung memiliki
setidaknya satu barong, seperti barong yang secara tradisional telah digunakan untuk
melindungi desa dari kekuatan jahat (Sanger, 1988). Sementara barong mungkin tidak lagi
digunakan untuk mengobati kejahatan seperti penyakit, saat ini masih digunakan dalam
pertunjukan upacara (Sanger, 1998). Sebagai salah satu pemain disampaikan kepada kita
secara lebih detail, masker barong sakral dan kostum memiliki semangat yang dapat
terbangun selama pertunjukan:
Selama penciptaan barong sakral, upacara khusus dan menawarkan diadakan untuk
mengundang roh kudus untuk masuk dan tinggal di barong tersebut. Ketika barong taridrama dilakukan di waktu dan tempat yang tepat, selama pertunjukan khusus, barong dapat
terlihat berbeda. Ini adalah hidup, ia memiliki semangat. Kadang-kadang semangat singa atau
burung mitos diundang dan orang akan menari seperti singa atau burung. (Pemain tari Bali,
diwawancarai Juni 2002)
Berbagai pandangan telah dinyatakan dalam efek bahwa pariwisata telah di barong kekuatan
spiritual untuk upacara ritual Bali. McKean (1982) menyebutkan bahwa kekuatan barong
yang telah berkurang di satu desa karena penggunaan berulang-ulang dalam pertunjukan
wisata desa. Wawancara kami juga menunjukkan bahwa presentasi wisata pada umumnya
adalah yang paling sering dilakukan, mulai dari setiap hari untuk dua kali pertunjukan
seminggu, sedangkan tarian dilakukan semata-mata untuk tujuan keagamaan atau ritual yang
dilakukan lebih jarang, antara lima kali untuk sebulan sekali. Hal ini tidak mengherankan,
mengingat bahwa rombongan tari diwawancarai difokuskan secara komersial. Namun, ini
dapat mengindikasikan bahwa tarian sering dilakukan bagi wisatawan memiliki potensi untuk
berdampak pada makna mereka selama tujuan ritual.
Di desa Singapadu, Barongs lainnya telah diproduksi khusus untuk pertunjukan wisata
komersial sejak tahun 1962 untuk menghindari penodaan tertua dan paling kuat secara rohani
barong mereka (Sanger, 1988). Sementara satu solusi mungkin untuk menggunakan masker
barong yang berbeda untuk upacara ritual, yang lain menunjukkan bahwa pertunjukan tidak
harus diadakan dalam kuil, untuk menjaga kesucian mereka. Namun yang lain percaya bahwa
selama persembahan ritual yang dibuat sebelumnya, konteks kinerja seharusnya tidak
masalah. Masih Bali lainnya tidak setuju dengan penggunaan barong di pertunjukan wisata
sama sekali (Wiranatha, komunikasi pribadi 1999, di Carter, 2000).
Dari mereka rombongan tari diwawancarai yang layak secara finansial, manfaat positif dari
pariwisata dinyatakan seperti peningkatan kreativitas dan dinamika dan kebutuhan
lingkungan politik yang stabil dan aman untuk membuatnya lebih kondusif bagi turis untuk
berkunjung. Mereka yang menjadi responden berjuang secara finansial dan lebih tua
cenderung untuk mengekspresikan pandangan lebih berhati-hati dan perhatian untuk tarian
sakral. Ini bisa menunjukkan bahwa mereka yang paling diuntungkan secara ekonomi
mendukung sumbernya atau pariwisata yang tidak terutama memiliki efek positif bagi
responden tersebut.
Tidak ada keraguan bahwa pariwisata telah membawa beberapa manfaat ekonomi, mengingat
jumlah masyarakat dan tari swasta rombongan yang telah tumbuh di Bali, terutama di daerah
wisata utama. Menurut Picard (1996a), dari 5000 rombongan terdaftar oleh layanan budaya
provinsi, industri pariwisata mendukung sekitar seratus rombongan tari, yang setara dengan
sekitar dua sampai tiga ribu musisi dan penari, dengan sebagian besar berada terletak di dua
daerah wisata utama pulau - Gianyar dan Badung. Beberapa rombongan tari hanya
mengkhususkan diri dalam tarian barong dan memberikan pertunjukan setiap hari dan
memiliki kemampuan untuk memenuhi kerumunan kapasitas lebih dari 300 orang.
Namun, untuk semua investasi yang orang Bali dimasukkan ke dalam budaya mereka, dan
untuk semua kekhawatiran yang telah mengangkat tentang komersialisasi tarian, muncul
pertanyaan apakah mayoritas penari Bali benar-benar mendapatkan imbalan keuangan hanya
mereka dari pariwisata. Standar upah minimum untuk seorang penari tampil pada tahun 1997
yang ditetapkan sebesar 20.000 Rp per jam (Pemerintah Provinsi Bali, 1997), yang setara
dengan hanya sekitar t2 per jam. Banyak bisnis wisata seperti hotel, restoran dan agen
perjalanan (yang sebagian besar adalah non Bali yang dimiliki) kesepakatan melalui calo,
bukan dengan rombongan tari langsung. Hubungan kekuasaan yang tidak setara dan
lingkungan ekonomi yang kompetitif dibuat, terutama di saat krisis, kondusif untuk
lingkungan di mana penari dikenakan di bawah standar upah minimum. Sebagai Wiranatha
dan Putra (2000) telah dijelaskan sebelumnya, ini adalah eksploitasi daripada promosi budaya
budaya for'Balinese digunakan dan disalahgunakan, bukan sebaliknya '.
Kesimpulan
Pariwisata telah dikaitkan perubahan pertunjukan tari Bali. Kekhawatiran yang telah
dinyatakan, seperti pengembangan 'budaya wisata' oleh Picard (1996a), harus diperhatikan
jika pariwisata perubahan struktur pertunjukan tari Bali. Kita tidak bisa cukup menekankan
pentingnya termasuk perspektif lokal dalam perdebatan teoritis terus tentang komersialisasi
dan keaslian Bali tarian pertunjukan. Tarian akhirnya Bali dan perubahan untuk mereka yang
terbaik dipahami oleh orang-orang yang melakukan mereka dan yang melampirkan makna
budaya mereka. Ini membutuhkan penjabaran yang ada kerja Bali dan pengumpulan
informasi yang lebih mendalam tentang perspektif Bali untuk menginformasikan perdebatan
internasional yang lebih luas. Tidak hanya akan memungkinkan untuk interpretasi yang lebih
seimbang, tetapi juga akan menanamkan perspektif akademik dalam realitas lokal.
Distribusi daya ekonomi saat ini di industri pariwisata Bali telah berkontribusi tarif
remunerasi yang rendah yang diberikan kepada pemain tari Bali. Di bawah standar upah
minimum untuk pemain menyiratkan ketidakseimbangan kekuasaan dan hubungan negatif
antara jumlah yang diinvestasikan dalam budaya dan hadiah uang yang diperoleh. Oleh
karena itu konsekuensi seperti penurunan kualitas tarian dilakukan yang mungkin terjadi.
Pekerjaan sampai saat ini tampaknya menunjukkan bahwa ada divergen opini di antara
kelompok-kelompok tari Bali dan ini dapat menunjukkan bahwa penari sendiri juga bergulat
dengan konsep keaslian, sehingga konsep sulit untuk menegakkan. Dalam rangka untuk
melindungi pertunjukan adat Bali, adalah penting bahwa pemahaman umum di antara
rombongan tari dikembangkan dan ditaati.
Dalam rangka untuk mendapatkan wawasan lebih lanjut ke dalam tuntutan pertunjukan
wisata dan makna bahwa pengunjung melampirkan orang Bali pertunjukan tari, juga penting
untuk mendapatkan perspektif wisatawan, seluruh spektrum penampil dari 'paket' wisatawan
untuk repeater 'ahli' wisatawan. Selanjutnya, perspektif ini seharusnya tidak hanya terbatas
pada turis Barat, tetapi juga harus mencakup budaya wisata lainnya, terutama yang berasal
dari pasar Asia yang berkembang, yang kemungkinan menempatkan tuntutan dan harapan
yang berbeda pada penampilan. Salah satu strategi manajemen yang mungkin bisa
menargetkan akhir kaliber tinggi dari pasar, yang bertentangan dengan mempromosikan Bali
sebagai tujuan wisata murah. Ini diharapkan akan mendorong dan mempertahankan bentuk
yang lebih otentik pertunjukan tari Bali.
Keaslian dan Komodifikasi PertunjukanTarianBali
Tanuja BARKER, DARMA PUTRA dan AGUNG Wiranatha
pengantar
Pertunjukan tari membentuk bagian utama dari perdagangan pariwisata budaya
global.Pertunjukan tari dapat menangkap ekspresi budaya dalam bentuk visual menarik dan
dibedakan budaya, namun secara universal understandabl. Namun, dampak pariwisata
terhadap pertunjukan tari telah memicu perdebatan luas, tidak termasuk pertunjukan tari
Bali. Bali terkenal karena tarian eksotis dan penuh warna dan mereka sering digunakan dalam
promosi pariwisata di luar negeri. Sebuah aspek penting dari inti perdebatan tentang arti tari
untuk mengabadikan makna bagi masyarakat Bali dalam terang komersialisasi.
Bab ini memberikan gambaran tentang beberapa isu komersialisasi dan pariwisata keaslian
yang telah dibesarkan dalam kaitannya dengan pertunjukan tari Bali. Tarian barong
digunakan untuk menggambarkan beberapa perubahan yang telah terjadi. Literatur, serta
penelitian penulis 'pada topik ini di Mei! Juli 2002, yang ditarik atas. Metodologi penelitian
lapangan utama yang digunakan untuk pekerjaan penulis 'adalah wawancara informal dengan
pemain rombongan tari dan manajer di ujung selatan pulau antara Denpasar (ibu kota) dan
Ubud, kawasan wisata utama di Bali. Dalam rangka untuk memperoleh pemahaman tentang
pertunjukan tari Bali, deskripsi singkat tersedia di bawah ini.
Pariwisata di Bali
Bali adalah tujuan pariwisata internasional terkemuka. Dihuni oleh sekitar 3 juta orang pada
lahan seluas 5.633 km2, Bali terletak di tengah-tengah kepulauan Indonesia dan terletak tepat
di sebelah selatan khatulistiwa. Pulau ini merupakan tujuan populer di kawasan Asia Pasifik
yang diberikan dekat dengan kota-kota utama, misalnya, saat terbang dari Singapura adalah
1,5 jam, sementara hanya dibutuhkan 2,5 jam untuk terbang dari Perth (Australia) ke Bali.
Wilayah pulau kecil Indonesia menghadapi berbagai tantangan pariwisata diberikan
ketenaran sebagai tujuan wisata, ukurannya yang kecil, dan konteks politicoeconomic dan
agama Bali.Misalnya, keberhasilan dan ketergantungan akibat pada pariwisata di Bali telah
mendorong masuknya tenaga kerja migran dan produk pariwisata berkualitas rendah (seperti
souvenir imitasi) ke pulau, sementara kemunduran ekonomi dan politik banyak di Indonesia
telah menyebabkan penurunan periodik di jumlah wisatawan. Selanjutnya, mengingat
popularitas Bali dengan wisatawan internasional dan itu menjadi sebuah pulau mayoritas
Hindu yang terletak di dalam sebuah kepulauan Indonesia Muslim dominan, pulau ini rentan
terhadap tindak kekerasan, sebagai 'bom Bali' 12 Oktober 2002 telah sayangnya
diilustrasikan.
Sementara bom Bali telah memiliki efek yang merugikan pada jumlah wisatawan dan
ekonomi lokal, upaya untuk membangun kembali dan meningkatkan atraksi, di lingkungan
stabilitas terus, mungkin berarti bahwa Bali akan pulih dan mempertahankan statusnya
sebagai tujuan wisata terkemuka, terutama sebagai tujuan wisata budaya terkemuka.
Belanda menjajah Bali di awal 1900-an dan pulau kemudian menjadi bagian dari Hindia
Belanda dikuasai. Peristiwa besar sejak itu termasuk jatuhnya Indonesia ke Jepang dalam
Perang Dunia II dan kemerdekaan pada tahun 1949. Bukti pariwisata internasional di Bali
tercatat
sedini tahun 1920-an pertengahan hingga awal 1930-an ketika Belanda dioperasikan lima tur
sehari ke pulau sebagai akibat dari reaksi yang menguntungkan yang berasal dari kinerja
orkestra Bali di Paris (McKean, 1989). Tapi itu tidak sampai akhir 1960-an dan awal 1970-an
bahwa pemerintah Indonesia secara aktif mulai memanfaatkan budaya terkenal Bali dengan
mempromosikan Bali sebagai tujuan wisata massal melalui pengembangan infrastruktur dan
pelaksanaan rencana pariwisata master yang menekankan promosi budaya pariwisata (Picard,
1995).
Hari ini, Bali masih terkenal karena budaya yang kaya dan unik. Menurut survei
pariwisata yang dilakukan oleh Dinas Pariwisata Bali pada tahun 1997, lebih dari
setengah (56%) dari para wisatawan asing yang disurvei tertarik pada orang-orang
Bali dan budaya mereka (Wiranatha, 2001). Banyak akademisi asing termasuk antropolog,
etnomusikolog dan seniman juga telah membangun reputasi mereka dengan melakukan
penelitian di pulau. Mereka telah menjadi dikenal sebagai 'Baliologists' dan telah membantu
membentuk pemahaman umum atau kesalahpahaman pulau. Dapat dikatakan bahwa
komentator eksternal memberikan titik istimewa pandangyang membentuk 'cara melihat'
budaya Bali dan memberikan suara untuk persepsi minoritas tertentu sementara
membungkam 'orang lain'.
Perhatian khusus telah diberikan kepada pertunjukan tari Bali, yang merupakan elemen
penting dari perdagangan pariwisata budaya. Tari adalah terlihat, manifestasi lahiriah dari
Bali - budaya Hindu (Carter, 2000) dan merupakan jalan utama melalui mana sebagian besar
wisatawan dapat mencicipi buah budaya Bali (Picard, 1996a). Mereka juga memberikan
contoh perbedaan eksotis dan budaya melalui penggunaan kostum berwarna-warni, irama dan
gerak tubuh (Daniel, 1996) dan mereka telah digunakan secara luas dalam promosi pariwisata
di luar negeri dan sebagai bentuk hiburan wisata di hotel, restoran, dan khusus tempat yang
ditunjuk di Bali desa (Carter, 2000).
Tari Bali Pertunjukan
Keragaman pertunjukan tari di Bali sangat mengejutkan (Eisenman, 1989). Tarian dapat
berkisar dari tarian tunggal sederhana untuk menguraikan pertunjukan rombongan, tapi di
hampir semua kasus tarian yang diiringi dengan gamelan (orkestra) pemain. Keragaman tari
sebagian dapat dikaitkan dengan desa-desa memiliki interpretasi mereka sendiri gaya
tertentu. Di Bali! Masyarakat Hindu, pertunjukan tari memiliki beberapa lapisan
makna. Pada upacara kuil agama dan upacara perayaan bagian, tarian dipahami sebagai
persembahan individu dan komunal untuk para Dewa (Askovic, 1998). Sebagai Dwikora dan
Hartanto (2001) catatan:
Sebuah tarian ritual sebenarnya undangan untuk para dewa dan leluhur turun (tedun) dari
tempat suci mereka. Ketika para penari masuk ke trance, ini adalah tanda bahwa dewa yang
hadir di ritual.
Praktek tarian ini dengan demikian membantu untuk mempertahankan dan memperkuat
ikatan keagamaan bagi masyarakat Bali.
Dalam hubungannya dekat dengan kalender agama, pertunjukan tari paling rumit yang sering
diadakan di istana kerajaan selama precolonial kali (Askovic, 1998; Picard, 1995). Dengan
berinvestasi, mengatur dan melatih penari dan musisi, pengadilan kerajaan yang bisa
menampilkan kekuatan dan kemegahan kerajaan mereka sementara menegaskan hubungan
mereka dengan kerajaan tua dan, secara tidak langsung, untuk para Dewa (Askovic,
1998). Oleh karena itu pertunjukan tari juga memiliki fungsi politik. Sementara
pengadilan telah melumpuhkan (Askovic, 1998), mereka terus memainkan peran penting
dalam pengembangan seni pertunjukan. Demikian pula, partai politik modern juga telah
menggunakan tari dan bentuk-bentuk kesenian lainnya untuk memajukan kepentingan
mereka dan untuk memudahkan perekrutan anggota partai baru (Dwikora & Hartanto,
2001). Hal ini tidak mengherankan karena itu, bahwa selain dari tarian fungsi agama dan
politik memiliki fungsi sosial dan hiburan universal.
Pengaruh Pariwisata pada Pertunjukan Tarian Bali
Sebagai ekspresi dari budaya hidup, pertunjukan tari yang dinamis dan terbuka untuk
interpretasi dan karena itu perubahan melalui waktu. Sementara berbagai argumen telah
diusulkan untuk sejauh mana pariwisata terhadap modernisasi dan globalisasi kekuatan lain
telah berdampak pada pertunjukan tari, kenyataannya tetap bahwa pariwisata adalah agen
perubahan. Sebaliknya esensi dari argumen adalah 'jumlah, arah dan laju perubahan
(pariwisata yang telah diinduksi) dan derajat masyarakat kekuasaan telah lebih dari
perubahan ini' Carter (2000: 3).
Dalam konteks pariwisata, pertunjukan tari pada dasarnya adalah bentuk hiburan yang akan
diperdagangkan di pasar. Oleh karena itu pariwisata telah menambahkan elemen kapitalis
untuk kegiatan sebelumnya keagamaan, sosial dan politik (Askovic, 1998). Kekuatan
ekonomi yang berkonsentrasi pada pemenuhan kebutuhan wisatawan memiliki rombongan
tari tertekan untuk menyesuaikan pertunjukan tari. Misalnya, tarian tunggal seperti Topeng
telah dibuat dengan mengambil mereka dari konteks agama dan dramatis mereka; versi tarian
pengadilan, seperti Legong telah disederhanakan; wisata tarian khusus telah dibuat seperti
Panyembrama (Askovic, 1998); dan berbagai tarian telah diperpendek dan dikemas untuk
memenuhi terhadap wisatawan selera dan perhatian bentang (Picard, 1995).
Namun, banyak perdebatan terus tentang dampak pariwisata terhadap pertunjukan tari
Bali. Pada dasarnya, ini pusat perdebatan tentang apakah atau tidak pariwisata akan
meningkatkan atau menghancurkan objek dari perhatian (Picard, 1995). Beberapa penulis
telah mengadopsi sikap yang berlawanan dari perdebatan ini dengan baik yang mendukung
efek positif atau dengan mengaku pengaruh negatif dari pariwisata (misalnya Francillon,
1990). Account yang lebih baru memberikan perspektif yang lebih terintegrasi, melihat host
sebagai peserta aktif dalam pembangunan pengalaman wisata (misalnya Picard, 1996b).
Demikian pula, penggabungan tarian khusus disesuaikan atau dibuat untuk wisatawan ke
dalam konteks ritual telah memicu banyak perdebatan (Picard, 1996a). Picard (1996a)
menuduh orang Bali membingungkan wisata dan pertunjukan agama dan dengan demikian
menghasilkan 'budaya wisata'. Dia retraces sejarah segmen menyambut paket tari
Legong. Menanggapi protes atas penggunaan tari Pendet (yang secara tradisional telah
digunakan untuk membayar penghormatan untuk dewa di kuil-kuil) untuk tujuan wisata
menyambut, Panyembrama diciptakan. Namun, versi turis akhirnya digantikan tari Pendet
dalam upacara candi. Dapat dikatakan bahwa versi wisata tari yang lebih relevan dan dapat
diterima untuk menyajikan-hari Bali. Apakah relevansi setara dengan keaslian Namun, masih
bisa diperdebatkan.
Orang Bali secara aktif mulai menyuarakan keprihatinan mereka selama tahun 1970-an, tetapi
pemerintah provinsi Bali tidak memberikan seperangkat peraturan sampai 1997. Peraturan ini
menetapkan bahwa:
Tari rombongan harus mendaftar dan kondisi registrasi bahwa rombongan tarian
individu mematuhi kualitas tertentu standar.
1.
Standar upah minimum ditetapkan sebesar 20.000 rupiah atau sekitar t2 per penari
untuk kinerja satu jam 's; dan
2.
Jenis tarian yang bisa dan tidak bisa dilakukan bagi wisatawan di hotel dan restoran
diklasifikasikan sebagai sakral atau non-sakral pertunjukan.
Namun apa yang sering tampaknya akan hilang dari perdebatan, atau tidak sepenuhnya diakui
dalam literatur akademis asing, adalah perspektif dari pemain rombongan tari. Suci 'barong'
tari akan dibahas di samping memberikan pemahaman makna yang terkait dengan tari Bali.
Barong Dance
The barong tari-drama yang populer di kalangan turis dan penduduk lokal yang sama. Tarian
dasarnya merupakan perjuangan abadi antara yang baik (Barong) dan jahat (Rangda!
Penyihir) (Carter, 2000). Karakter utama dari tarian, Barong, adalah binatang bertopeng
mitos diyakini tanggal kembali ke era Bali pra-Hindu (Sanger, 1988: 91). The barong masker
3.
dapat mengambil bentuk binatang mistis atau berbagai hewan. Hal ini membutuhkan dua
pemain untuk memegang kostum dan bingkai bersama-sama (terbuat dari bambu dan tali) dan
melalui kinerja mereka dari berbagai gerakan, mereka mampu memerankan berbagai emosi
(Sanger, 1988). Dancedrama dapat terdiri dari lima tindakan atau lebih, dengan berbagai
mendukung gips digunakan untuk memerankan tokoh pendukung dalam cerita.
Menjelang akhir pertunjukan full-length, yang umumnya berlangsung selama tiga jam atau
lebih, penari memasuki keadaan trance-seperti dan ini dapat melibatkan penari menusuk diri
dengan belati (Sanger, 1988). Telah dikatakan bahwa pada kesempatan tertentu, tipe tertentu
dari makanan seperti ayam dan manggis buah diperlukan untuk membantu mereka untuk
mengambil keluar dari trance ini. Telah dicatat bahwa wisatawan tidak melihat penari
melahap beberapa ayam hidup sebagai jenis budaya 'tradisional' mereka ingin mengalami
(Sanger, 1988: 93).
Dalam terang di atas, saya Made' Kredek, seorang penari terkenal Singapadu, merancang
dipersingkat, versi wisata satu jam dari dancedrama barong untuk desa (Sanger, 1988). Ini
terkandung singkat, baik dikendalikan, bagian trans simulasi, dialog minimal dan masuknya
humor untuk mengatasi hambatan budaya (Sanger, 1988). Penari wanita juga termasuk untuk
memerankan karakter wanita yang sebelumnya dilakukan oleh penari pria. Sanger
melaporkan bahwa format yang barong dasar ini masih digunakan untuk pertunjukan wisata
di Singapadu pada tahun 1988. Selanjutnya, akan lebih bermanfaat mencatat bahwa
perubahan estetika, terutama dalam kaitannya dengan kostum, mungkin karena upaya yang
disengaja untuk memenuhi selera turis pasar. Misalnya, salah satu peserta studi kasus telah
dimodifikasi penampilan topeng barong untuk lebih mirip singa Cina terlihat di bagian lain
dari Asia Timur untuk menarik meningkatnya jumlah wisatawan dari wilayah ini.
Otentik atau Commercialised?
Sebagai contoh di atas menunjukkan, perbedaan antara versi tradisional dan wisata dari
barong tari-drama yang substansial. Apakah versi turis dipentaskan tari barong adalah
pengalaman yang memuaskan bagi wisatawan masih belum jelas. Mungkin turis puas dengan
singkat, versi yang disederhanakan dari pertunjukan tari Bali bahwa mereka melihat sebagai
'otentik' dalam konteks wisata.
Namun, bagaimana dengan dampak pada host? Ini tetap hangat diperdebatkan (McKean,
1989; Picard, 1996a; Wiranatha & Putra, 2000). Desa di Southern Bali cenderung memiliki
setidaknya satu barong, seperti barong yang secara tradisional telah digunakan untuk
melindungi desa dari kekuatan jahat (Sanger, 1988). Sementara barong mungkin tidak lagi
digunakan untuk mengobati kejahatan seperti penyakit, saat ini masih digunakan dalam
pertunjukan upacara (Sanger, 1998). Sebagai salah satu pemain disampaikan kepada kita
secara lebih detail, masker barong sakral dan kostum memiliki semangat yang dapat
terbangun selama pertunjukan:
Selama penciptaan barong sakral, upacara khusus dan menawarkan diadakan untuk
mengundang roh kudus untuk masuk dan tinggal di barong tersebut. Ketika barong taridrama dilakukan di waktu dan tempat yang tepat, selama pertunjukan khusus, barong dapat
terlihat berbeda. Ini adalah hidup, ia memiliki semangat. Kadang-kadang semangat singa atau
burung mitos diundang dan orang akan menari seperti singa atau burung. (Pemain tari Bali,
diwawancarai Juni 2002)
Berbagai pandangan telah dinyatakan dalam efek bahwa pariwisata telah di barong kekuatan
spiritual untuk upacara ritual Bali. McKean (1982) menyebutkan bahwa kekuatan barong
yang telah berkurang di satu desa karena penggunaan berulang-ulang dalam pertunjukan
wisata desa. Wawancara kami juga menunjukkan bahwa presentasi wisata pada umumnya
adalah yang paling sering dilakukan, mulai dari setiap hari untuk dua kali pertunjukan
seminggu, sedangkan tarian dilakukan semata-mata untuk tujuan keagamaan atau ritual yang
dilakukan lebih jarang, antara lima kali untuk sebulan sekali. Hal ini tidak mengherankan,
mengingat bahwa rombongan tari diwawancarai difokuskan secara komersial. Namun, ini
dapat mengindikasikan bahwa tarian sering dilakukan bagi wisatawan memiliki potensi untuk
berdampak pada makna mereka selama tujuan ritual.
Di desa Singapadu, Barongs lainnya telah diproduksi khusus untuk pertunjukan wisata
komersial sejak tahun 1962 untuk menghindari penodaan tertua dan paling kuat secara rohani
barong mereka (Sanger, 1988). Sementara satu solusi mungkin untuk menggunakan masker
barong yang berbeda untuk upacara ritual, yang lain menunjukkan bahwa pertunjukan tidak
harus diadakan dalam kuil, untuk menjaga kesucian mereka. Namun yang lain percaya bahwa
selama persembahan ritual yang dibuat sebelumnya, konteks kinerja seharusnya tidak
masalah. Masih Bali lainnya tidak setuju dengan penggunaan barong di pertunjukan wisata
sama sekali (Wiranatha, komunikasi pribadi 1999, di Carter, 2000).
Dari mereka rombongan tari diwawancarai yang layak secara finansial, manfaat positif dari
pariwisata dinyatakan seperti peningkatan kreativitas dan dinamika dan kebutuhan
lingkungan politik yang stabil dan aman untuk membuatnya lebih kondusif bagi turis untuk
berkunjung. Mereka yang menjadi responden berjuang secara finansial dan lebih tua
cenderung untuk mengekspresikan pandangan lebih berhati-hati dan perhatian untuk tarian
sakral. Ini bisa menunjukkan bahwa mereka yang paling diuntungkan secara ekonomi
mendukung sumbernya atau pariwisata yang tidak terutama memiliki efek positif bagi
responden tersebut.
Tidak ada keraguan bahwa pariwisata telah membawa beberapa manfaat ekonomi, mengingat
jumlah masyarakat dan tari swasta rombongan yang telah tumbuh di Bali, terutama di daerah
wisata utama. Menurut Picard (1996a), dari 5000 rombongan terdaftar oleh layanan budaya
provinsi, industri pariwisata mendukung sekitar seratus rombongan tari, yang setara dengan
sekitar dua sampai tiga ribu musisi dan penari, dengan sebagian besar berada terletak di dua
daerah wisata utama pulau - Gianyar dan Badung. Beberapa rombongan tari hanya
mengkhususkan diri dalam tarian barong dan memberikan pertunjukan setiap hari dan
memiliki kemampuan untuk memenuhi kerumunan kapasitas lebih dari 300 orang.
Namun, untuk semua investasi yang orang Bali dimasukkan ke dalam budaya mereka, dan
untuk semua kekhawatiran yang telah mengangkat tentang komersialisasi tarian, muncul
pertanyaan apakah mayoritas penari Bali benar-benar mendapatkan imbalan keuangan hanya
mereka dari pariwisata. Standar upah minimum untuk seorang penari tampil pada tahun 1997
yang ditetapkan sebesar 20.000 Rp per jam (Pemerintah Provinsi Bali, 1997), yang setara
dengan hanya sekitar t2 per jam. Banyak bisnis wisata seperti hotel, restoran dan agen
perjalanan (yang sebagian besar adalah non Bali yang dimiliki) kesepakatan melalui calo,
bukan dengan rombongan tari langsung. Hubungan kekuasaan yang tidak setara dan
lingkungan ekonomi yang kompetitif dibuat, terutama di saat krisis, kondusif untuk
lingkungan di mana penari dikenakan di bawah standar upah minimum. Sebagai Wiranatha
dan Putra (2000) telah dijelaskan sebelumnya, ini adalah eksploitasi daripada promosi budaya
budaya for'Balinese digunakan dan disalahgunakan, bukan sebaliknya '.
Kesimpulan
Pariwisata telah dikaitkan perubahan pertunjukan tari Bali. Kekhawatiran yang telah
dinyatakan, seperti pengembangan 'budaya wisata' oleh Picard (1996a), harus diperhatikan
jika pariwisata perubahan struktur pertunjukan tari Bali. Kita tidak bisa cukup menekankan
pentingnya termasuk perspektif lokal dalam perdebatan teoritis terus tentang komersialisasi
dan keaslian Bali tarian pertunjukan. Tarian akhirnya Bali dan perubahan untuk mereka yang
terbaik dipahami oleh orang-orang yang melakukan mereka dan yang melampirkan makna
budaya mereka. Ini membutuhkan penjabaran yang ada kerja Bali dan pengumpulan
informasi yang lebih mendalam tentang perspektif Bali untuk menginformasikan perdebatan
internasional yang lebih luas. Tidak hanya akan memungkinkan untuk interpretasi yang lebih
seimbang, tetapi juga akan menanamkan perspektif akademik dalam realitas lokal.
Distribusi daya ekonomi saat ini di industri pariwisata Bali telah berkontribusi tarif
remunerasi yang rendah yang diberikan kepada pemain tari Bali. Di bawah standar upah
minimum untuk pemain menyiratkan ketidakseimbangan kekuasaan dan hubungan negatif
antara jumlah yang diinvestasikan dalam budaya dan hadiah uang yang diperoleh. Oleh
karena itu konsekuensi seperti penurunan kualitas tarian dilakukan yang mungkin terjadi.
Pekerjaan sampai saat ini tampaknya menunjukkan bahwa ada divergen opini di antara
kelompok-kelompok tari Bali dan ini dapat menunjukkan bahwa penari sendiri juga bergulat
dengan konsep keaslian, sehingga konsep sulit untuk menegakkan. Dalam rangka untuk
melindungi pertunjukan adat Bali, adalah penting bahwa pemahaman umum di antara
rombongan tari dikembangkan dan ditaati.
Dalam rangka untuk mendapatkan wawasan lebih lanjut ke dalam tuntutan pertunjukan
wisata dan makna bahwa pengunjung melampirkan orang Bali pertunjukan tari, juga penting
untuk mendapatkan perspektif wisatawan, seluruh spektrum penampil dari 'paket' wisatawan
untuk repeater 'ahli' wisatawan. Selanjutnya, perspektif ini seharusnya tidak hanya terbatas
pada turis Barat, tetapi juga harus mencakup budaya wisata lainnya, terutama yang berasal
dari pasar Asia yang berkembang, yang kemungkinan menempatkan tuntutan dan harapan
yang berbeda pada penampilan. Salah satu strategi manajemen yang mungkin bisa
menargetkan akhir kaliber tinggi dari pasar, yang bertentangan dengan mempromosikan Bali
sebagai tujuan wisata murah. Ini diharapkan akan mendorong dan mempertahankan bentuk
yang lebih otentik pertunjukan tari Bali.