HAK POLITIK PEREMPUAN DALAM ISLAM
HAK POLITIK PEREMPUAN DALAM ISLAM
Yuni Harlina Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum UIN Suska Riau
Email: yuniharlina@uin-suska.ac.id
Abstract: There are differences of opinion about the permissibility of women's political opposite. This is due to understand the Qur'an partial and still gender bias. The divergent views associated with differences in understanding the sources of Islamic teachings, especially the verses of the Koran that talk about politics. This paper discusses how the actual political rights of women in Islam, so that people can understand and are not taboo for women in politics. Based on the identification and classification and analysis of the texts of the Qur'an and the Hadith about politics in al-Qur'an. It was found that women in politics have the right according to Islam. Men and women are obliged to commanding the good and forbidding the evil through several ways including the political media. Islam does not distinguish between men and women in individual rights and the rights of the main civic political rights. However, that should be noted is that all these rights must be placed within the limits of natural as women.
Keywords: Women, Political Right, Islam
Abstrak : Terdapat perbedaan pendapat yang berseberangan tentang kebolehan perempuan berpolitik. Hal tersebut disebab memahami al- Qur‟an secara parsial dan masih bias gender. Perbedaan pandangan tersebut terkait dengan perbedaan dalam memahami sumber-sumber ajaran Islam terutama ayat al-Qur`an yang berbicara tentang politik. Makalah ini membahas bagaimana sebenarnya hak politik perempuan dalam Islam, sehingga masyarakat dapat memahami dan tidak menganggap tabu terhadap perempuan yang terjun di dunia politik. Berdasarkan identifikasi dan klasifikasi serta analisis nash-nash dari al- Qur‟an dan hadis tentang politik dalam al-Qur`an. Ditemukan bahwa perempuan mempunyai hak dalam berpolitik menurut Islam. Laki-laki dan perempuan berkewajiban untuk amar makrûf nahî munkar melalui beberapa cara termasuk diantaranya dengan media politik.Islam tidak membedakan laki-laki dan perempuan dalam hak-hak individu dan hak-hak kemasyarakatan utamanya hak politik. Namun demikian, yang perlu dicatat adalah bahwa semua hak tersebut harus diletakkan dalam batas-batas kodrati sebagai perempuan.
Kata Kunci: Perempuan, Hak Politik, Islam
Yuni Harlina , Hak Politik Perempuan dalam Islam
PENDAHULUAN
yang membolehkannya, di sisi lain ada kenyataan
adanya sejumlah Dalam era globalisasi pembangunan
obyektif
perempuan yang memiliki pengaruh kuat di nasional dalam konteks sumber daya
masyarakat dan mempunyai kemampuan manusia,
untuk menjadi pemimpin. perempuan merupakan hal yang sangat
perlu mengkaji kembali esensial. Oleh sebab itu, kepedulian holistic
Maka
persoalan kedudukan perempuan dalam yang melihat sumber daya perempuan
Islam apakah kondisi kaum perempuan dengan peran kekhalifahannya di muka
Islam dewasa ini telah merefleksikan bumi dengan acuan pada nilai-nilai agama
normatif kaum dan nilai-nilai luhur budaya bangsa, perlu
inspirasi
kedudukan
permpuan menurut ajaran Islam? disinergikan dalm konteks dimensi public dan domistik sekaligus. Dimensi public
PEMBAHASAN
menyangkut aspek perempuan di bidang Dalam menjawab persolan tentang Iptek, ekonomi, ketenagakerjaan, politik dan
hak perempuan berpolitik terdapat dua ketahanan nasional. Dimensi domestic
pendapat. Pertama, pendapat yang melarang mencakup aspek kesejahteraan keluarga,
Pendapat yang kesehatan, hubungan keluarga yang simetris
perempuan berpoltik.
melarang perempuan berpolitik mengajukan dan lain-lain.
argumentasi sebagai berikut: Sumber daya perempaun merupakan
1. Pernyataan al- Qur‟an tentang laki-laki sumber daya manusia potensial dan strategis
menjadi pemimpin atas perempuan, untuk dikembangkan. Dengan demikian,
karena Allah telah melebihkan sebagian sumber
laki-laki atas sebagian perempuan (QS. dikembangkan.
Al-Nisa ‟/4:34). 1 Laki-laki mempunyai perempuan
Namun
keterlibatan
derajat lebih tinggi dari perempuan (QS. kehidupan dan pekerjaan di luar rumah,
Al-Baqarah /2:288) 2 dan persaksian dua masih banyak mendapat tantangan, baik
orang perempuan sebagai ganti satu dengan dalih agama ataupun karena budaya.
orang laki-laki (QS. Al-Baqarah/2:282). Demikian pula, wacana pemimpin
2. Hadis Nabi menyebutkan ”Tidak akan perempuan telah memancing polemik dan
bahagia suatu kaum yang menyerahkan debat antara pro maupun yang kontra. Hal
suatu urusan kepada perempuan ”. (HR. ini terjadi karena satu sisi ditemukan
Bukhari). Dan hadis yang menyebutkan penafsiran ayat dan hadis yang secara
perempuan kurang akalnya dan kurang tekstual mengutamakan laki-laki untuk
agamanya . (HR. Muslim). menjadi pemimpin, meskipun sebagian ada agamanya . (HR. Muslim). menjadi pemimpin, meskipun sebagian ada
3. Sebagian kitab tafsir telah menjelaskan yang ma‟ruf dan mencegah yang laki-laki memimpin perempuan, dialah
(Al- Qur‟an surat Al- pemimpinnya, pembesarnya, hakimnya,
mungkar
Taubah /9:71). 5 Sesungguhnya aku dan pendidiknya, apabila menyimpang,
menjumpai seorang perempuan yang karena laki-laki lebih utama dari
memerintah mereka dan dia dianugrahi perempuan, laki-laki lebih baik dari
segala sesuatu serta mempunyai perempuan. 3 Keutamaan laki-laki atas
singgasana yang besar (al- Qur‟an surat perempuan bermula dari sebab fitrah
al-Naml /27:23), 6 seorang perempuan (asal mula) dan berpuncak pada sebab
adalah Ratu Balqis yang memerintah di kasbiah (usaha), Keutamaan (Fadl) laki-
negeri Saba‟.
laki atas perempuan dalam empat hal:
2. Hadis “Tidak akan bahagia suatu kaum kecerdasan
yang menyerahkan urusan kepada kemampuan manajerial (khusn al-tadbîr),
akal
(kamâl
al- „Aql),
perempuan” perlu diteliti sanadnya, keberanian berpendapat (wazanah al-
dan hadis tersebut termasuk hadis ra‟yi) dan kelebihan kekuatan fisik
dianggap sahih (mawazidu al-quwah ).
ahad .
Kalaupun
hendaknya ditempatkan pada konteks kenabian (nubuwwah), kepemimpinan
Oleh
karena
pengucapan Nabi yang berkaitan (imâmah),
dengan tidak mampunya Buron binti persaksian
Syiwaraih memimpin kerajaan Persia. dikhususkan laki-laki. 4 Terlepas dari perbedaan pendapat
4. Kitab fiqh menurut Wahbah al-Zuhaili, tersebut, patut dipertanyakan tentang syarat kepala negara adalah laki-laki,
tidak membolehkan demikian juga Abul al- A‟la al-Maududi
pendapat
yang
perempuan berpolitik, sebab terkesan mengharamkan
menganggap perempuan tidak mempunyai dalam
perempuan
duduk
kemampuan dalam berpolitik dan menjadi pemerintahan. Lebih-lebih jabatan kepala
pemimpin atau memegang jabatan, padahal negara.
kalau diteliti secara cermat dan seksama Kedua,
dasar dan argumennya kurang akurat. perempuan
pendapat
bolehnya
Tulisan ini akan memaparkan dan argumentasinya sebagai berikut:
berpolitik,
menganalisis nash-nash yang berkaitan
1. Pernyataan al- Qur‟an tentang orang- dengan hak politik perempuan dalam Islam orang yang beriman, laki-laki dan
secara holistic sehingga nash tidak dapat perempuan, sebagian mereka adalah
dipahami hanya secara tekstual tetapi juga penolong atau ahlinya sebagian yang
kontektual.
lain, mereka menyuruh mengerjakan
Pertama, tentang surah al- Nisa’ ayat 34 :
Yuni Harlina , Hak Politik Perempuan dalam Islam
بًث ٔ طعث ٗهع ى ٓععث الله معف بًث ءبسُنا ٗهع ٌٕيإق لبجشنا terhadap perempuan itu karena laki-laki
memberi nafkah kepada perempuan. Karena Artinya: “Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi
itu, seorang suami memiliki aset yang lebih kaum perempuan, oleh karena itu Allah telah
istimewa dibanding seorang istri. Menurut melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas
mufassir, memberi nafkah yang dimaksud sebagian yang lain (Perempuan), karena mereka
ialah pemberian mahar dan belanja laki-laki telah menafkahkan dari sebagian harta
kebutuhan istri dan keluarga. 8 mereka …”
alasan pertama para Kata لبجشنا itu umum, ءبسُنا juga
Terhadap
mengemukakan berbagai kalimat umum, sesuatu yang khusus adalah
mufassir
penjelasan yang sangat bias laki-laki.An- Allah memberikan keutamaan kepada
Nawawi misalnya, menerangkan bahwa sebagian mereka. Keutamaan atau tafdl disini
superioritas laki-laki atas perempuan itu yang dimaksud adalah laki-laki kerja dan
didasarkan atas bahwa laki-laki memiliki berusaha di atas bumi untuk mencari
matang dalam penghidupan. Selanjutnya digunakan untuk
kesempurnaan
akal,
perencaan, penilaian yang tepat dan mencukupi kehidupan perempuan yang di
kelebihan dalam amal dan ketaatan. Oleh
bawah naungannya. 7
sebab itu, laki-laki diberi tugas istemewa Kata Qawwamun, yang dalam bahasa
sebagai nabi, imam, wali, penegak syiar- Indonesia diterjemahkan dengan pemimpin
syiar Islam, saksi dalam berbagai masalah bagi kaum perempuan, “ dipahami oleh
hukum, wajib melaksanakan jihad, sholat mayoritas ahli tafsir sebagai justifikasi
jum‟at dan lain-lain. 9
superiorritas laki-laki atas perempuan.
Asad mengartikan Dalam ayat itu disebutkan dua alasan
Muhammad
sebagai “menjaga mengapa laki-laki (suami) itu pemimpin atas
“Qawwamun”
sepenuhnya” (to take full care) dan menjaga perempuan. Alasan pertama ialah karena
itu meliputi fisik dan non fisik. 10 At-Thabari Allah telah melebihkan sebagian mereka
mengartikannya dengan “tanggung jawab”. laki-laki
atas sebagian
yang
lain
Hal ini berarti laki-laki bertanggung jawab (perempuan).” Alasan kedua ialah “karena
mendidik dan membimbing istri agar mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah
menunaikan kewajibannya kepada Allah dari sebagian hartanya.” Tentang Alasan
maupun kepada suami. 11 Az- Zamakhsyari pertama, al- Qur‟an tidak menjelaskan secara
menekankan bahwa kata itu berarti bahwa tegas dan jelas kelebihan laki-laki atas
kaum laki-laki berkewajiban melaksanakan perempuan.Sementara itu, tentang alasan
amar ma‟ruf nahi munkar kepada kedua al- Qur‟an menyatakan secara lebih
perempuan sebagaimana penguasa kepada eksplisit yaitu bahwa superioritas laki-laki
rakyatnya. 12 Yusuf Ali mengartikannya rakyatnya. 12 Yusuf Ali mengartikannya
kepentingan rumah tangganya, maka 4:34 ditafsirkan oleh para mufasir yang
“pelindung kaum wanita”. 13 Demikialah QS.
keunggulan suaminya akan berkurang. 14 mengandung bias kaum lelaki. Meskipun
Sedangkan pendapat Aminah Wadud demikian apabila dihadapakan dengan
Muhsin, yang sejalan dengan Fazlur Rahman, realitas yang ada, maka terlihat sekarang
menyatakan bahwa superioritas itu melekat ialah bahwa posisi kaum laki-laki atas
laki-laki qawâmûn atas perempuan bersifat relatif dan apabila basis
pada
setiap
perempuan, tidak dimaksudkan superior itu superioritas laki-laki atas perempuan dalam
secara otomatis melekat pada setiap laki-laki, al- Qur‟an dan masyarakat bersifat relatif,
sebab hal itu hanya terjadi secara fungsional maka lahirlah penafsiran-penafsiran al-
yaitu selama yang bersangkutan memenuhi Qur‟an yang menawarkan nuansa baru dan
kriteria Al- Qur‟an yaitu memiliki kelebihan mengandung nilai-nilai kesetaraan dan
dan memberikan nafkah. Ayat tersebut tidak kebebasan kaum wanita untuk berperan di
menyebut semua laki-laki otomatis lebih segala bidang kehidupan.
utama daripada perempuan. 15 Dari
Demikian juga Ashgar Ali Engineer disimpulkan bahwa Qawwâmûn berarti laki-
pendapat tersebut,
dapat
berpendapat bahwa qawwâmûn disebutkan laki sebagai penjaga, penanggung jawab,
sebagai pengakuan bahwa, dalam realitas pemimpin, pendidik kaum perempuan.
sejarah kaum perempuan pada masa itu Padahal penafsiran yang bercorak demikian
sangat rendah dan pekerjaan domestik pada dasarnya berhubungan dengan situasi
dianggap sebagai kewajiban, sementara laki- sosio-kultural waktu tafsir dibuat yang
laki menganggap dirinya unggul, karena sangat merendahkan kedudukan kaum
kekuasaan dan kemampuan mencari dan perempuan.
kepada perempuan. Berbeda dengan mufassir terdahulu,
memberikannya
merupakan pernyataan sejumlah pemikir kontemporer berusaha
Qawwâmûn
kontektual bukan normatif, seandainya al- menafsirkan, antara lain:
Qur`an menghendaki laki-laki sebagai Menurut Fazlur Rahman, laki-laki
qawwâmûn, redaksinya akan menggunakan adalah bertanggung jawab atas perempuan
pernyataan normatif, dan pasti mengikat karena Allah telah melebihkan sebagian
semua perempuan dan semua keadaan, mereka atas sebagian yang lain karena
tetapi al-Qur`an tidak menghendaki seperti mereka (laki-laki) memberi nafkah dari
itu. 16
sebagian hartanya,
Demikianlah di antara berbagai melainkan fungsional, artinya jika seorang
bukanlah
hakiki
penafsir yang tekstual dan penafsir isteri di bidang ekonomi dapat berdiri sendiri
kontemporer terhadap suratal-Nisa/4:34. dan
memberikan sumbangan
bagi
Sehingga kalau dihadapkan dengan realitas
Yuni Harlina , Hak Politik Perempuan dalam Islam
yang ada, maka yang terlihat sekarang posisi datang, bukan jenis, kalau لا menjadi ذعَ kaum laki-laki atas perempuan bersifat relatif
ذٓعهن menunjukkan pembatasan. 18 tergantung pada kualitas masing-masing
berarti
Dari sini menjadi jelas bahwa, laki-laki dalam individu.
surat al-Baqarah ayat 228 berarti tidak semua Kekhususan-kekhususan
laki-laki, tetapi laki-laki tertentu yang diberikan kepada laki-laki tersebut dalam
yang
mempunyai kapasitas tertentu. kapasitasnya sebagai anggota masyarakat
Sedangkan menurut Al-Râgib al- yang memiliki peran publik dan sosial lebih,
Asfihâniy, مجشنا menunjukkan arti khusus ketika ayat-ayat tersebut diturunkan.
laki-laki. Namun dapat juga perempuan
Kedua, tentang surat Al-Baqarah/2: 228
disebut خهجس apabila dalam sebagian
ahwalnya menyerupai laki-laki. 19 … خجسد ٍٓيهع لبجشهنٔ … Jadi, ayat 34 dari surat al-Nisa` “…Dan bagi laki-laki (suami) mempunyai
artinya laki-laki satu kelebihan derajat dari perempuan
bersifat
fungsional ,
bertanggungjawab pada keluarga karena (isterinya)…”
memberi nafaqah, artinya laki-laki yang Derajat
berfungsi memberi nafaqah. Bagaimana daripada perempuan. Ayat ini berhubungan
halnya dewasa ini yang kerja dan memberi dengan masalah talak, karena laki-laki
nafaqah adalah isteri atau perempuan, tentu berhak
lain lagi masalahnya, artinya perempuan perempuan juga mempunyai hak, bukan
yang ahwalnya menyerupai laki-laki, yang masalah politik dan kepemimpinan.
berfungsi menjadi laki-laki dan memberi Disamping itu kata لبجشنا pada ayat
perempuan yang tersebut menurut Nasaruddin Umar ialah
nafaqah,
berarti
bertanggungjawab pada keluarga, karena “Laki-laki tertentu yang mempunyai
kecenderungan di Indonesia dalam kurun kapasitas tertentu, karena tidak semua laki-
terakhir, bahkan laki mempunyai tingkatan lebih tinggi
waktu
30 tahun
menunjukkan fenomena yang sangat daripada
mengejutkan. Berdasarkan hasil pemetaan mengatakan ,خجسد ٍٓيهع فٔشعًنبث شكزهنٔ karena
dilakukan Kementerian jika demikian, maka secara alami semua laki-
ulang
yang
Pemberdayaan Perempuan bahwa, 60 % laki mempunyai tingkatan lebih tinggi
perempuan Indonesia harus menghidupi diri daripada perempuan”. 17 sendiri dan keluarganya. Melihat kenyataan
Sementara menurut Ibn `Usfûr, para ini, Sinta Nuriah Abdurahman Wahid ulama membolehkan kata لا dalam لبجشنا
berkeyakinan bahwa, de fakto sesungguhnya menjadi ذعَ atau ٌبيث kalau لا menjadi ٌبيث kaum perempuanlah yang menjadi kepala
berarti سٕعحنا فيشعزن menunjukkan yang rumah tangga atau keluarga. 20 berarti سٕعحنا فيشعزن menunjukkan yang rumah tangga atau keluarga. 20
Ketiga, tentang nilai kesaksian perempuan
kerja dan keuangan. Kalau hal ini diketahui
dalam surat Al-Baqarah/2:282
oleh al-Sya`râwî sudah barang tentu ia akan
ُٔذِْٓشَزْسا َٔ berpendapat lain. …
ِءاَذَُّٓشنا ٍِْي ٌَ َْٕظ ْشَر ًٍَِّْي ٌِبَرَأَشْيا َٔ ٌمُج َشَف ٍِْيَهُج َس Harus dicatat bahwa, ungkapan itu
بًَُْاَذْحِا َشِّكَزُزَف بًَُْاَذْحِا َّم ِعَر ٌَْأ بًَُْاَذْحِا َّم ِعَر ٌَْأ hanyalah bersifat anjuran, bukan perintah
wajib, terbukti bagian akhir ayat ini
menjelaskan “Janganlah kamu jemu menulis “…Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi
hutang itu, baik kecil maupun besar sampai dari orang laki-laki di antara kalian. Jika tidak
batas waktu membayarnya. Yang demikian ada dua orang laki-laki, maka (boleh) seorang
itu, lebih adil di sisi Allah, lebih dapat laki-laki dan dua orang perempuan dari saksi-
menguatkan persaksian dan lebih dekat saksi yang kalian ridai, supaya jika seorang lupa kepada tidak (menimbulkan) keraguan, maka seorang lagi mengingatkannya…. (Al- (Tulislah muamalahmu itu), kecuali jika Baqarah/2:282) muamalah itu perdagangan tunai yang
Kal imat “syahadah” diambil dari ذَٓشي kalian jalankan di antara kalian, maka tidak yaitu obyek yang terlihat jelas dengan kasat ada dosa bagi kalian, (jika) kalian tidak
mata, adapun ذٓشي atau obyek tidak
menulisnya”.
membutuhkan kepandaian dan kecerdasan Sesuatu yang perlu diperhatikan
individu, tetapi lebih sangat memerlukan yaitu, ayat itu menunjukkan satu saksi laki- kesaksian mata telanjang
dan lebih
laki digantikan dua saksi perempuan, hanya ditekankan kepada kejujuran. Berkaitan
salah seorang di antara keduanya yang dengan hal tersebut, derajat hamba Allah menjadi saksi, sedangkan satunya hanya yang mendapat gelar akademis seperti M.A. berfungsi untuk mengingatkan, apabila ia atau Dr. dengan hamba-Nya yang tidak ragu, karena pada masa turunnya ayat itu mampu membaca dan menulis adalah sama, selalu ada kemungkinan saksi perempuan sehingga dapat disimpulkan bahwa strata
dalam masalah pendidikan seseorang tidak ada kaitannya
melakukan kesalahan
karena rendahnya dengan
kecerdasan, tetapi disebabkan kurang kejujuran sangat urgen dalam kesaksian dan
pengalaman dalam masalah keuangan.
bukan kecerdasan akal. 21
Pendapat Aminah Wadud bahwa, Pendapat al-Sya`râwî tersebut karena,
menurut susunan kata ayat ini, kedua ia melihat perempuan tidak banyak yang ke perempuan itu tidak disebut keduanya luar menyaksikan sesuatu yang berhubungan menjadi saksi, karena satu perempuan dengan keuangan, tetapi perempuan saat ini ditunjuk untuk „mengingatkan‟ satunya lagi, lebih banyak yang bergelut dengan masalah dia bertindak sebagai teman kerjasama
Yuni Harlina , Hak Politik Perempuan dalam Islam
(kolaborator), meskipuan perempuan itu dua, ٌبصقَ ازٓف ٌبعيس ٗف شطفرٔ ٗهصر بي ٗنبيهنا ثكًرٔ tetapi masing-masing berbeda fungsinya,
ىهسي ِأس .ٍيذنا dan spesifik untuk perjanjian finansial, tidak
“…Aku tidak melihat yang kekurangan akal dan dimaksudkan untuk diberlakukan secara
agama dari pemilik pemahaman lebih daripada umum, atau tidak berlaku pada persoalan
golongan kalian, perempuan itu bertanya lagi: lain. 22 “Wahai Rasulullah! Apakah maksud kekurangan
Jadi ayat tersebut harus dipandang akal dan agama itu?”, Rasulullah saw bersabda:
“Maksud kekurangan akal ialah penyaksian dua secara kontekstual, bukan normatif, karena
orang perempuan sama dengan penyaksian ada 7 (tujuh) ayat lain dalam al-Qur`an, yang
seorang laki-laki. Inilah yang dikatakan menyebutkan tentang kesaksian, tetapi tidak
kekurangan akal. Begitu juga perempuan tidak satupun yang menyebutkan saksi satu orang
mengerjakan sholat pada malam-malam yang laki-laki digantikan dua orang perempuan.
dilaluinya, kemudian berbuka pada bulan
Yaitu: Al-Mâidah/5:106, Al-Mâidah/5:107, 23 Al-
Ramadan karena haid. Maka itulah yang Nisâ `/4:15, 24 Al-Nûr /24:4, Al-Nûr/24:6, Al- dikatakan kekurangan agama”.(H.R.Muslim) 27
Nûr /24:8, 25 Al-Talâq /65: 2. 26
Maksud kekurangan akal, kalau Berdasar ketentuan tersebut, dapat
dihubungkan dengan kualitas persaksian, diambil kesimpulan bahwa, saksi perempuan sementara persaksian itu berhubungan diakui sama dengan saksi laki-laki, tidak ada
dengan faktor budaya, maka dapat saja perbedaan diantaranya, khusus masalah dipahami sebagai keterbatasan penggunaan keuangan,
kalau
perempuan
fungsi akal bagi perempuan, karena menyaksikannya,
pembatasan budaya di dalam masyarakat. menyaksikan
Namun sangat disayangkan asumsi perempuan lain fungsinya hanya sebagai
perempuan pada titik pengingat atau penguat.
memposisikan
marjinal, perempuan kurang akalnya ini
tidak
terbukti
kebenarannya, karena
Keempat, Pemahaman hadis tentang akal
kandungan hadis menjelaskan karakter
perempuan
perempuan berdasarkan struktur fisik dan Sejalan dengan ayat tersebut ada psikis menurut kodratnya sangat intens hadis yang seolah-olah menunjukkan laki- dengan perasaan. Hal ini bukan laki
merupakan kekurangan, namun perempuan. sebaliknya menjadi pembeda dengan laki- ىهسٔ ّيهع للهبىهص الله لٕسس ٍع شًع ٍث الله ذجع ٍع بق ٍكُي تن ٖزن تهغا ٍيدٔ مقع دبصقبَ ٍي ذياسبئ...لبق laki, dan merupakan keistimewaan tersendiri
ٌبصقَ بيا لبق ٍيذنأ مقعنا ٌبصقَبئ الله لٕسسبي ذن bagi perempuan yang sangat sesuai dengan
keperempuanan, karena مقعنا ٌبصقَ ازٓف مجس حدبٓش لذعر ٍيراشيا حدبٓشف مقعنا fitrah
tugas
perempuan
memang senantiasa memang senantiasa
menggunakan perasaan lebih banyak dan seorang dari umatnya tidak melaksanakan berpikir dengan proporsi yang lebih sedikit.
instruksi Rasul, akhirnya Rasul menemui Kendati
Umu Salamah binti Abi Umaiyyah dengan perempuan tidak bermakna ia tidak mampu
demikian,
perasaan
kemarahan memuncak. Umu Salamah bergerak dan berpikir cepat layaknya laki-
berkata: “Apa yang terjadi padamu wahai laki. Salah satu buktinya adalah perjanjian
Rasulullah?” Nabi diam seribu bahasa. Umu Hudaibiyah menjadi saksi atas kecerdasan
Salamah tidak berhenti pada titik ini, dia dan ketangkasan perempuan, orang-orang
justeru menanyakan perihal apakah yang muslim di saat itu menunaikan ihram dan
membuatnya tidak mau bercerita kepadanya, berduyun-duyun menuju Baitullah al-Haram
kemudian Nabi berkata: “Orang-orang untuk melaksanakan umrah, tidak lupa
punah, mereka tidak mereka membawa hewan korban untuk
muslim telah
perintahku, aku disembelih selepas umrah dan tawaf di
mengindahkan
memerintahkannya untuk menyembelih sekitar
hewan dan memotong rambutnya, namun menghadang dan menahan langkah mereka,
Ka`bah,
namun
orang-orang
tidak melaksanakannya”. Umu Salamah akhirnya
berkata: “Wahai Rasulullah! Janganlah diselesaikan dengan sebuah perjanjian yang
engkau mencelanya, karena mereka sedang terkenal dengan perjanjian Hudaibiyah.
mengalami kejadian yang dilematis akibat isi Perjanjian ini ditandatangani oleh
menahan perolehan Rasulullah dan kaum kafir Mekkah. Berisi
perjanjian
yang
kemenangan yang sebenaranya dapat orang kafir Mekkah tidak akan mengganggu
dicapai, wahai Nabi utusan Allah, keluarlah dan menghalangi langkah orang muslim dan
dan jangan mengeluarkan sepatah katapun, penyebaran dakwah Islam, orang-orang
sembelihlah hewanmu dan bertahalullah!”. muslim juga tidak akan menghalangi dan
menjalankan nasehat menyakiti kaum kafir Quraisy
Akhirnya
Nabi
isterinya Umu Salamah, kemudian orang- kerabatnya serta kaum yang berada di
dan
orang menyembelih hewan korbannya dan perlindungannya.
bertahallul seperti Nabi. 28 Adapun perempuan yang menduduki
Demikianlah Nabi mengaplikasikan posisi strategis dan berperan besar dalam
nasehat isterinya Umu Salamah guna perjanjian Hudaibiyah di antaranya, Ummu
menyelesaikan permasalahan yang rumit. Salamah. Ketika perjanjian Hudaibiyah
Jika pendapat perempuan diklaim sangat ditandatangani dan disahkan.
tidak proporsional dan akal perempuan tidak Pada
sebanding dengan akal laki-laki, secara Rasulullah memerintahkan umatnya untuk
perjanjian
Hudaibiyah,
implisit Nabi dalam hal ini tidak menyembelih hewan dan bertahallul, namun
melaksanakan nasehat Umu Salamah.
Yuni Harlina , Hak Politik Perempuan dalam Islam
Keputusan yang diambil oleh laki-laki عظٕي فشعي ٍي :لبق بُعي ّيبظع مقُر ٗزحشصي ٍي جشخرلا dan perempuan sangat jauh berbeda. Hal ini
يُيند لبقف ذرؤف بٓينا ثعجف ميئاشسا ُٗث ٍي صٕجع :لبق ؟ِشجق terlihat jelas pada sikap kesehariannya, dapat
ذنبق ؟كًكحبئ لبق يًكح يُيطعر ٗزح ذنبقف فسٕي شجق ٗهع dibandingkan solusi yang dipakai oleh kedua
pihak dalam tataran praktis. laki-laki dalam أشفزحبف أشفزحا ذنبقف ِٕجعَؤف ءبًنا ازْ إجعَا ِٕجعَؤف kesehariannya
selalu
membudayakan
قيشطنا اربف ضسلاا ٗنا ِٕهقأ بًهف فسٕي وبظع إجشخزسبف penggunaan akal, karena tugas yang
29 .س بُٓنا ءٕظ مثي diemban
“Dari Abu Musa, ia berkata, Nabi SAW penghasilan yang menuntut keterampilan
mendatangi orang Arab gunung. Beliau akal tanpa campur tangan perasaan. jika
memuliakannya. Lalu beliau berkata: ”Datanglah seorang ayah tidak mempunyai uang
kepadaku” Maka ia mendatangi beliau. Kemudian sepeserpun, sedangkan anaknya meminta
kepadanya: ”Mintalah uang kepadanya, jelas dia tidak akan
Rasul
berkata
kebutuhanmu”. Ia mengatakan: ”Onta yang memenuhi permintaannya, keputusan tegas
engkau naiki, aku bermaksud agar keluargaku diambil berdasarkan akal. Realita akan
memerahnya”. Maka Rasul menjawab:”Apakah berkata lain jika anak meminta uang kepada
kalian sudah lemah (tidak mampu) hingga kalian ibunya, dapat dipastikan ibu mencari
seperti perempuan bani Israil. ”Para sahabat pinjaman guna memenuhi kebutuhan
bertanya: ”Wahai Rasul, siapa perempuan bani anaknya walaupun dengan perasaan malu
Israil itu? Rasul menjawab: ”Sesungguhnya dan penuh deraian air mata.
Musa AS ketika membawa pergi bani Israil dari Jadi nuqsân al-aql yang disebutkan
Mesir, mereka tersesat jalan.Maka Musa berkata: dalam hadis adalah frekuensi penggunaan
”Siapa ini?” Ulama mereka menjawab: ”Yusuf akal pada perempuan sangat rendah, dalam
AS”. Ketika ajal Yusuf tiba. Benyamin arti perempuan dalam skala mayoritas sering
menanggung perjanjian dengan Allah supaya menggunakan perasaan dalam setiap tindak-
kami tidak keluar dari Mesir, sehingga kami tanduknya. Kalaupun hadis di atas difahami
membawa memindahkan (membawa) tulang- secara tektual, tetapi ada hadis qudsi yang
tulang Yusuf bersama kami.Musa berkata: ”Siapa seolah-olah berlawanan dengan hadis di atas,
yang mengetahui kuburan Yusuf?” Benyamin yaitu:
menjawab: ”Perempuan tua dari Bani Isrâîl”. ىهسٔ ّيهع للهبىهص يجُنبىرا لبق ُّع الله يظس ٗسٕي ٗثا ٍع
Maka Musa memerintahkan (utusan) pergi ّيهع للهبىهص الله لٕسس ّن لبقف ِبربف بُزئا :ّن لبقف ّيشكبق بيثاشعا
kepadanya (perempuan itu). Maka berkatalah ٌا ىرضجعا لبقفىهْابٓجهحي ضُعأ بٓجكشر خقبَ لبق كزجبح مس ىهسٔ
Musa: ”Tunjukkanlah aku kuburan Yusuf!” ُٗث صٕجع بئ الله لٕسسبي إهق ؟ميئاشسا ُٗث صٕجع مثي إَٕكر
Perempuan itu berkata: ”Supaya aku bersama ٍي مجئاشسا ُٗجثسبس بًن ولاسنا ّيهع ٗسٕي ٌا لبق ؟ميئاشسا
kamu di surga”. Maka Musa menolak untuk
memberi yang demikian kepada perempuan. Lalu ٌا الله ٍي بقثٕي بُيهع ٍييبيُث زخا دًٕنا ِشعحبًن ولاسنا
Allah mewahyukan kepada Musa supaya Musa “Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan memberi (memenuhi) permintaan perempuan itu.
perempuan sebagian mereka menjadi penolong Maka perempuan itu pergi bersama mereka ke
bagi sebagian yang lain, mereka menyuruh danau, tempat menggenangnya air. Perempuan
menjalankan kebajikan dan melarang dari itu berkata: ”Kuraslah air ini!” Kemudian mereka
kejahatan, mendirikan salat menunaikan zakat, menguras. Perempuan itu berkata lagi:
mereka taat patuh kepada Allah dan Rasulnya. ”Hendaklah kalian menggali lubang” Lalu mereka
Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah, karena menggali lubang. Perempuan itu berkata:
sesungguhnya Allah itu Maha Kuasa lagi Maha ”Hendaklah kalian mengeluarkan tulang-tulang
bijaksana”.
Yusuf”. Ketika mereka mengangkatnya ke atas bumi(tanah). Tiba-tiba ada jalan seperti cahaya
Dalam tafsir Al-Sya`râwî, kata auliya siang”.
diartikan bahwa: “Dalam masyarakat mukmin harus saling tolong menolong dan
Hadis ini sebagai salah satu bukti saling memberi nasihat, agar sempurna bahwa perempuan mampu mengingat
imannya ”. 30 Jadi mencakup segala segi sesuatu dalam waktu yang lama, dan ingatan
perbaikan kehidupan, itupun berhubungan dengan kecerdasan
kebaikan
atau
termasuk memberi nasihat (kritik) kepada akal. Dengan demikian, perempuan mampu
penguasa. Dengan demikian, setiap lelaki menjadi saksi yang baik, mampu bertindak
dan perempuan Muslimah hendaknya dan diajak bicara memecahkan masalah,
perkembangan tidaklah benar kalau perempuan itu kurang
mampu
mengikuti
masyarakat agar masing-masing mereka akal dan agama.
mampu melihat dan memberi saran (nasihat) dalam berbagai bidang kehidupan. 31
Memahami Nash secara Kontektual tentang
Sedangkan "Menyuruh mengerjakan
Hak Politik Perempuan
yang makrûf dan mencegah yang munkar" Perempuan
maksudnya, ketika mukmin mengerjakan jabatan politik, dengan syarat mentaati
berhak
menduduki
perkara munkar, maka mukmin yang lain hukum syariat Islam, karena tidak ada teks
mencegahnya, dan ketika mukmin tidak yang secara tegas (sarih) melarangnya.
mengerjakan kebaikan, maka mukmin yang Sedangkan ayat yang dipakai dasar surat Al-
lain mengingatkannya. Akhirnya, setiap Taubah /9:71:
mukmin memerintah dan diperintah untuk ٌَٔ ُشُيْؤَي ٍطْعَث ُءبَيِن َْٔأ ْىُُٓعْعَث ُدبَُِيْئًُ ْنا َٔ ٌَُُِٕيْئًُْنا َٔ
kebaikan dan melarang ٌَُٕرْئُي َٔ َحلاَّصنا ًٌَُٕيِقُي َٔ شَكًُُْنا ٍَْع ٌَ ََُْْٕٓي َٔ ِفُٔشْعًَْنبِث
mengerjakan
mengerjakan kemunkaran. Jadi artinya َ َّاللَّ ٌَِّا ُ َّاللَّ ْىًَُُٓح ْشَيَس َكِئَن ُْٔأ َُّنُٕسَس َٔ َ َّاللَّ ٌَُٕعيِطُي َٔ َحبَكَّضنا
sesama mukmin baik laki-laki maupun
perempuan harus saling mengingatkan, ada
Yuni Harlina , Hak Politik Perempuan dalam Islam
kemungkinan posisinya menjadi pemerintah merupakan salah satu prinsip pengelolaan atau yang diperintah.
bidang-bidang kehidupan bersama menurut Demikian juga pendapat Sayid Qutub
Al-Quran, termasuk kehidupan politik, dalam tafsirnya maksud dari amar makruf
dalam arti setiap warga masyarakat dalam dan nahi munkar artinya “Menciptakan
kehidupan bersamanya dituntut untuk kebaikan dan menolak kejelekan diperlukan
senantiasa mengadakan musyawarah. pemerintahan atau kekuasaan dan dengan
Atas dasar ini, dapat dikatakan tolong menolong, hal ini dilakukan oleh laki-
bahwa setiap lelaki maupun perempuan laki dan perempuan”. 32 memiliki hak tersebut, karena tidak
Secara umum, ayat di atas dipahami ditemukan satu ketentuan agama pun yang sebagai
sebagai melarang melakukan kerja sama antar laki-laki dan
keterlibatan perempuan dalam bidang perempuan
kehidupan bermasyarakat -- termasuk dalam kehidupan yang dilukiskan dengan kalimat
bidang politik. Bahkan sebaliknya, sejarah menyuruh mengerjakan yang ma'ruf dan
Islam menunjukkan betapa kaum perempuan mencegah yang munkar.
berbagai bidang Keikutsertaan perempuan bersama
terlibat
dalam
kemasyarakatan, tanpa kecuali. dengan lelaki dalam kandungan ayat di atas
juga menguraikan tidak dapat disangkal, sebagaimana tidak
Al-Quran
permintaan para perempuan pada zaman pula
Nabi untuk melakukan bay'at (janji setia perempuan dari kandungan sabda Nabi
dapat dipisahkan
kepentingan
kepada Nabi dan ajarannya), sebagaimana Muhamad saw.: Barangsiapa yang tidak
disebutkan dalam surah Al-Mumtahanah memperhatikan kepentingan (urusan) kaum
ayat 12. 34
Muslim, maka ia tidak termasuk golongan Sementara, pakar agama Islam mereka.
menjadikan bay'at para perempuan itu Di sisi lain, Al-Quran juga mengajak
sebagai bukti kebebasan perempuan untuk umatnya (lelaki dan perempuan) untuk
menentukan pilihan atau pandangannya bermusyawarah, melalui pujian Tuhan
yang berkaitan dengan kehidupan serta hak kepada mereka yang selalu melakukannya.
mereka. Dengan begitu, mereka dibebaskan Urusan mereka (selalu) diputuskan dengan
untuk mempunyai pilihan yang berbeda musyawarah (QS 42:38). 33 dengan pandangan kelompok-kelompok lain
Ayat ini dijadikan pula dasar oleh dalam masyarakat, bahkan terkadang banyak ulama untuk membuktikan adanya
berbeda dengan pandangan suami dan ayah hak berpolitik bagi setiap lelaki dan
mereka sendiri. 35
perempuan. Syura (musyawarah) telah perempuan. Syura (musyawarah) telah
Hak perempuan di bidang politik, dengan satu kalimat yang saya dengar dari Rasul merupakan hak syar`î, jika dalam beberapa
SAW setelah aku hampir saja bergabung dengan masa lalu perempuan tidak menggunakan
pasukan unta untuk bertempur bersama mereka”. hak ini, bukan berarti perempuan tidak boleh
Abu Bakrah berkata: “Ketika sampai pada Rasul dan tidak mampu, tetapi karena tidak ada
SAW satu berita, bahwa penduduk Persia telah kebutuhan
menobatkan puteri Kisra sebagai raja, maka Rasul memperaktekkannya, atau laki-laki dalam
SAW berkata: “Tidak akan sejahtera suatu kaum hal ini mengunggulinya, ini bukan berarti
yang menyerahkan urusan (pemerintahannya) hak politik perempuan tidak diakui, justru
kepada perempuan”. (H.R.Bukhari)
menjadi suatu hak yang dituntut dan Hadis tersebut dalam tingkatan ahad
dianggap sangat urgen, terutama di saat tidak mutawatir. Seandainya hadis itu
sekarang ini. Apalagi, dalam konteks dianggap mutawatir, tetapi sabab al-wurûdnya
pemberdayaan peran politik perempuan di berkenaan dengan sebab khusus yaitu
Indonesia, hak tersebut secara legal-formal merespon kejadian tertentu yang bersifat
telah terjamin eksistensinya. Hal itu terlihat terbatas. Rasulullah SAW mengatakannya
jelas pada pasal 65 ayat 1, UU no. 12 tahun berkaitan dengan naiknya Puteri Kisra raja
2003 tentang Pemilu, yang menyatakan Persia sebagai pemegang pemerintahan.
bahwa: “Setiap partai politik peserta pemilu dapat Hal itu tidak termasuk perundang-
mengajukan calon anggota DPRRI, DPRD undangan yang bersifat umum, sebab berasal Provinsi dan DPRD Kabupaten / Kota untuk
dari Rasulullah dalam kapasitasnya sebagai setiap daerah pemilihan dengan memperhatikan
kepala pemerintahan dan pemimpin negara, keterwakilan perempuan sekurang-kurangnya 30
tidak sebagai rasul. Kalaupun hadis tersebut %”
dianggap sebagai perundangan untuk Sementara di sisi lain ada hadis yang
umum, maka maknanya secara bahasa yang dijadikan pegangan untuk tidak patut
tepat adalah dikuasainya seluruh urusan perempuan
pemerintahan secara memegang jabatan adalah:
menyeluruh oleh perempuan. Ini suatu hal الله لٕسس ٍي بٓزعًس خًهكث الله يُعفَ ذقن لبق حشكث ٗثا ٍع
yang tidak mungkin, baik bagi laki-laki مربقآف مًجنا ةبحصبث قحنآ ٌآ دذكبي ذعث مًجنا و بيآ صلى الله عليه وسلم
maupun perempuan.
إكهي ذق طسبف مْا ٌآ ىث صلى الله عليه وسلم الله لٕسس غهث بًن لبق ىٓعي Hadis tersebut memakai kata حأشرريا حأشيا ىْشيا ٕنٔ وٕق حهفي ٍن لبق ٖشسك ذُث ىٓيهع
adalah bentuk nakirah jadi perempuan yang
bersifat umum, sehingga perlu ada taqyid “Dari Abî Bakrah berkata: “Allah memberikan
atau batasan, artinya perempuan yang manfaat kepadaku pada hari-hari perang Jamal,
mempunyai kemampuan memimpin tidak
Yuni Harlina , Hak Politik Perempuan dalam Islam
menjadi masalah kalau dia menjadi dalam dunia politik, demikian juga menjadi pimpinan atau memegang jabatan.
pemimpin. Sebaliknya Al- Qur‟an dan hadis Kalau di lihat dari perawinya yaitu
banyak mengisyaratkan tentang kebolehan Abû Bakrah, ia menggali hadis tersebut
perempuan aktif menekuni dunia tersebut. setelah kalahnya `Aisyah di perang Jamal,
Jadi Islam memberikan peran terhadap yang telah terpendam 25 tahun dari
perempuan untuk berpolitik. ingatannya dalam situasi dan konteks yang
berbeda. 37 PENUTUP
hak politik jamal, dimana `Aisyah isteri Nabi menjadi
Hadis itu tidak ada sebelum perang
Membicarakan
perempuan dalam Islam terdapat dua pimpinan pasukan yang di dalamnya banyak
pendapat yang berseberangan. Pendapat sahabat mengikutinya, tidak seorangpun
pertama dirasakan masih membedakan laki- sahabat keberatan atas kepemimpinannya.
laki dan perempuan secara biologis dan Bahkan Abû Bakrahpun ada, dan tidak
lebih superior dari membelot darinya. Seandainya dia yakin
gender.
Lelaki
perempuan. Pendapat yang kedua bahwa bahwa Nabi melarang perempuan menjadi
mereka mengakui adanya jaminan terhadap pemimpin, tentulah ia segera keluar dari
hak politik perempuan dan perempuan barisan `Aisyah, setelah ia teringat hadis di
diakui merupakan sumberdaya manusia atas. Hal
yang patut diperhitungkan. kepemimpinan perempuan dalam hal ini
ini menunjukkan
bahwa,
Pendapat pertama didasari oleh adalah `Aisyah diterima oleh para sahabat
hukum Islam yang dipahami secara tekstual. terkemuka.
Pendapat kedua juga didasari oleh hukum Lebih jauh bukti bahwa perempuan
Islam yang dipahami secara kontekstual dan mempunyai kekuatan dan kemampuan
konprehensif. Untuk dapat mengembalikan untuk memikul masalah besar adalah
masyarakat dalam terdapat dalam al-Qur`an tentang Hajar, ibu
pemikiran
semua
memahami bahwa tidak adanya diskriminasi Nabi Ismâ`îl AS, tentang ibu Nabi Musa AS.,
terhadap salah satu gender, maka perlu dan tentang Maryam, ibu Nabi Isa AS. Dari
dicanangkan: Pertama, diperlukan kajian bukti
kritis untuk mengakhiri bias dan dominasi perempuan dapat mengatasi masalah,
kali-laki dalam penafsiran agama. Kedua, kendatipun dalam scop yang luas, seperti
pemahaman yang mendasar oleh seluruh persoalan dalam suatu negara
lapisan masyarakat khususnya kaum laki- Pada akhirnya dapat dinyatakan,
membudayakannya dalam tidak ditemukan ayat atau hadis yang
laki
dan
kehidupan sehari-hari, sehingga baik lelaki melarang kaum perempuan untuk aktif kehidupan sehari-hari, sehingga baik lelaki melarang kaum perempuan untuk aktif
maupun perempuan mendapat perlakuan yang sama dalam segala bidang.
Perlu disadari memperjuangkan hak
politik perempuan bukan berarti gerakan
228. Wanita-wanita yang ditalak handaklah
laki-laki melawan perempuan atau membalas menahan diri (menunggu) tiga kali quru'. tidak
boleh mereka menyembunyikan apa yang
dendam kepada kaum laki-laki, melainkan
diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. dan
gerakan menciptakan
suatu sistem
suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti
hubungan laki-laki dan perempuan yang suami)
itu,
jika
mereka (para
menghendaki ishlah dan para wanita mempunyai
lebih adil sesuai dengan prinsipil dan
hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. Akan tetapi para
normatif Islam yang menghormati dan
suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan
bahkan memperdayakan kaum perempuan.
daripada isterinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
3 Ibn Katsir, Tafsir al- Qur‟an al-„Adhim, juz I. (Kairo:
Endnotes
Maktabah Dar al Turats, t.th).h. 608
4 Sofwatul Tafâsîr 1:274.
71. Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi
penolong bagi sebahagian yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah
34. Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan
dari
mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah
yang
munkar,
sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki)
dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa
telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.
lagi Maha Bijaksana.
Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika
suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang kamu
mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu
23. Sesungguhnya Aku menjumpai seorang mencari-cari
wanita[1095] yang memerintah mereka, dan dia Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha
dianugerahi segala sesuatu serta mempunyai besar.
singgasana yang besar.
[1095] yaitu ratu Balqis yang memerintah kerajaan Sabaiyah di zaman nabi Sulaiman.
7 Al-Sya`râwî, Tafsir al-Sya`râwî, (Beirut: Dar al-
Fikrtt.), Juz 4, h. 2202 8 Al-Zamakhsary, al-Kasysyaf, sebagaimana
dikutip Jumni Nelli, Perempuan Islam dalam Realitas Sosial Budaya, dalam Jurnal Marwah, Vol.IV,
Yuni Harlina , Hak Politik Perempuan dalam Islam
No. 2 Desember 2006, ( Pekanbaru: PSW UIN kamu ragu-ragu: "(Demi Allah) kami tidak akan Suska Riau: 2006), h. 197
membeli dengan sumpah Ini harga yang sedikit 9 Jumni Nelli, Ibid.
(untuk kepentingan seseorang), walaupun dia 10 Muhammad Assad,The Massage of the al- Qur‟an,
tidak (pula) kami (Giblartar: Dar al-Andalus, 1980), h. 109
persaksian Allah; 11 Jarir al-Thabari, Jami‟ al-Bayan al-Tanwil Al-
menyembunyikan
Sesungguhnya kami kalau demikian tentulah Qur‟an,(Beirut: dDar al-Fikr, 1988), h. 57
termasuk orang-orang yang berdosa". 12 Zamakhsyari, op.cit., h. 523
107. Jika diketahui bahwa kedua (saksi itu) 13 Abdullah Yusuf Ali, Al- Qur‟an, Terjemahan dan
membuat dosa, Maka dua orang yang lain di Tafsirnya, ( Jakarta: T.tb, 1993), h. 190
antara ahli waris yang berhak yang lebih dekat 14 Fazlur Rahman, Mayor Themes of the Quran, terj.
kepada orang yang meninggal (memajukan Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1983), h.
tuntutan) untuk menggantikannya, lalu keduanya 72
bersumpah dengan nama Allah: "Sesungguhnya 15 Aminah Wadud Muhsin, Qur‟an and Woman:
persaksian kami labih layak diterima daripada Rereading the Sacred Text from a Woman‟s
persaksian kedua saksi itu, dan kami tidak Perspective , (New York: Oxford University Press,
melanggar batas, Sesungguhnya kami kalau 1999), h. 73.
termasuk orang yang 16 Ashgar Ali Engineer, Hak-hak perempuan dalam
demikian
tentulah
menganiaya diri sendiri".
Islam, terj. Farid Wajdi dan Cici Farha Assegaf, (Yogyakarta: LSPA, 2000), h. 179.
17 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur`ân , (Jakarta: Paramadina, 1999),
h. 149-150
18 Jamal al-Dîn bin Hisyâm al-Ansârî, Mugnî al-
Labîb, h. 49. 19 Al-Râgib al-Asfihâniy, Mu`jam Mufradât Alfâz al-
Qur`ân,
h. 194 15. Dan (terhadap) para wanita yang 20 Harian Kompas, Selasa, 4 Juli 2000, h. 10, kol.5-9
mengerjakan perbuatan keji, hendaklah ada 21 Al-Sya`râwî, Tafsîr al-Sya`râwî, h. 1215
empat orang saksi diantara kamu (yang 22 Amina Wadud Muhsin, Qur`an and Woman, h.
menyaksikannya). Kemudian apabila mereka 85
Telah memberi persaksian, Maka kurunglah 23 mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai
mereka menemui ajalnya, atau sampai Allah memberi jalan lain kepadanya.
4. Dan orang-orang yang menuduh wanita-
wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan
puluh kali dera, dan janganlah kamu terima
kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan 106. Hai orang-orang yang beriman, apabila salah
mereka Itulah orang-orang yang fasik. seorang kamu menghadapi kematian, sedang dia akan berwasiat, Maka hendaklah (wasiat itu)
disaksikan oleh dua orang yang adil di antara
kamu, atau dua orang yang berlainan agama dengan kamu, jika kamu dalam perjalanan
dimuka bumi lalu kamu ditimpa bahaya
6. Dan orang-orang yang menuduh isterinya kematian. kamu tahan kedua saksi itu sesudah
(berzina), padahal mereka tidak ada mempunyai sembahyang (untuk bersumpah), lalu mereka
saksi-saksi selain diri mereka sendiri, Maka keduanya bersumpah dengan nama Allah, jika
persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah
dengan nama Allah, Sesungguhnya dia adalah
termasuk orang-orang yang benar.
8. Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh
sumpahnya empat kali atas nama Allah
Sesungguhnya suaminya
12. Hai nabi, apabila datang kepadamu termasuk orang-orang yang dusta.
itu
benar-benar
perempuan-perempuan yang beriman untuk mengadakan janji setia, bahwa mereka tiada akan
menyekutukan Allah, tidak akan mencuri, tidak 26 akan berzina, tidak akan membunuh anak-
anaknya, tidak akan berbuat dusta yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki mereka dan tidak akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik, Maka terimalah janji setia mereka dan mohonkanlah ampunan kepada Allah untuk mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun 2. Apabila mereka Telah mendekati akhir
lagi Maha Penyayang.
iddahnya, Maka rujukilah mereka dengan baik atau lepaskanlah mereka dengan baik dan
35 Jamaluddin Muhammad Mahmud, Huquq Al- persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil
Mar'at fi Al-Mujtama' Al-Islamiy . 1986: 60 di antara kamu dan hendaklah kamu tegakkan
36 Muhammad bin Ismâ`îl Abû `Abdillah al- kesaksian itu Karena Allah. Demikianlah diberi
Bukhârî, Sahih Bukhâri,juz 4, h. 1610 pengajaran dengan itu orang yang beriman
37 Fatima Mernisi, Wanita di dalam Islam, terj. kepada Allah dan hari akhirat.barangsiapa
Yaziar Radianti, h. 62
bertakwa kepada Allah niscaya dia akan mengadakan baginya jalan keluar.
DAFTAR PUSTAKA
27 Muslim, Sahih Muslim, 2, h.65. Lihat juga
Abî al-Hasan Nuruddîn, Al-Imâm `Ali bin
Bukharidalam kitab Sahihnya, h. 1462
Sultan Muhammad al-Qoriy, Al-
28 Diriwayatkan Ahmad dalam musnadnya, jilid 4:
Ahâdîs al-Qudsiyyah al-Sahihah, terj.
M.Thalib , t.t
Al-Imâm Abî al-Hasan Nuruddîn `Ali bin Sultan
Muhammad al-Qoriy, Al-Ahâdîs al-Qudsiyyah al- Sahihah, terj. M.Thalib, h. 149-151.
Ali Al-wazir, Ibrahim, 'Ala Masyarif Al-Qarn.
30 Al-Sya`râwî, Tafsir al-Sya`râwî, (Beirut: Dar al-
Al-Khamis 'Asyar , Kairo, Dar Al-
Fikrtt.), Juz 4, h.5287
Syuruq 1979
31 Amin Al-Khuli,, Al-Mar'at baina Al-Bayt wa Al-
Muitama', : 13
Al-Khuli, Amin, Al-Mar'at baina Al-Bayt wa
32 Sayid Qutub, Fi Zilal al-Qur`ân: 1675.
Al-Muitama', dalam Al-Mar'at Al-
33 Muslimah fi Al-'Ashr Al-Mu'ashir ,
Baqhdad, t.t
Al-Ghazali, Muhammad ,l-Islam wa Al- Thaqat Al-Mu'attalat, Kairo, Dar Al-
38. Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan
Kutub Al-Haditsah, 1964
shalat, sedang urusan mereka (diputuskan)
dengan musyawarat antara mereka; dan mereka