TRADISI MAPPATABE’ DALAM MASYARAKAT BUGIS DI KECAMATAN PULAU SEMBILAN KABUPATEN SINJAI

TRADISI MAPPATABE’ DALAM MASYARAKAT BUGIS
DI KECAMATAN PULAU SEMBILAN
KABUPATEN SINJAI

Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar
Sarjana Sosial Jurusan Ilmu Komunikasi
Pada Fakultas Dakwah dan Komunikasi
UIN Alauddin Makassar
Oleh
Mursyid A. Jamaluddin
50700112128
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
ALAUDDIN MAKASSAR
2016

KATA PENGANTAR

   
Assalamu’alaikum Wr.Wb.

Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Allah swt., atas limpahan rahmat dan
hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian dan penyusunan
skripsi ini dengan baik, semoga limpahan rahmat dan hidayah-Nya selalu menyertai
dalam lindungan-Nya. Semoga shalawat dan salam selalu tercurah keharibaan
Rasulullah Muhammad saw., bershalawat kepadanya menjadi ungkapan terima kasih
dan rasa cinta kepada Nabi besar Muhammad saw.atas perjuangannya, sehingga
nikmat Islam masih dapat dirasakan sampai saat ini.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa memulai hingga mengakhiri proses
penyusunan skripsi ini bukanlah hal seperti membalikkan telapak tangan. Ada banyak
kendala dan cobaan yang dilalui. Meskipun diakui penyelesaian skripsi ini
membutuhkan waktu yang cukup lama dan jauh dari kesempurnaan yang diharapkan,
baik dari segi teoretis, maupun dari pembahasan hasil penelitiannya. Namun, dengan
ketekunan dan kerja keraslah yang menjadi pendorong sang penulis dalam
menyelesaikan segala proses tersebut. Juga berkat adanya berbagai bantuan moril dan
materil dari berbagai pihak yang telah membantu memudahkan penyelesaian dalam
penyusunan skripsi ini.
Secara khusus, penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang tulus dan
sebesar-besarnya kepada kedua orang tua tercinta Ibunda Alm. Nuraeni dan
Ayahanda Andi Jamaluddin yang telah mempertaruhkan seluruh hidupnya untuk

ix

kesuksesan anaknya, yang telah melahirkan, membesarkan dan mendidik dengan
sepenuh hati dengan buaian kasih sayang kepada penulis.
Selama menempuh

studi

maupun dalam

proses perampungan

dan

penyelesaian skripsi ini, penulis tak lepas dari bantuan, motivasi dan bimbingan dari
berbagai pihak.Untuk itu, dengan penuh ketulusan penulis mengucapkan banyak
terima kasih kepada:
1.

Rektor UIN Alauddin MakassarProf. Dr. Musafir Pababbari, M.Si

2.

Wakil Rektor I Prof. Dr. Mardan, M.Ag, Wakil Rektor II Prof. Dr. H. Lomba
Sultan, M.A, Wakil Rektor III Prof. Siti Aisyah, M.A.,Ph.D, Wakil Rektor
IVUIN Alauddin MakassarProf. Dr. Hamdan Johanes, MA..

3.

Dekan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Alauddin Makassar Dr. H.
Abd. Rasyid Masri, S.Ag.,M.Pd.,M.Si.,M.M, Wakil Dekan I Dr. H
Misbahuddin, M.Ag,Wakil Dekan IIDr. H. Mahmuddin, M.Ag,Wakil Dekan
IIIDr. Nur Syamsiah, M.Pd.I. Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN
Alauddin Makassar.

4.

Ketua

Jurusan

IKOM

Ilmu

KomunikasiRamsiah

Tasruddin,

S.Ag,

M.SiSekretaris Jurusan Haidir fitra Siagian,S.Sos., M.Si., Ph.D.
5.

Dr.Muh. Anshar Akil, S.T., M.Siselaku Pembimbing I dan Drs. Syam’un,
M.Pd., MM,selaku Pembimbing II yang dengan penuh kesabaran telah banyak
meluangkan waktu dan pikirannya memberikan bimbingan, arahan, dan
petunjuk dalam perampungan skripsi ini.

6.

Drs. H. Misbahuddin, S.Ag, M. Ag selaku Munaqisy I dan Jalaluddi Basyir,
SS., MA selaku Munaqisy II yang dengan penuh kesabaran telah banyak

x

meluangkan waktu dan pikirannya untuk memberikan kritik, saran, arahan,
dan sumbangsi ilmu pengetahuan dalam perampungan skripsi ini.
7.

Seluruh Dosen serta seluruh karyawan Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN
Alauddin Makassar yang telah memberikan pelayanan yang layak dan
berguna dalam penyelesaian studi di Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN
Alauddin Makassar.

8. Kepala kepala perpustakaan Fak. Dakwah dan Komunikasi beserta staf yang
memberikan fasilitas kepada penulis untuk membaca, menulis dan meminjam
buku-buku di perpustakaan.
9.

Teman-teman seperjuangandan sahabat-sahabat mahasiswa Ilmu Komunikasi
angkatan 2012, yang selama ini telah banyak meluangkan waktu dan
tenaga,memberikan motivasi, bantuan dan menjadi teman diskusi yang hebat
bagi penulis.

10. Semua teman-teman, anak-anak Dompalak, yang juga telah banyak membantu
penulis dalam menambah referensi yang berhubungan dengan judul skripsi
penulis

xi

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL............................................................................................................ i
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ............................................................................ ii
PENGESAHAN SKRIPSI ................................................................................................. iii
KATA PENGANTAR ........................................................................................................ v
DAFTAR ISI ...................................................................................................................... ix
ABSTRAK ........................................................................................................................ xii
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................................. 1
A.

B.
C.
D.
E.

Latar Belakang ........................................................................................................ 1
Rumusan Masalah .................................................................................................. 7
Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus ................................................................... 7
Kajian Pustaka ........................................................................................................ 8
Tujuan dan Kegunaan Penelitian ........................................................................... 9

BAB II TINJAUAN TEORITIS ................................................................................... 13
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.

Teori Interaksionisme Simbolik ........................................................................... 13
Komunikasi Budaya ............................................................................................. 21
Bagian Pengkajian Bahasa Budaya ...................................................................... 26
Implementasi Tabe’ Sebagai Tata Krama Masyarakat Bugis .............................. 30
Nilai – Nilai yang Terkandung dalam Budaya Tabe’ ........................................... 32
Fenomenologi ....................................................................................................... 33
Trades Tabe’ dalam Konteks Islam ...................................................................... 36

BAB III METODE PENELITIAN ............................................................................... 37
A.
B.
C.
D.

Jenis dan Lokasi Penelitian .................................................................................. 37
Waktu Penelitian .................................................................................................. 38
Metode Analisis Data ........................................................................................... 38
Pendekatan Penelitian .......................................................................................... 39

ix

E.
F.
G.
H.
I.
J.

Sumber Data ......................................................................................................... 39
Metode Pengumpulan Data .................................................................................. 40
Teknik Pengolahan Data ...................................................................................... 42
Penerikan Kesimpulan ......................................................................................... 22
Instrument Penelitian ........................................................................................... 43
Keabsahan Data .................................................................................................... 44

BAB IV HASIL PENELITIAN ...................................................................................... 46
A. Hasil ..................................................................................................................... 46
a. Profile Kecamatan Pulau Sembilan ............................................................. 46
b. Gambaran Umum Kabupaten Sinjai ........................................................... 49
c. Stratifikasi Sosial Masyarakat Sinjai ........................................................... 54

d. Asal Mula Mappatabe’ ................................................................................ 57
B. Pembahasan ......................................................................................................... 64
a. Tradisi Mappatabe’ dalam Interaksi Sosial di kecamatan pulau Sembilan.... 64
b. Pemaknaan Tradisi Mappatabe’ dalam Interaksi Sosial di Kecamatan
Pulau Sembilan .............................................................................................. 73
BAB V PENUTUP ........................................................................................................... 74
a. Penutup ........................................................................................................... 74
b. Implikasi Penelitian ......................................................................................... 74
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................... 75
LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP

x

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansakerta yaitu buddhayah,
yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal
yang berkaitan dengan budi, dan akal manusia.
Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata
Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai
mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai
"kultur" dalam bahasa Indonesia.
Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang, dan dimiliki bersama oleh
sebuah kelompok orang, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk
dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat,
bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni. Bahasa, sebagaimana juga
budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang
cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha
berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda budaya, dan menyesuaikan
perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari.

1

2

Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks,
abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif.
Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar, dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia.
Beberapa alasan mengapa orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi
dengan orang dari budaya lain terlihat dalam definisi budaya. Budaya adalah suatu
perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan oleh suatu citra yang mengandung
pandangan atas keistimewaannya sendiri."Citra yang memaksa" itu mengambil
bentuk-bentuk berbeda dalam berbagai budaya seperti "individualisme kasar" di
Amerika, "keselarasan individu dengan alam di Jepang dan "kepatuhan kolektif" di
Cina.
Citra budaya yang bersifat memaksa tersebut membekali anggota-anggotanya
dengan pedoman mengenai perilaku yang layak dan menetapkan dunia makna dan
nilai logis yang dapat dipinjam anggota-anggotanya yang paling bersahaja untuk
memperoleh rasa bermartabat dan pertalian dengan hidup mereka.
Dengan demikian, budayalah yang menyediakan suatu kerangka yang koheren
untuk mengorganisasikan aktivitas seseorang dan memungkinkannya meramalkan
perilaku orang lain.
Di Sulawesi selatan terdapat beberapa etnik yakni Bugis, Makassar, Toraja,
dan Mandar. Setiap kelompok etnik tersebut memiliki ragam budaya dan tradisi
berbeda, meskipun cenderung memiliki kesamaan tertentu. Suku Bugis –Makassar,
yang memiliki berbagai suku dan bahasa, Masyarakat Bugis merupakan salah satu

3

suku yang masih mempertahankan budaya dan adat istiadatnya di Indonesia. Suku
Bugis yang tergolong ke dalam suku-suku Melayu Proto, berasal dari kata To Ugi,
yang berarti orang Bugis. 1Penamaan "ugi" merujuk pada raja pertama kerajaan Cina
Aksara Lontara dan pemerintahan mereka sendiri. Beberapa kerajaan Bugis
klasik dan besar antara lain Luwu, Bone, Wajo, Soppeng, Sinjai, Suppa dan Sawitto
(Kabupaten Pinrang), Sidenreng dan Rappang. Suku Bugis yang menyebar
dibeberapa

Kabupaten

memiliki

adat

istiadat

yang

masih

dipertahankan

keberadaannya.
Kabupaten Sinjai mempunyai nilai historis tersendiri, dibanding dengan
kabupaten-kabupaten yang di Provinsi Sulawesi Selatan. Dulu terdiri dari beberapa
kerajaan-kerajaan, seperti kerajaan yang tergabung dalam federasi Tellu Limpoe dan
Kerajaan – kerajaan yang tergabung dalam federasi Pitu Limpoe. 2
Tellu limpoe terdiri dari kerajaan-kerajaan yang berada dekat pesisir pantai
yakni Kerajaan yakni Tondong, Bulo-bulo dan Lamatti, serta Pitu Limpoe adalah
kerajaan-kerajaan yang berada di daratan tinggi yakni Kerajaan Turungen,
Manimpahoi, Terasa, dan Manipi.
Watak dan karakter masyarakat tercermin dari system pemerintahan
demokratis dan berkedaulatan rakyat. Komunikasi politik di antara kerajaan-kerajaan
dibangun melalui landasan tatanan kesopanan Yakni Sipakatau yaitu Saling

Karl Anderbeck, Suku Batin – A Proto-Malay Peopel ? Evidence from Historical Linguistic’’,
The Sixth Internasional Symposium on malay/Indonesia Linguistic, Bintan Island, 2002. h. 3-5.
2
Vlekke, Bernardd H. M. Nusantara Sejarah Indonesia, Keperpustakaan Populer Gramedia,
Jakarta,2010, h. 263
1

4

menghormati, serta menjunjung tinggi nilai-nilai konsep “Sirui Menre’ Tessirui No‟
yakni saling menarik ke atas, pantang saling menarik ke bawah, mallilu sipakainge
yang bermakna bila khilaf saling mengingatkan.
Sekalipun dari ketiga kerajaan tersebut tergabung ke dalam Persekutuan
Kerajaan Tellu Limpo’e namun pelaksanana roda pemerintahan tetap berjalan pada
wilayahnya masing-masing tanp4a ada pertentangan dan peperangan yang terjadi di
antara mereka. Jika ditelusuri hubungan antara kerajaan-kerajaan yang ada di
kabupaten Sinjai pada masa lalu, maka nampaklah dengan jelasbahwa ia terjalin
dengan erat oleh tali kekeluargaan yang dalam Bahasa Bugis disebutSinjai artinya
sama jahitannya.
Hal ini diperjelas dengan adanya gagasan dari Lamassiajeng Raja Lamatti X
untuk memperkukuh bersatunya antara kerajaan Bulo-Bulo dan Lamatti dengan
ungkapannya "Pasijai Singkerunna Lamati Bulo-Bulo" artinya satukan keyakinan
Lamatti dengan Bulo-Bulo, sehingga setelah meninggal dunia dia digelar dengan
Puanta Matinroe Risijaina.
Eksistensi dan identitas kerajaan-kerajaan yang ada di Kabupaten Sinjai pada
masa lalu semakin jelas dengan didirikannya Benteng pada tahun 1557. Benteng ini
dikenal dengan nama Benteng Balangnipa, sebab didirikan di Balangnipa yang
sekarang menjadi Ibukota Kabupaten Sinjai. Disamping itu, benteng ini pun dikenal
dengan nama Benteng Tellulimpoe, karena didirikan secara bersama-sama oleh 3

5

(tiga) kerajaan yakni Lamatti, Bulo-bulo, dan Tondong lalu dipugar oleh Belanda
melalui perang Manggarabombang.
Agresi Belanda tahun 1559 – 1561 terjadi pertempuran yang hebat sehingga
dalam

sejarah

dikenal

nama

Rumpa‟na

Manggarabombang

atau

perang

Mangarabombang, dan tahun 1559 Benteng Balangnipa jatuh ke tangan belanda.
Pada tahun 1636, orang Belanda mulai datang ke daerah Sinjai. Kerajaankerajaan di Sinjai menentang keras upaya Belanda untuk mengadu domba menentang
keras upaya Belanda untuk memecah belah persatuan kerajaan-kerajaan yang ada di
Sulawesi Selatan. Hal ini mencapai puncaknya dengan terjadinya peristiwa
pembunuhan terhadap orang-orang Belanda yang mencoba membujuk Kerajaan
Bulo-Bulo untuk melakukan perang terhadap kerajaan Gowa. Peristiwa ini terjapada
tahun 1639. Hal ini disebabkan oleh rakyat Sinjai tetap berpegang teguh pada
perjanjian topekkong. Tahun 1824 Gubernur Jenderal Hindia Belanda Van Der
Capellan datang dari Batavia untuk membujuk I Cella Arung (Puang Cella Mata)
Raja Bulo-Bulo XXI agar menerima perjanjian Bongaya dan mengizinkan Belanda
mendirikan Loji atau Kantor Dagang di Lappa tetapi ditolak dengan tegas3. Dalam
masyarakat Bugis, khususnya bugis Sinjai hubungan kekerabatan merupakan aspek
utama, baik dinilai penting oleh anggotanya maupun fungsinya sebagai suatu struktur
dasar

dalam suatu tatanan masyarakat. Pengetahuan mendalam tentang prinsip-

prinsip kekerabatan sangat penting bagi orang Bugis untuk membentuk tatanan sosial
3

Kalbu, Tyas Ing. "Kabupaten Sinjai: Saatnya Duduk Bersama Perbaiki
Infrasturktrur". Kompas, jakarta 2009, h. 39.

6

mereka. Seperti tradisi budaya Tabe‟. Tabe (permisi) merupakan budaya yang sangat
indah yang ditinggalkan oleh leluhur, yang mewariskansopan santun yang tidak
hanya melalui ucapan tetapi juga dengan gerak. Bagaimanapun itu, hal ini perlu tetap
dijaga karena tidak hanya diperuntukkan kepada yang muda melakukan ke yang lebih
tua tetapi juga sebaliknya.
Realita budaya tabe‟ perlahan-lahan telah luntur dalam masyarakat, khususnya
pada kalangan anak-anak dan remaja. Mereka tidak lagi memiliki sikap tabe‟ dalam
dirinya. Mungkin

karena orangtua mereka tidak mengajarkannya atau memang

karena kontaminasi budaya Barat yang menghilangkan budaya tabe‟ ini. Mereka tidak
lagi menghargai orang yang lebih tua dari mereka. Mereka melewati tanpa permisi,
bahkan kepada orangtua mereka sendiri. Padahal sopan santun itu jika digunakan
akan mempererat rasa persaudaraan dan mencegah banyak keributan serta
pertengkaran. Bahkan jika budaya tabe‟ diterapkan dalam masyarakat maka bisa
dipastikan tidak ada egosentris lagi yang memicu konflik, seperti tawuran pelajar, dan
bila dikerucutkan kewilayah anak SD, anak-anak yang mengenal budaya tabe‟ akan
berperilaku sopan dan tidak mengganggu temannya.
Tata krama ataupun sopan santun hendaknya tidak hilang dalam diri manusia.
Orang yang sopan akan disenangi oleh orang lain. Oleh karena itu, sangat penting
mengajarkan budaya tabe‟ melalui pola asuhan keluarga, sekolah dan lingkungan
bermain. Karena sopan santun itu tidak mahal, tidak mengeluarkan banyak biaya.
Misal seorang kakak, ajarkan kepada adiknya untuk berbuat sopan santun kepada

7

kedua orang tua maupun kerabatnya. Selain itu, tabe‟ juga merupakan salah satu
bentuk komunikasi non verbal yang biasa dilakukan orang bugis dalam menunjukkan
rasa hormatnya ketika mereka berjalan di hadapan orang tua, maupun ketika mereka
ingin meminta bantuan dan hal lainnya yang menyangkut tentang hal perilaku
ataupunsopan santun manusia.

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas maka rumusan masalah pada
penelitian ini adalah, sebagai berikut:
1.

Bagaimana Gambaran Tradisi Mappatabe‟ pada Masyarakat Bugis kecamatan
Pulau Sembilan Kab. Sinjai ?

2.

Bagaimana kehidupan masyarakat sosial di kecamatan Pulau Sembilan Kab.
Sinjai dalam memaknai Tradisi Mappatabe‟?

C. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus
1.

Fokus Penelitian
Dalam ruang lingkup penelitian, penulis memberikanbatasan dalam penelitian

ini untuk menghindari kesalahpahaman dan peresepsi baru sehingga tidak keluar dari
apa yang menjadi fokus penelitian. Penulis ini hanya fokus pada pergeseran
penggunaan tradisi tabe‟ di zaman dahulu dan sekarang dan makna tabe‟ bagi mereka
yang menggunakanya. di Kec. Pulau Sembilan Kab. Sinjai Utara.

8

2.

Deskripsi Fokus
Berdasarkan pada fokus penelitian di atas, maka dapat dideskripsikan

berdasarkan subtansi permasalahan dan subtansi pendekatan penelitian ini, yaitu
Tadisi Mappatabe‟ dalam Masyarakat Bugis Kecamatan Pulau Sembilan, Kabupaten
Sinjai. Maka penulis mengemukakan bahwa:
a.

Fenomenologi adalah sebuah studi dalam bidang filsafat ilmu sosial yang
mempelajari manusia sebagai sebuah fenomena . Fenomena yang terjadi di Sinjai
khusunya dalam berinteraksi antara sesamanya menggunakan tradisi Mappatabe’
sebagai simbol yang berarti adab kesopanan.

b.

Budaya adalah suatu konsep yang membangkitkan minat. Secara formal budaya
mendefinisikan sebagai tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayan, nilai,
makna, hirarki, agama, serta ruang dan waktu. Di dalam budaya Bugis Sinjai
kepercayaan terhadap hal–hal yang dianggap logis dijadikan sebuah tradisi baik
dari segi agama maupun segi ekonominya.

c.

Tradisi tabe‟ merupakan kebiasan yang dilakukan masyarakat bugis sebagai adat
kesopanan. Tradisi mappatabe’ yang di maksud adalah sikap anak saat lewat di
depan orang tua dan sopan satunnya ketika berkomunikasi kepada orang yang
lebih tua.

d.

Makna tabe‟ adalah tradisi kesopanan bagi masyarakat bugis. Istilah Tabe‟
(dalam kamus bahasa indonesia adalah permisi/meminta izin, perilaku serta etika
dalam berbicara).

9

D. Kajian Pustaka/Penelitian Terdahulu

Pada beberapa karya ilmiah maupun skripsi yang terkait dengan judul
penelitian ini akan menjadi referensi antara lain :
1.

Hendra, mahasiswa Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Fakultas
Dakwah dan Komunikasi Jurusan Ilmu Komunikasi dengan judul penelitian
„‟Badik/Kawali dalam Budaya Bugis (Analisis Semiotika terhadap Budaya
Masyarakat Desa Watang Padacenga Kecamatan Dua Boccoe Kabupaten
Bone).

2.

Asri Maulida, judul penelitian „‟Tradisi Beteken dalam Acara Molong Malik”.
Penelitian ini menganalisis makna dan fungsi yang terkandung di dalam
tradisi tersebut, jenis penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif
dengan proses analisis data menggunakan pendekatan fenomenologi yang
memfokuskan untuk menganalisis suatu konsep.

3.

Ervina, judul penelitian “Pola Pewarisan Nilai Budaya Lokal dalam
Pembentukan Anak di Desa Madello, Kecamatan Balusu, Kabupaten Barru‟‟.
Penelitian ini menganalisis tentang pola-pola pewarisan nilai budaya lokal
pada masyarakat Bugis dalam membentuk karakter anak. Jenis penelitian yang
digunakan

adalah

menggunakan

deskriptif

pendekatan

menganalisis suatu konsep.

kualitatif

fenomenologi

dengan
yang

proses

analisis

memfokuskan

data
untuk

10

Penelitian yang berjudul „‟Tradisi Tabe‟dalam Komunikasi Non verbal (dalam
Budaya Bugis) sebagai pembeda dari penelitian diatas dengan menganalisis makna
tradisi Tabe‟,tentang bagaimana filosofi budaya tabe‟ dan nilai – nilai yang
terkandung dalam budaya tabe‟.
Tabel. Perbandingan Penelitian Terdahulu
No

Nama
JudulPenelitian

.
1.

Perbedaan

Persamaan

Peneliti
Hendra,

Badik/Kawali dalam 1.Menganalisis

2004

Budaya Bugis

makna Penelitian

dengan menggunakan kualitatif
konsep

semiotika

Umberto Eco.
2.Mengkaji

nilai

perilaku
2.

AsriMauli

Tradisi

Beteken 1.Menganalisis

nda, 2011

dalam

Upacara

Molang Malik

makna 1. Menggunak

dengan menggunakan

an

konsep Mitologi.

Pendekatan

2.Mengkaji nilai tradisi

Fenomenolo
gi.
2. Penelitian
Kualitatif

11

3.

Ervina,

Menganalissi pola-pola 1. Menggunak
Pola

Pewarisa

2004
NilaiBudaya

pewarisan nilai budaya

an

lokal pada masyarakat

pendekatan

Bugis

Fenomenolo

Lokal

Dalam Pembentukan
Anak

di

dalam

Desa
membentuk

karakter 2. Deskriptif

Madello, Kecamatan
anak

Kualitatif

Balusu, Kabupaten

Sumber: Data Olahan Peneliti, 2016

E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Dalam rangka pelaksanaan penelitian dan mengungkapkan masalah yang telah
dikemukakan pada sub masalah maka:
1.

Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini sebagaimana tercermin dalam perumusan masalah pada

halaman sebelumnya, dapat Penulis kemukakan sebagai berikut :
a.

Untuk mengetahui Gambaran Tradisi Mappatabe’ di Kec. Pulau Sembilan Kab.
Sinjai.

b.

Untuk menjelaskan makna tabe‟ dalam kehidupan sosial di Kec. Pulau Sembilan
Kab. Sinjai.

12

2.

Kegunaan Penelitian
Kegunaan yang diperoleh dalam pelaksanaan penelitian ini terbagi dua antara

lain;
a.

Kegunaan Teoritis
1) Penelitian ini untuk menambah pengalaman penulis di lapangan, dapat
berguna sebagai referensi atau tambahan informasi dalam pengembangan ilmu
pengetahuan di masa akan datang.
2) Untuk menambah wawasan pemikiran tentang Budaya Mappatabe‟ dalam
Masyarakat Bugis Kecamatan Pulau Sembilan, Kabupaten Sinjai.
3) Untuk akademik sebagai bahan referensi dalam pengembangan ilmu
pengetahuan khususnya dalam bidang Komunikasi AntarBudaya.

b.

Kegunaan Praktis
Diharapkan dengan adanya penelitian ini Budaya dan Adat Istiadat Bugis

tidakmudah punah dan masyarakat bugis semakin mengetahui makna dari Tradisi
Tabe‟.

BAB II

TINJAUAN TEORETIS

A. Teori Interaksionisme Simbolik

Beberapa orang ilmuwan punya andil utama sebagai perintis interaksionisme
simbolik, diantaranya James Mark Baldwin, William James,Charles H. Cooley, John
Dewey, William I.Thomas, dan George Herbert Mead.Akan tetapi Mead-lah yang
paling populer sebagai perintis dasar teori tersebut.Mead mengembangkan teori
interaksionisme simbolik pada tahun 1920-an dan1930-an ketika ia menjadi professor
filsafat di Universitas Chicago.
Namun gagasan-gagasannya mengenai interaksionisme simbolik berkembang
pesatsetelah

para

mahasiswanyamenerbitkan

catatan

dan

kuliah-kuliahnya,

terutamamelalui buku yang menjadi rujukan utama teori interaksi simbolik, yakni :
Mind,Self, and Society (1934) yang diterbitkan tak lama setelah Mead meninggal
dunia. Penyebaran dan pengembangan teori Mead juga berlangsung melalui
interpretasi dan penjabaran lebih lanjut yang dilakukan para mahasiswanya, terutama
Herbert Blumer. Sesuai dengan pemikiran mead menjelaskan tiga ide dasar, interaksi
simbolik :

13

14

a. Mind (pikiran) - kemampuan untuk menggunakan simbol yang mempunyai
makna sosial yang sama, dimana tiap individu harus mengembangkan pikiran mereka
melalui interaksi dengan individu lain.
b. Self (diri pribadi) - kemampuan untuk merefleksikan diri tiap individu dari
penilaian sudut pandang atau pendapat orang lain, dan teori interaksionisme simbolis
adalah salah satu cabang dalam teori sosiologi yang mengemukakan tentang diri
sendiri (the-self) dan dunia luarnya.
c. Society (masyarakat) - hubungan sosial yang diciptakan, dibangun, dan
dikonstruksikan oleh tiap individu ditengah masyarakat, dan tiap individu tersebut
terlibat dalam perilaku yang mereka pilih secara aktif dan sukarela, yang pada
akhirnya mengantarkan manusia dalam proses pengambilan peran di tengah
masyarakatnya.
Justru Blumer-lah yang menciptakan istilah “interaksi simbolik” padatahun
(1937) dan mempopulerkannya di kalangan komunitas akademis1. Interaksi simbolik
merupakan suatu aktivitas yang merupakan ciri khasmanusia, yakni komunikasi atau
pertukaran simbol yang diberi makna. Blumermenyatukan gagasan-gagasan tentang
interaksi simbolik lewat tulisannya, danjuga diperkaya dengan gagasan-gagasan dari
John Dewey, William I. Thomas,dan Charles H. Cooley. 2Perspektif interaksi
simbolik sebenarnya berada di bawah perspektif yanglebih besar yang sering disebut
perspektif fenomenologis atau perspektifinterpretif. Maurice Natanson menggunakan
1

Dedy Mulyana. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan
Ilmu Sosial Lainnya. Remaja Rosdakarya. Bandung. 2001h. 68.
2
Dedy Mulyana.Metodologi Penelitian Kualitatif: 2001h. 68.

15

istilah fenomenologis sebagai suatu istilah yang merujuk pada semua pandangan ilmu
sosial yang menganggapkesadaran manusia dan makna subjektifnya sebagai fokus
untuk memahamitindakan sosial. Menurut Natanson, pandangan fenomenologis atas
realitas sosialmenganggap dunia intersubjekif terbentuk dalam aktivitas kesadaran
yang salahsatu hasilnya adalah ilmu alam. Ia mengakui bahwa George Herbet
Mead,William I.Thomas, dan Charles H. Cooley, selain mazhaberopa yang
dipengaruhi Max Weber adalah representasi perspektif fenomenologis ini. Bogdan
dan Taylormengemukakan bahwa dua pendekatan utama dalam tradisi fenomenologis
adalah interaksi simbolik dan etnometodologi.
Weber3 mendefinisikan tindakan sosial sebagai semua perilaku manusiaketika
dan sejauh individu memberikan suatu makna subjektif terhadap perilakutersebut.
Tindakan disini bisa terbuka atau tersembunyi, bisa merupakanintervensi positif
dalam suatu situasi atau sengaja berdiam diri sebagai tandasetuju dalam situasi
tersebut. Menurut Weber, tindakan bermakna sosial sejauhberdasarkan makna
subjektifnya

yang

diberikan

individu

atau

individu-individu,tindakan

itu

mempertimbangkan perilaku orang lain dan karenanya diorientasikandalam
penampilannya. Sedangkan interaksionisme simbolik mempelajari sifat interaksi
yangmerupakan kegiatan sosial dinamis manusia. Bagi perspektif ini, individu
bersifataktif, reflektif, dan kreatif, menafsirkan, menampilkan perilaku yang rumit
dansulit diramalkan. Paham ini menolak gagasan bahwa individu adalah
organismeyang pasif yang perilakunya ditentukan oleh kekuatan-kekuatan atau
3

Weber, Teori Komunikasi, Individu Hingga Massa, h.383 – 477..

16

struktur yangada diluar dirinya. Oleh karena individu terus berubah maka masyarakat
punberubah melalui interaksi.
Jadi interaksi lah yang dianggap sebagai variablepenting yang menentukan
perilaku manusia bukan struktur masyarakat.Struktur itu sendiri tercipta dan berubah
karena interaksi manusia, yakni ketika individu-individu berpikir dan bertindak
secara stabil terhadap seperangkatobjek yang sama. Senada dengan asumsi di atas,
dalam fenomenologi Schutz,pemahaman atas tindakan, ucapan, dan interaksi
merupakan prasyarat bagieksistensi sosial siapa pun. Dalam pandangan Schutz,
kategori pengetahuan pertama bersifat pribadi dan unik bagi setiap individu dalam
interaksi tatap muka dengan orang lain. Weber

mendefinisikan tindakan sosial

sebagai semua perilaku manusia ketika dan sejauh individu memberikan suatu makna
subjektif terhadap perilaku tersebut. Tindakan disini bisa terbuka atau tersembunyi,
bisa merupakanintervensi positif dalam suatu situasi atau sengaja berdiam diri
sebagai tandasetuju dalam situasi tersebut. Menurut Weber, tindakan bermakna sosial
sejauhberdasarkan makna subjektifnya yang diberikan individu atau individuindividu,tindakan itu mempertimbangkan perilaku orang lain dan karenanya
diorientasikandalam penampilannya.
Sedangkan

interaksionisme

simbolik

mempelajari

sifat

interaksi

yangmerupakan kegiatan sosial dinamis manusia4. Bagi perspektif ini, individu
bersifataktif, reflektif, dan kreatif, menafsirkan, menampilkan perilaku yang rumit

4

Media. H. Ardianto, Elvinaro.. Komunikasi Massa Suatu Pengantar. Bandung : Simbosa
Rekatama, 2007 h. 61- 62.

17

dansulit diramalkan. Paham ini menolak gagasan bahwa individu adalah
organismeyang pasif yang perilakunya ditentukan oleh kekuatan-kekuatan atau
struktur yangada diluar dirinya. Oleh karena individu terus berubah maka masyarakat
pun berubah melalui interaksi. Jadi interaksi lah yang dianggap sebagai variabel
penting yang menentukan perilaku manusia bukan struktur masyarakat.Struktur itu
sendiri tercipta dan berubah karena interaksi manusia, yakni ketika individu-individu
berpikir dan bertindak secara stabil terhadap seperangkat objek yang sama. Senada
dengan asumsi di atas, dalam fenomenologi Schutz,pemahaman atas tindakan,
ucapan, dan interaksi merupakan prasyarat bagi eksistensi sosial siapa pun. Dalam
pandangan Schutz, kategori pengetahuanpertama bersifat pribadi dan unik bagi setiap
individu dalam interaksi tatap mukadengan orang lain.
Perspektif interaksi simbolik berusaha memahami perilaku manusia darisudut
pandang subjek. Perspektif ini menyarankan bahwa perilaku manusia harusdilihat
sebagai proses yang memungkinkan manusia membentuk dan mengaturperilaku
mereka dengan mempertimbangkan ekspektasi orag lain yang menjadimitra interaksi
mereka. Definisi yang mereka berikan kepada orang lain, situasi,objek dan bahkan
diri mereka sendirilah yang menentukan perilaku mereka.Perilaku mereka tidak dapat
digolongkan sebagai kebutuhan, dorongan impuls,tuntutan budaya atau tuntutan
peran. Manusia bertindak hanyalah berdasarkan definisi atau penafsiran mereka atas
objek-objek di sekeliling mereka. Tidakmengherankan bila frase-frase “definisi
situasi”, “realitas terletak pada mata yangmelihat” dan “bila manusia mendefinisikan
situasi sebagai riil, situasi tersebut riildalam konsekuensinya” sering dihubungkan

18

dengan interaksionisme simbolik. Mead5 mengembangkan teori interaksionisme
simbolik pada tahun 1920-anketika beliau menjadi profesor filsafat di Universitas
Chicago.

Namun

gagasan–gagasannya

mengenai

interaksionisme

simbolik

berkembang pesat setelah paramahasiswanya menerbitkan catatan dan kuliahkuliahnya, terutama melalui bukuyang menjadi rujukan utama teori interaksionisme
simbolik, yakni mind, self and society.
Karya Mead yang paling terkenal ini menggaris bawahi tiga konsep kritis
yang dibutuhkan dalam menyusun sebuah diskusi tentang teori interaksionisme
simbolik6. Tiga konsep ini saling mempengaruhi satu sama lain dalam
interaksionisme simbolik. Dari itu, pikiran manusia (mind) dan interaksi
sosial(diri/self dengan yang lain) digunakan untuk menginterpretasikan dan mediasi
masyarakat (society) di mana kita hidup.
Makna berasal dari interaksi dan tidak dari cara yang lain. Pada saat yang
sama “pikiran” dan “diri” timbul dalam konteks sosial masyarakat. Pengaruh timbal
balik antara masyarakat, pengalaan individu dan interaksi menjadi bahan bagi
penelahaan dalam tradisiinteraksionisme simbolik7 Perspektif interaksi simbolik
sebenarnya berada di bawah payungperspektif yang lebih besar lagi, yakni perspektif
fenomenologis atau perspektif interpretif. Secara konseptual, fenomenologi
merupakan studi tentangpengetahuan yang berasal dari kesadaran atau cara kita
5

Dedy Mulyana.Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu
Sosial Lainnya., 2001, h. 70.
6
Mead , mind, self and socity : ed, C.W. Morris,(University of Chicago 1934), h, 1 – 8.
7
Media. H. Ardianto, Elvinaro. Komunikasi Massa Suatu Pengantar. Bandung:
SimbosaRekatama, 2007, h. 136.

19

sampai pada pemahaman tentang objek-objek atau kejadian-kejadian yang secara
sadar kita alami.Fenomenologi melihat objek-objek dan peristiwa-peristiwa dari
perspektif seseorang sebagai perceiver. Sebuah fenomena adalah penampakan sebuah
objek,peristiwa atau kondisi dalam persepsi individu 8.Interaksionisme simbolik
mempelajari sifat interaksi yang merupakan kegiatan sosial dinamis manusia. Bagi
perspektif ini, individu itu bukanlah sesorang yang bersifat pasif, yang keseluruhan
perilakunya ditentukan olehkekuatan-kekuatan atau struktur-struktur lain yang ada di
luar dirinya, melainkanbersifat aktif, reflektif dan kreatif, menampilkan perilaku yang
rumit dan sulitdiramalkan.
Oleh karena individu akan terus berubah maka masyarakat pun akanberubah
melalui interaksi itu. Struktur itu tercipta dan berubah karena interaksimanusia, yakni
ketika individu-individu berpikir dan bertindak secara stabilterhadap seperangkat
objek yang sama9. Jadi, pada intinya,bukan struktur masyarakat melainkan interaksi
lah yang dianggap sebagai variabelpenting dalam menentukan perilaku manusia.
Melalui percakapan dengan oranglain, kita lebih dapat memahami diri kita sendiri
dan juga pengertian yang lebihbaik akan pesan-pesan yang kita dan orang lain kirim
dan terima.

Interaksi

simbolik didasarkan pada

ide-ide

tentang individu

daninteraksinya dengan masyarakat. Esensi interaksi simbolik adalah suatu
aktivitasyang merupakan ciri manusia, yakni komunikasi atau pertukaran simbol

8

Turnomo Rahardjo,. Menghargai PerbedaanKultural: Mindfulness DalamKomunikasi
Antaretnis. Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005, h. 44.
9
Mulyana, Deddy. Human Communication: Konteks-Konteks Komunikasi.Bandung: Remaja
Rosdakarya,2001, h.59.

20

yangdiberi makna. Perspektif interaksi simbolik berusaha memahami perilaku
manusiadari sudut pandang subjek. Perspektif ini menyarankan bahwa perilaku
manusiaharus dilihat sebagai proses yang memungkinkan manusia membentuk
danmengatur perilaku mereka dengan mempertimbangkan ekspektasi orang lain
yangmenjadi mitra interaksi mereka. Definisi yang mereka berikan kepada orang
lain,situasi, objek dan bahkan diri mereka sendiri yang menentukan perilaku
manusia.Sebagaimana ditegaskan Blumer, dalam pandangan interaksi simbolik,
proses sosial dalam kehidupan kelompok yang menciptakan dan menegakkan aturanaturan,bukan sebaliknya. Dalam konteks ini, makna dikonstruksikan dalamproses
interaksi dan proses tersebut bukanlah suatu medium netral yangmemungkinkan
kekuatan-kekuatan sosial memainkan perannya, melainkan justrumerupakan substansi
sebenarnya dari organisasi sosial dan kekuatan sosial10.
Menurut teoritisi interaksi simbolik, kehidupan sosial pada dasarnyaadalah
interaksi

manusia

dengan

menggunakan

simbol-simbol.

Secara

ringkas,interaksionisme simbolik didasarkan pada premis-premis berikut: pertama,
individu merespon suatu situasi simbolik. Mereka merespon lingkungan, termasuk
objek fisik dan sosial berdasarkan makna yang dikandung komponen-komponen
lingkungan tersebut bagi mereka. Kedua, makna adalah produk interaksi sosial,karena
itu makna tidak melekat pada objek, melainkan dinegosiasikan melalui penggunaan
bahasa. Ketiga, makna yang diinterpretasikan individu dapat berubah dari waktu ke

10

Mulyana, Deddy. Human Communication: Konteks-Konteks Komunikasi.Bandung:Remaja
Rosdakarya. 2001 h. 68-70.

21

waktu, sejalan dengan perubahan situasi yang ditemukan dalam interaksi sosial.Teori
ini berpandangan bahwa kenyataan sosial didasarkan kepada definisidan penilaian
subjektif individu. Struktur sosial merupakan Definisi bersama yangdimiliki individu
yang berhubungan dengan bentuk-bentuk yang cocok, yang menghubungkannya satu
sama lain. Tindakan-tindakan individu dan juga pola interaksinya dibimbing oleh
definisi bersama yang sedemikian itu dan dikonstruksikan melalui proses interaksi.
Mead adalah pemikir yang sangat penting dalam sejarah interaksionismesimbolik.
Interaksi simbolik didasarkan pada ide-ide mengenai diri danhubungannya dengan
masyarakat.

B.

Komunikasi Budaya

Manusia dan Kebudayaan merupakan satu kesatuan yang tidak dapat
dipisahkan karena manusia adalah pendukung keberadaan suatu kebudayaan.
sedangkan

kebudayaan menurut

Edwar Burnet Taylor adalah kompleks dari

keseluruhan yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat
serta kemampuan dan kebiasaan lainya yang diperoleh manusia sebagai anggota
masyarakat11. Yang menjadi dasar dari kebudayaan adalah nilai. Di samping nilai ini
kebudayaan diwujudkan dalam bentuk tata hidup yang merupakan kegiatan manusia
yang mencerminkan nilai budaya yang di kandungnya.

11

h. 107.

Alo Lilweri, Dasar –Dasar Komunikasi AntaraBudaya, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 2003,

22

Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang, dan dimiliki bersama oleh
sebuah kelompok orang, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk
dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistemagama dan politik, adat istiadat,
bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni. Bahasa, sebagaimana juga
budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang
cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis.
Adat adalah gagasan kebudayaan yang terdiri dari nilai-nilai kebudayaan,
norma, kebiasaan, kelembagaan, dan hukum adat yang lazim dilakukan di suatu
daerah.Apabila adat ini tidak dilaksanakan akan terjadi kerancuan yang menimbulkan
sanksi tak tertulis oleh masyarakat setempat terhadap pelaku yang dianggap
menyimpang.
Tradisi atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling sederhana adalah
sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan
suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau
agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi
yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun sering kali lisan,
karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah, karena pada dasarnya tata hidup
merupakan pencerminan yang konkret dari nilai budaya yang bersifat abstrak,
kegiatan manusia ini dapat ditangkap oleh panca indera sedangkan nilai budaya hanya
tertangguk oleh budi manusia.
Di samping itu nilai budaya dan tata hidup manusia ditopang oleh sarana
kebudayaan.Manusia pada hakikatnya adalah makhluk yang berinteraksi. Bahkan

23

interaksi itu tidak ekslusif

antarmanusia, tetapi juga inklusif dengan seluruh

mikrokosmos, termaksud interkasi manusia dengan seluruh alam. Singkatnya
manusia selalu mengadakan interaksi mutlak membutuhkan sarana tertentu. Saran
menjadi medium simbolisasi dari apa yang dimaksudkan dalam sebuah interaksi.
Oleh sebab itu, tidaklah jauh dari benar manakalah para filusuf merumuskan
diri manusia dalam konsep animal simbolicum (makhluk simbolik) selain animal
sociousus (makhluk berteman, berelasi) dan konsep tentang manusia lainnya. 12
Sedangkan „society” menurut Mead adalah kumpulan self yang melakukan interaksi
dalam lingkungan yang lebih luas yang berupa hubungan personal, kelompok intim,
dan komunitas.intitusi society karenanya terdiri dari respon yang sama. “society” di
pelihara oleh kemampuan individu untuk melakukan role taking dan generalized
other.13Manusia dan kebudayaan merupakan satua kesatuan yang tidak dapat
dipisahkan karena manusia adalah pendukung keberadaan suatu kebudayaan 14.
Manusia lahir dalam sebuah kebudayaan dan manusia tidak terlepas dari
komunikasi agar bisa berinteraksi dengan manusia lainnya selain manusia juga
berinteraksi dengan alam sekitarnya.proses komunikasi dapat dilihat dalam dua
perspektif besar, yaitu perspektif psikologi dan mekanisme. Perspektif psikologi
dalam proses komunikasi hendak memperlihatkan bahwa komunikasi adalah aktivitas
psikologi sosial yang melibatkan komunikatir, komunikan, isi pesan, lambang,sifat
12

Muhammad Mufid, etika dan filsafat Komunikasi, ( Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2009),h. 147.
13
, Etika dan filsafat Komunikasi, ( Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009),h. 165.
14
Alo Liliweri, Dasar – Dasar Komunikasi AntarBudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003
) h, 107

24

hubungan, persepsi, proses decocing, dan encoding. Perspektif mekanisme bahwa
proses komunikasi adalah aktivitas mekanik yang dilakuakan oleh komunikator, yang
sangat bersifat situasional dan kontekstual. 15 Komunikasi secara terminologi merujuk
pada adanya proses penyampaian suatu pernyataan oleh seorang kepada orang lain.
Jadi dalam pengertian ini yang terlibat dalam komunikasi adalah manusia. Karena itu
merujuk pada pengertian Ruben dan Steward mengenai komunikasi manusia yaitu:
„‟Human comunication is the process thought which individuals
inrelationship, group, organitation societies-respond to and create massages to
adapt to the environment and one’’.16
Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. Budaya bersifat kompleks,
abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif.
Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial
manusia.17kebudayaan pada dasarnya telah ada semenjak hadirnya manusia pertama
di muka bumi ini. Kebudayaan berfungsi memenuhi kebutuhan hidup manusia, baik
yang bersifat supranatural maupun kebutuhan matearil. Kebutuhan – kebutuhan
masyarakat tersebut sebagaian besar dipenuhi oleh yang bersumber dari masyrakat itu
sendiri.
Kebudayaan adalahsejumlah cita– cita, nilai dan, standar perilaku yang
didukung oleh sebagaian warga masyarakat, sehingga dapat dikatakan kebudayaan
15

Etika danFalsafah Komunikasi, (Jakarta: Kencana prenada Media Group, 2009), h. 83.
Another‟‟brem D Ruben dan Lea P. Steward, Communication and Human Bahaviour (USA
alyn and Bacon), 2005, h. 16.
17
Deddy Mulyana,Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi AntarBudaya, (Bandung: Rosdakarya),
1996, h. 25.
16

25

pada setiap rumpun masyarakat dimuka bumi. Dalam setiap masyarakat manusia,
terdapat perbedaan –perbedaan kebudayaan khas dan unik. Kekhasan kebudayaan
tertentu.18 Seperti suku yang terdapt di Sulawesi Selatan Yaitu Suku Bugis. Suku
bugis atau Orang Bugis adalah salah satu dari bebrbagai suku di Asia Tenggara
dengan populasi lebih dari 4 juta orang, mereka mendiami bagian barat daya Pulau
Sulawesi. Mereka termasuk ke dalam rumpun keluarga besar Austronesia. Bagi suku
– suku di sekitarnya, orang bugis di kenal sebagai orang berkarakter keras dan sangat
menjunjung teinggi kehormatan. Bila perlu, demi mempertahankan kehormatan,
mereka bersedia melakukan tindakan kekerasan.
Namun demikian, di balik sifat keras itu, orang Bugis juga dikenal sebagai
orang yang ramah dan sangat menghargai orang lain serta sangat tinggi rasa
kesetiakawanannya, dalam kehidupan masyarakat Bugis sendiri, interaksi sehari- hari
pada umunya berdasarkan sistem patron-klien sistem kelompok kesetiakawanann
antara pemimpin dan pengikutnya yang saling kait-mengait dan bersifat
menyeluruh.19 Namun demikian asal –usul orang bugis hingga kini masih tidak jelas
dan tidak pasti. Berbeda dengan wilayah Indonesia bagian Barat, Sulawesi selatan
tidak memiliki sama sekali monument Hindu atau budhha atau Prasati, baik dari batu
maupun dari logam yang mungkinkan dibuatnya suatu kerangka acuan yang cukup

18

http/Data Studi./budaya-bungis wordpress.com, diakses 10 Juli 2016
Christian Perlas, Manusia Bugis ( Jakarta: Forum-Paris Ecole Francaise d‟ExtermeOrient).2006 h. 5.
19

26

memadai untuk menelusuri sejarah orang Bugis sejak abad pertama Masehi hingga ke
masa ketika sumber-sumber tertulis barat cukup banyak tersedia.20

C.

Pengkajian Bahasa Budaya

Sulawesi Selatan sejak dahulu sampai saat sekarang terbangun dari pola
tertentu yang dalam diskusi ini disebut pola budaya atau Budaya Sulawesi Selatan.
berbagai studi menunjukkan bahwa budaya Sulawesi Selatan dapat ditemukan dan
terangkum dalam konsep Panngaderreng (Bugis) atau Panngadakkang (Makassar).
kedua konsep tersebut berasal dari kata dasar Adeq (Bugis) dan Adaq (Makassar),
yang berarti Adat.
Panngadakkang dan Panngaderrang, dengan demikian, berarti sesuatu yang
menjadi tempat berpijak perilaku dan kehidupan masyarakat Bugis dan Makassar.
Panngaderreng atau Panngadakkang (Selanjutnya disebut Panngaderreng saja)
merupakan tumpuan tradisi yang sudah lam ada, yaitu sejak manusia Sulawesi
Selatan mulai ada dalam sejarah. konsep orang Bugis-Makassar mengenai seseuatu
yang tua atau lama disebut toa. orang tua disebut tau toa atau tomatoa.
Salah satu kebudayaanbugis

yang mengajarkan cara

hidup adalah

Panngaderreng21, pangaderreng adalah sistem norma dan aturan-aturan adat. Dalam
keseharian suku bugis, pangaderreng sudah menjadi kebiasaan dalam berinteraksi
dengan orang lain yang harus dijunjung tinggi. Panngaderreng adalah bahagian dari
20
21

Manusia Bugis ( Jakarta: Forum-Paris Ecole Francaise d‟Exterme-Orient). 2006, h. 23.
Koentjaraningrat. Manusia dan kebudayaan di indonesia.djambatan. Jakarta. 2010, h.277.

27

dirinya

sendiri

dalam

keterlibatannya

dengan

keseluruhan

pranata-pranata

masyarakat.
Pangaderreng dengan demikian dapat dikatakan adalah wujud kebudayaan
yang selain mencakup pengertian sistem norma dan aturan-aturan adat serta tata-tertib
, juga mengandung unsur-unsur yang meleputi seluruh kegiatan hidup manusia
bertingkah-laku dan mengatur prasarana kehidupan berupa peralatan-peralatan
materiil dan non-materil.22
Panngaderreng menolak tiap kesewenang-wenangan, perkosaan, penindasan
dan kekerasan sebagai unsur dalam sistemnya, bagaimanapun hal itu telah menjadi
kebiasaan. Panngaderreng melekat pada hakekat martabat manusia. Ia menjunjung
tinggi persamaan dan kebijaksanaan. Oleh karena itu, maka panggaderreng
mendapatkan kekuatannya dari siri‟, sebagai nilai essensiil dari manusia. norma dan
aturan adat dalam kehidupan orang Bugis disebut ade‟.
Ade‟ dengan demikian adalah salah satu aspek panngaderreng yang
mendinamisasi kehidupan masyarakat, karena Ade‟ meliputi segala keharusan
tingkah-laku dalam kegiatan-kegiatan orang Bugis. Ade‟ berarti tata-tertib yang
bersifat normatif , yang memberikan pedoman kepada sikap baik ideologis, mental
spritual maupun fisik. Tata krama terdiri dari tata dan krama. Tata berarti adat, aturan,
norma, peraturan. Krama berarti adab sopan santun, kebiasan sopan santun, atau

22

Mattulada. LATOA Satu Lukisan Analitsi terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujung Pandang:
Hasanuddi Press. 1995,h. 339.

28

sopan santun. pengawasan dan pembinaan ade‟ dalam masyarakat orang Bugis
biasanya dilaksanakan oleh beberapa pejabat adat.
Adapun pengertian dari Siri‟ itu tidak lain dari pada martabat dan harga diri
manusia23. Orang bugis kemana pun dia mengembara akan membawa serta
panngaderrengnya yang dilandasi pada konsep siri‟. Aspek ideal dari panggaderreng,
ia menyatakan diri dalam pelbagai bentuk untuk membangun pribadi-pribadi yang
bertitik tumpuh pada harga diri manusia, yang menjelma dalam konsep siri.

24

Siri’

inilah yang menjadi azas terlama dari pada semua kegiatan manusia memperlakuakan
dirinya dalam aspek-aspek kehidupannya.Makna merupakan kesepakatan bersama di
lingkungan sosial sebagai hasil interaksi.25. Panngaderreng di bangun oleh banyak
unsur yang, serti ade’, tentang bicara, tentang rapang, tentang wari, dan tentang sara.
Semua itu di perteguh dalam satu rangkuman yang melatarbelakanginya yaitu satu
ikatan yang paling mendalam yaitu siri‟.
Dalam komunikasi sosial, kata tabe‟ adalah kata yang sopan, dan sebagai
“kata yang sopan”, orang yang mengucapkannya akan mendapatkan apresiasi dari
orang sekitarnya.Panngaderreng yang menyertai dalam penggembaraannya itu,
memberikan corak dalam pergaulannya dalam lingkungan yang baru. Dalam
pengembaraan itu, orang bugis banyak sekali memperoleh tanggapan- tanggapan
sebagai gejala stereotip. Ia dianggap orang liar, pengamuk, bengis, kasar, dan keras
23

Mattulada. LATOA Satu Lukisan Analitsi terhadap Antropologi Politik Orang Bugis, (Ujung
Pandang: Hasanuddi Press. 1995),h. 343.
24
Mattulada. LATOA Satu Lukisan Analitsi terhadap Antropologi Politik Orang Bugis, h.57.
25
Muhammad Mufid, Eti