JIMAT DALAM PERSPEKTIF AQIDAH ISLAM (Studi pada Masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat) - Raden Intan Repository

JIMAT DALAM PERSPEKTIF AQIDAH ISLAM

  

(Studi pada Masyarakat Pekon Muara Tembulih

Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat)

SKRIPSI

Diajukan untuk Melengkapi Tugas-tugas dan Memenuhi

  

Syarat-syarat Guna Mendapatkan Gelar S1

Dalam Ilmu Ushuludin

Oleh

  

RIAN ARISKA

NPM. 1331050013

Jurusan : Aqidah dan Filsafat Islam

  

FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG

1439 H / 2018 M

JIMAT DALAM PERSPEKTIF AQIDAH ISLAM

  

(Studi pada Masyarakat Pekon Muara Tembulih

Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat)

SKRIPSI

Diajukan untuk Melengkapi Tugas-tugas dan Memenuhi

  

Syarat-syarat Guna Mendapatkan Gelar S1

Dalam Ilmu Ushuludin

Oleh

  

RIAN ARISKA

NPM. 1331050013

Jurusan : Aqidah dan Filsafat Islam

  Pembimbing I : Dra. Fatonah, M. Sos. I

   II :Muhammad Nur, M. Hum

FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG

  

1439 H / 2018 M

  

PERSETUJUAN

  Judul Skripsi : Jimat dalam Perspektif Aqidah Islam (Studi pada Masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat)

  Nama Mahasiswa : Rian Ariska NPM : 1331050013 Jurusan : Aqidah dan Filsafat Islam Fakultas : Ushuluddin

  MENYETUJUI Untuk di Munaqasyahkan dan dipertahankan dalam Sidang Munaqasyah

  Fakultas Ushuluddin UIN Raden Intan Lampung Pembimbing I, Pembimbing II,

   Dra. Fatonah, M. Sos. I Muhammad Nur, M. Hum

  NIP. 196806061996032001 NIP. 198104152011011005 Ketua Jurusan,

Dra. Hj. Yusafrida, M. Ag.

  NIP. 196008191993032001

KEMENTERIAN AGAMA

  

Alamat : Jl. Endro Suratmin, Sukarame Bandar Lampung Telp. (0721 ) 703289

PENGESAHAN

  Skripsi dengan judul “Jimat dalam Perspektif Aqidah Islam (Studi pada Masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat)

  ”, ditulis oleh Rian Ariska, NPM. 1331050013, telah diujikan dalam sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin pada hari Senin tanggal 12 Pebruari 2018.

  TIM / DEWAN PENGUJI : Ketua : Dr. H. Sudarman, M. Ag.

  …………………… Sekretaris : Dr. Abdul Azis, M. Ag. …………………… Penguji Utama : Dr. Himyari Yusuf, M. Hum. …………………… Penguji Kedua : Dra. Fatonah Zakie, M. Si. ……………………

  

Dekan,

Dr. H. Arsyad Shobby Kesuma, Lc. M. Ag.

  NIP. 195808231993031001

  

MOTTO

َنىُع ۡدَج بَّم مُحۡيَءَرَفَأ ۡلُق ُُۚ َّللّٱ َّهُلىُقَيَل َض ۡرَ ۡلۡٱَو ِت ََٰى ََٰمَّسلٱ َقَلَخ ۡهَّم مُهَحۡلَأَس هِئَلَو

ٍةَم ۡحَرِب يِوَداَرَأ ۡوَأ ٓۦِهِّرُض ُثََٰفِش ََٰك َّهُه ۡلَه ٍّرُضِب ُ َّللّٱ َيِوَداَرَأ ۡنِإ ِ َّللّٱ ِنوُد هِم

  ٨٣ َنىُلِّكَىَحُمۡلٱ ُلَّكَىَحَي ِهۡيَلَع ُُۖ َّللّٱ َيِب ۡسَح ۡلُق ُۚۦِه ِحَم ۡحَر ُث ََٰكِس ۡمُم َّهُه ۡلَه

Artinya : “Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang

menciptakan langit dan bumi?", niscaya mereka menjawab: "Allah".

  Katakanlah: "Maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Allah, jika Allah hendak mendatangkan kemudharatan kepadaku, apakah berhala-berhalamu itu dapat menghilangkan kemudharatan itu, atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku, apakah mereka dapat menahan rahmat-Nya?. Katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku". Kepada-Nya-lah bertawakkal orang-orang yang

  1 berserah diri”. (QS. Az Zumar : 38).

1 Departemen Agama RI., Al Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penerjemah Al

  Quran, 2005), h. 751

  

PERSEMBAHAN

  Skripsi ini kupersembahkan kepada orang-orang yang telah memberikan cinta kasih dan perhatian kepadaku serta telah memberi motivasi selama studiku.

  1. Ayahku Herli dan Ibuku Zuria tercinta, berkat doa dan restunya saya dapat menyelesaikan Skripsi ini dengan baik.

  2. Kakak-kakakku tersayang yang selalu memberi motivasi dan dorongan bagiku untuk menyelesaikan studi.

  3. Almamaterku tercinta UIN Raden Intan Lampung.

RIWAYAT HIDUP

  Rian Ariska dilahirkan di Panjang pada tanggal 5 Desember 1995, anak ketiga dari tiga bersaudara pasangan Bapak Herli dan Ibunda Zuria.

  Menyelesaikan pendidikan Sekolah Dasar Negeri (SDN) 1 Hantatai Kecamatan Suwoh Kabupaten Lampung Barat pada tahun 2007, kemudian melanjutkan di Madrasah Tsanawiyah Negeri (MTsN) 1 Liwa Kabupaten Lampung Barat selesai tahun 2010, kemudian melanjutkan pada Sekolah Menengah Atas Negeri (SMAN) 1 Liwa Kabupaten Lampung Barat diselesaikan selesai tahun 2013.

  Pada tahun 2013 penulis melanjutkan studi pada Fakultas Ushuluddin Jurusan Aqidah dan Filsafat Islam UIN Raden Intan Lampung.

  Selain aktif mengikuti perkuliahan, penulis juga aktif di organisasi pencak silat Setia Hati Terate, dari tahun 2013 sampai dengan sekarang.

  Bandar Lampung, Pebruari 2018 Penulis Rian Asriska

KATA PENGANTAR

  Segala puji syukur penulis panjatkan kehadirat Alah SWT., yang senantiasa memberikan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam semoga tetap terlimpahkan kepada nabi Muhammad SAW keluarga, sahabat dan para pengikutnya yang selalu istiqamah dalam memegang ajaran Islam.

  Skripsi ini dibuat dalam rangka memenuhi persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Agama dalam Aqidah dan Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin UIN Raden Intan Lampung. Penyusun menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini masih terdapat kekurangan-kekurangan disana-sini, baik karena keterbatasan kemampuan maupun terbatasnya literatur yang mendukung masalah yang dibahas. Oleh sebab itu dengan segala kerendahan hati, sangat diharapkan tegur sapa dari para pembaca yang sifatnya membangun demi untuk kesempurnaan skripsi ini.

  Dalam menyelesaikan skripsi ini banyak dorongan dan bantuan, untuk itu perkenankanlah penyusun memberikan ucapan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada yang terhormat : 1.

  Dr. H. Arsyad Shobby Kesuma, Lc. M. Ag. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Raden Intan Lampung.

2. Dra. Hj. Yusafrida, M. Ag. Selaku Ketua Jurusan Aqidah dan Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin UIN Raden Intan Lampung.

  3. Dra. Fatonah, M. Sos. I, dan Muhammad Nur, M. Hum selaku Pembimbing I dan II dalam penyusunan Skripsi yang telah memberikan bimbingan dalam menyelesaikan skripsi ini.

  4. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Ushuluddin dan seluruh karyawan/wati yang telah ikhlas memberikan ilmu-ilmunya dan memotivasi penulis dalam menyelasaikan studi di Fakultas Ushuluddin UIN Raden Intan Lampung.

5. Kepala Perpustakaan UIN Raden Intan Lampung beserta stafnya yang telah turut memberikan data literatur sebagai sumber dalam penulisan Skripsi ini.

  4. Kepada semua sahabat-sahabat diluar maupun didalam kampus, dan semua pihak yang ikut serta membantu dalam penyelesaian penyusunan Skripsi ini yang namanya tidak dapat kusebutkan satu persatu..

  Bandar Lampung, Pebruari 2018 Penulis

RIAN ARISKA

  

DAFTAR ISI

  Halaman

  JUDUL ................................................................................................................ i ABSTRAK ........................................................................................................... ii PERSETUJUAN .................................................................................................. iii PENGESAHAN ................................................................................................... iv MOTTO ............................................................................................................... v PERSEMBAHAN ............................................................................................... vi

RIWAYAT HIDUP ............................................................................................. vii

KATA PENGANTAR ......................................................................................... vii

DAFTAR ISI ........................................................................................................ ix DAFTAR TABEL................................................................................................ x DAFTAR LAMPIRAN ....................................................................................... xi

  BAB I PENDAHULUAN A. Penjelasan Judul ........................................................................... 1 B. Alasan Memilih Judul ................................................................... 3 C. Latar Belakang Masalah ............................................................... 3 D. Rumusan Masalah .......................................................................... 9 E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .................................................. 10 F. Tinjauan Pustaka ............................................................................ 10 G. Metode Penelitian .......................................................................... 11 BAB II JIMAT DAN AQIDAH ISLAM A. Jimat 1. Pengertian Jimat ........................................................................ 20 2. Macam-macam Jimat ................................................................ 21 3. Sejarah Munculnya Jimat ......................................................... 24 4. Hakikat Jimat ........................................................................... 29 5. Mudharat (Bahaya) Jimat.......................................................... 30 6. Hukum Jimat dalam Islam ........................................................ 33 B. Aqidah Islam 1. Pengertian Aqidah Islam ........................................................... 40 2. Dasar Aqidah Islam .................................................................. 42 3. Tujuan Aqidah Islam ................................................................ 48 4. Keistimewaan Aqidah Islam ..................................................... 49 5. Faktor-faktor yang Menyebabkan Rusaknya Aqidah Islam ..... 55

  BAB III PROFIL PEKON MUARA TEMBULIH NGAMBUR PESBAR A. Keadaan Geografis Pekon Muara Tembulih Ngambur 1. Sejarah Berdirinya .................................................................... 57 2. Keadaan Jumlah Penduduk ....................................................... 58 3. Keadaan Mata Pencaharian ....................................................... 59 4. Keadaan Pendidikan ................................................................. 60 5. Keadaan Keagamaan................................................................. 61 6. Kepercayaan Masyarakat Pekon Muara Tembulih ................... 61 B. Keadaan Demografis Pekon Muara Tembulih Ngambur 1. Visi dan Misi ............................................................................. 66 2. Susunan Organisasi ................................................................... 67 BAB IV PENGGUNAAN JIMAT DALAM PERSPEKTIF AQIDAH ISLAM PADA MASYARAKAT PEKON MUARA TEMBULIH

KECAMATAN NGAMBUR KABUPATEN PESISIR BARAT

A. Kepercayaan masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat terhadap Jimat ...................... 69 B. Kepercayaan terhadap Jimat Masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat

  dalam Perspektif Aqidah Islam ............................................... 72

  BAB V PENUTUP A. Kesimpulan .................................................................................. 79 B. Saran-sarana ................................................................................. 80 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN

  

DAFTAR TABEL

  Halaman Tabel 1 : Nama-nama yang Pernah Menjabat Kepala Pekon Muara

  47 Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat ……

  Tabel 2 : Keadaan Jumlah Penduduk Pekon Muara Tembulih Menurut

  47 Jenis Kelamin dan Umur.......................................................... Tabel 3 : Jumlah Penduduk Pekon Muara Tembulih Kecamatan

  48 Ngambur Menurut Mata Pencaharian ………………………. Tabel 4 : Keadaan Penduduk Pekon Muara Tembulih Menurut

  49 Tingkat Pendidikan.................................................................. Tabel 5 : Keadaan Penduduk Pekon Muara Tembulih Menurut

  50 Agama ……………………………………………………….

DAFTAR LAMPIRAN

  Lampiran 1 : Kerangka Observasi Lampiran 2 : Kerangka Interview Lampiran 3 : Kerangka Dokumentasi Lampiran 4 : Daftar Responden Lampiran 5 : Surat Pengantar Riset Lampiran 6 : Surat Keterangan Riset Lampiran 7 : Pengesahan Proposal Lampiran 8 : Kartu Kosultasi

BAB I PENDAHULUAN A. Penegasan Judul Penegasan terhadap istilah judul dalam setiap penelitian sangat diperlukan,

  hal ini bertujuan untuk menghindari kesalahpahaman dan kekeliruan di dalam memahami maksud suatu judul. Adapun judul penelitian ini adalah "Jimat dalam Perspektif Aqidah Islam (Studi pada Masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat ) ". Adapun uraian dari istilah-istilah tersebut di atas adalah :

  Jimat adalah “benda atau barang (tulisan) yang dianggap mempunyai kesaktian dan dapat melindungi pemiliknya (menolak penyakit, menyebabkan

  1

  kebal dan lain- lain”.

  Pendapat lain menyatakan bahwa jimat (tamimah ) adalah “cincin-cincin batu yang orang Arab bisa menggantungkan di leher anak-anak mereka untuk menjaga penyakit “ain”, dimana kepercayaan ini kemudian dibatalkan oleh nilai-

  2 nilai ajaran Islam”.

  Perspektif adalah “merupakan cara pandang/wawasan seseorang dalam menilai masalah yang terjadi di sekitarnya. perspektif merupakan cara pandang yang muncul akibat kesadaran seseorang terhadap suatu isu yang terjadi.

  1 Yusuf Qardhawy, Sikap Islam Terhadap Ilham, Kasyf, Mimpi, Jimat, Perdukunan dan Jampi , (Jakarta: Renika Cipta, 2002), penerjemah Syaiful Islam, h. 181. ₂ Iman A. Manan, Berbagai Tauhid Populer, (Surabaya: Bina Ilmu, 1982), h. 62. Perspektif dapat dijadikan penambah wawasan atau pengetahuan seseorang agar

  3 dapat melihat segala sesuatu yang terjadi dengan pandangan yang luas.

  Aqidah Islam berasal dari dua kata yaitu aqidah dan Islam. Aqidah (bentuk jama‟ dari aqidah yaitu beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati mendatangkan ketentraman jiwa, menjadi keyakinan yang tidak bercampur

  4

  sedikitpun dengan keragu- raguan“.

  Sedangkan Islam menurut bahasa berasal dari kata

  “aslama” yang berakar

  dari kata

  “salima”. Kata Islam merupakan bentuk mashdar (infinitif) dari kata

  5

aslama Sedangkan menurut istilah, Islam adalah

yang berarti selamat”.

  „ketundukan seorang hamba kepada wahyu Ilahi yang diturunkan kepada para nabi dan rasul khususnya Muhammad SAW guna dijadikan pedoman hidup dan juga sebagai hukum/ aturan Allah SWT yang dapat membimbing umat manusia

  6 ke jalan yang lurus, menuju ke kebahagiaan dunia dan akhirat”.

  Pekon Muara Tembulih adalah suatu wilayah yang secara administrasi terletak di Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat yang dalam hal ini menjadi obyek lokasi penelitian.

  Berdasarkan uraian di atas dapat diperjelas bahwa yang dimaksud dengan judul ini adalah sebuah penelitian untuk mengungkap dan mengkaji secara mendalam mengenai kepercayaan tentang jimat pada masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat dalam perspektif aqidah Islam. _{3 4} Sriartha, dkk., Perspektif Global, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h. 16. ₅ Taufiq Rahman, Tauhid Ilmu Kalam, (Bandung: Pustaka Setia, 2013), cet. 1, h. 12 ₆ Abdurrahman Marrie, Meluruskan Aqidah, (Jakarta: Khairul Bayan, 2003), h. 20.

  

Abdulah M. Yatimin, Studi Islam Kontemporer, (Jakarta: Amzah, 2006), h. 7

  B. Alasan Memilih Judul

  Alasan memilih judul tersebut di atas, adalah sebagai berikut : 1. Keyakinan terhadap benda-benda sakti dan memiliki kekuatan ghaib seperti jimat, keris, tombak, batu akik, cincin, gelang, sabuk, kalung, tulisan amalan, benda pusaka atau lainnya masih terjadi di tengah masyarakat, hal ini dikarenakan rendahnya aqidah dan pemahaman mereka tentang makna agama Islam. Kondisi ini terjadi pada masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat, oleh sebab itu perlu dilakukan penelitian mendalam mengenai faktor-faktor yang menyebabkan munculnya penyimpangan terhadap aqidah Islam pada masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.

  2. Aspek yang diteliti memiliki relavansi dengan jurusan yang penulis tekuni yakni Aqidah Filsafat Islam dan didukung dengan data dan bahan pustaka yang memadai.

  C. Latar Belakang Masalah

  Keberagaman budaya di Indonesia telah melahirkan ragamnya adat

• – istiadat dan kepercayaan pada setiap etnik bangsa yang menjadikan sebuah daya tarik tersendiri yang membedakannya dengan negara lainnya. Seperti halnya adat istiadat, dengan adanya adat
• –istiadat tersebut, masyarakat mengembangkan beragam keyakinan dan kepercayaan yang dianutnya.

  Kehidupan beragama pada dasarnya merupakan kepercayaan terhadap keyakinan adanya kekuatan gaib, yang luar biasa ataupun supranatural yang berpengaruh terhadap kehidupan individu dan masyarakat. Bahkan terhadap segala gejala alam, kepercayaan tersebut menimbulkan perilaku tertentu seperti berdoa, memuja serta menimbulkan sikap mental seperti perasaan pasrah, perasaan optimis serta takut dari individu dan masyarakat yang mempercayainya.

  Kepercayaan suatu masyarakat terhadap kekuatan gaib yang berasal dari benda-benda yang dipercaya memiliki kekuatan gaib tentu bervariasi, karena setiap kekuatan gaib yang dipercayai berpengaruh terhadap alam dan kehidupan

  7

  ini. Umumnya dalam memahami kekuatan gaib dan mistis, masyarakat memiliki simbol

• –simbol tertentu yang diwariskan secara turun–temurun oleh para leluhur. Ada banyak sekali keberagaman dalam kepercayaan yang berkembang di tengah masyarakat baik itu berbentuk ritual atau upacara, kepercayaan terhadap roh
• –roh,

  8

  serta terhadap benda –benda yang memiliki kekuatan gaib.

  Berkaitan dengan kepercayaan masyarakat terhadap hal

• –hal yang berbau ghaib, salah satu benda yang dianggap memiliki kekuatan gaib adalah jimat. Sebagaimana diyakini bahwa jimat memiliki kekuatan magis di dalamnya sehingga sebagian orang menggunakannya untuk melindungi dan keselamatan diri, untuk penglaris dagangan dan juga sebagai pemikat atau menarik perhatian seseorang dengan bantuan kekuatan gaib atau supranatural.

  Jimat bukanlah sesuatu yang asing bagi peradaban manusia dari dulu hingga zaman modern saat ini. Bahkan sebagian masyarakat kita masih memelihara kepercayaan terhadap benda-benda mati tersebut. Mereka menganggap bahwa benda mati tertentu memiliki kekuatan, kesaktian, atau ₇ Fisdher, TH., Pengantar Antropologi Kebudayaan Indonesia, (Jakarta: Rineka Cipta, 2001), cet 5, Penerjemah Anas Makruf, h. 117. ₈ Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial, (Jakarta: Dian Rukyat, 1997), cet.

  kedua, h. 97. keistimewaan yang sangat dahsyat, sehingga bisa dijadikan sebagai jimat, senjata atau yang lainnya masyarakat tidak menyadari bahwa tindakan yang mereka lakukan termasuk ke dalam dosa syirik, seperti memakai batu akik, keris, benda- benda bertuah dan lain-lain.

  Dalam bahasa Portugis, jimat berasal dari kata fetitico, sedangkan dari kata latin, jimat berasal dari factitius berarti “sesuatu yang berhubungan dengan magic

  9

  atau sesuatu yang ada pengaruh dan efeknya Jimat yang digunakan memberikan ”. kekebalan dan perlindungan, kekuatan dengan tujuan mempertahankan kekuasaan dan hidup agar disegani manusia dan aman dari gangguan iblis. Menurut Rio Abdul Rohman bahwa jimat adalah benda yang berkuasa atau dianggap sakti atau

  10

  berjiwa dapat menolak penyakit dan menyebabkan kebal. Kata jimat berasal dari bahasa Arab “adzimat” artinya yang dimuliakan. Adzimat atau juga bisa disebut jimat adalah suatu benda atau sejenisnya yang disakralkan oleh pembuatnya atau pemakainya. Adzimat ada yang berasal dari tumbuh-tumbuhan, batu, air yang mengkristal, hewan, manusia dan bahkan lainnya yang sengaja dibuat oleh manusia atau tercipta oleh proses alam bahkan ada juga dari alam gaib dan

  11 perhiasan yang disebut amulet ini biasa dipakai dalam praktek ocultisme.

  Jimat merupakan suatu penyembahan yang sifatnya takhayul, termasuk di dalamnya amulet dan talisman. Amulet berasal dari kata Arab hamala yang berarti embel-embel, misalnya di Eropa orang

• –orang memasang tapal kuda diatas pintu rumah sebagai tanda kebahagiaan, di Swiss anak laki-laki memakai anting-anting
₉ Yazid Bin Abdul Qadir Jawaz, Syarah dan „Aqidah Ahlus Sunah Wal Jama‟ah, (Bogor:

  Pustaka Imam Asy- ₁₀ Syafi‟i, 2009), penerjemah Muhammad Syayuti, h. 167.

  Roli Abdul Rahman, Menjaga Akidah dan Akhlak, (Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2009), h. 91 ₁₁ Margiono, Akidah Akhlak, (Jakarta: Yudhistira Press, 2011), h. 101 emas sebagai perlindungan dari penyakit mata. Amuletum dalam bahasa latin adalah satu kekuatan menagih objek untuk perlindungan melawan magic dan bahaya jahat. Sedangkan talisman berasal dari kata Arab berarti magic yang berwujud seperti gambar atau boneka biasanya dipasang di mobil yang akan

  12

  mendatangkan berkat. Paham faetishisme ini memberikan penghormatan pada benda-benda tertentu, benda-benda itu sudah didiami oleh iblis maka benda tersebut menjadi berkuasa dan memberikan efektivitas penyembahan berhala, perbuatan seperti ini menjadi kekejian bagi Tuhan.

  Sebagai contoh perbuatan yang masuk kategori percaya kepada jimat adalah apabila ada orang yang mengikuti tes penerimaan calon pegawai negeri sipil, kemudian orang tersebut menggunakan pulpen khusus (pulpen keberuntungan) untuk mengerjakan soal dan dia menganggap pulpen tersebut adalah sebab dia lulus tes, maka pulpen tersebut termasuk jimat. Karena tidak ada dasarnya dari Allah dan Rasul-Nya yang menyatakan kedua benda tersebut dapat mendatangkan keuntungan/manfaat. Lagipula, secara logika, tidak ada hubungannya antara lulus tes dengan pulpen. Sebagus dan semahal apapun pulpen yang digunakan, jika dia tidak dapat menjawab soal, tentu saja dia tidak akan lulus tes. Adapun sikap yang benar adalah hendaknya seseorang belajar sungguh- sungguh agar dapat lulus tes dan tidak lupa untuk selalu berdoa kepada Allah

  13 semata agar diluluskan dalam ujiannya tersebut.

  Sebagian masyarakat kita masih memelihara kepercayaan terhadap benda- benda mati. Mereka menganggap bahwa benda mati tertentu memiliki kekuatan, ₁₂ Yahya Abdul Ghani, Perilaku Syirik dalam Kehidupan Modern, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), h. 175. ₁₃ Ibid.

  h. 189 kesaktian, atau keistimewaan yang sangat dahsyat, sehingga bisa dijadikan sebagai jimat, senjata, atau yang lainnya. Padahal, kepercayaan seperti ini hanyalah bersumber dari khurafat, khayalan dan halusinasi semata. Keyakinan seperti ini masih mendarah daging dalam sebagian kaum muslimin di negeri kita ini. Tentu masyarakat tidak asing lagi dengan sebutan

  “batu akik”, yang menurut

  sebagian orang memiliki kekuatan ghaib atau kekuatan supranatural tertentu

  14

  sehingga bisa dipakai sebagai jimat atau senjata kesaktian. Bahkan dijumpai para pedagang yang menjual jimat model ini di daerah-daerah tertentu, atau keyakinan sebagian orang bahwa pusaka peninggalan kerajaan seperti keris, tombak, batu akik atau lainnya memiliki kekuatan mistis tertentu yang dapat memberikan perlindungan ghaib kepada pemiliknya, padahal hal ini bertentangan dengan nilai-nilai aqidah Islam sebagaimana firman Allah tersebut dibawah ini :

  َأَس هِئَلَو َنىُع ۡدَج بَّم مُحۡيَءَرَفَأ ۡلُق ُُۚ َّللّٱ َّهُلىُقَيَل َض ۡرَ ۡلۡٱَو ِت ََٰى ََٰمَّسلٱ َقَلَخ ۡهَّم مُهَحۡل

ٍةَم ۡحَرِب يِوَداَرَأ ۡوَأ ٓۦِهِّرُض ُثََٰفِش ََٰك َّهُه ۡلَه ٍّرُضِب ُ َّللّٱ َيِوَداَرَأ ۡنِإ ِ َّللّٱ ِنوُد هِم

٨٣

  َنىُلِّكَىَحُمۡلٱ ُلَّكَىَحَي ِهۡيَلَع ُُۖ َّللّٱ َيِب ۡس َح ۡلُق ُۚۦِهِحَم ۡحَر ُث ََٰكِس ۡمُم َّهُه ۡلَه

Artinya : “Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang

menciptakan langit dan bumi?", niscaya mereka menjawab: "Allah".

  Katakanlah: "Maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain Allah, jika Allah hendak mendatangkan kemudharatan kepadaku, apakah berhala-berhalamu itu dapat menghilangkan kemudharatan itu, atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku, apakah mereka dapat menahan rahmat-Nya?. Katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku". Kepada-Nya-lah bertawakkal orang-orang yang

  15 berserah diri”. (QS. Az Zumar : 38).

  

٦ ُۖب

…

₁₄ ۡيَش ۦِهِب ْاىُكِر ۡشُج َلََو َ َّللّٱ ْاوُدُب ۡعٱَو۞ ₁₅ Roli Abdul Rahman, Op. Cit., h. 116.

  Departemen Agama RI., Al Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penerjemah Al Quran, 2005), h. 751

  

Artinya : “Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan

  16 sesuatupun…”.(QS. An Nisa 36).

  Ayat di atas menegaskan bahwa umat Islam harus senantiasa menyembah Allah SWT dan melarang segala bentuk perbuatan menyekutukan Allah. Dengan demikian menyakini dan mengganggap benda atau tempat-tempat tertentu yang mempunyai kekuatan lain selain kekuatan Allah bertentang dengan nilai-nilai aqidah Islam.

  Seorang muslim yang menyandarkan segala urusannya kepada Allah, maka Allah akan menolong, memudahkan dan mencukupi segala urusannya.

  Sebaliknya, orang yang bersandar kepada selain Allah (seperti bersandar pada jimat seperti keris, tombak, batu akik, cincin, gelang, sabuk, kalung, tulisan amalan, benda pusaka atau lainnya), maka Allah akan membiarkan orang tersebut dengan sandarannya, sehingga didapatkan orang-orang semacam ini hidupnya tidak pernah tenang. Dia hidup dengan kekhawatiran dan ketakutan. Dia takut apabila jimatnya hilang atau dicuri, dia kehilangan percaya diri ketika jimatnya tidak bersamanya. Sungguh hal ini merupakan suatu kerugian yang nyata.

  Masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat secara mayoritas beragama Islam, namun masih ada sebagian masyarakatnya yang menyakini tentang jimat yaitu keyakinan terhadap benda- benda tertentu memiliki kesaktian dan kekuatan ghaib selain kekuatan Allah SWT, hal ini sebagaimana hasil interview pada saat pra survey terhadap salah satu

16 Ibid.,

  h. 198 tokoh agama di Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat yaitu :

  “Mengingat pendidikan masyarakat di Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat secara umum masih rendah, sehingga pada sebagian masyarakat masih ada yang menyakini bahwa ada benda-benda tertentu yang mereka sebut dengan jimat seperti keris, tombak, batu akik, cincin, gelang, sabuk, kalung, tulisan amalan, benda pusaka maupun lainnya yang memiliki kesaktian dan kekuatan ghaib, untuk mengusir roh halus dan

  17

  lainnya diluar kekuatan dari Allah SWT ”.

  Inilah realita yang terjadi di tengah masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat, ternyata masih ada orang-orang yang ketergantungan terhadap benda mati (jimat) dan mendarah daging dalam kehidupannya dan tidak menyakini bahwa segala sesuatu yang berasal dari Allah SWT. Hal inilah yang memotivasi penulsi untuk mengungkap dalam penelitian ilmiah yang berjudul “Jimat dalam Perspektif Aqidah Islam (Studi pada Masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat) ”.

D. Rumusan Masalah

  Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah yang diajukan adalah sebagai berikut :

1. Bagaimana kepercayaan masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan

  Ngambur Kabupaten Pesisir Barat terhadap jimat ? 2. Bagaimana kepercayaan terhadap jimat masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat dalam perspektif aqidah Islam?. ₁₇ H. Syarkowi, Tokoh Agama di Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten

  Pesisir Barat, Interview, Maret 2017

E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1.

  Tujuan Penelitian a.

  Untuk mengetahui kepercayaan masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat terhadap jimat.

  b.

  Untuk mengetahui kepercayaan terhadap jimat masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat dalam perspektif aqidah Islam.

2. Kegunaan Penelitian

  Hasil penelitian ini berguna baik secara teoritis maupun secara praktis. Secara teoritis, hasil penelitian ini sebagai bahan kajian dalam rangka pengembangan ilmu dibidang aqidah Islam dan sebagai referensi lebih lanjut. Secara praktis, hasil penelitian ini berguna sebagai sarat menempuh ujian sarjana dan upaya perluasan pengetahuan penulisan, kajian ini dapat di terapkan dan diaplikasikan dalam tatanan masyarakat sehingga memiliki aqidah yang benar.

F. Tinjauan Pustaka

  Kajian hasil penelitian ini, peneliti mengambil skripsi sebelumnya yang mempunyai relevansi dengan judul penelitian yang peneliti angkat dalam skripsi ini, diantaranya adalah skripsi dengan judul “Kepercayaan Magic dalam Perspektif Islam (Studi pada Masyarakat Pekon Mon Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat”, oleh Sakdan. Hasil penelitiannya menyatakan bahwa masyarakat Pekon Mon yang masih menaruh keyakinan pada kekuatan magic diliar kekuatan Allah SWT, hal ini dikarenakan pengaruh dari warga sekitar juga karena kurangnya pemahaman terhadap ajaran agama.

  Dalam penelitian lain yang dilakukan oleh Saputra Jaya dengan judul “Jimat Qurani dalam Bakul Sate (Studi Pedagang Sate di Kabupaten Bantul Yogyakarta)”. Hasil penelitian menunjukan bahwa jimat yang digunakan berasal dari ayat al-quran Surat Yusuf sehingga layak disebut d engan jimat Qur‟ani.

  Penggunaan jimat Qur‟ani dari ayat keempat Surat Yusuf ini berimplikasi pada penafsiran yang tidak pada umumnya. Dalam hal ini, konsep kaukaban (bintangbintang), al-shamsa (matahari), dan al-qamara (bulan) yang sedarinya adalah saudara-saudara dan orang tua Nabi Yusuf, berubah menjadi adalah para pembeli dan pelanggan itu sendiri.

  Relevansi antara penelitian yang dilakukan sebelumnya dengan penelitian yang sedang dilakukan adalah sama-sama meneliti tentang jimat yang dipraktekan dalam kehidupan sehar-hari.. Perbedaannya adalah jika pada penelitian pertama tentang kepercayaan magic ditinjau dalam perspekif Islam sedangkan penelitian kedua jelas membahas tentang jimat Qurani yang diterapkan oleh bakul satu yang jelas bahwa penggunaan jimatnya menggunakan ayat-ayat Al Quran sedangkan penelitian yang sedang dilakukan fokus pada penggunaan jimat pada masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.

G. Metode Penelitian

  Metode penelitian sangat penting dalam suatu penelitian. Karena metode sebagaimana yang dinyatakan oleh Koentjaraningrat adalah "sebuah rumusan yang terdiri dari sejumlah langkah-langkah yang dirangkaikan dalam urutan- urutan tertentu yang dijadikan sebagai acuan dalam melakukan suatu kegiatan

  18

  penelitian". Adapun langkah-langkah tersebut adalah sebagai berikut : 1.

  Jenis dan Sifat Penelitian a.

  Jenis Penelitian Penelitian ini berjenis penelitian lapangan, atau field research yaitu

  "penelitian yang dilakukan dengan mengangkat data yang ada di

  19 lapangan".

  Dalam hal ini penulis mengumpulkan data-data lapangan yang diperlukan yaitu mengenai bentuk-bentuk kepercayaan/keyakinan masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.

  b.

  Sifat Penelitian Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif yakni "suatu penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan secermat mungkin mengenai suatu

  20 yang menjadi objek, gejala atau kelompok tertentu".

  Dalam hal ini penulis ingin menggambarkan apa adanya mengenai kepercayaan/keyakinan terhadap jimat pada masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat dalam perspektif aqidah Islam.

  18 Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: Gramedia, 2005), cet. Ke V, h. 7. ₁₉ Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Bhineka Cipta, 2007), cet ketujuh, h. 105. ₂₀ Ibid. , h. 105.

2. Populasi dan Sampel a.

  Populasi Populasi adalah “seluruh penduduk/obyek yang dimaksudkan

  21 untuk diselidiki atau diteliti”.

  Menurut pendapat di atas dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan populasi adalah seluruh jumlah individu baik itu merupakan orang dewasa, siswa atau anak-anak dan objek lain sebagai sasaran penelitian tertentu.

  Adapun populasi dalam penelitian adalah seluruh masyarakat Pekon Muara Tembulih yang tersebar pada empat dusun yang memiliki atau menggunakan jimat dalam kehidupan sehari-hari berjumlah 32 orang.

  b.

  Sampel Sampel adalah "sebagian atau wakil dari populasi yang diteliti

  22

  dalam suatu penelitian". Mengingat luasnya wilayah, dalam penelitian ini tidak semua populasi akan dijadikan sumber data, melainkan dari sampel saja, pengambilan sampel dilakukan dengan metode random sampling yaitu tidak semua anggota individu populasi diberi peluang sama untuk

  23 ditugaskan menjadi anggota sampel”.

  Untuk menentukan jumlah sampel dalam penelitian ini sebagai responden dan informan, digunakan teknik purposive sampling yaitu teknik pengambilan sampel dengan pertimbangan tertentu, seperti orang ₂₁ Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Bina Aksara, Cetakan ke VII, 2008), h. 115. _{22 23} Ibid., h. 113.

  Sutrisno Hadi, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta: Andi Offset, Offset, 1989), jilis I, h.80.

  24 tersebut dianggap paling tahu tentang apa yang peneliti harapkan.

  Dengan teknik ini, dipilih orang-orang yang dianggap sangat mengetahui permasalahan yang akan diteliti yaitu masyarakat Pekon Muara Tembulih yang memiliki atau menggunakan jimat.

  Kaitannya dengan penelitian ini penulis menentukan 9 orang yang akan dijadikan obyek dalam penelitian. Mereka ini yang betul-betul mengetahui berbagai informasi dan masalah secara mendalam dan dapat dipercaya tentang kepercayaan/keyakinan terhadap jimat pada masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.

3. Metode Pengumpulan Data a.

  Metode Observasi Observasi biasa diartikan “sebagai pengamatan dan pencatatan dengan sistematik dan terarah mengenai fenomena-fenomena yang akan

  25 diselidiki baik secara langsung maupun tidak langsung”.

  Dalam penelitian ini penulis menggunakan jenis observasi pertisipan, dimana peneliti turut ambil bagian dalam kehidupan orang yang diobservasi.

  Metode ini digunakan untuk mengumpulkan data tentang kepercayaan/keyakinan terhadap jimat pada masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.

  24 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung : Alfabeta, 2008), h. 30 ₂₅ Suharsimi Arikunto, Op. Cit., h. 136. b.

  Metode Interview Metode interview adalah suatu proses tanya jawab secara lisan, dimana dua orang atau lebih berhadap-hadapan secara fisik yang atau dapat melihat secara langsung yang lain dan mendengarkan sendiri tanpa

  26 alat bantu lain.

  Interview ini penulis jadikan sebagai metode pokok, karena

  mengingat jumlah populasi dan waktu yang ada cukup mendukung terhadap pelaksanaan metode tersebut.

  Interview yang penulis gunakan adalah interview bebas terpimpin,

  yaitu : ”dalam interview bebas terpimpin ini penginterview membawa kerangka pertanyaan-pertanyaan untuk disajikan tetapi cara bagaimana pertanyaan-pertanyaan itu diajukan dan irama (taiming) interview sama

  27

  sekali diserahkan kepada kebijaksanaan int erviewer”.

  Metode ini digunakan untuk menginterview langsung obyek penelitian untuk mendapatkan data mengenai kepercayaan/keyakinan terhadap jimat pada masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.

  b. Metode Dokumentasi Metode dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, makalah dan

  28 ₂₆ dokumen lainnya. ₂₇ Sutrisno Hadi, Op. Cit., h.192. ₂₈ Ibid., h. 207.

  Suharsimi Arikunto, Op. Cit., h. 236.

  Metode ini digunakan untuk mengungkapkan data-data yang berkaitan dengan kondisi obyektif obyek peneleitian seperti sejarah berdirinya, visi dan misi, susunan organisasi, keadaan jumlah penduduk, keadaan mata penceharian, keadaan keagamaan Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat dan hal-hal lain diperlukan dalam penelitian ini.

4. Alat Pengolahan Data

  Setelah data terkumpul seluruhnya maka data tersebut diolah dan

  29

  sekaligus di analisa, kemudian diolah dengan cara, antara lain : a.

  Pemeriksaan data (editing) yaitu dilakukan untuk mengoreksi apakah data yang terkumpul sudah cukup lengkap, sudah benar, dan sudah relevan dari data yang di peroleh dari penelitian di lapangan maupun dari studi literatur yang berhubungan dengan penelitian.

  b.

  Penandaan data (coding) yaitu di lakukan untuk memberikan catatan atau tanda yang menyatakan jenis sumber data yang baku atau literatur yang validitasnya dapat di percaya, dilakukan sebagai usaha untuk meringkaskan data penelitian yaitu dengan memberi simbol angka pada uraian-uraian yang penting yang di dapatkan dari hasil penelitian.

  c.

  Sistemasi (systematizing) yaitu menempatkan data menurut kerangka sistematika bahasan berdasarkan urutan masalah dari data yang di peroleh hasil penelitian.

29 Koentjaraningrat, Op. Cit., h. 270.

5. Analisis Data

  Menurut Nasution, analisis data adalah ”proses menyusun, mengkategorikan data, mencari pola atau tema dengan maksud untuk

30 Dalam penelitian kualitatif ada banyak analisis data memahami maknanya”.

  yang dapat digunakan. Namun demikian, semua analisis data penelitian kualitatif biasanya mendasarkan bahwa analisis data dilakukan sepanjang penelitian. Dengan kata lain, kegiatannya dilakukan bersamaan dengan proses

  31 pelaksanaan pengumpulan data”.

  Apabila semua data telah terkumpul, tahap selanjutnya adalah mengolah data melalui proses editing, yaitu melakukan pengecekan terhadap data-data atau bahan-bahan yang telah diperoleh untuk mengetahui apakah catatan itu cukup baik dan dapat segera disiapkan untuk keperluan proses berikutnya. Data yang telah terkumpul kemudian dianalisa dengan menggunakan bentuk-bentuk metode analisa data sebagai berikut : a.

  Metode deskriptif Metode deskriptif adalah suatu metoe dalam meneliti suatu obyek, baik berupa nilai-nilai budaya manusia, sistem pemikiran filsafat, nilai-nilai etika, nilai karya senin, sekelompok manusia, peristiwa atau

  32 obyek budaya lainnya.

  30 S. Nasution, Metodologi Penelitian Dasar, (Jakarta: Bulan Bintang, 2004), edisi revisi ketiga, h. 72. ₃₁ H.B. Sutopo, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Surakarta: Sebelas Maret University Press, 2002), h. 35-36. ₃₂ Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), h.

  198

  Tujuan dari penelitian dengan menggunakan metode deskriptif adalah untuk membuat gambaran atau lukisan secara sistematis dan obyektit, mengenai fakta-fakta, sifat-sifat, ciri-ciri serta hubungan diantara unsur-unsur yang ada suatu fenomena tertentu. Artinya setelah data terkumpul, peneliti memaparkan dan memahami dengan teliti data-data tentang jimat pada masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur Kabupaten Pesisir Barat.

  b.

  Metode hermeneutika Metode hermeneutika “merupakan seni memahami dan menguasai, sehingga yang diharapkan adalah bahwa pembaca lebih memahami diri pengarang dari pada pengarangnya sendiri dan juga lebih

  33 memahami karyanya dari pada pengarang”.

  c.

  Metode interprestasi Metode interprestasi

  “merupakan metode metode menerjemahkan atau membuat tafsiran tetapi yang tidak bersifat subyektif melainkan harus

  34 bertumpu pada evidensi onyektif untuk mencapai kebenaran otentik”.

  Peneliti dalam hal ini menafsirkan berdasarkan fakta-fakta tentang praktik jimat yang diyakini sehingga dengan demikian peneliti dapat mendapatkan hasil penelitian dengan pamahaman obyketif mengenai jimat pada masyarakat Pekon Muara Tembulih Kecamatan Ngambur ₃₃ Kabupaten Pesisir Barat dalam perspektif aqidah Islam.