JILBAB SEBAGAI REPRESENTASI IDEALISME ISLAM DAN KAPITALISME DALAM FILM Analisis Semiotik Pada Film Ayat - Ayat Cinta Karya Hanung Bramantyo
JILBAB SEBAGAI REPRESENTASI IDEALISME ISLAM DAN
KAPITALISME DALAM FILMAnalisis Semiotik Pada Film Ayat - Ayat
Cinta Karya Hanung Bramantyo
Oleh: NURFITRI NURANI ( 04220158 )
Communication Science
Dibuat: 2010-06-30 , dengan 7 file(s).
Keywords: Kata Kunci: Jilbab, Idealisme, Kapitalisme
ABSTRAKSI
Penelitian ini didasari atas fenomena atas maraknya tayangan yang
menggunakan salah satu simbol Islam, yaitu jilbab. Padahal, Pada akhir dekade 80an,
jilbab masih dipandang sebelah mata. Wanita berjilbab identik dengan kekolotan dan
kekunoan. Siswa, mahasiswa atau dosen berjilbab identik dengan fundamentalisme
yang diterjemahkan sebagai fanatisme radikal yang harus dicurigai atau dibabat
habis.Film atau sinetron yang sebenarnya exspresi dari sebuah hiburan, mampu pula
membawa pesan-pesan moral. Sehingga keberadaan jilbab sudah tidak asing lagi kita
dapatkan disekitar kita. Interaksi antara agama dan media massa kian waktu kian
meningkat, karena zaman pun bergeser. Kebangkitan film religius dipelopori oleh AyatAyat Cinta. Film yang membawa pesan islami yang damai itu sangat memikat penonton.
film ini menjadi pengobat ketika citra Islam diidentikkan dengan kekerasan dan
terorisme. Tetapi, apakah ini merupakan fenomena yang benar – benar islami? Karena
pada kenyataannya adalah meskipun berjilbab, tapi kerap menggunakan pakai ketat.
Lahirnya media massa mengakibatkan semakin meningkatnya komersialisasi
budaya dan hiburan telah menimbulkan berbagai permasalahan dan kepentingan,
sehingga menganggap komersialisasi lebih penting dari kualitas dan tantangan
intelektual. Sebuah paradoks ditemukan di sini, sebuah masa ketika segala sesuatu bisa
dijual dalam kerangka kapitalisme modern. Suatu kurun ketika budaya pop menjadi kata
kunci yang ada di balik semua ini. Kendati demikian, belum pernah juga terjadi suatu
paradoks seperti yang kita alami sekarang ini. Busana Muslim menempati posisi
terhormat, namun sekaligus juga menyeret orang memasuki konsumtvisme khas
kapitalisme. Sikap Islami bertabrakan dengan gaya hidup mewah yang disimbolkan
melalui kapitalisme.
Saat ini jilbab hampir sama posisinya dengan potongan rambut japanese,
harajuku, celana leging, gaya punk. Artinya, ia menjadi trendsetter, komoditas.
Kapitalisme dengan budaya pop-nya berhasil mengabil kesempatan emas. Jilbab
melahirkan pasar komersial bagi budaya pop, dengan menciptakan berbagai mode jilbab
yang cukup menarik, bahkan tidak sesuai kriteria jilbab. Misalnya dengan model
belahan samping hingga ke bahu & punggung, yang dapat menampilkan lekuk tubuh
bagian samping (padahal sesungguhnya dengan membuka sedikit demi sedikit justru
terlihat lebih menarik), setiap mode jilbab membawa pesan yang tersirat pula.
Misalnya ”instant”, yang mudah dipakai dan dilepas. Hingga muncul anekdot ”jilbab
sejuta umat”, karena penggunanya yang banyak. Yang lebih ekstrim lagi, dikhawatirkan
jilbab terjerumus dalam budaya pop yang lebih dalam lagi sehingga terjadi
pendangkalan makna.
Melalui strategi penelitian dengan menggunakan teknik analisis semiotik,
mengambil teori dari salah seorang pengikut Saussure, Roland Barthes. Yang membuat
sebuah model sistematis dalam menganalisis makna dari tanda-tanda. Fokus perhatian
Barthes tertuju kepada gagasan tentang signifikansi dua tahap. Digunakannya semiotika
Roland Barthes didasarkan pada beberapa pertimbangan. Barthes membagi dua sistem
pemaknaan yaitu, denotasi dan konotasi. Dengan pembagian sistem dua tahap ini, yaitu
tahap pertama yang disebut sistem primer (denotasi) dan tahap kedua disebut sebagai
sistem sekunder (konotasi, yang pada nantinya akan menginterpretasikan makna jilbab
pada film Ayat-ayat Cinta.
Hasil penelitian pada Film Ayat-Ayat Cinta menunjukkan Masuknya jilbab
dalam ranah film, membuat jilbab dalam dua persimpangan jalan; idealisme Islam dan
kapitalisme. Kapitalisme tidak tinggal diam, Islam merupakan agama dengan pengikut
terbanyak di dunia. Ini merupakan peluang bagi kapitalisme untuk menjadikan jilbab
sebagai komoditas. Merongrong makna lain dibalik balik balutan jilbab. Tampak pada
film tersebut Adanya motif inkonsistensi penggunaan jilbab. Terkadang jilbab yang
ditampilkan dengan ukurun menutupi dada seperti yang termpir dalam kriteria jilbab
syar’i, namun tak jarang pula juga dengan ukuran jilbab diatas dada. Hal ini terjadi pada
tokoh Aisyah dan Nurul. Kemudian, Adanya benturan idealisme dan kapitalisme dalam
selembar jilbab yang dipakai, masing-masing saling mengokohkan diri. Kebutuhan
untuk dinilai syar’i, alim, santun, tidak mengumbar aurat dikalahkan oleh kebutuhan
untuk dinilai modis, seksi, modern, glaomour.
Atas hasil tersebut, bisa direkomendasikan kepada para pembuat film agar
mengangkat hikmah-hikmah jilbab sesuai dengan syariat dan juga masyarakat memiliki
kesadaran dan pemikiran kritis dalam memilih dan menyaksikan tayangan atau adegan
model berjilbab yang disuguhkan oleh film, Masyarakat juga diharapkan memiliki
pemahaman tentang jilbab, sehingga tidak mengikut dengan buta. Pemahaman yang
utuh dapat menghasilkan keikhlasan. Kebutuhan untuk tampil indah, modern sangat
diperlukan akan tetapi tidak mengalahkan kriteria syar’inya.
ABSTRACT
This research is based on the phenomenon of the glowing condition of TV
programs which apply Islamic symbol, that is veil. Whereas, in the end of 1980s decade
the veil was still viewed discriminately. Veiled women were identical with oldfashioned
and conservative styles. Veiled pupils, university students, and also lecturers
were identical with fundamental things which is interpreted into radical and fanatism
thought then it must be impeached and eradicated at all. Movie or film which is actually
is an expression of entertainment has capability to bring morality values so the existence
of the veil is not strange anymore in our society. The interaction between religion and
mass media is getting more increase and increase day to day because of the changing
era. Ayat-Ayat Cinta The Movie is the pioner of Islamic renaissanc. The islamic
morality values movie is so attractive for its audience. This movie is the wonder drug
when the Islamic image is identical with the war and terorism. However, is it the real
Islamic phenomenon? In the fact, even the women are wearing the veil they are still
wearing tight clothes.
The arising of mass media which cause the increasing of commercial culture and
entertainment has created so many kinds of problems and business so
commercialization is considered as a more important than any intellectual quality and
challenge. There is a paradox which is found here, that is a time when anything is able
to sell into a modern capitalism frame. A certain time when pop culture as a keyword of
all of these conditions. Alhtough it happen, there is no a kind of paradox which we face
nowadays. Moslem fashion do not only place on respectable position but also drag
anyone into typically consumptive life style of capitalism. Islamic policy is on the
contrary position of luxurious life style which is identical with capitalism.
Nowadays the veil has similar position with Japanese hair style, “Harajuku”,
“leging” trousers or shirts, and punk style. It means that it is as the trendsetter and
commodity. Capitalism of pop culture is successful to take a golden opportunity. The
veil is created commercial market for pop culture by creating any kinds of the
interesting veil even they are not based Islamic veil standard such as the type of veil
which has cutting in side style until the shoulder and back. It may show indentation of
side body (whereas in fact by open little by little of the body, it will make the body
more interesting). Every type of the veil has its own values such as “instant” which is
easy to wear and put off it until it creates anecdote “the veil for many mankind because
so many people wear it. There is one more extreme phenomenon which is worried about
the veil that it will plunge into more dangerous pop culture so it creates smattering
meaning.
Through research strategy which applies semiotics analyze technique, based on
one of the Saussure theory’s follower, Roland Barthles, which formulates one
systematical model in analyzing the meaning of signs. Barthes focuses on concept of
two levels significance. By using Roland Barthes semiotics, it is based on several
considerations. Barthes divides those two conceptual systems. They are denotation and
connotation. By dividing them, which the first step is called by primary system
(denotation) and the second system is namely secondary system (connotation), then
both of them will be applied to interpreted the meaning of veil in Ayat-Ayat Cinta The
Movie.
The result of Ayat-Ayat Cinta The Movie which presents the entering of veil in
the film industy creates the veil into two intersecting street, they are Islamic idealism
and capitalism. Capitalism does not hold peace. Islam is the only one religion with the
biggest obeyers. It is a chance for capitalism to change the veil as their commodity.
They undermine anoher meaning of the veil. It seems in the movie which shows the
longer size (covering the chest) as it may be seen in appendix of the Islamic veil criteria.
Besides, it often appears the short veil (just covering the neck) which Aisyah and Nurul
wear it. Then there is contradiction between idealism and capitalism on a sheet of the
actress’ veil, each type of them maintain its self. The needs to be Islamic, religious, well
behaved, not being free of “aurat” style is gone down before by the needs to be stylish,
sexy, modern, and glamourous women.
Based on those result, it may be recommended to the movie directors in order to
show the wisdom of the Islamic true veil and to the people in order to have critical
awareness and thought in selecting and watching TV programs which show the veil
styles. It is also suggested to the people in order to have the right understanding about
the Islamic veil so they are not the blind followers. The whole understanding may create
sincere behaviors. It is so necessary to have the needs of being beatiful and modern
women but it have to be based on the true Islamic standard.
KAPITALISME DALAM FILMAnalisis Semiotik Pada Film Ayat - Ayat
Cinta Karya Hanung Bramantyo
Oleh: NURFITRI NURANI ( 04220158 )
Communication Science
Dibuat: 2010-06-30 , dengan 7 file(s).
Keywords: Kata Kunci: Jilbab, Idealisme, Kapitalisme
ABSTRAKSI
Penelitian ini didasari atas fenomena atas maraknya tayangan yang
menggunakan salah satu simbol Islam, yaitu jilbab. Padahal, Pada akhir dekade 80an,
jilbab masih dipandang sebelah mata. Wanita berjilbab identik dengan kekolotan dan
kekunoan. Siswa, mahasiswa atau dosen berjilbab identik dengan fundamentalisme
yang diterjemahkan sebagai fanatisme radikal yang harus dicurigai atau dibabat
habis.Film atau sinetron yang sebenarnya exspresi dari sebuah hiburan, mampu pula
membawa pesan-pesan moral. Sehingga keberadaan jilbab sudah tidak asing lagi kita
dapatkan disekitar kita. Interaksi antara agama dan media massa kian waktu kian
meningkat, karena zaman pun bergeser. Kebangkitan film religius dipelopori oleh AyatAyat Cinta. Film yang membawa pesan islami yang damai itu sangat memikat penonton.
film ini menjadi pengobat ketika citra Islam diidentikkan dengan kekerasan dan
terorisme. Tetapi, apakah ini merupakan fenomena yang benar – benar islami? Karena
pada kenyataannya adalah meskipun berjilbab, tapi kerap menggunakan pakai ketat.
Lahirnya media massa mengakibatkan semakin meningkatnya komersialisasi
budaya dan hiburan telah menimbulkan berbagai permasalahan dan kepentingan,
sehingga menganggap komersialisasi lebih penting dari kualitas dan tantangan
intelektual. Sebuah paradoks ditemukan di sini, sebuah masa ketika segala sesuatu bisa
dijual dalam kerangka kapitalisme modern. Suatu kurun ketika budaya pop menjadi kata
kunci yang ada di balik semua ini. Kendati demikian, belum pernah juga terjadi suatu
paradoks seperti yang kita alami sekarang ini. Busana Muslim menempati posisi
terhormat, namun sekaligus juga menyeret orang memasuki konsumtvisme khas
kapitalisme. Sikap Islami bertabrakan dengan gaya hidup mewah yang disimbolkan
melalui kapitalisme.
Saat ini jilbab hampir sama posisinya dengan potongan rambut japanese,
harajuku, celana leging, gaya punk. Artinya, ia menjadi trendsetter, komoditas.
Kapitalisme dengan budaya pop-nya berhasil mengabil kesempatan emas. Jilbab
melahirkan pasar komersial bagi budaya pop, dengan menciptakan berbagai mode jilbab
yang cukup menarik, bahkan tidak sesuai kriteria jilbab. Misalnya dengan model
belahan samping hingga ke bahu & punggung, yang dapat menampilkan lekuk tubuh
bagian samping (padahal sesungguhnya dengan membuka sedikit demi sedikit justru
terlihat lebih menarik), setiap mode jilbab membawa pesan yang tersirat pula.
Misalnya ”instant”, yang mudah dipakai dan dilepas. Hingga muncul anekdot ”jilbab
sejuta umat”, karena penggunanya yang banyak. Yang lebih ekstrim lagi, dikhawatirkan
jilbab terjerumus dalam budaya pop yang lebih dalam lagi sehingga terjadi
pendangkalan makna.
Melalui strategi penelitian dengan menggunakan teknik analisis semiotik,
mengambil teori dari salah seorang pengikut Saussure, Roland Barthes. Yang membuat
sebuah model sistematis dalam menganalisis makna dari tanda-tanda. Fokus perhatian
Barthes tertuju kepada gagasan tentang signifikansi dua tahap. Digunakannya semiotika
Roland Barthes didasarkan pada beberapa pertimbangan. Barthes membagi dua sistem
pemaknaan yaitu, denotasi dan konotasi. Dengan pembagian sistem dua tahap ini, yaitu
tahap pertama yang disebut sistem primer (denotasi) dan tahap kedua disebut sebagai
sistem sekunder (konotasi, yang pada nantinya akan menginterpretasikan makna jilbab
pada film Ayat-ayat Cinta.
Hasil penelitian pada Film Ayat-Ayat Cinta menunjukkan Masuknya jilbab
dalam ranah film, membuat jilbab dalam dua persimpangan jalan; idealisme Islam dan
kapitalisme. Kapitalisme tidak tinggal diam, Islam merupakan agama dengan pengikut
terbanyak di dunia. Ini merupakan peluang bagi kapitalisme untuk menjadikan jilbab
sebagai komoditas. Merongrong makna lain dibalik balik balutan jilbab. Tampak pada
film tersebut Adanya motif inkonsistensi penggunaan jilbab. Terkadang jilbab yang
ditampilkan dengan ukurun menutupi dada seperti yang termpir dalam kriteria jilbab
syar’i, namun tak jarang pula juga dengan ukuran jilbab diatas dada. Hal ini terjadi pada
tokoh Aisyah dan Nurul. Kemudian, Adanya benturan idealisme dan kapitalisme dalam
selembar jilbab yang dipakai, masing-masing saling mengokohkan diri. Kebutuhan
untuk dinilai syar’i, alim, santun, tidak mengumbar aurat dikalahkan oleh kebutuhan
untuk dinilai modis, seksi, modern, glaomour.
Atas hasil tersebut, bisa direkomendasikan kepada para pembuat film agar
mengangkat hikmah-hikmah jilbab sesuai dengan syariat dan juga masyarakat memiliki
kesadaran dan pemikiran kritis dalam memilih dan menyaksikan tayangan atau adegan
model berjilbab yang disuguhkan oleh film, Masyarakat juga diharapkan memiliki
pemahaman tentang jilbab, sehingga tidak mengikut dengan buta. Pemahaman yang
utuh dapat menghasilkan keikhlasan. Kebutuhan untuk tampil indah, modern sangat
diperlukan akan tetapi tidak mengalahkan kriteria syar’inya.
ABSTRACT
This research is based on the phenomenon of the glowing condition of TV
programs which apply Islamic symbol, that is veil. Whereas, in the end of 1980s decade
the veil was still viewed discriminately. Veiled women were identical with oldfashioned
and conservative styles. Veiled pupils, university students, and also lecturers
were identical with fundamental things which is interpreted into radical and fanatism
thought then it must be impeached and eradicated at all. Movie or film which is actually
is an expression of entertainment has capability to bring morality values so the existence
of the veil is not strange anymore in our society. The interaction between religion and
mass media is getting more increase and increase day to day because of the changing
era. Ayat-Ayat Cinta The Movie is the pioner of Islamic renaissanc. The islamic
morality values movie is so attractive for its audience. This movie is the wonder drug
when the Islamic image is identical with the war and terorism. However, is it the real
Islamic phenomenon? In the fact, even the women are wearing the veil they are still
wearing tight clothes.
The arising of mass media which cause the increasing of commercial culture and
entertainment has created so many kinds of problems and business so
commercialization is considered as a more important than any intellectual quality and
challenge. There is a paradox which is found here, that is a time when anything is able
to sell into a modern capitalism frame. A certain time when pop culture as a keyword of
all of these conditions. Alhtough it happen, there is no a kind of paradox which we face
nowadays. Moslem fashion do not only place on respectable position but also drag
anyone into typically consumptive life style of capitalism. Islamic policy is on the
contrary position of luxurious life style which is identical with capitalism.
Nowadays the veil has similar position with Japanese hair style, “Harajuku”,
“leging” trousers or shirts, and punk style. It means that it is as the trendsetter and
commodity. Capitalism of pop culture is successful to take a golden opportunity. The
veil is created commercial market for pop culture by creating any kinds of the
interesting veil even they are not based Islamic veil standard such as the type of veil
which has cutting in side style until the shoulder and back. It may show indentation of
side body (whereas in fact by open little by little of the body, it will make the body
more interesting). Every type of the veil has its own values such as “instant” which is
easy to wear and put off it until it creates anecdote “the veil for many mankind because
so many people wear it. There is one more extreme phenomenon which is worried about
the veil that it will plunge into more dangerous pop culture so it creates smattering
meaning.
Through research strategy which applies semiotics analyze technique, based on
one of the Saussure theory’s follower, Roland Barthles, which formulates one
systematical model in analyzing the meaning of signs. Barthes focuses on concept of
two levels significance. By using Roland Barthes semiotics, it is based on several
considerations. Barthes divides those two conceptual systems. They are denotation and
connotation. By dividing them, which the first step is called by primary system
(denotation) and the second system is namely secondary system (connotation), then
both of them will be applied to interpreted the meaning of veil in Ayat-Ayat Cinta The
Movie.
The result of Ayat-Ayat Cinta The Movie which presents the entering of veil in
the film industy creates the veil into two intersecting street, they are Islamic idealism
and capitalism. Capitalism does not hold peace. Islam is the only one religion with the
biggest obeyers. It is a chance for capitalism to change the veil as their commodity.
They undermine anoher meaning of the veil. It seems in the movie which shows the
longer size (covering the chest) as it may be seen in appendix of the Islamic veil criteria.
Besides, it often appears the short veil (just covering the neck) which Aisyah and Nurul
wear it. Then there is contradiction between idealism and capitalism on a sheet of the
actress’ veil, each type of them maintain its self. The needs to be Islamic, religious, well
behaved, not being free of “aurat” style is gone down before by the needs to be stylish,
sexy, modern, and glamourous women.
Based on those result, it may be recommended to the movie directors in order to
show the wisdom of the Islamic true veil and to the people in order to have critical
awareness and thought in selecting and watching TV programs which show the veil
styles. It is also suggested to the people in order to have the right understanding about
the Islamic veil so they are not the blind followers. The whole understanding may create
sincere behaviors. It is so necessary to have the needs of being beatiful and modern
women but it have to be based on the true Islamic standard.