ANALISIS STRUKTUR TAR1 PAYUNG PADANG MAGEK KABUPATEN TANAH DATAR

LAPORAN PENELITLAN

ANALISIS STRUKTUR TAR1 PAYUNG PADANG MAGEK
KABUPATEN TANAH DATAR

Dra. Darmawati
(Ketua Peneliti)

Penelitian ini dibiayai Oleh :
Dana Rutin IKlP Padang Tahun Anggaran 199811999
Surat perjanjian kerja No. 141K12.21KUIRutinll998
Tanggal 20 Juli 1998

INSTlTUT KEGURUAN DAN ILMU PENDlDlKAN PADANG
1999

A 3 A L I S A STRUKTUR TAR1 PAYUXG

PADANG WGZK K i 3 W A T E U TA3A.ii DATAR

Oleh

Dra. Darnsweti
U r s . X i k o S i r e g a r , BI. Si

Darmawati,
1 998.
A n a l i s a S t r u k t u r T a r i Payung
Padang Magek Kabupaten Tanah D a t a r . P e n e l i t i a n
Program Lemli t IKIP Padang.
P e n e l i t i a n i n i d i l a k u k a n b e r t u j u a n u n t u k mengadakan p e n g a n a l i s a a n t e r h a d a p s t r u k t u r t a r i Payung
d a r i unsur-unsur yang t e r g a b u n g d i dalamnya yang mer n i l i k i k e t e r k a i t a n s a t u sama l a i n n y e dan dengan i n i
akan t e r g a m b a r t e n t a n g makna a p e yang t e r k a n d u n g . d a lam t a r i Payung. -:L-.Walsu-kgsehmatan- d a r i k e s e n i a n : .
t r a d i s i o n e l : . ( ~ a r Payung)
i
'sedang qterancam, maka mel a l u i p e n e l i t i a n rnengenai s t r u k t u r t a r i Payung de?:.
ngan s e g a l a unsur yang mernbentuknya dalam.memjudkan
i s i . a t a u ' _ m a h a . s e t i d a h y a d a p a t .mempertahankan - keber a d a a n t a r . i a n i n i d i tengah-tengah kehidupan masyar a k a t pendukungnya.
P. e n e l i t . i a n ; i n i d i l i k u k a n ~ a d a l t a r iPayung yang
t & d a p a t : d i d g e r a h 9 a d a n g Magek Kecamatan:Rahbatan '
Kabupaten Tanah D a t a r dengan rnenggunakan metode des-'

k r i p t i f s n a l i a i . n e l e l u i pendekatan k u a l i t a t i f .
Tek. . . -...
--.- - .. ..
n i k pengumpulan d a t a yang d i l a k u k a n a d a l a h s . t u d i ke
p u s t a k a a n , o b s e r v a s i , pendokumentasian p e r t u n j u k a n ,
s e r t a wawancara b a i k te'rbuka a t a u p u n t e r t u t u p .
Observ a s i d i l a k u k a n pada t a h a p awal s t u d i lapangan u n t u k
rnengetahui gambaran umum keberadaan T a r i Payung.
Wawancara d i t u j u k a n kepada n a r a sumber; t u o t a r i (pand a i t a r i ) dan masyarakat seternpat.
S e t e l a h melakukan
wawancara p e n e l i t i rnengamati t a r i t e r s e b u t dengan car a rnenyaksikan l a n g s u n g dan direkam memaksi kamera
f o t o s e r t a karnera handycam. Data yang t e l a h dikumpul
kan kernudian d i o l a h dan d i a n a l i s a s e c a r a d e s k r i p t i f
dan i n t e r p r e t a t i f .
B e r d a s a r k a n peda p e n e l i t i a n yang d i l a k u k a n maka
h a s i l yang d i p e r o l e h menunujukan bahwa s t r u k t u r t a r i
Payung t e r b e n t u k d a r i g ~ b u n g a nunsur-unsur yang d i

-

.

a n t a r a unsur-unsur memilfki k e t e r k a i t a n dalam mewujudkan i s i a t a u maknanya.
S t r u k t u r t a r i Payung merupakan gabungan d a r i
beberapa u n s u r , y a i t u u n s u r pokok--gerak--dan
unsur
Pendukung t e r d i r i - d a r S ; p o l a ~ l a n t a i-,muaik;. kustum,
dan p r o p e r t i .
Adapun rangkaianLrangkaian g e r a k yang
t e r d a p a t ; d a l a m ~ g t r U t ~ . . g e i a tka r i Payung merupakan
Penggabungan d a r i motif-motif g e r a k dan motif g e r a k
t e r s e b u t , d i a n t a r a n y a ; ada yang dinamai motif g e r a k
A l i h , motif Ba, motif' Ta, motif S a , dan motif J i n .
hiasing-rnasing motif g e r a k menggambarkan maknamakna, s e p e r t i motif A l i h menggambarkan makna behwa
. Ihlasing-masing n o t i f g e r a k menggambarkan k e s i a p a n , k e h a t i - h a t i a n , dan kewaspadaan dalam s u a t u perjalanan.
Apabila d i r a n g k a i s e c a r a utuh mempunyai
rnakna bhhwa dalam p e r j a l a n a n t e n t u t i d a k akan s e l a l u
mulus d s n aman j a l a n yang d i l e w a t i , ada s a a t - s a a t
menghadapi r i n t a n g a n .
Oleh k a r e n a i t u p e r l u s i a p ,

h a t i - h a t i , dan waspada malahan menuntut k e b i j a k s a n a an dalam menghadapi r i n t a n g a n .
Melalui p e n g k a j i a n
s t r u k t u r t a r i Payung tergambar makna s e c a r a t e r s u r a t
bahwa dalam p e r j a l a n a n -ads;:-tantanganyfantangan alam
yang d i h a d a p i make payung d i p a k a i s e b a g a i lambang
tempat p e r l i n d u n g a n h u j a n dan panas.
Begitupun dalarn
s t r u k t u r t a r i Payung s e c a r a u t u h mengandung makna
t e r s i r a t bahwa dalam p e r j a l a n a n hidup pada s e a t menghadapi t a n t a n g d i samping p e r l u k e h a t i - h a t i a n dan kewaspadaan jugs p e r l u b e r s e r a h d i r i Allah den mernohon
perlindunganliya.
v

PENGANTAR

Kegiatan penelitian mcrupakan bagian dari danna perguruan tinggi di saznping
pendidikan &n penpbdian kcpada masyankat Kcgiatan pcnclitian ini hams dilaksanah
oleh KIP Padang yang diktjakan oleh staf akaclcmikanya dalam ran& r n m h g h h n
r m pcndidikrm, mclalui penkgkatrm mum staf akadcmik, baik scbap doscn maupun
pmeliti.

E;c@an pcnclitian mendukung pengembangan ilmu s ~ t tcraparmya
a
Dalam ha1

ini, Lernbap Penelitian IKXP Padang bexusaha mendorong doscn lmtuk rnelakdan
penelitian sebagai bagan yang tidak mpahbn diui kegiatan mengajamya, baik yang
secara lanpung dibiayai oleh dana KIP Padang maupun drtna daxi swnbcr lain yang
rrlavanm u bekerja sama dengan instansi terkait Oleh hens itu, peainmutu
tenaga akadcnuk pcncliti dan M pcnclitiann3-a dilakukan scsuai dcngan tingkatan scrta
kmenmgan akademik pene'liu
%ni menyambut gembira 6
y m g dilddm peneliti untuk menjawab berbagai
pcrrnasalah pcndidikaq baik yang bcrsifat intcmksi bcb@ faktarprig-nr
@aek kependidihan, penguasaan materi bidang stucli, ataupun proses pengajarmr dalam
kclas yang salah satunya muncul d h k a .irti. Had pcnclitian scpcrti iai jclas
menambah wawuan clan p&m
kits tentang proses pendi*
Walaupun h a d
penelitian ini murigkin mash menunj&an beberap kelemahan, narnun sa?;a yakin
hashya &pat drpakai scb@ bagan dari upaya pxbgkatan mutu pendiddm pada

urnumnya E;ami mengharapkan di masa j m g akan &tang semaliin banyak penelitian yang
hasilnya dapat laxgsw diterapkan dalam pmhgk&m dan pengembangan tmri dm
pi&& kependidiksn.

Hasil penelitian ini telah ditelaah 01th tirn perekiu usul dan laporan p e n e l i h
Lembag Penelirian KKP Padaq, y% ciihhbn secara 'blind dewingo". Kcrnuctian
untuk tujuan diseminasi hasil penelitian ini telah diseminarlutn yang melibatlian
dosm!tenxg peneliti KIP Pa*
sesuai dengan fakul~xpenelhi. Mudah-mudahan
penelitiau ini bermanfaat bagi pengembangan ilmu pa& urnuxrmya, dan pezungbm mum
staf akadcrnik IFLIP P
w
Pada kcscmpatan hi kamiingin mengucapkan terima k a d t kcpada berbaga~pihak
Fang manbantu rcriaksananya pelitian hi, terutama kepada pimpinan lembaga terfcait
Yang mcnjadi objck pcnclitian, rcspondcn yang mcnjadi sampcl pcnclitian, tim p d u
Lernbaga Penclitim dan dosen senior pada setiap fikultas di kgkungm KLP P a w y w
mcnjach pcmbnhas utama dalam acminar pcnclitim. Sccara khusus karni mcnyam*
tcrima kasih kepada Rcktor lKlP Padang yang tclah bcrkcnan mcmbcri b a s t u . Pcndanaan
~
bagi p a n e b ini. I;Rnti yakin tanpa dadikasi dan kerjasama yang t c j h s o h ini .

penelitirm ini ti& a h &pat didstbagaimma ysqg diharapkan dsn mega
kejasarna yang baik ini akan mJedi lobih baik lagi di masa yang h da!ang- .

NIP I
30605231
:-'.

.

Hal
H f i U JUDUL

. . . . . . .. .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .
PZNGANTLR
.............................
D A F T r n IS1 .................................
DAPTXR GhitBi!! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ABS mILk

DAFTAR L A M 3 I R d i

-4.

i
iii
ii

d

............................

Latar S e l a k ~ n gdan Identifikesi Lksalah

vii

..

.............
..................................

1

3. 3atesan den Rumusen 1Jasalah

10

C. Xsumsi

17

9. Fertenysen 3enelitien

-.

...................

.......................
......................

Tujuzn Penelitizn

P. Illenfeet Penelitien

11
11
71

11. T I ~ J - ~ ~ U AP! !U S T A U
A.

Kajian Teori .

. . . . .. . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . .

3. Penelitien Zeleven

C. Kerangks Konseptual

......................
.....................

13
18

79

111. RXNCXIIC-AN PZH2LITIAi7
-4.

Ketoda ~ P e n e l i t i a n

3. Objek Penelitian

.. . . . . . . . . . . ..... . ... .. .
........................

C. I n s r u m e n Penelitian

....................
...............-.
.....................

22

22
22

D. Teknik Pengumpulan D a t a

23

Z . Teknik .Inelis8 3sta

23

VI

. HASIL PEIaLITIAN
A . Gambaran Umum
1

. Keadaan Alarn Nagari

2

. Masyarakat

........
.................

25

Padang Magek

Padang hlagek

29

. Padang
Kesenian T r a d i s i o n a l b e k Nagari
Magek ............................ 36
4 . S e k i l a s Tentang T a r i Payung ............ 48

3

B

. Struktur
1

. S t r u k t u r T a r i Payung ................

A

a

b

. Unsu-

. Xotif

2)

. Struktur

. Unsur

....
...................

pokok: Gersk t a r i ?ayung

1)

gerak

Penunjang

. ?ola

................
..................

gerak

.

86
94

..................
2 ) . Kusik p e n g i r i n g ...............
3 ) . Bostum t a r i ...................
4 ) . P r o p e r t i ......................
2 . Makna T a r i Payung ....................

100

3

102

1)

A.

dan Makna T a r i Payung .

. Tari

lantai

Payung Dalarn Nasyarakat
Padang Eagek

Kesimpulan

.......................
'

.............................

...

.94

98

10'6

Hal
1.

Gambar 1 :

'

.-

Salah s a t ~
pose g e r a k t a r i .
Payung yeng d i l a k u k a n b e r p a sangan s e a r a h .

Foto Reproduksi.Poleksi Asnizar
2.

Garnbsr 2 :

.............-:'53

Pose X o t i f Gerak Ba

F o t o K o l e k s i Darmawati, 22-8-1998

3.

Garnbar 3 :

Gambar 4 :

Garnbar 5 :

Garnbar 6 :

66

.......

68

.......

70

P o s e M o t i f Gerak J i n

F o t o K o l e k s i Darmawati, 22-8-1998
b.

.......

P o s e K o t i f Gerak Sa

F o t o K o l e k s i Dermawati, 22-8-1998

.

64

P o s e M o t i f Gerak Ta

F o t o X o l e k s i Darmawati, 22-8-1998

4.

.......

~ K o a t u m. T a r i .dan..P r o p e r t i

F o t o R e p r o d u k s i . . K o l e k s i X s n i z a r , 1997

..:..- d i

larnpiran

8.

Garnbar 8 :

S e s a j i s y a r a t Upacara
d a n T a r i Payung

Foto reproduksi Holeksi
lampirsn

XL

Harnda, 1994

......d i

Larnpiran 1 : S u r a t i z i n d a r i Lembaga P e n e l i t i a n

I K I P Padang
Lampiran 2 : S u r a t i z i n d a r i Lembaga S o s i a l P o l i t i k

XDH t i n g k a t I S u n a t e r a B a r a t
Larnpiran 3 : S u r a t i z i n d a r i Lembaga S o s i a l P o l i t i k
KDH t i n g k a t I1 Kabupaten Tanah Datar.

Larnpiran 4 : S u r a t i z i n d a r i Kantor Camat Rarnbatan
KDH.tingkat I1 Kabupaten Tanah D a t a r
Lampiran 5 : D a f t a r Nara Sumber
Larnpiran 6 : F o t o Kos.tum t a r i dan P r o p e r t i
Foto . a s k Turun Mandi

Foto S e s a j i S y a r a t Upacara den
T a r i Yayung

vii

BAB I

PEWDAHULUAN

A. Latar Belakang dan Identifikasi Masalah
Tari tradisional dengan kekhasannya masingmasing merupokan gambaran dan ungkapan alam pikiran
atau nilai-nilai kehidupan masyarakat daerah yang
bersangkutan.

Walau tari tradisi dalam bentuk yang

sederhana namun hidup, tumbuh, dan berkembangnya sangat tergantung pada masyarakat pendukungnya, yakni
di mana teri itu hidup.

Sebagaimana yang dikagakan

oleh Soedaraono, bahwa:
"tari tradisional merupakan tari yang sangat sederhana baik dalam bentuk gerak maupun dalam pola garapan, namun yang jelas tari ini lahir dan
berkembang aesuai dengan pola masyarakatnya dan
untuk kepentingan masyarakatnya pula (1978:67).
Adanya berbagai bentuk, corak dan ragam tari
tradisional di seluruh tanah air kita ini merupakan
kekayaan dari budaya kita dan juga mencerminkan adanya kesatuan kita sebagai bongsa yang berbudi luhur.
Kesatuan dari budaya ini mencerminkan kebngayaan
,bangsa Indonesia sebagaimana yang terwujud dalam lambang Bhineka Tunggal Ika (Sedyawati 1984:39).

Dengan

ini make senajarnyaltah kita sebagai bangsa yang berbudaya, memiliki tekad untuk melestarikan tari-tari
tradisional sebagai warisan budaya kita.

Kito perlu

memelihara dengan baik dan berusaha menyelamatkan

sebagaimana mestinya, aupaya tari tradisional tidak
hilang begitu e ~ j ebersama beredarnya wuktu.

Dengan

kata lain, sangat dibutuhkan kepedulian kita semua
terhadap warisan budaya yang kita miliki.
Masyarakat Minangkabau merupakan salah satu kelompok etnis yang terdapat di wilayah Indonesia dan
diakui keberadaannya.

Daerah Minangkabau meliputi

hampir aeluruh wilayah Sumatera Barat yang terdiri
dari beberapa luhak dan rantau.

Luhak-luhak yang

terdapat di Minangkabau adalah luhak Tanah Datar, luhak Agam, dan luhak Lima Puluh Koto.

Sedangkan dae-

rah rantau adalah daerah peaisir bagian bsrat dan selaten Sumatera Barat.

Pada maaa sekarang luhak-luhak

ini dijadiksn dalam bentuk pembagian daerah secara
pemerintahan, yaitu: luhak Tanah Datar menjadi Kabupaten Tanah Datar,yang ibu kotanya Batu Sangkar, luhak
Agam menjadi kabupaten Agam ibu kotanya Bukit Tinggi,
dan luhak Lima Puluh Koto menjadi kabupaten Lima Puluh
Kota ibu kotanya Payakumbuh.
Walaupun daerah Minangkabau sudah dijadikan daerak
rah pembagian secnra pemerintahan namun dalam sistem
adat masih diakui keberadaan daerah yang disebutkan
di ataa sebagai kesatuan dari daerah Minangkabau.
Begitupun sampai saat ini di Minangkabau sistem adat
masih berlaku dan maayarakat masih menjunjung tinggi
nilai-nilai adat.

Dengan arti segala tingkah l a k u

atau perbuatan masih berdasarkan kepada nilai-nilai

adat, termasuk dalam berbuat kesenian.

Kesenian-

kesenian yung ada d l daerah Llinangkabou jugo cukup
banyak, secara garis basarnya ada seni musik, seni
teater, dan aeni tari yang hampir aeluruh daerah di
Minangkabau memilikinya

.

D i Minangkabau, semenjak dahnlu lingkungan adat
memiliki peranan penting terhadap pertunjuksn suatu
kesenian.

Mempertunjukan suatu kesenian tidaklah me-

nurut kamauan masing-mssing anggota masyarakat secara
individu.

Segala bentuk tindakan atau prilaku masya-

rakat harus mengacu kepada aturan-aturan yang berlaku
menurut adat, apalagi bentuk perbuatan yang menyangkut untuk bersama.

Demikianlah dengan kesenian yang

ada.di masing-masing daerah di Minangkabau yang merupakan seni tradisi, yakni milik bersama, maka dalam
berbuat kesenian atau mempertunjukan kesenian masyarakat mendasarinya kepada aturan adat--kesepakatan
bersama yang turun temurun mengenai perilaku.

Jelas-

nya, jika ada kegiatan-kegiatan dalam masyarakat maka
berdasarkan kesepatazkan bersama ditentukanlah boleh
atau tidaknya disertai dengan pertunjukan kesenian.
Biasanya pada peristiwa-peristiwa keadatan, seperti
upacara adat pengangkatan penghulu, upacara turun
mandi anak, upacara kitan, dan upacara katam quran,
ini merupakan acara yang memberi peluang untuk tarnpilnys bentuk-bentuk kesenian.

Begitupun kesenian d i

Minangkabau juga dipertunjukan oleh masyarakat untuk

kepentingan yang beraifat sosial lainnya, seperti
untuk hiburan selesai panen, hiburan aetelah lebaran,
den hiburan dalam memperingati hari-hari besar nasiosal
nal.

Hal ini sesuai yang dijelaskan Sedyawati, bahwa
"dalam lingkungan-lingkungan ethnik ini,_adat,
atau kesepakatan bersama yang turun temurun mengenai prilaku, memprutjrai wewenang yang amat beaar untuk menentukan rebah bangkitnya kesenian,
seni pertunjukan pada pertunjukan. Peristiwa
keadatan merupakan landasan ekgistensi yang utama bagi pegelaran-pegelaran atau pelaksanaanpelakaanaan seni pertunjukan (1980:52).
Dari aekian banyak bentuk-bentuk kesenian yang

ada di Minangkabau yang dipertunjukan pada peristiwaperistiwa (evant) tertentu dalam masyarakat, jugs
terdapat kesenian yang berupa tari-tarian.

~ a r itra-

disi Minangkabau audah jelas akan berbeda dengan tari
tradisi

ada pada ethnis lainnya, baik itu dari

fungai (kegunaannya) maupun dari sudut bentuk karakternya.

Tari tradisi IfIinangkabauyang berdasqrkan

pencak silat yang memiliki unsur olah tubuh yang kuat,
tentu berbeda dengan tari tradisi yang terdapat di
Sumatera Utara yang berdasarkan gerak-gerak tari melayu yang memiliki gerak lemah gemulai. Dengan perbandingan dari satu daerah ini saja sudah tergambar bentuk tari tradisi Minangkabau berbeda dengan tari tradisi daerah (suku) lainnya, dan berarti memiliki khas
teraendiri pula.
Pertunjukan tari-tarian

diiringi dengan mu-

sik (berupa bunyi-bunyian) sering dimanfaatkan untuk

mendapatkan kekuatan-kekuatan tertentu atau kekuatankekuatan magis, narnun di sarnping itu juga digunakan .- '... .... :'sebagai tanda syukur terhadap terjadinya peristiwaperistiua tertentu, seperti peristiwa panen.

~ d a
ju-

ga tari-tarian (merupakan bagian dari kesenian) berfungsi untuk pelengkap upacara sehubungan dengan peringatan tingkat-tingkat hidup seseorang (Sedyawati
1980:53).

Peringatan tingkat-tingkat hidup seseorang

itu adalah berupa peringatan waktu bayi yang dinsmai
masyarakat upacara turun mandi anak, ada berupa upacara kitan, dan ada berupa upacara katam quran.

Ke-

giatan memperingati tingkat-tingkat hidup ini sering
dilakukan dalam masyarakat l.linangkabau, sehingga men$:-:
jadi kebiasaan pelaksanaannya di tengah masyarakat
dan akhirnya merupakan bagian dari adat.

Sedangkan

kegiatan-kegiatan keagamaan juga ada yang dihubungkan
dengan adat, seperti kitan dan kekah.

Kegiatan yang

sudah dikaitkan kepada adat itu selalu dilaksanakan
dalam sebuah bentuk upacara yang selalu diikuti dengan acara-acara kesenian.

Pada salah satu upacara-

upacara yang disebutkon ini ada dipertunjukan kesenian berbentuk tari, seperti pertunjukan tari Payung.
Tari Payung ini adalah tari yang tumbuh, hidup dan
berkembang pada masyarakat nagari Padang Magek yang
merupakan bagian dari daerah Minangkabau dan terletak dalam kecamatan Rambatan Kabupaten Tanah Datar.
Tari ini sangat berkaitan dengan nilai-nilai budaya-

nya s e c a r a t r a d f s i o n a l yang d i f u n g s i k a n untuk upacara
a d a t , y a i t u untuk t a r i a n membawa anak t u r u n rnandi
yang berurnur l e b i h kurang t i g a h a r i .

Pada s a a t anak

pertarna k a l i dibawa t u c u n rnandi merupakan p e r i s t i w a
penting b a g i masyarakat dalam d a m kehidupan, sehingga mendapat p e r h a t i a n istimewa, dan merasa p e r l u d i adakan sebuah bentuk upacara ( Y u s f i l 1996:92).
J i k a diadakan pelacakan s e j a r a h , y a i t u kapan Ta-

r i Payung t e r c i p t a s e r t a s i a p a penciptanya, i n i merupaken s u a t u ha1 yang s a n g a t s u l i t untuk d i l i h a t karena rnenceritakan awal keberadaan s u a t u t a r i sama dengan
menceritakan awal keberadaan legenda Minangkabau.
Legenda i n i d a r i dahulunya d i c e r i t a k a n d a r i mulut ke
mulut dan s i f a t n y a hanya mengikuti Tambo Alam
Minangkabau.

Dari legenda Minangkabau dapat d i k e t a -

h u i bahwa sebelum tahun 1960 t i d a k ada b e r i t a s e c a r a
t e r . t u l i s , hanya d i c e r i t a k a n d a r i mulut ke mulut
( I d r u s Hakimi 1980: 1 )

.

D i samping i t u Umar Kayarn

(1981:39) men.gatakan, t a r i a n r a k y a t d i c i p t a k a n masyar a k a t yang langsung rnengklaim rniliknya. Dengan demik i a n j e l a s l a h bahwa t i d a k d a p a t d i t e n t u k a n s e c a r a
p a s t i kapan t a r i Fayung d i c i p t a k a n dan s i a p a penciptanya, namun t a r i Payung sampai sekarang masih t e r l i h a t hidup dalarn masyarakat Padang Magek.
.,,

T a r i Payung yang dimaksud d i a t a s memakai payung

yang.d$gunakap s g b a g a i . p r o p e r t i yang penting dalam
t a r i tersebut.

Menurut informaai awal, pemilihan

payung untuk properti
didasarkan atas disainnya yang
.
..--.

.

bagus dan payung tersebut sebagai lambang tempat berlindung pada waktu panas dan hujan.
Adapun gerakan-gbrakan dalam tari Payung, menu?-:;
rut pengarnatan anal merupakan penstilisasian dan pendistribusian dari gerak-gerak pencak silat yang disesuaikan dengan kebutuhan.

Dalam ha1 ini, tidak rneng-

gunakan gerak penyerang namun berdasarkan pola-pola
gerak menangkis, begitupun tarian ini terlihatnya memiliki gerak-gerak yang rampak.

Desain gerak yeng di-

hasilkan dengan payung dapat berbentuk garis datar
dan lengkung.
Demikian juga dengan busana yang digunakan terlihatnya mengacu pada busana tari untuk pertunjukan.
Busananya yang khas tradisi Yadang Magek sangat indah
dan menarik dijadikan kostum tari, yang terdiri dari:
baju kurung yang berukuran mini, depgan celana panjnng, dan dilengkapi dengan pernakaian sisampianq,
ikat pinggang, den deta (destar).
Tari Payung yang terdapat di daerah Padang Magek
rnerniliki perbedaan dengan tari Payung lainnya yang
ada di Minangkabau pada aaat ini.

Menurut pengalam-

an penulis --pernah disaksikan dan dipelajari-- tari
Payung garapan Gusrniati Suib yang dipelajari di ASK1
Padang Panjang, yaitu bertemakan pergaulan muda-rnudi
yang sedang bercintaan.

Dernikian pula dengan tari

Payung garapan Syofyani yang dipelajari di Jurusan

Pendidikan Sendratasik IKIP Padang juga bertemakan
pergaulan muda-mudi bercintaan.

Pada tari Payung ga-

rapan Syofyani, gerak-geraknya banyak menghadirkan
unsur-unsur gerak melayu, seperti gerak kaki step,
langkah lenggang maju mundur, langkah lenggang samping.

Dengan ini maka terlihatlah kekhasan tari Pa-

yung yang terdapat di nagari Padang Magek ini, dan
memiliki keunikan tersendiri.
Pada observasi awal, penulis menyaksikan gerakgerak tari Payung Padang Magek ini berbeda dengan
gerak-gerak tari Payung yang pernah penulis pelajari
sebelumnya, sebagaimana yang diuraikan di atas.

Per-

bedaan yang sangat kelihatan adalah dengan gerak tari
Payung garapan Syofyani yang dominan menghadirkan
unaur-unsur gerak melayu,

Sedangkan dalam tari Pa-

yung Padang Magek tidak ada terlihat gerak-gerak

&-.:':

berunsur nelayu tetapi aemua gerak yang diwujudkan
inelaLui susunan geraknya mulai dari awal sampai akhir
terlihat berdasarkan unsur-unsur pencak silat

.

Begi-

tupun yang sangat menarik perhatian peda tari Payung
Padang Magek ini yaitu dari segi temanya--mengharapkan perlindungan kepada Yang Maha Kuasa.
Menurut informasi anal, semenjak dakulu setiap
tari Payung dipertunjukan selalu seiring dengan kegiatan lain yang ada di masyarakat--pada upacara turun
mandi anak.

'

Namun pada saat ini, kegiatan sosial bu-

daya seperti turun mandi anak sudah sangat jarang

dilaksanakan masyarakat.

Dengan ini berarti tari

P a ~ u n gjugs sudah bergeser kwantitas pertunjukannya.
Dalam ha1 ini penulis berasumsi, dengan tidak adanya
lagi tari Payung dipertunjukan dalam upacara turun
mandi anak--suasana yang mendukung terhadap tema ta-.
ri--secara perlahan-lahan,isi (makna) tari juga akan
bergeser karena bergesernya fungsi pertunjukan dan
dalam arti juga bergeser konteks sosialnya dengan
masyarakat pendukungnya.

Berdasarkan persoalan ini-

1ah.penulis jadi berminat untuk mengkaji struktur dari tari Payung yang memiliki keunikan ini.

bfelalui

pengkajian struktur suatu tari akan tergambar isi
stau makna dari tari itu sendiri.

Pengkajian struk-

tur.tari Payung Yadang hlagek ini perlu dilakukan, selagi masih hidupnya Tuo-Tuo tari di Padang Magek yang
akan memberikan informasi.
Untuk menyatakan jawaban terhadap pertanyaan
yang berupa "ape itu tari", sebenarnya cukup membingungkan juga dalam mencarikan jawabannya karena demikian banyaknya para ahli berpendapat tentang tari.
Berdasarkan ha1 ini maka yang diambil sebagai jawaban
hanya beberapa pendapat saja.

Menurut Soedarsono,

tari adalah ekspresi jiwa manusia yang diungkapkan
dengan gerak-gerak yang ritmis dan indah (1978:3).
Demikian pula menurut Edi Sedyawati, tari adalah susunan gerak beraturan yang sengaja dirancang untuk
mencapai kesan tertentu (1980:31).

Tari merupakan

upaya untuk mewujudkan sesuatu melalui sus-man gerak
yang terbentuk dari satuan-satuan dengan sistemsistem tertentu.

Dengan ini jelaslah bagi kita bahwa

tari itu rnerupakan suatu ungkapan rasa yang diwujudkan melalui susunan gerak beraturan dalam bentuk yang
utuh.
Berdasarkan pendapat di atas, dapatloh kita menyatakan bahwa dalam tari ada suatu bentuk susunan
gerak untuk menyampaikan pesan (isi).

Dengan kata

lain, untuk mewujudkan suatu pesan dalam tari adalah
melalui bentuk gerak yang tersusun (terstruktur) dalam satu kesatuan.

Untuk itu, berarti penstrukturan

gerak dalam tari perlu ada atau boleh dikatakan bahwa
struktur gerak dalam tari merupakan ha1 yang penting.
Oleh karena itu rnaka perlulah kiranya diadakan peng-c,
kajian terhadap struktur tari.

Dalam ha1 ini dituju-

kan kepada struktur tari Payung tradisi yang terdapat
di daerah Padang Magek sebagaimana yang telah disebutkan dalarn uraian sebelum ini.
B

Batasan dan Rumusan Masalah
Pada aebuah obyek penelitian, sebetulnya banyak

permasalahan yang dapat dibahas.

Akan tetapi agar

permasalahan tidak meluas dan mencapai sasaran maka
perlu diadakan pembatasan masalah.

Untuk itu peneli-

tian ini dibatasi kepada analisa struktur dalam tari
Payung dengan mengetahui isi (maknanya).

C.

Asumsi
Tari Payung merupakan ungkapan nilai-nilai kehi-

dupan yang ada dalam masyarakat.?adang Magek dan
berfungsi sosial bagi masyarakatnya.

Pengkajian

'

.

terhadap struktur tari Payung ini akan tergambar ideide atau pemikiran dari masyarakat pendukungnya yang
berupa isi (makna) dari tari Payung itu sendiri.
D.

Pertanyaan Penelitian
1.
Bagaimana bentuk (struktur) tari Payung nagari Pedang Magek?
2. Idakna apa yang terkandung dalarn sruktur tari
Payung Padang h g e k ini?

Tujuan Penelitian
Berdasarkan pokok masalah..di atas maka penulisan
ini bertujuan:
1. Untuk menganalisa struktur dari tari Payung
dengan segala aspek (unsur) yong terkait di
dalamnya.
2. Untuk mengetahui makna (isi) yang terkandung
dalam tari Payung baik makna secara tersurat
maupun makna tersirat.
F.

Manfaat Penelitian
Di samping tujuan di atas, penelitian ini diharapkan:

1.

Untuk mengisi keterbatasan tulisan tentang
tari-tarian Minangkabau serta menambah perbendaharaan penulisan pada umumnya.

2.

Sebagai bahan informasi d a n bahan dasar bag i generasi penerus dalam rnembina d a n mengernbangkan seni tradi.si.

BAB I1

TINJAUAN PUSTAKA
A.

Kajian T e o r i
Sebagaimana dalam p e n u l i s a n karya i l m i a h l a i n -

nya s e l a l u memerlukan bahan t e r t u l i s yang b e r s i f a t
t e o r i t i s untuk d i p a k a i s e b a g a i landaaan dalam manjawab a t a u menganalisa perrnasalahan yang diliadapi dalam
tulisan ini.

Untuk i t u ada beberapa t e o r i yang dike-

mukakan yang ada r e l e v a n s i n y e dengan masalah yang
akan d i k a j i .
T a r i merupakan ungkapan perasaan manusia yang
disampaikan m e l a l u i gerak yang r i t m i s dan indah
(soedarsono 1978:3).

Ada s e s u a t u yang diungkapkan

melalui t a r i yang aebagai bahan pokoknya a d a l a h gerak
yang d i s u s u n a t a u d i t a t a s e c a r a b e r a t u r a n untuk menc a p a i a u a t u keindahan.

T a r i yang t e r d a p a t d i desa-

desa merupakan t a r i a n yang hidup d i kalangan r a k g a t
sudah t e n t u rnerupakan ungkapan perasaan d a r i r a k y a t
(masyarakat) d i mana t a r i i t u tumbuh dan hidupnya,
dengan melalui gerak yang d i t a t a o l e h masyarakat
( r a k y a t ) sedemikian rupa sehingga t e r b e n t u k a u a t u suaunan yang t e r a t u r dan memiliki keindahan.

Demikian

t o r i Payung yang t e r d a p a t d i desa ( n a g a r i ) Padang
Magek kecamatan Rambatan Kabupaten Tanah Datar.

Tari terbentuk dari gerakan-gerakan yang terangkai menjadi sebuah frase gerak, pada rangkaian fraae
berikutnya bisa merupakan lanjutan frase sebelumnya,
atau variasi sebagai kontras dari frase sebelumnya.
Sebagai aebuah tari, bentuk adalah wujud rangkaianrangkaian gerak atau pengaturan laku (Lois Ellfledt

1977:15).
Jika ditinjau dari sisi fungsi, Soedarsono dalam
ha1 ini mengatakan fungsi tari secara unuversal.dibagi menjadi 3 (tiga) bagian, yaitu (1) sarana dalam
upacara keagamaan, (2) seni tontonan atau pertunjukan,

( 3 ) pergaulan atau bergembira.
Begftupun mengenai fungsi, P.'3erriam melalui
Darmauati (1991:

) menjelaskan

bahwa:

penggunaan fungsi sangat berkaitan dengan situasi. Fungsi yang dimaksudkan (1) sebagai sarana
upacara, (2) hiburan, (3) sebagai alat komunikasi,
(4) persembahan simbolis, (5) respon fisik, (6)
untuk menjaga keserasian norma-norma masyarakat,
(7) pengukuhan institusi sosial dan upacara keagarnaan, (8) sebagai sarana kelangsungan dan stabilitas kebudayaan, (9) integritas kemasyarakatan.
Tari Payung yang merupakan tari tradisional jelaa
merniliki struktur atau bentuk.dalam perwujudannya.
Parani mengatakan bahna struktur dalam tari merupakan
suatu wujud lahiriak yang pada dasarnya menentukan
eksistensi aeni tari dalam rnenyatakan dirinya (1 986:

Dalam struktur tari ada bentuk-bentuk atau
bagian-bagian yang saling berhubungan sekingga mem-

berikan suatu kekuatan yang dapat diwujudkan, aeperti
yang dikemukakan oleh Soedarsono, bahwa:
Bentuk dapat diibaratkan sebagai organisasi dari
kekuatan-kekuatan sebagai Lasil dari struktur
internal dari tari. Menurut Harold Rugg bentuk
adalah organisasi yang paling eotok dari
kekuatan-kekuatan, dari hubungan-hubungan yang
dirasakan seniman, hingga ia dapat meletakannya
dengan seauatu materi obyektif. Bentuk memberi
suatu keteraturan dan keutuhan dari tari.
Struktur internal dari kubungan dan kekuatankekuatan di dalam tari menciptakan satu arti
dari hidup sesuatu yang akan hidup (1978:45).
Begitupun dengan struktur tari Payung ada terdapat
bentuk-bentuk yang merupakan bagian-bagiah dalam perwujudan, yaitu terdiri dari susunan -.beGuk-bentuk
gerak atau motif-motif gerak.

Gerak dalam 5uEitu tari

bisa dilihat dari berupe rangkaian motif-motif, sedangkan motif bisa merupakan susunan dari pole-pola
kineme.

Kineme merupakan aatuan gerak terkeeil yang

memiliki makna (~edyawati1980:69).
Sedangkan atruktur menurut Van Peursen dalam
Daryusti, mengatakan, bahwa:
I1struktur adalak unsur-unsur atau komponenkomponen yang saling berhubungan seeara teratur.
Dengan demikiap:struktur adalah susunan dari
unit-unif' yafig mempunyai tata hubungan menjadi
satu kesatuanI1 (1996:22).
Demikian pula pengertian struktur dengan
naan analogi organik yang sudak pernah dilakukan pada
abad ke dua puluh oleh A.R. Radeliffe Brown dalam
Peterson Royce, abb:
"organisme binatang adalah kumpulan sel-sel dan
cairan-cairan antar celah (interstitial?) yang

disusun sehingga yang satu-berhubungandengan
yang lain;.;:thidaksebagai kumpulan (aggregate)
tetapi sebagai sistem yang-berpadu. Sistem
hubungan-lubungan yang menghubungkan satuansatuan (units) ini adalah struktur organiknya,
seperti istilah-istilah yang dipakai di sini,
organisme itu bukanlah strukturnya; dia adalah
kumpulan sel-sel atau molekul-molekul yang tersusun di dalam suatu struktur, yaitu di dalam
suatu himpunan hubungan-hubungan organismenya
f1punyanstruktur'2Zadi struktur haruslah didifinisikan sebagai suatu himpunan hubungan-hubungan
di anatar baran -barang yang sungguh-sungguh
ada.( 1991 :39-40$.
Jadi jelaslah bahwa struktur bukan hanyaisekedar
merupakan suatu susunan dari unsur-unsur yang digai

'.:

bung dan terjadi suatu kumpulan, tetapi yang sangat
perlu dilihat adslah keterkaitan masing-masing unsur
sehingga menjadi satu kesatuan dalam mewujudkan se- :
suatu.

Begitupun dengan struktur tari Payung yang

terdiri dari unsur-unsur; pokok--gerak--, unsur pen :
dukung--musik, busana, properti--akan dilihat bukan
sekedar kumpulan dari unsur-unsur yang disebutkan ini
tetapi bagaimana hubungan atau keterkaitan antara
masing-masing unsur sehingga menjadi satu kesatuan
tari yang utuh untuk menghadirkan sesuatu, yskni isi
atau mskna.
Lebih lanjut , jika rnengka'~iimasalah
struktur
yang meneakup bentuk-bentuk dari tari Payung sudah
tentu akan terungkap pula isinya.

Sebagaimana yang

dikatakan oleh Sal Murgianto (1 983 :34), bahwa dalam
membicarakan masalah bentuk tari tidak akan terlepas
dari isi karena isi sebuah tari adalah suatu ide

atau gagasan. Pokok arti dari tari adalah isi, sebagai
titik sentral dari suatu karya seni yang akan memberi
jalan (ilham) dalam pengevaluasian atau penentuan gerak, mengkoordinir penyusunan, mengarahkan pembentukan
dan menyesuaikan laku-lakunya.

Sebuah karya tari akan

hadir tanpa bobot kalau tidak memiliki ide.

Tari da-

pat dihayati isinya oleh penonton melalui elemen ekspresi yang diwujudkan secara nyata dari bentuk-bentuk
yang dihadirkan.

Selanjutnya Murgianto mengatakan,

bahwa ide, isi atau gagasan tari adalah bagian dari
tari yang tidak terlihat dan merupakan hasil pengaturan unsur-unsur psikologis dan pengalaman emosional.
Proses memilih dan mengolah elemen-elemen inilah yang
merupakan proses garapan isi dari sebuah tari (1983:
144).

Dalam sebuah karya tari, ide, isi, memang me+

rupakan nyawa nya, yang tidak bisa terlepas dari:fi-.
siknya, dan harus ada dalam pengaloman batin si penciptanya,
Untuk mengamati potensi yang konkrik dari seni
tradisi itu perlu dilihat konsep-konsep yang sadar
dimiliki (eksplisit) atau yang tersembunyi (in~lisit)
yang secara nyata ada potensi mewujudkan bentukbentuk atau wujud seni $ang dapat kita hayati sekarang sarnpai sedalam-dalamnya (Humardani 1979/1980).
Dengan ini maka makna tari dapat diamati dalam gerakan secara terpisah-pisah atau terpenggal-penggal, tetapi juga bisa diamati secara menyeluruh pada tari

supaya makna yang i n g i n disarnpaikan penata t a r i d a p a t
berkomunikasi s e c a r a utuh.

Makna sebuah t a r i d a p a t

d i l i h a t dalam t a r i i t u s e n d i r i s e c a r a k e s e l u r u h a n
a t a u s e c a r a u t u h walau t e r d i r i d a r i bagian-bagian
a t a u unsur-unsur.

Sedangkan menurut C k a i f u l Harun

dalam Deslenda mengatakan, bahwa :
I1kesenian Minangkabau yan dianggap b a i k mengandung t i g a l a p i s a n makna;
1 ) makna nan t a s u r e k
( t e r s u r a t ) a r t i n y a yang tampak s e e a r a l a h i r i a h ,
( 2 ) makna dan t a s i r e k y a i t u yang tarnpak d a r i
simbol-simbol, ( 3 ) makna d a n t a s u r u a k a t a u t e r sembunyi a r t i n y a b e r s i f a t f i l o s o f i a t a u magis.

f

Pengka3ian t e n t a n g aspek i s i d a r i t a r i Payung hanya
d i b a t a s i pada makna yang t e r s u r a t dan t e r s i r a t s a j a
karena t a r i Payung t e r l i h a t t i d a k memiliki unsur

B..

Penelitian

,

Rel-even

..

Xenurut sumber yang a d a , p e n e l i t i a n t e r h a d a p t a -

r i Payung Padang Magek sudah pernah d i l a k u k a n dengan
j u d u l : T a r i Payung Dalam Konteks S o s i a l Budaya Masyar a k a t Daerah Padang Magek Kabupaten Tanah D a t a r o l e h
A s n i z a r , S.Pd yang menfokuskan t e r h a d a p hubungan p e r f =
t u n j u k a n t a r i Payung dengan k e g i a t a n s o b i a l budaya
--upacara

adat--dalarn

masyarakat Padang Magek.

Pene-

l i t i a n yang p e n u l i s lakukan s e k a r a n g a d a l a h merupakan
p e n e l i t i a n l a n j u t a n dengan p e n g k a j i a n s t r u k t u r yang
t e r c a k u p dalarn b e r b a g a i u n s u r , b a i k d a r i u n s u r pokok
--gerak--rnaupun

unsur pendukung--musik,

.kostum, r i a s ,

dan properti yang saling memiliki keterkaitan (hubungan) dalam mengungkapkan rnakna atau isi tari.

C.

Kerangka Konseptual
Untuk rnenganalisa struktur tari Payung perlu di-

tinjau bagian-bagian atau unsur-unsur yang ada pada
tari Payung ini, yaitu ada unsur pokok yang terdiri
dari rangkaian-rangkaian gerak, dan unsur pendukugg
yang terdiri dari rnusik pengiring, tata busana, tata
rias, dan properti.

Setelah diadakan pengkajian ter-

hadap bagian-bagian atau unsur-unsur, selanjutnyanya
akan dikaji tari Payung ini setara terstruktur atau
tersusun gecara utuh.

Maka rnelalui pengkajian ini

diherapkan ekan terlihat isi yang terkandung dalam
tari ini.

TAR1 PAYUNG

Kesenian Tradisional
Minangkabau

I

~ a r iPayung
Kenagarian Padang Magek

Unsur
Pendukung

I

Gerak
I

1

Musik
1

I

Tata
Busana

4

Tata
Rias

Properti

I

I

Tari Payung

+
Tari
. . Payung Dalam Masyara. :kat -Padang::dagek
. .

Mengacu pada bagan di atas, tari dipandang sebagai suatu rangkaian tindakan yang diwujudkan dalam
bentuk gerak dan unsur penunjang lainnya.

Melalui

identifikasi terhadap tari sebagai tindakan, pada
penelitian diharapkan akan dapat ditelusuri tari sebagai suatu struktur yang bermakna.

Oleh karena itu

pada penelitian ini tari dipandang dalam due hirarki,
yakni: (a) tari sebagai pertunjukan dengan unsur-

unsur gerak, musik, busana, rias, dan properti, (b)
tari sebagai struktur dengan unsur-unsur bentuk dan
isi.
Bentuk dalam ha1 ini adalah rangkaian gerak yang
membentuk suatu keutuhan yang terdiri dari unsurunsur motif, frase, kalimat gerak.

Sedangkan iai

adalah ide, gagasan yang terungkap ntas terjadinya
perwujudan hubungan antara satu unsur dengan unsur
yang lain dalam keseluruhan gerak.

Adapun untuk ter-

ungkapnya isi (makna) tari sejslan dengan perfungsiannya dalam masyarakat.

BAB I11

RANCANGAN PENELITIAN
A.

Metode Penelitian
Penelitian yang bersifat kualitatif ini berusaha

mengenali dan memberikan gambaran tentang tari Payung
yang terdapat di daerah Padang Kagek dengan memfokus-.
.

kan tinjauan tentang struktur tari yang akan menyingkap isi.

Dalam ha1 ini metode yang akan dipakai ada-

lah deskriptif ana'lisis. Ini sesuai dengan pendapat
hloh. Nasir yang mengatakan, bahwa metode deskriptif
adalah metode penelitian untuk memberikan gambaran
mengenai situasi atau kejadian (1988:64).

B.

Objek Penelitian
Objek penelitian ini adalah Tari Payung yang

terdapat di Kenagarian Padang Magek.
C.

Instrumen Penelitian
Menurut Marjm a s Makson ( 1994:21 ) , bahwa untuk

penelitian kualitatif, peneliti merupakan instrumen
utama dalam penelitian.
Agar penelitian ini berjalan dengan lancar maka
diperlukan beberapa instrumen yang juga dapat mempermudah kerja, yaitu:
1.

Alat tulis menulis

2.

Tape recorder (alat perekam suars dalum

wawancara)

3.

Karnera f o t o

4.

D a f t a r pertanyaan yang t e l a h d i s i a p k a n untuk
dijawab o l e h inforrnan dolarn wuwancara.

D o

Teknik Pengurnpulan Data
Dalarn pengumpulan d a t a p e n e l i t i rnenggunakan

t e k n i k wawancara dan o b s e r v a s i .

Wawancara yang d i l a -

kukan b i s a s a j a berbentuk nawancara t e r a r a h , t i d a k
t e r a r a h , dan rnendalam.

Fengarnatan langsung ke lapang-

a n . s e r t ~ pendokurnentasian objek juga d i l a k s a n a k a n .
E o

Teknik A n a l i s a Data
S e l u r u h d a t a yang d i p e r o l e h , b a i k d a t a primer

rnaupun d a t a sekunder d i a n a l i s a s e c a r a a k u r a t untuk
rnendapatkun h a s i l p e n e l i t i u n s e d e t a i l rnungkin, y a i t u
dengan rnenyusun k l a s i f i k a s i d u t a rnenurut s k a l a p r i o r i t a s s e s u a i dengan kepentingan p e n e l i t i a n .

Pengana-

l i s a s n d a t a d i l a k u k a n dengan c a r a s e b a g a i b e r i k u t :
1.

I d e n t i f i k a s i data
Data primer dan d a t u sekunder t e r l e b i h dahulu
d i i d e n t i f i k a s i , berupa rnencari persarnaan d a r i
d a t a yang terkurnpul

2.

Klasifikesi data
Data yang sudah d i i d e n t i f i k a s i dirnasukan rnenur u t penggolongan, berupa benar dan t i d a k benarnya d a t a , a t a u penting d a n tidak pentingnya

data.

Jika data yang sudah menjadi kebenaran ilrniah,
penting dan terpakai dalam ilmu pengetahuan rnaka dilanjutkan pada penganalisaan secara rinci.

Setelah

sernua data dianalisis rnaka dimulailah penulisan hasil
penelitian secara sistematis.

BAB

IV

A. Gambaran Umum
1.

Keadaan Alam Nagari Padang Magek
Nagari Padang Magek adalah termasuk Dada keta-

matan Rambatan Daerah tingkat I1 Kabupaten Tanah ~ a tar Propinsi sumatera Barat.

Letak nagari Padang x-

Magek ini iebih kurang 9 Km arah utara Batu Sangkak,
atau lebih kurang 4 Km dari arah Lima Kaum dan daerah
Padang Magek inilah yang dijadikan lokasi penelitian.
Nagari Padang Magek berbatasan sebelah utara dengan nagari Tabek, di sebelah selatan dengan nagari
3alimbing, di sebelah barat dengan nagari7Galogandang
Tigo Koto, den di sebelah Timur dengan nagari Ramba-:'
tan.

Sedangkan luas wilayah Nagari Padang Magek le-

bih kurang 5.184 ha.
Daerah Tanah Datar letaknya memang relatif jauh
dari pantai.

Dengan ini berarti nagari Padang Magek

juga demikian karena sebagaimana yang dijelaskan di
atas bahna nagari Padang Magek berada dalam daerah
Kabupaten Tanah Datar.

Nagari Padang Magek berada

ateu terletak antara garis 00' 55 LU s ~ m p a i02'
den pada garis 99'

1977/1978:7)

35 LU

BT sarnpai 101° BT ( ~ z a m i ,et al.,

Daerah Padang Magek i n i t e r d i r i d a r i d a t a r a n
t i n g g i yang b e r b u k i t - b u k i t .

Pada b a g i a n p e r b u k i t a n

b a g i penduduk d i j a d i k a n d a e r a h ternpat t i n g g a l den bag i a n l e r e n g p e r b u k i t a n d i j a d i k a n l a h a n perkebunan
yang lazirn d i s e b u t dengan ladang.

Antara-antara

.--.

$.:

per-

b u k i t a n t e r d a p a t lembah a t a u yang merupakan d a e r a h
yang t e r e n d a h dan d a e r a h b a g i a n i n i l a h yang d i j a d i k a n
penduduk s e b a g a i l a h a n persawahan.
b a g i penduduk dinamai dengan guauak.

Setiap perbukitan
Sebagian d a e r a h

i n i merniliki t a n a h yang s u b u r , yang b a i k untuk d i j a d i k a n l a h a n persawahan den juga s a n g a t b a i k untuk d i tanarni sayur-sayuran.

Untuk rnenunjang p e k e r j a a n per-

t a n i a n dalarn a r t i rnengolahnya, s e p e r t i rnembajak,
nyikek digunakan tenaga kerbau.

=-

Kerbau i n i juga da-

p a t digunakan s e b a g a i penunjang ekonomi karena kerbau
bisa diperjual-belikan.

AuL

Sernenjak zamanJNagari Padang Magek juga rnerniliki
pernbagian d a e r a h s e p e r t i berkorong, berkampung, dan
bernagari.

Namun pada tahun 1979 dengan keluarnya

UU nomor 5 , maka wilayah Padang Magek d i b a g i menjadi
t u j u h d e s a , y a i t u ; desa Guguak Gadang, Guguak Kaeiak,
Guguak Baruah, Gantihng, Pauah, P a t a i , dan Bulakan.
Pembentukan desa d i d a e a r a h i n i d i l a k u k a n a d a l a h s e c a r a pemerintahan yang rnenghilangkan pemerintahan nag a r i , narnun susunan rnasyarakatnya masih s e p e r t i d u l u
( t a n p a mengalami perubahan), masih s i s t e m kaum dan
dalam b e r n a g a r i t e t a p b e r s a t u yang b e r p i j a k pada a z a s

keberaamaan. adapun::tari Payung masyarakat Padang
Magek yang d i t e l i t i i n i t e r l e t a k dalam desa Guguak
Gadang.
Menurut d a t a yang d i d a p a t pada k a n t o r d e s a
Guguak Gadang ( t a n g g a l 18 Agustus 1 9 9 8 ) , penduduk
n a g a r i Padang Magek berjumlah 5.349

jiwa.

Sebanyak

90°/o d i a n t a r a n y a mata p e n c a h a r i a n masgarakat bert a n i , aedengkan l o O / o l a g i s d a l a h berdagang, men j a d i
pegawai n e g r i s i p i l , den juga s e b a g a i angkatan bersenj'ata.
. Masyarakat Padang Magek memiliki lingkungan a d a t

yang kuat; Dalam n a a a r i i n i t e r d a p a t s a t u b a l a i r u n g
a d a t untuk tempat n i n i k mamak a t a u penghulu yang d i
n a g a r i Padang Magek rnengadakan r a p a t t e n t a n g s e g a l a
ha1 yang berhubungan dengan a d a t i s t i a d a t yang d i b e r lakukan dalam n a ~ a r i .
Dalam n a a a r i Padang Magek i n i juga ditemukan beberapa rumah i b a d a h , s e p e r t i s u r a u dan mesjid.

Surau

t e r d a p a t sebanayak empat puluh sembilan buah dan mesj i d sebangak 3 buah.

Dengan i n i juga tergambar bahwa

s e l u r u h masyarakatnya menganut a t a u memeluk agama
Islam.

S e l a i n s u r a u dan mesjid d i n a g a r i i n i - juga

ditemukan t i g a buah Sekolah D a s a r , s a t u buah SLTP
S t a n d a r , dan s a t u buah Tarbiah Islam.

PETA 3 .
DATAH

NACARI

( B e r s r 1 1 1 1 1 ) c rd a r i

PADANG MACEK d a l a m KABUPATEN D A T I

I'cta

Kabupalcri I > a t I

I I

I 1

T a n a h Datar 1

TANAI-I

2.

Masyarakat Padang Magek
Apabila rnengkaji susunan masyarakat Padang Magek,

berarti bersamaan dengan pengkajian masyarakat Minangkabau pada umumnya, karena nagari Padang Magek termasuk bagian dari daerah Minangk~bau. Adat Minangkabau
memang memiliki dasar dan prinsip yang lain dari daerah lainnya di uilayah Indonesia ini, salah satunya
dari sisi susunan masyarakatnya.
Sistem bentuk masyarakat Padang Magek tidak berbeda dengan sistem rnasyarakat yang berada di daerah
Minangkabau lainnya, yaitu memiliki sistem masyarakat
yang satu.

Sistem masyarakat yang satu di sini ber-

dasarkan kepada rasa kekeluargaan.

Segala sesuatu

masalah yang terjadi dalam kehidupan masyarakat, penanggulangannya ditekankan pada prinsip kebersamaan,
satu dalam bersame, yakni dari, oleh, den untuk bersame.

Satu orang anggota rnasyarakat merasa bagian

dari masyarakat keseluruhannya (Nasroen 1957:131).
Menurut seorang pemuka rnasyarakat Padang Magek,
M. Rusik Malano Khatik (wawancara 20-8-1998) mengataken, bahwa sampai saat ini masyarakat Padang Magek
masih hidup damai dalam masyarakat dengan selalu mempertahankan kekompakan.

Hal ini terbukti dengan ma-

sih jalannya sistem gotong royong dalam masyarakat.
Sistern gotong royopg masih dilaksanakan masyarakat
dalam menanggulangi pekerjaan untuk kebutuhan kehi-

dupannya.

Ini terlihat pada seat rnasyarakat mengga-

rap lahan pertanian, masyarakat Padang Magek masih
mengerjakannya secara gotong roymg.

Menggarap per-

tanian seperti sawah, masyarakat melaksanakan dengan
sistem gotong royong yang disebut dengan baleaa.
Istilah balega sebetulnya merupakan suatu sebutan
untuk sema'cam arisan berdasarkan penggunaan tenaga.
Bentuk balega ini adalah dengan mengadakan suatu kelompok kerja yang beranggotakan bisa sepuluh atau lima belas orang.

Misalnya untuk hari/rninggu pertama

seluruh anggota kelompok rnengerjakan sawah si A, dan
pada harilminggu kedua seluruh anggota kelompok mengerjakan sawah si B.

~emikianlahseterusnya secara

bergantian bekerja di tempat masing-masing anggota
kelompok sehingga seluruh anggota kelornpok mendapa't
gilirnn penggarapan sawahnya secara bersama oleh
anggota kelompok.

Begitupun sistem gotone royong ini

tidak hanya dipakai dalam penggarapan sawah, tetapi
juga untuk kebersihan karnpung, seperti membersihkan
parit-parit di pinggir jalan, pekerjaan ini dikerjaken secara bersama dengan diadakan pemberitahuan sebelumnya untuk berkunpul dalam rangka gotong royong
ini.
Sistem tukar menukar produksi dan tenaga kerja
yang didasarkan pada sistem gotong royong juga dikenal oleh masyarakat Padang Idagek.

Sistem tukar rne-

nukar produksi yaitu salah satunya seperti menukar

padi dengan padi atau padi dengan beras.

Tujuan me-

nukar padi ini biasanya padi ditukar dig'imakan untuk
bibit padi yang ditanamkan di sawah.

Sedangkan sis-

tern tukar menukar tenaga kerja, misalnya dalam pekerjaan membangun rumah.

Dalarn kelompok tidak mungkin

suluruh anggota kelompok memiliki keahlian yang sama,
ada yang ahli di bidang pengolahan bahan untuk toran
dan pemasangan,.ada yang ahli perkayuan (membuat konsen dan pintu rumah, dan ada hanya bisa jadi kuli
(mengayak pasir, mengangknt air untuk mengaduk bahan
coran, dan mengangkat bahan eoran yang siap untuk dipasang).

Saat membangun rumah inilah terlihatnya si-:

fat gotong royogg tukar menukar tenaga kerja, karena
pada giliran anggota yang menerima memiliki keahlian
dalam pengolahan bahan coran dan pemasangan, maka
tidak harus seluruh anggota lainnya bekerja seperti
keahlian yang dimiliki oleh anggota kelompok yang menerima giliran.

Bagi anggota kelompok yang hanya bi-

sa sebagai kuli, dialah yang mengangkat air untuk
coran, mengaduk semen dan pasir. ..Bagitupunbagi anggota kelompok yang ahli perkayuan, juga mengerjakan
pekerjaan membuat konsen, dan pintu.

Sebaliknya ji-

ka yang menerima giliran anggota kelompok yang hanya
bisa sebagai kuli, maka tidak mungkin pula seluruh
anggota kelompok lainnya bekerja sebagai kuli semua.
Pokoknya, masing-masing anggota kelompok bekerja menurut keahliannya sesuai dengan kebutuhan pekerjagn

dalam membangun rumah.

Dengan kata lain, masyarakat

itu mengadakan kelompok kerja gotong royogg dengan
menyumbangkan tenaga kerja sesuai dengan keahliannya
masing-masing.
Jadi sistem bentuk masyarakat Padang hlagek tidak
berdasarkan individualisme, yaitu berdasarkan enak
bagi orang seorang dan tidak pula harus menerima paksaan dari diri seorang.

Jelasnya, sistem masyarakat

Padang Magek berdasarkan atas keseimbangan antara diri seseorang dengan masyarakatnya.

Dengan kata lain,

keberadaan diri seseorang rnernang memiliki kedudukan
penuh sebagai diri pribadi, tetapi juga menginsafi
sepenuhnya bahwa dia adalah bagian dari anggota masyarakatnya dan menyadari pula tentang pentingnya
bermasyarakat.
Untuk menelusurA susunan masyarakat Yadang,'..Magek
tidak akan herbeda dengan menelusuri susunan masyarakat Minangkabau pada umumnya, karena sebagaimana yang
telah dijelaskan sebelumnya bahwa naaari Padang Magek
merupakan bagian dari nagari Minangkabau.

Di Minang-

kabau, susunan masyaraka tnya memiliki kekhasan yang
terdiri dari tingkat yang sekecil-kecilnya sampai
yang sebesar-besamya, yaitu; berkaum, berkeluarga,
berkorong, berkampung, berhindu, bersuku, berdusun,
bernegeri, berlaras, berluhak, dan beralam.

Hal ini

sebagairnana yang difatwakan adat yang berbunyi sbb:

"Luhak nan bapanghulu
rantau nan barajo
kampuang nan batuo
,,
rumah nan batungganai
II

Kamanakan barajo ka mamak
mamak barajo ka panghulu
panghulu barajo ka mufakat
mufakat barajo ka nan bana
bana badiri sandirinyo
II
nan manuruik alua jo patuik

.

Indonesianya:
ItLuhak mempunyai penghulu
rantau mempunyai raja
kampung mempunyai ketuq
rumah mempunyai kepala

.

"Kemenakan beraja pada mamak
mamak beraja pada penghulu
~ e n g h u l uberaja pada mufakat
mufakat beraja pada kebenaran
kebenaran berdiri sendirinya
yang menurut alur dan patutH9
( ~ a k i m i1978:81-82).
Dari uraian di atas, terlihatlah bahwa di Minangkabau
memiliki susunan masyarakat yang banyak tingkatantingkatannya.

Mulai dari tingkat