Institutional Repository | Satya Wacana Christian University: Kawin Lari Suatu Kajian Sosio-Antropologi terhadap Nilai Luhur dari Kawin Lari dalam Perkawinan Adat Suku Sasak
KAWIN LARI
Suatu Kajian Sosio-Antropologi terhadap Nilai Luhur dari
Kawin Lari dalam Perkawinan Adat Suku Sasak
oleh:
MIN GIOVANNIS TAHALELE
75 2011 051
FAKULTAS TEOLOGI
MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA
UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA
SALATIGA,
2013
KAWIN LARI
Suatu Kajian Sosio-Antropologi terhadap Nilai Luhur dari
Kawin Lari dalam Perkawinan Adat Suku Sasak
oleh:
MIN GIOVANNIS TAHALELE
75 2011 051
FAKULTAS TEOLOGI
MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA
UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA
SALATIGA,
2013
i
ii
iii
DAFTAR ISI
JUDUL.........................................................................................................
i
LEMBAR PENGESAHAN........................................................................
ii
PERNYATAAN..........................................................................................
iii
DAFTAR ISI................................................................................................
iv
SARIPATI....................................................................................................
viii
HALAMAN-HALAMAN.………………………………………………...
x
KATA PENGANTAR…………………………………………………….
xii
BAB 1: PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Permasalahan............................................................
1
1.2 Rumusan Masalah..............................................................................
5
1.3 Hipotesa Penelitian............................................................................
5
1.4 Tujuan Penelitian...............................................................................
5
1.5 Signifikansi Penelitian.......................................................................
6
1.6 Metodologi Penelitian........................................................................
6
1.7 Unit Pengamatan................................................................................
8
1.8 Kerangka Konseptual.........................................................................
9
1.9 Sistematika Penulisan........................................................................
9
BAB 2: LANDASAN TEORI
2.1 Kebudayaan........................................................................................
11
2.1.1 Pengertian Kebudayaan.................................................................
11
2.1.2 Unsur-unsur Kebudayaan..............................................................
14
2.1.3 Ciri-ciri dan Fungsi Kebudayaan.................................................
14
2.2 Perkawinan..........................................................................................
15
2.2.1 Pengertian Perkawinan..................................................................
15
iv
2.2.2 Tujuan Perkawinan........................................................................
19
2.2.3 Bentuk-bentuk Perkawinan...........................................................
21
2.2.4 Larangan-larangan dalam Perkawinan...........................................
23
2.3 Perkawinan Adat................................................................................
25
2.3.1 Sistem Perkawinan Adat...............................................................
25
2.3.2 Azas-asas Perkawinan Adat..........................................................
26
2.3.3 Bentuk-bentuk Perkawinan Adat.................................................
26
2.4 Perkawinan Lari; Bentuk-bentuk dan Tujuannya...............................
28
2.4.1 Pengertian dan Perkawinan Lari...................................................
28
2.4.2 Bentuk Perkawinan Lari................................................................
28
2.4.3 Tata Tertib dan Sanksi Perkawinan Lari.......................................
30
2.5 Kesimpulan Bab 2...............................................................................
33
BAB 3: Perkawinan Adat Kawin Lari (Merariq) di Suku Sasak
3.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian...................................................
34
3.1.1 Letak Geografis Kampung Sade....................................................
34
3.1.2 Penduduk dan Mata Pencaharian....................................................
35
3.1.3 Sistem Kepercayaan.......................................................................
35
3.1.4 Sistem Kekerabatan........................................................................
36
3.1.5 Bahasa............................................................................................
37
3.1.6 Stratifikasi Sosial...........................................................................
37
3.2 Sejarah Singkat Sasak........................................................................
37
3.3 Kawin Lari dalam Pandangan Masyarakat Sasak..............................
39
3.3.1 Sejarah Merariq.............................................................................
40
3.3.2 Pengertian Merariq.........................................................................
41
v
3.4 Faktor-faktor Penyebab Merariq..........................................................
42
3.5 Perkawinan Adat Suku Sasak..............................................................
44
3.5.1 Saling Kelemeq..............................................................................
45
3.5.2 Memadu Janji.................................................................................
45
3.5.3 Merariq...........................................................................................
45
3.5.4 Nyelabar.........................................................................................
46
3.5.5 Mesejati..........................................................................................
47
3.5.6 Mbait Bande...................................................................................
47
3.5.7 Bekawin.........................................................................................
48
3.5.8 Ngantung Aji Krame......................................................................
48
3.5.9 Tetanggap.......................................................................................
49
3.5.10 Pakaian Adat Perkawinan............................................................
50
3.6 Kondisi Psikis dalam Proses Merariq..................................................
52
3.6.1 Kondisi Psikis Kedua Pasangan.....................................................
52
3.6.2 Kondisi Psikis dari Orang Tua Kedua Pasangan.............................
53
3.7 Ketentuan-Ketentuan Berkaitan dengan Merariq................................
54
3.7.1 Syarat Bagi Dedare dan Terune.......................................................
54
3.7.2 Larangan dan Sanksi dalam Merariq...............................................
55
3.7.3 Perceraian.........................................................................................
56
3.8 Kesimpulan Bab 3..................................................................................
57
BAB 4: Nilai Luhur Dari Tradisi Kawin Lari Dalam Perkawinan Adat Suku
Sasak
4.1 Kebudayaan dan Perkawinan............................................................
59
4.1.1 Pandangan Masyarakat Sasak tentang Perkawinan.....................
60
vi
4.1.2 Sistem Perkawinan Masyarakat Sasak..........................................
66
4.2 Kawin Lari.........................................................................................
66
4.2.1 Pengertian Kawin Lari...................................................................
67
4.2.2 Bentuk Kawin Lari........................................................................
68
4.2.3 Penyebab Kawin Lari.....................................................................
70
4.2.4 Dampak Kawin Lari.......................................................................
71
4.3 Nilai Luhur yang Terkandung Dalam Tradisi Kawin Lari…............
73
4.3.1 Penghargaan terhadap Perempuan………………………………
73
4.3.2 Keberanian……………………………………………………….
74
4.3.3 Menjunjung Tinggi Perjuangan Cinta……………………………
74
4.4 Pengaruh Agama dalam Proses Perkawinan Adat Suku Sasak.........
75
4.5 Kesimpulan Bab 4..............................................................................
76
BAB 5: PENUTUP
5.1 Kesimpulan........................................................................................
78
5.2 Kritik dan Saran................................................................................
80
DAFTAR PUSTAKA..................................................................................
82
vii
SARIPATI
Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki keanekaragaman suku
dengan budaya dan adat-istiadatnya masing-masing. Budaya dari suku yang satu
berbeda dengan budaya dari suku yang lain. Perbedaan inilah yang membuat budaya
Indonesia begitu indah. Salah satu keindahan budaya Indonesia yang dibahas dalam
tulisan ini yaitu tentang perkawinan adat dari suku Sasak. Dalam perkawinan adat suku
Sasak pasangan atau calon pengantin harus merencanakan kawin lari sebelum masuk ke
perkawinan. Menurut Koentjaraningrat, perkawinan merupakan salah satu unsur dari
kebudayaan. Perkawinan merupakan suatu aktivitas dari sepasang manusia untuk hidup
bersama. Begitu pentingnya momen sebuah perkawinan, sehingga setiap orang
umumnya menginginkan merayakan momen itu dalam sebuah upacara yang sakral dan
meriah, dengan melibatkan para kerabat dan unsur masyarakat lainnya. Bagi orang
Sasak, Perkawinan merupakan suatu proses yang sangat mulia yang wajib dijalani oleh
manusia dalam rangka untuk mewujudkan cinta dan kasih sayang serta meneruskan
keturunan. Sangat mulia karena di dalam perkawinan adat mereka terkandung nilai-nilai
luhur.
Pemahaman orang Sasak mengenai perkawinan lari ialah suatu proses ke arah
perkawinan yang wajib mereka lakukan yang dinamakan merariq. Apabila kawin lari
tidak dilakukan maka pasangan tersebut dianggap tidak sopan. Dalam pandangan
masyarakat Sasak, Perkawinan lari mempunyai dampak yang positif dan memiliki
tujuan yang positif. Bagi para pemuda, ketika mereka berhasil membawa lari gadis yang
mereka sukai dan cintai untuk dinikahi maka mereka sudah menunjukan keberanian
mereka. bagi para gadis, saat mereka dibawa lari maka mereka merasa bahwa mereka
sangat dihargai. Hal Inilah sebagai dampak postif yang dirasakan oleh orang Sasak
ketika mereka melakukan kawin lari. Tujuan kawin lari bagi orang Sasak yaitu untuk
memenuhi persyaratan adat. Selain itu, ada juga yang mengatakan bahwa kawin lari
dilakukan untuk mencegah pemuda yang lain mengambil gadis pujaan hatinya terlebih
dulu, mengingat kisah puteri Mandalika yang direbut oleh banyak pangeran, alhasil
tidak ada satupun pangeran yang mendapakannya karena sang Putri telah bunuh diri.
Setelah melakukan beberapa analisa, penulis telah mencoba mencari dampak
postif dari tradisi kawin lari. Dari semua dampak positif terkandung di dalamnya nilainilai dari kebudayaan masyarakat Sasak. Nilai-nilai ini bagi penulis merupakan nilainilai yang terbentuk dengan kesadaran penuh dan juga merupakan suatu kebaikan yang
terdapat di dalamnya. Dalam konteks inilah, penulis memilih untuk menggunakan
istilah nilai luhur dari masyarakat Sasak. Nilai luhur tersebut antara lain: penghargaan
terhadap perempuan, keberanian, dan menjunjung tinggi perjuangan cinta. Bagi orang
Sasak, kisah Puteri Mandalika memberikan pengertian tertentu dalam falsafah
kehidupan mereka terutama yang berhubungan dengan perkawinan. Puteri Mandalika
melakukan tindakan yang bersifat netral untuk menghindari terjadinya pertumpahan
darah antara para pangeran yang ingin mempersuntingnya. Kejadian ini merupakan
pelajaran berharga bagi orang Sasak. Mereka berusaha agar kisah sedih itu tidak terjadi
dan jalan yang diambil ialah dengan membawa lari perempuan yang ingin dijadikan
sebagai isteri. Di sini letak keseriusan mereka untuk mempertahankan seorang wanita
yang di cintai dan juga menjaganya dari lelaki lain dan terutama menyelamatkan nyawa
perempuan yang mereka cintai agar tidak melakukan tindakan yang berbahaya terutama
tindakan bunuh diri.
viii
Bagi lelaki Sasak, ini adalah tindakan yang “jantan” atau tindakan yang
menunjukkan bahwa mereka mampu menjadi suami dari perempuan yang dibawa lari.
Lelaki Sasak mencoba untuk meyakinkan bahwa mereka harus melindungi perempuan
karena perempuan adalah makhluk yang berharga dan mereka tidak sama seperti
binatang yang bisa ditawar-tawar. Dalam konteks ini, orang Sasak memiliki tingkat
penghargaan terhadap perempuan yang tinggi. Dengan membawa lari seorang
perempuan, bagi saya ini merupakan cara mereka sendiri yang berasal dari landasan
berpikir mereka. Nilai dan harga diri seorang perempuan bagi orang Sasak adalah
sesuatu yang tak bisa ditukar dengan ucapan dan juga uang. Perlu tindakan yang berani
untuk bisa membayar nilai-nilai dalam diri perempuan Sasak. Dari sini bisa juga
dikatakan bahwa perempuan Sasak juga memiliki penilaian tersendiri bagi para lelaki
Sasak. Seorang lelaki disebut lelaki, ketika dia mampu memenuhi tuntutan tradisi
perkawinan Sasak.
Melalui pemahaman masyarakat Sasak tentang kawin lari tersebut, maka
keunikan dari perkawinan adat suku Sasak ini membuat penulis sadar bahwa kawin lari
tidak selamanya harus dianggap negatif. Ada sisi positif yang bisa kita temukan salah
satunya melalui adat perkawinan merariq ini. Akan tetapi, kita juga tidak bisa
menyalahkan budaya masyarakat yang menolak prosesi kawin lari ini. Karena mereka
sudah dibentuk oleh persyaratan adat-istiadat mereka sendiri. Inilah keragaman budaya
yang ada. Bukankah itu merupakan ciri khas dari bangsa Indonesia? Seperti yang kita
ketahui sebagian besar masyarakat Indonesia menganggap prosesi seperti itu negatif.
Melalui penelitian ini, penulis mencoba untuk menyadarkan kita sebagai orang-orang
Indonesia untuk menjaga keunikan budaya kita bukan hanya mencintai dan menjaga
budaya di daerah kita sendiri, melainkan menjaga budaya Indonesia seluruhnya dari
sabang sampai merauke.
ix
Motto
Ujian dari kehidupan yang sesungguhnya bukanlah
keberanian untuk mati, tapi keikhlasan untuk hidup
sepenuhnya menghadapi kesulitan dengan doa, upaya, dan
kesabaran.
Ikhlas melakukan apa yang bisa kulakukan sekarang, agar
mencukupkan sekecil-kecilnya kemampuanku untuk
mencapai sebesar-besarnya impianku.
Makna dari Penelitianku
Aku adalah orang Maluku yang bersuku Ambon. Aku cinta akan
budaya dan sukuku. Tetapi Aku juga cinta Lombok yang bersuku Sasak.
Mengapa?
Karena aku bukan saja orang Maluku yang bersuku Ambon, tetapi aku
juga orang Indonesia. Maluku bagian dari Indonesia, demikian juga
Lombok.
Cintai dan Peduli akan seluruh budaya Indonesia dari sabang sampai
merauke bukan hanya mencintai daerah atau suku kita sendiri. Karena
jika demikian, berarti kita mencintai Indonesia hanya setengahsetengah.
x
Tesis Ini Dipersembahkan Pada:
Keluargaku tercinta (khususnya Papa. Mama, Mami, Inggrid, Fritsz, Liebenash,
Carol, Nungky) karena keluarga adalah dunia pertama yang dilihat olehku.
’ a i a , Vi y a
gN i, a
a
a
a i
untuk semua dukungan dan sebagai orang terdekatku
Vi y
Markucang (Andri Marlon Aome) karena kasih dan kepeduliannya.
Fakultas Teologi dan MSA UKSW karena penulis bersusah payah mencapai
kesuksesan di tempat studi ini.
Seluruh Orang Indonesia karena aku cinta Indonesia, aku ingin mengajak kita
semua sebagai orang Indonesia untuk lebih mencintai seluruh budaya Indonesia
dan menjaga keunikannya.
xi
Kata Pengantar
Puji dan syukur hamba panjatkan ke hadirat Pribadi Yang Transenden, manusia
menyebutNYA TUHAN. Sebagai manusia biasa, penulis tidak mampu memulai dan
mengakhiri penulisan tesis ini. Namun, berkat tuntunan, kemampuan, kekuatan, dan
kesehatan yang diberikan oleh TUHAN bagi penulis akhirnya penulisan tesis ini dapat
terselesaikan dengan baik. Penulis juga tak lupa mengucapkan terimakasih kepada
sesama manusia baik dosen pembimbing, penguji, para pengajar, keluarga, sahabat,
teman seperjuangan, saudara, kekasih, orang-orang yang menjadi informan kunci
maupun subjek penelitian, serta semua pihak yang turut membantu dan mendukung
baik lewat doa, dana, dan tenaga untuk penyelesaian tesis ini.
Tesis ini berbicara tentang keindahan budaya dan adat-istiadat Indonesia salah
satunya tentang perkawinan adatnya. Akan tetapi, fokus dari tesis ini ialah terhadap
nilai luhur dari kawin lari dalam perkawinan adat Sasak. Ternyata, perkawinan lari juga
merupakan perkawinan adat dari salah satu daerah di Indonesia. Seperti yang telah
kita ketahui, masyarakat Indonesia pada umumnya menganggap perkawinan lari
sebagai suatu cara perkawinan yang tidak baik atau dipandang negatif. Melalui tesis ini,
penulis ingin mengajak pembaca untuk mengetahui bahwa perkawinan lari juga
memiliki maksud yang positif sebagai perkawinan adatnya suku Sasak.
Apabila ada kesalahan dan kekeliruan dalam penulisan tesis ini, penulis mohon
maaf. Karena sebagai manusia biasa penulis juga memiliki keterbatasan dan
kekurangan.
Oleh sebab itu, kritik dan saran sangat penulis butuhkan dari para
pembaca sehingga penulis dapat memperbaikinya. Atas perhatiannya penulis
mengucapkan banyak terimakasih. Tuhan memberkati.
Penulis
Salatiga, 28 Juni 2013
xii
Dari Aku untuk Mereka
Selain campur tangan Tuhan, ada begitu banyak pihak-pihak yang membantu
dan mendukung penulis. Penulis sadar, mereka juga adalah alat yang dipakai Tuhan
untuk menolong penulis dalam penyelesaian tesis ini.
Universitas Kristen Satya Wacana sebagai lembaga pendidikan yang dimana
saya berkuliah dengan dasar keimanan dan kesetiaan kepada Tuhan itulah sumber
pengetahuan. Dasar inilah yang membuat saya meraih keberhasilan dalam menimba
ilmu. Karena itu, saya mengucapkan banyak terimakasih mulai dari awal penerimaan
saya sebagai mahasiswa di kampus ini sampai saya lulus s2.
Ucapan terimakasih penulis haturkan kepada kedua pembimbing yang sekaligus
juga menjadi penguji 2 dan 3 yaitu, Bapak David Samiyono dan Bapak Eben Nuban
Timo yang ditengah-tengah segala kesibukannya telah menyediakan waktu dan tenaga
membimbing bahkan mendidik saya dengan baik. Ada begitu banyak masukan dan
revisi yang diberikan sehingga tesis ini menjadi baik. Terimakasih juga bagi sang
penguji Pak John Titaley untuk setiap pertanyaan dan masukan yang saya terima ketika
ujian serta sudah menyempatkan waktu untuk membaca tesis ini dan menguji saya.
Para pengajar baik di Fakultas Teologi maupun Sosiologi Agama (Bapak John
Titaley, Bapak Flip Litaay, Bapak Daniel Nuhamara, Ibu Din Sumiyatiningsih, Bapak
Ebenhaizer Nuban Timo, Bapak David Samiyono, Ibu Citra De Castilo, Bapak Yusak
Setyawan, Bapak Tobbiah Mesakh, Ibu Henni Wattimena, Bapak Totok, Bapak
Mesakh, k’Caken, k’ika, k’iren, k’ira, dan beberapa dosen yang sudah pensiun)
terimakasih karena sudah mendidik dan memberikan banyak ilmu pengetahuan bagi
saya sehingga wawasan dan pengetahuan saya lebih luas. Kalian adalah pahlawan tanpa
tanda jasa.
Kepada para informan kunci: pak Kadin beserta isteri dan anak (Ido), pak
Kurdap, Pak Wasiah, Pak Kepala Desa Kuranji, Mas Senn Irosenneri, saya
mengucapkan banyak terimakasih untuk setiap informasi yang telah diberikan kepada
saya. Demikian juga buat orang-orang yang telah saya wawancarai baik di Kampung
Sade maupun di Desa Kuranji.
GPIB Tamansari Salatiga dan Ebenhaezer Jakarta Pusat trimakasih sudah
menerima saya sebagai jemaat dan membuka pintu bagi saya berpraktek demi
mempersiapkan diri saya sebagai seorang pelayan. Pdt Christin Bangun, Pdt Yani Elisa,
Pdt Mis Paletimu Sono Bogar, Pdt Sarah Hengkesa Tahittu sebagai mentor dan pendeta
jemaat serta seluruh majelis dan jemaat yang sudah banyak membantu, membimbing
dan mendukung saya selama berstudi di Salatiga.
Papa Francois, mama Preli, mami Meis yang sudah menjadi orangtua,
memberikan kasih sayang yang tulus, didikan, bimbingan, perlindungan, tempat curhat
dari kecil hingga besar. Doa, air mata dan kerja keras yang sudah dilakukan oleh kalian
untuk membuat piyan sukses tidak bisa piyan balas dengan kekayaan atau barang yang
berharga. Hanya doa dan keberhasilan dalam studi yang bisa piyan berikan kepada
kalian. Apapun yang telah kalian lakukan untuk piyan, tak tergantikan dengan barang
xiii
apapun dan tak ternilai dengan harga apapun. Danke banyak-banyak papa, mama dan
mami.
Buat basudara samua, peres, inggrid, libenas, carol, nungki, para sepupu,
ponakan, om dan tante yang tidak dapat disebutkan satu-satu baik dari Tahalele,
Wenno, maupun Marlesi. Danke banyak lai karna dukungan dari kalian baik yang
kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Harapan piyan, semoga katong menjadi
keluarga yang harmonis, jang baka-bakalai lai, mau mengampuni dengan kasih satu
sama lain. Katong hidup dalam Tuhan saja jua. Karna Antua yang pung hak ator katong
pung hidup. Baku sayang jua kiooo.
Trimakasih lai D’pattiselano. Papa judy dan mama Mon, min seng bisa balas
setiap dukungan yang sudah diberikan for min baik dalam bentuk doa, kasih sayang,
materi, barang atau hadiah-hadiah lain yang sudah min terima selama ini. Min seng bisa
balas karena semua itu tak ternilai dengan apapun. Min hanya bisa berdoa semoga papa
judy diberkati dalam pekerjaan dan mama mon sebagai seorang pelayan Tuhan selalu
diberi kemampuan, kekuatan serta kesehatan sehingga tugas pelayanan bisa dipenuhi
dengan baik. Demikian juga untuk kak alfa dan kak marvin semangka (semangat kakakkakak) dan sukses baik dalam pekerjaan maupun dalam cintanya.
Para sahabat K’soli, Glen, Keke, Rena, Tity, Ela, Madlyne, Utap, Hetty, Delmit.
Makasih banyak yach buat persahabatan yang indah. Walaupun aktivitas kita masingmasing membuat kita berpisah satu sama lain, tetapi bagiku, kalian adalah sahabat yang
kukasihi. Piyan, mun, minjung, munaro, maimun, minces, mince, mimin, mumun,
piyancang atau apalah sebutan kalian untuk diriku, skali lagi trimakasih banyak untuk
kebersamaan yag telah kita lewati, akan kukenang slalu. Trimakasih juga buat kawankawan s1 Teologi dan s2 Sosiologi Agama mulai dari Nim pertama sampai terakhir
untuk perjuangan kita bersama. Maafkan diriku bila melukai hati kalian. Tetap
semangat dan sukses yach. Love Uuuu phull dach *U*
Buat keluarga besar di Salatiga khususnya di Kos Cungkup 442B mulai dari
Periode From This Moment (k’ita, k’oan, k’opi, k’megi, k’win, k’eka, lapis par k’leri,
k’edo, k’will, k’miki yang pernah jadi pacar-pacar for bt pung kaka-kaka perempuan
tak lupa ade-ade antara lain, marisko teman robek dan curhat seputar kesehatan, icat si
cute, presly si prepes), periode 44 to be late hehehe (tity, ulentri, desi), periode 44 to be
light (k’soli, telma si ona, ane, dacia, vancan so imut jangan takut gendut lagi yach,
nova, lilis, desi, arfi dan elen), peridoe 2011 sampe skarang (penambahan anggota:
crista alias no kakanya ane yang cuaaaakep, inggrid alias ijt si hitam yang seksi, diah,
defi adiknya desi, dian si pendiam, desi, ratna kriswati si tetangga yang skaligus
menjadi sahabat dan teman curhat bahkan anak hehehe) trimakasih untuk kebersamaan
sebagai satu keluarga yang sama-sama sebagai anak rantau. Tak lupa Ibu Kos Ngadun
beserta anak-anak terkasih Sabdo dan Mono makasih karna sudah menjadi keluarga dan
menerima aku sebagai anak kos.
Andri Marlon Aome yang ikut serta membantu saya dalam penulisan ini
makasih banyak dan kepada semua pihak yang belum disebutkan namanya satu per
satu, trimakasih juga saya sampaikan.
GOD BLESS YOU ALL
xiv
Suatu Kajian Sosio-Antropologi terhadap Nilai Luhur dari
Kawin Lari dalam Perkawinan Adat Suku Sasak
oleh:
MIN GIOVANNIS TAHALELE
75 2011 051
FAKULTAS TEOLOGI
MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA
UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA
SALATIGA,
2013
KAWIN LARI
Suatu Kajian Sosio-Antropologi terhadap Nilai Luhur dari
Kawin Lari dalam Perkawinan Adat Suku Sasak
oleh:
MIN GIOVANNIS TAHALELE
75 2011 051
FAKULTAS TEOLOGI
MAGISTER SOSIOLOGI AGAMA
UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA
SALATIGA,
2013
i
ii
iii
DAFTAR ISI
JUDUL.........................................................................................................
i
LEMBAR PENGESAHAN........................................................................
ii
PERNYATAAN..........................................................................................
iii
DAFTAR ISI................................................................................................
iv
SARIPATI....................................................................................................
viii
HALAMAN-HALAMAN.………………………………………………...
x
KATA PENGANTAR…………………………………………………….
xii
BAB 1: PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Permasalahan............................................................
1
1.2 Rumusan Masalah..............................................................................
5
1.3 Hipotesa Penelitian............................................................................
5
1.4 Tujuan Penelitian...............................................................................
5
1.5 Signifikansi Penelitian.......................................................................
6
1.6 Metodologi Penelitian........................................................................
6
1.7 Unit Pengamatan................................................................................
8
1.8 Kerangka Konseptual.........................................................................
9
1.9 Sistematika Penulisan........................................................................
9
BAB 2: LANDASAN TEORI
2.1 Kebudayaan........................................................................................
11
2.1.1 Pengertian Kebudayaan.................................................................
11
2.1.2 Unsur-unsur Kebudayaan..............................................................
14
2.1.3 Ciri-ciri dan Fungsi Kebudayaan.................................................
14
2.2 Perkawinan..........................................................................................
15
2.2.1 Pengertian Perkawinan..................................................................
15
iv
2.2.2 Tujuan Perkawinan........................................................................
19
2.2.3 Bentuk-bentuk Perkawinan...........................................................
21
2.2.4 Larangan-larangan dalam Perkawinan...........................................
23
2.3 Perkawinan Adat................................................................................
25
2.3.1 Sistem Perkawinan Adat...............................................................
25
2.3.2 Azas-asas Perkawinan Adat..........................................................
26
2.3.3 Bentuk-bentuk Perkawinan Adat.................................................
26
2.4 Perkawinan Lari; Bentuk-bentuk dan Tujuannya...............................
28
2.4.1 Pengertian dan Perkawinan Lari...................................................
28
2.4.2 Bentuk Perkawinan Lari................................................................
28
2.4.3 Tata Tertib dan Sanksi Perkawinan Lari.......................................
30
2.5 Kesimpulan Bab 2...............................................................................
33
BAB 3: Perkawinan Adat Kawin Lari (Merariq) di Suku Sasak
3.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian...................................................
34
3.1.1 Letak Geografis Kampung Sade....................................................
34
3.1.2 Penduduk dan Mata Pencaharian....................................................
35
3.1.3 Sistem Kepercayaan.......................................................................
35
3.1.4 Sistem Kekerabatan........................................................................
36
3.1.5 Bahasa............................................................................................
37
3.1.6 Stratifikasi Sosial...........................................................................
37
3.2 Sejarah Singkat Sasak........................................................................
37
3.3 Kawin Lari dalam Pandangan Masyarakat Sasak..............................
39
3.3.1 Sejarah Merariq.............................................................................
40
3.3.2 Pengertian Merariq.........................................................................
41
v
3.4 Faktor-faktor Penyebab Merariq..........................................................
42
3.5 Perkawinan Adat Suku Sasak..............................................................
44
3.5.1 Saling Kelemeq..............................................................................
45
3.5.2 Memadu Janji.................................................................................
45
3.5.3 Merariq...........................................................................................
45
3.5.4 Nyelabar.........................................................................................
46
3.5.5 Mesejati..........................................................................................
47
3.5.6 Mbait Bande...................................................................................
47
3.5.7 Bekawin.........................................................................................
48
3.5.8 Ngantung Aji Krame......................................................................
48
3.5.9 Tetanggap.......................................................................................
49
3.5.10 Pakaian Adat Perkawinan............................................................
50
3.6 Kondisi Psikis dalam Proses Merariq..................................................
52
3.6.1 Kondisi Psikis Kedua Pasangan.....................................................
52
3.6.2 Kondisi Psikis dari Orang Tua Kedua Pasangan.............................
53
3.7 Ketentuan-Ketentuan Berkaitan dengan Merariq................................
54
3.7.1 Syarat Bagi Dedare dan Terune.......................................................
54
3.7.2 Larangan dan Sanksi dalam Merariq...............................................
55
3.7.3 Perceraian.........................................................................................
56
3.8 Kesimpulan Bab 3..................................................................................
57
BAB 4: Nilai Luhur Dari Tradisi Kawin Lari Dalam Perkawinan Adat Suku
Sasak
4.1 Kebudayaan dan Perkawinan............................................................
59
4.1.1 Pandangan Masyarakat Sasak tentang Perkawinan.....................
60
vi
4.1.2 Sistem Perkawinan Masyarakat Sasak..........................................
66
4.2 Kawin Lari.........................................................................................
66
4.2.1 Pengertian Kawin Lari...................................................................
67
4.2.2 Bentuk Kawin Lari........................................................................
68
4.2.3 Penyebab Kawin Lari.....................................................................
70
4.2.4 Dampak Kawin Lari.......................................................................
71
4.3 Nilai Luhur yang Terkandung Dalam Tradisi Kawin Lari…............
73
4.3.1 Penghargaan terhadap Perempuan………………………………
73
4.3.2 Keberanian……………………………………………………….
74
4.3.3 Menjunjung Tinggi Perjuangan Cinta……………………………
74
4.4 Pengaruh Agama dalam Proses Perkawinan Adat Suku Sasak.........
75
4.5 Kesimpulan Bab 4..............................................................................
76
BAB 5: PENUTUP
5.1 Kesimpulan........................................................................................
78
5.2 Kritik dan Saran................................................................................
80
DAFTAR PUSTAKA..................................................................................
82
vii
SARIPATI
Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki keanekaragaman suku
dengan budaya dan adat-istiadatnya masing-masing. Budaya dari suku yang satu
berbeda dengan budaya dari suku yang lain. Perbedaan inilah yang membuat budaya
Indonesia begitu indah. Salah satu keindahan budaya Indonesia yang dibahas dalam
tulisan ini yaitu tentang perkawinan adat dari suku Sasak. Dalam perkawinan adat suku
Sasak pasangan atau calon pengantin harus merencanakan kawin lari sebelum masuk ke
perkawinan. Menurut Koentjaraningrat, perkawinan merupakan salah satu unsur dari
kebudayaan. Perkawinan merupakan suatu aktivitas dari sepasang manusia untuk hidup
bersama. Begitu pentingnya momen sebuah perkawinan, sehingga setiap orang
umumnya menginginkan merayakan momen itu dalam sebuah upacara yang sakral dan
meriah, dengan melibatkan para kerabat dan unsur masyarakat lainnya. Bagi orang
Sasak, Perkawinan merupakan suatu proses yang sangat mulia yang wajib dijalani oleh
manusia dalam rangka untuk mewujudkan cinta dan kasih sayang serta meneruskan
keturunan. Sangat mulia karena di dalam perkawinan adat mereka terkandung nilai-nilai
luhur.
Pemahaman orang Sasak mengenai perkawinan lari ialah suatu proses ke arah
perkawinan yang wajib mereka lakukan yang dinamakan merariq. Apabila kawin lari
tidak dilakukan maka pasangan tersebut dianggap tidak sopan. Dalam pandangan
masyarakat Sasak, Perkawinan lari mempunyai dampak yang positif dan memiliki
tujuan yang positif. Bagi para pemuda, ketika mereka berhasil membawa lari gadis yang
mereka sukai dan cintai untuk dinikahi maka mereka sudah menunjukan keberanian
mereka. bagi para gadis, saat mereka dibawa lari maka mereka merasa bahwa mereka
sangat dihargai. Hal Inilah sebagai dampak postif yang dirasakan oleh orang Sasak
ketika mereka melakukan kawin lari. Tujuan kawin lari bagi orang Sasak yaitu untuk
memenuhi persyaratan adat. Selain itu, ada juga yang mengatakan bahwa kawin lari
dilakukan untuk mencegah pemuda yang lain mengambil gadis pujaan hatinya terlebih
dulu, mengingat kisah puteri Mandalika yang direbut oleh banyak pangeran, alhasil
tidak ada satupun pangeran yang mendapakannya karena sang Putri telah bunuh diri.
Setelah melakukan beberapa analisa, penulis telah mencoba mencari dampak
postif dari tradisi kawin lari. Dari semua dampak positif terkandung di dalamnya nilainilai dari kebudayaan masyarakat Sasak. Nilai-nilai ini bagi penulis merupakan nilainilai yang terbentuk dengan kesadaran penuh dan juga merupakan suatu kebaikan yang
terdapat di dalamnya. Dalam konteks inilah, penulis memilih untuk menggunakan
istilah nilai luhur dari masyarakat Sasak. Nilai luhur tersebut antara lain: penghargaan
terhadap perempuan, keberanian, dan menjunjung tinggi perjuangan cinta. Bagi orang
Sasak, kisah Puteri Mandalika memberikan pengertian tertentu dalam falsafah
kehidupan mereka terutama yang berhubungan dengan perkawinan. Puteri Mandalika
melakukan tindakan yang bersifat netral untuk menghindari terjadinya pertumpahan
darah antara para pangeran yang ingin mempersuntingnya. Kejadian ini merupakan
pelajaran berharga bagi orang Sasak. Mereka berusaha agar kisah sedih itu tidak terjadi
dan jalan yang diambil ialah dengan membawa lari perempuan yang ingin dijadikan
sebagai isteri. Di sini letak keseriusan mereka untuk mempertahankan seorang wanita
yang di cintai dan juga menjaganya dari lelaki lain dan terutama menyelamatkan nyawa
perempuan yang mereka cintai agar tidak melakukan tindakan yang berbahaya terutama
tindakan bunuh diri.
viii
Bagi lelaki Sasak, ini adalah tindakan yang “jantan” atau tindakan yang
menunjukkan bahwa mereka mampu menjadi suami dari perempuan yang dibawa lari.
Lelaki Sasak mencoba untuk meyakinkan bahwa mereka harus melindungi perempuan
karena perempuan adalah makhluk yang berharga dan mereka tidak sama seperti
binatang yang bisa ditawar-tawar. Dalam konteks ini, orang Sasak memiliki tingkat
penghargaan terhadap perempuan yang tinggi. Dengan membawa lari seorang
perempuan, bagi saya ini merupakan cara mereka sendiri yang berasal dari landasan
berpikir mereka. Nilai dan harga diri seorang perempuan bagi orang Sasak adalah
sesuatu yang tak bisa ditukar dengan ucapan dan juga uang. Perlu tindakan yang berani
untuk bisa membayar nilai-nilai dalam diri perempuan Sasak. Dari sini bisa juga
dikatakan bahwa perempuan Sasak juga memiliki penilaian tersendiri bagi para lelaki
Sasak. Seorang lelaki disebut lelaki, ketika dia mampu memenuhi tuntutan tradisi
perkawinan Sasak.
Melalui pemahaman masyarakat Sasak tentang kawin lari tersebut, maka
keunikan dari perkawinan adat suku Sasak ini membuat penulis sadar bahwa kawin lari
tidak selamanya harus dianggap negatif. Ada sisi positif yang bisa kita temukan salah
satunya melalui adat perkawinan merariq ini. Akan tetapi, kita juga tidak bisa
menyalahkan budaya masyarakat yang menolak prosesi kawin lari ini. Karena mereka
sudah dibentuk oleh persyaratan adat-istiadat mereka sendiri. Inilah keragaman budaya
yang ada. Bukankah itu merupakan ciri khas dari bangsa Indonesia? Seperti yang kita
ketahui sebagian besar masyarakat Indonesia menganggap prosesi seperti itu negatif.
Melalui penelitian ini, penulis mencoba untuk menyadarkan kita sebagai orang-orang
Indonesia untuk menjaga keunikan budaya kita bukan hanya mencintai dan menjaga
budaya di daerah kita sendiri, melainkan menjaga budaya Indonesia seluruhnya dari
sabang sampai merauke.
ix
Motto
Ujian dari kehidupan yang sesungguhnya bukanlah
keberanian untuk mati, tapi keikhlasan untuk hidup
sepenuhnya menghadapi kesulitan dengan doa, upaya, dan
kesabaran.
Ikhlas melakukan apa yang bisa kulakukan sekarang, agar
mencukupkan sekecil-kecilnya kemampuanku untuk
mencapai sebesar-besarnya impianku.
Makna dari Penelitianku
Aku adalah orang Maluku yang bersuku Ambon. Aku cinta akan
budaya dan sukuku. Tetapi Aku juga cinta Lombok yang bersuku Sasak.
Mengapa?
Karena aku bukan saja orang Maluku yang bersuku Ambon, tetapi aku
juga orang Indonesia. Maluku bagian dari Indonesia, demikian juga
Lombok.
Cintai dan Peduli akan seluruh budaya Indonesia dari sabang sampai
merauke bukan hanya mencintai daerah atau suku kita sendiri. Karena
jika demikian, berarti kita mencintai Indonesia hanya setengahsetengah.
x
Tesis Ini Dipersembahkan Pada:
Keluargaku tercinta (khususnya Papa. Mama, Mami, Inggrid, Fritsz, Liebenash,
Carol, Nungky) karena keluarga adalah dunia pertama yang dilihat olehku.
’ a i a , Vi y a
gN i, a
a
a
a i
untuk semua dukungan dan sebagai orang terdekatku
Vi y
Markucang (Andri Marlon Aome) karena kasih dan kepeduliannya.
Fakultas Teologi dan MSA UKSW karena penulis bersusah payah mencapai
kesuksesan di tempat studi ini.
Seluruh Orang Indonesia karena aku cinta Indonesia, aku ingin mengajak kita
semua sebagai orang Indonesia untuk lebih mencintai seluruh budaya Indonesia
dan menjaga keunikannya.
xi
Kata Pengantar
Puji dan syukur hamba panjatkan ke hadirat Pribadi Yang Transenden, manusia
menyebutNYA TUHAN. Sebagai manusia biasa, penulis tidak mampu memulai dan
mengakhiri penulisan tesis ini. Namun, berkat tuntunan, kemampuan, kekuatan, dan
kesehatan yang diberikan oleh TUHAN bagi penulis akhirnya penulisan tesis ini dapat
terselesaikan dengan baik. Penulis juga tak lupa mengucapkan terimakasih kepada
sesama manusia baik dosen pembimbing, penguji, para pengajar, keluarga, sahabat,
teman seperjuangan, saudara, kekasih, orang-orang yang menjadi informan kunci
maupun subjek penelitian, serta semua pihak yang turut membantu dan mendukung
baik lewat doa, dana, dan tenaga untuk penyelesaian tesis ini.
Tesis ini berbicara tentang keindahan budaya dan adat-istiadat Indonesia salah
satunya tentang perkawinan adatnya. Akan tetapi, fokus dari tesis ini ialah terhadap
nilai luhur dari kawin lari dalam perkawinan adat Sasak. Ternyata, perkawinan lari juga
merupakan perkawinan adat dari salah satu daerah di Indonesia. Seperti yang telah
kita ketahui, masyarakat Indonesia pada umumnya menganggap perkawinan lari
sebagai suatu cara perkawinan yang tidak baik atau dipandang negatif. Melalui tesis ini,
penulis ingin mengajak pembaca untuk mengetahui bahwa perkawinan lari juga
memiliki maksud yang positif sebagai perkawinan adatnya suku Sasak.
Apabila ada kesalahan dan kekeliruan dalam penulisan tesis ini, penulis mohon
maaf. Karena sebagai manusia biasa penulis juga memiliki keterbatasan dan
kekurangan.
Oleh sebab itu, kritik dan saran sangat penulis butuhkan dari para
pembaca sehingga penulis dapat memperbaikinya. Atas perhatiannya penulis
mengucapkan banyak terimakasih. Tuhan memberkati.
Penulis
Salatiga, 28 Juni 2013
xii
Dari Aku untuk Mereka
Selain campur tangan Tuhan, ada begitu banyak pihak-pihak yang membantu
dan mendukung penulis. Penulis sadar, mereka juga adalah alat yang dipakai Tuhan
untuk menolong penulis dalam penyelesaian tesis ini.
Universitas Kristen Satya Wacana sebagai lembaga pendidikan yang dimana
saya berkuliah dengan dasar keimanan dan kesetiaan kepada Tuhan itulah sumber
pengetahuan. Dasar inilah yang membuat saya meraih keberhasilan dalam menimba
ilmu. Karena itu, saya mengucapkan banyak terimakasih mulai dari awal penerimaan
saya sebagai mahasiswa di kampus ini sampai saya lulus s2.
Ucapan terimakasih penulis haturkan kepada kedua pembimbing yang sekaligus
juga menjadi penguji 2 dan 3 yaitu, Bapak David Samiyono dan Bapak Eben Nuban
Timo yang ditengah-tengah segala kesibukannya telah menyediakan waktu dan tenaga
membimbing bahkan mendidik saya dengan baik. Ada begitu banyak masukan dan
revisi yang diberikan sehingga tesis ini menjadi baik. Terimakasih juga bagi sang
penguji Pak John Titaley untuk setiap pertanyaan dan masukan yang saya terima ketika
ujian serta sudah menyempatkan waktu untuk membaca tesis ini dan menguji saya.
Para pengajar baik di Fakultas Teologi maupun Sosiologi Agama (Bapak John
Titaley, Bapak Flip Litaay, Bapak Daniel Nuhamara, Ibu Din Sumiyatiningsih, Bapak
Ebenhaizer Nuban Timo, Bapak David Samiyono, Ibu Citra De Castilo, Bapak Yusak
Setyawan, Bapak Tobbiah Mesakh, Ibu Henni Wattimena, Bapak Totok, Bapak
Mesakh, k’Caken, k’ika, k’iren, k’ira, dan beberapa dosen yang sudah pensiun)
terimakasih karena sudah mendidik dan memberikan banyak ilmu pengetahuan bagi
saya sehingga wawasan dan pengetahuan saya lebih luas. Kalian adalah pahlawan tanpa
tanda jasa.
Kepada para informan kunci: pak Kadin beserta isteri dan anak (Ido), pak
Kurdap, Pak Wasiah, Pak Kepala Desa Kuranji, Mas Senn Irosenneri, saya
mengucapkan banyak terimakasih untuk setiap informasi yang telah diberikan kepada
saya. Demikian juga buat orang-orang yang telah saya wawancarai baik di Kampung
Sade maupun di Desa Kuranji.
GPIB Tamansari Salatiga dan Ebenhaezer Jakarta Pusat trimakasih sudah
menerima saya sebagai jemaat dan membuka pintu bagi saya berpraktek demi
mempersiapkan diri saya sebagai seorang pelayan. Pdt Christin Bangun, Pdt Yani Elisa,
Pdt Mis Paletimu Sono Bogar, Pdt Sarah Hengkesa Tahittu sebagai mentor dan pendeta
jemaat serta seluruh majelis dan jemaat yang sudah banyak membantu, membimbing
dan mendukung saya selama berstudi di Salatiga.
Papa Francois, mama Preli, mami Meis yang sudah menjadi orangtua,
memberikan kasih sayang yang tulus, didikan, bimbingan, perlindungan, tempat curhat
dari kecil hingga besar. Doa, air mata dan kerja keras yang sudah dilakukan oleh kalian
untuk membuat piyan sukses tidak bisa piyan balas dengan kekayaan atau barang yang
berharga. Hanya doa dan keberhasilan dalam studi yang bisa piyan berikan kepada
kalian. Apapun yang telah kalian lakukan untuk piyan, tak tergantikan dengan barang
xiii
apapun dan tak ternilai dengan harga apapun. Danke banyak-banyak papa, mama dan
mami.
Buat basudara samua, peres, inggrid, libenas, carol, nungki, para sepupu,
ponakan, om dan tante yang tidak dapat disebutkan satu-satu baik dari Tahalele,
Wenno, maupun Marlesi. Danke banyak lai karna dukungan dari kalian baik yang
kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Harapan piyan, semoga katong menjadi
keluarga yang harmonis, jang baka-bakalai lai, mau mengampuni dengan kasih satu
sama lain. Katong hidup dalam Tuhan saja jua. Karna Antua yang pung hak ator katong
pung hidup. Baku sayang jua kiooo.
Trimakasih lai D’pattiselano. Papa judy dan mama Mon, min seng bisa balas
setiap dukungan yang sudah diberikan for min baik dalam bentuk doa, kasih sayang,
materi, barang atau hadiah-hadiah lain yang sudah min terima selama ini. Min seng bisa
balas karena semua itu tak ternilai dengan apapun. Min hanya bisa berdoa semoga papa
judy diberkati dalam pekerjaan dan mama mon sebagai seorang pelayan Tuhan selalu
diberi kemampuan, kekuatan serta kesehatan sehingga tugas pelayanan bisa dipenuhi
dengan baik. Demikian juga untuk kak alfa dan kak marvin semangka (semangat kakakkakak) dan sukses baik dalam pekerjaan maupun dalam cintanya.
Para sahabat K’soli, Glen, Keke, Rena, Tity, Ela, Madlyne, Utap, Hetty, Delmit.
Makasih banyak yach buat persahabatan yang indah. Walaupun aktivitas kita masingmasing membuat kita berpisah satu sama lain, tetapi bagiku, kalian adalah sahabat yang
kukasihi. Piyan, mun, minjung, munaro, maimun, minces, mince, mimin, mumun,
piyancang atau apalah sebutan kalian untuk diriku, skali lagi trimakasih banyak untuk
kebersamaan yag telah kita lewati, akan kukenang slalu. Trimakasih juga buat kawankawan s1 Teologi dan s2 Sosiologi Agama mulai dari Nim pertama sampai terakhir
untuk perjuangan kita bersama. Maafkan diriku bila melukai hati kalian. Tetap
semangat dan sukses yach. Love Uuuu phull dach *U*
Buat keluarga besar di Salatiga khususnya di Kos Cungkup 442B mulai dari
Periode From This Moment (k’ita, k’oan, k’opi, k’megi, k’win, k’eka, lapis par k’leri,
k’edo, k’will, k’miki yang pernah jadi pacar-pacar for bt pung kaka-kaka perempuan
tak lupa ade-ade antara lain, marisko teman robek dan curhat seputar kesehatan, icat si
cute, presly si prepes), periode 44 to be late hehehe (tity, ulentri, desi), periode 44 to be
light (k’soli, telma si ona, ane, dacia, vancan so imut jangan takut gendut lagi yach,
nova, lilis, desi, arfi dan elen), peridoe 2011 sampe skarang (penambahan anggota:
crista alias no kakanya ane yang cuaaaakep, inggrid alias ijt si hitam yang seksi, diah,
defi adiknya desi, dian si pendiam, desi, ratna kriswati si tetangga yang skaligus
menjadi sahabat dan teman curhat bahkan anak hehehe) trimakasih untuk kebersamaan
sebagai satu keluarga yang sama-sama sebagai anak rantau. Tak lupa Ibu Kos Ngadun
beserta anak-anak terkasih Sabdo dan Mono makasih karna sudah menjadi keluarga dan
menerima aku sebagai anak kos.
Andri Marlon Aome yang ikut serta membantu saya dalam penulisan ini
makasih banyak dan kepada semua pihak yang belum disebutkan namanya satu per
satu, trimakasih juga saya sampaikan.
GOD BLESS YOU ALL
xiv