PEMBAHASAN 2.2 Divisi Tata Ruang Denpasar

3

1.2 Rumusan Masalah.

Beberapa permasalahan citra kota Denpasar dapat dirumuskan seperti berikut di bawah ini : 1. apakah hakekat mendasar dari kota Denpasar terkait dengan sejarah Bali dan agama mayoritas penduduknya ? 2. bagaimanakah struktur spasial kota Denpasar terkait dengan hirarkhi dan orientasi dengan arsitektur tradisional Bali? 3. bagaimanakan pola kota Denpasar serta prinsip-prinsip arsitektur tradisional yang mendasarinya ? 4. elemen apasajakah yang dapat menunjukkan citra kota Denpasar berikut klasifikasi, bahan dan fungsinya ?

II. PEMBAHASAN 2.2 Divisi Tata Ruang Denpasar

Berbeda dengan Jakarta dan Padang, Denpasar bukan kota yang didirikan oleh pihak Kolonial Belanda. Kota ini adalah kota Indonesia asli: sebuah ibukota kuno Kerajaan Badung. Dalam bahasa umum kota ini masih sering disebut sebagai Badung, dan Pasar Badung dengan pasar malam indah adalah pasar yang paling penting. Mayoritas penduduk Denpasar adalah Hindu ca. 80. Atas dasar banyak candi dan ritual spektakuler kota bisa memiliki karakteristik sebagai kota religius. Denpasar juga terlihat sebagai kota gunung, karena memang semua lainnya - mengorientasikan diri terhadap Gunung Agung, gunung yang mendominasi seluruh Bali. Gunung Agung adalah gunung suci. Pusar dunia, yang menceritakan legenda berasal dari potongan Mahameru, India, gunung para dewa Swellengrebel 1984: 16. Candi utama, Pura Besakih, terletak di gunung ini. Gunung suci dikatakan untuk mengatur kehidupan di Denpasar dan juga seluruh Bali, bahkan untuk berdoa dan tidurpun berorientasi ke arah itu. Di Denpasar, utara-timur harus ditunjuk sebagai arah suci, karena ini adalah arah di mana Gunung Agung terletak. Tentu, sebaliknya, Bali Utara dari segala arah selatan-timur harus paling secred. Di Denpasar arah laut ke barat-selatan dihitung profan. Dikotomi sekrad-profan, dinotasikan dengan kaja-kelod, mengatur pembagian ruang baik dari kota dan rumah di kota Denpasar, dan juga hidup sebuah oposisi, yang mengambil bentuk setiap hari dalam kegiatan ritual dan profan. Dari pembuatan persembahan untuk dewa dan setan dimana orang Bali percaya pada satu Tuhan yang memanifestasikan dirinya dalam banyak bentuk. Namun, juga mengatakan bahwa sistem ini orientasi lebih didasarkan pada oposisi antara hulu dan hilir daripada antara gunung dan laut. Selanjutnya, dikotomi tersebut tidak boleh dipahami dalam banyak hal oposisi yang jelas dipotong, tetapi sebagai saling melengkapi bagian-bagian yang diasumsikan menjadi suatu kesatuan kosmik pada tingkat yang lebih tinggi Swellengrebel 1984: 37. Dikotomi sederhana gunung-laut paling mungkin dianggap sebagai versi modern wisata realitas yang lebih kompleks. Denpasar memiliki persimpangan jalan pusat. Pada zaman kolonial ini ditandai dengan jam besar, tidak jauh dari Hotel Hindia yang paling penting, tampaknya untuk mewartakan pentingnya waktu mekanis terdaftar dan supremasi kolonial. Pada tahun 1972 jam jalan ini digantikan oleh patung Brahma dengan empat wajah atau Catur Muka catur : empat, muka, wajah. Citra ini menunjukkan kesucian dari empat titik mata angin dan kosmos. Dengan cara ini, persimpangan jalan ini sekali lagi menjadi simbol tradisional dari 4 pusat kota, persimpangan suci, dan simbol pemulihan identitas Bali, sampai akhir 1980-an daerah di dekatnya digunakan sebagai lapangan sepak bola, akan tetapi sejak stadion baru dibangun di pinggiran kota dan lapangan telah kembali menjadi alun-alun pusat kota. sebagai alun-alun. Perpotongan pusat dengan patung Catur Muka dan alun-alun adalah titik paling penting sebagai acuan bagi warga kota, titik yang antara lain muncul dari citra kota dilakukan oleh mahasiswa. Karakter simbolis dari pusat kota tradisional lebih diperkuat oleh monumen yang memperingati Puputan, bunuh diri anggota keluarga kerajaan yang menolak untuk menyerah kepada Belanda pada tahun 1906. Priaayah, perempuanIbu, dan anak-anak ditembak oleh Belanda dan bila hanya terluka menikam diri mereka sendiri dan satu sama lain sampai mati, karena mereka lebih suka menyerahkan demi kematian secara terhormat daripada mati pengecut. Sejak tahun tujuh puluhan dan delapan puluhan melalui pemulihan alun-alun pusat dan persimpangan, Denpasar mengembalikan bentuk simbolisnya yang telah hilang dengan berlalunya waktu. Telah ada penilaian ulang budaya Bali, yang telah melekat dalam struktur ruang kota. Sekarang ini sebagian besar telah memenuhi ideal kota sesuai dengan konsep Bali. Sebagaimana terlihat dari gambar dari salah satu mahasiswa Gambar 2. ideal ini didasarkan pada prinsip persimpangan jalan suci. Persimpangan ini ditandai dengan patung Catur Muka, mendefinisikan empat bidang, masing-masing dengan fungsi khususnya sendiri. Daerah selatan-timur dibentuk oleh ruang terbuka. alun-alun, wilayah utara-timur didominasi oleh istana, puri, sebelah selatan-barat adalah ditandai untuk pelayanan penting bagi penduduk, seperti pasar tersebut. dan sektor utara-barat digunakan untuk pura desa. Rumah-rumah tinggal orang di sekitar tempat ini. Candi yang juga terletak ke utara dan selatan kota, terutama Puseh Pura kadang dikombinasikan dengan pura desa dan pura dalem, ini menghasilkan tiga tingkatan dalam organisasi spasial kota, seperti anthropomorphie : kepala, badan kaki seperti ditunjukkan pada Gambar 3. Selanjutnya, persimpangan jalan suci membentuk sintesis dari empat bagian kota, melalui pengaturan kosmik adalah terungkap yaitu lima sebagai sintesis empat pengaturan yang dianggap memiliki akar dalam periode pra-Hindu Swellengrebel 1984 Secara garis besar pola ini dapat menelusuri kembali di pusat kota Denpasar, meskipun dalam bentuk yang agak dimodifikasi. Ini berasal dari kenyataan bahwa selama Puputan Badung, Belanda telah menghancurkan Puri, kediaman gubernur Bali. istana baru, sekarang berdiri di situs ini. Alun-alun, pura dan pasar pasar adalah semua terletak kurang lebih di mana orang akan berharap untuk menemukan mereka. Hal yang sama juga berlaku pada rumah-rumah rakyat. walaupun pertumbuhan Denpasar berarti bahwa rumah telah dibangun di mana-mana di pusat kota. Ada sejumlah puri penting di kota, termasuk Puri Pemecutan yang merupakan cabang junior puri utama yang hancur. Denpasar telah dua kali mengalami suatu Puputan. Sebuah contoh lebih dekat tentang situasi ketiga puri pokok dan tempat belanja yang paling penting menunjukkan bahwa ada pertentangan antara utara dan selatan di Denpasar Gambar 4, yang tidak dibenarkan oleh informan saya, maka hal ini harus ditangani sebagai model penelitian. Seperti yang terjadi, utara lebih tradisional dan selatan lebih modern. Dan ini membawa kita langsung ke titik kedua perpotongan di kota, yaitu pusat perbelanjaan baru. Para siswa telah menunjukkan hal ini hampir sama dengan di peta mereka sebagai persimpangan pusat dan alun-alun. Ini berarti bahwa jelas berfungsi sebagai titik acuan sepanjang sisi-pusat tradisional. Alun-alun itu sendiri juga memiliki struktur simbol yang lebih rinci. Bersamaan dengan persimpangan pusat di pojok utara-barat dan kediaman Gubernur Bali sebagai perwakilan kekuasaan temporal, pura utama, museum, markas militer dan halaman terbuka kota yang berada di sana. Jadi, semua bentuk kekuasaan duniawi terwakili di tempat ini dan mereka mengambil seluruh sisi utara dan barat alun-alun. Di sisi timur. sebaliknya tentara, adalah kekuatan spiritual dalam bentuk candi utama. Fakta bahwa museum monumental, yang dibangun 5 dalam gaya Bali selama periode kolonial, juga terletak di sini adalah lebih dari simbolis, karena Denpasar dan Bali sangat tergantung dari pariwisata. Oleh karena itu kita dapat menyimpulkan bahwa secara umum struktur simbolik Denpasar memang masih, bahkan lebih dari sebelumnya, ditentukan oleh prinsip tanda tambah juga dikenal sebagai Pola Pempatan agung. Beberapa warga kota yang menyadari hal ini, sementara yang lain tak sadar dipengaruhi oleh itu, yang menjelaskan nilai orientasi tinggi dari persimpangan dan alun-alun. Baru-baru ini titik acuan kedua telah ditambahkan, terdiri dari sejumlah pusat perbelanjaan baru yang juga membuat kesan yang kuat. Di sini kekayaan yang baru diperoleh berasal dari pariwisata. Pusat-pusat tersebut telah menyebar sangat cepat, tetapi rentan, karena selama periode pembangunan dilaksanakan, dua dari sepuluh pusat perbelanjaan dalam kesulitan keuangan. Para siswa hanya menyebutkan hal-hal lain sangat sedikit acuan seperti Hotel Natour Bali dan stadion. Hal ini juga mengejutkan bahwa hanya beberapa Mahasiswa mengacu pada tiga kota wisata di sepanjang pantai. Nusa Dua, untuk wisata lima-bintang. Sanur untuk kelas menengah dan Kuta untuk wisatawan kelas bawah untuk aglomerasi Denpasar, namun umumnya tidak dirasakan seperti itu. Lebih lanjut, adalah mencolok bila pusat pemerintahan baru yang terletak lebih ke selatan dengan jumlah peningkatan gedung-gedung pemerintah sedang berada, sangat jarang disebutkan oleh para siswa. Rupanya Niti Mandala seperti yang disebut, masih terlalu baru untuk dijiwai oleh setiap warga, meskipun namanya beberapa tidak setuju dengan ide-ide tradisional mengatur tata ruang, namun, berbeda dengan pemulihan persimpangan pusat dan alun-alun. Selain kota sebagai keseluruhan, berbagai bagian itu harus terlibat dalam studi simbolisme, termasuk desa dan rumah-rumah. Keduanya tunduk pada pola agama- kosmologis. Bahkan Denpasar terdiri dari desa tradisional, yang disebut desa adat. seperti Desa Badung Denpasar. Desa Yang batu, Desa Pagan, Sumerta Desa, dan Desa Kesiman Tarnutzer 1993: 31. Unit-unit yang disebut fungsi banjar dalam desa tersebut adalah kelompok yang melakukan kegiatan agama dan budaya komunal. Diatas ada struktur administrasi yang lebih formal seperti kecamatan, kelurahan, dan kotamadya itu. Denpasar terdiri dari tiga kecamatan, yaitu: Denpasar Barat, Denpasar Timur dan Denpasar Selatan. Struktur tradisional yang padat, dan bersama keluarga dapat dianggap sebagai pilar utama budaya Bali. kegiatan keagamaan dan budaya banyak mengambil bentuk dalam kerangka keluarga. desa. dan banjar. Pada prinsipnya, desa ini memiliki tiga Pura Desa kahyangan desa yaitu: Puseh Pura, Pura Bale Agung atau Pura Desa dan Pura Dalem. Mereka dedikasi untuk Brahma pencipta kelahiran, Wisnu pelindung hidup, dan Shiwa perusak kematian. lnforman menunjukkan bahwa mereka harus terletak di awal, tengah, dan ujung desa. Dengan analogi bahwa kehancuran dan pemakaman terletak di dekat Pura Dalem. Mempertimbangkan prinsip kaja-Kelod, orang akan mengharapkan bahwa Pura Puseh terletak di utara-timur desa dan pura dalem di barat-selatan. Ketika struktur beberapa desa yang dibuat. Namun, ini ditemukan sebagian besar akan tidak terjadi. Untuk mulai dengan. pura desa dan pura Puseh sering digabungkan. kedua, ada satu contoh di mana tampaknya bahwa ketiga telah bergabung bersama-sama. Ketiga. ada saat-saat di dalem pura dan kuburan yang berdekatan tidak terletak di selatan pura lain. Prinsip tiga pura per desa - juga dikenal sebagai prinsip Tri Murti atau tri sakti memang berlaku untuk desa di Deapasar. namun diterapkan sangat fleksibel, Namun demikian. orientasi desa. mana yang akan berharap sesuai dengan kaja dan Kelod meationed sebelumnya, adalah pengecualian daripada aturan. Llkewise, tampaknya prinsip ini belum diterapkan pada lay ¬ keluar dari desa di Denpasar. sebuah fakta yang dikonfirmasi oleh informan. Hal ini tidak sesuai dengan literatur tentang desa. Sebagai contoh. Swellengrebel 1984: 43 melokalisasi Puseh Pura, bait pusar. sebagai kaja di timur laut, karena itu ada bahwa nenek moyang dikremasi dan didewakan disembah, pura tersebut adalah bale agung terletak di pusat desa. Dengan cara ini manusia menemukan diri mereka terletak antara pura tersebut. nenek moyang yang didewakan, di satu sisi, dan tidak murni, orang mati, di sisi lain. 6 Dalam kasus rumah tinggal, prinsip kaja-keled pasti berperan penting. Kita harus tahu bahwa rumah tinggal Bali tinggal berdinding di mana terdapat sejumlah bangunan dengan komposisi di sekitar ruang terbuka. Sebenarnya ini adalah masalah arsitektur ruang terbuka. Para peletakan berbagai bangunan di lapangan tergantung dari prinsip sanga-mandala. Ini dalil dua tripartitions berasal dari alam, yaitu: I gunung, darat, laut, dan 2 terbit, zenith, dan terbenamnya matahari. Kedua tripartitions sesuai masing-masing ke utara-selatan dan timur-barat. Gabungan mereka membentuk konsep, digambarkan di bawah ini. Kaki Setting BadanTubuh Zenith Kepala Rising C B A Gunung kepala, utama F E D Dataran badan, madya I H G Laut kaki, nista Kombinasi ini merupakan rumah tinggal dengan anthropometri kepala, tubuh, dan kaki, sementara pada saat yang sama menghubungkan ke empat poin dari arah mata angin tersebut. Kesembilan bidang mempunyai konotasi yang berbeda. Dengan demikian, lokasi tempat suci-rumah adalah daerah yang paling suci, terletak di arah Gunung Agung. Bidang B ditempati oleh kamar tidur orang tua yang menyimpan benda-benda suci, seperti keris. Sedangkan daerah C sering digunakan untuk sebuah teba untuk sisa-sisa tanah. Area terbuka pusat terletak di E, di kedua sisi yang terletak bangunan untuk F anak menikah D dan belum menikah. Area penyimpanan padi ditemukan di G, dan H adalah ruang yang digunakan untuk ritual kematian, dan zona untuk dapur. Pintu gerbang ke tempat ini juga terletak di sini. Seorang pengunjung diharapkan untuk masuk melalui dapur. Ini adalah rencana rumah tinggal ideal seorang anggota dari kasta sudra lihat Gambar S. Brahmana menempati tempat tinggal yang lebih luas dengan dua tambahan areal yang digunakan dalam ritual dan juga apa yang disebut kulkul kentongan kayu yang digunakan untuk memanggil orang untuk rapat dan ritua. Sebagai konsekuensi dari urbanisasi dan meningkatnya kepadatan penduduk, orang sekarang kadang-kadang memiliki aneka masalah, mereka mencoba untuk menyiapkan tempat tinggalnya sesuai dengan aturan ini, Mungkin paling-paling hanya seperempat masih bisa menerapkan pola ini. Namun tidak berlaku untuk posisi Tempat suci rumah yang biasanya berorientasi kepada-utara timur, Sebuah sampel di lima belas rumah di berbagai bagian kota Denpasar, hanya mendapatkan satu contoh dari Tempat Suci yang lokasinya tidak tepat, yaitu di C. Sebuah wawancara dengan pemilik mengungkapkan bahwa mereka sangat menyadari fakta bahwa Tempat Suci mereka tidak terletak menurut aturan, tetapi menurut mereka, aturan harus diterapkan secara fleksibel, tidak begitu banyak pertanyaan tentang harus, tapi lebih dari preferensi desa, kala dan patra, yaitu penyesuaian atas perbedaan di tempat, waktu dan keadaan, artinya karena faktor lokal dan sejarah, penyimpangan dari aturan disetujui I Gusti Ketul Antara 1986 menyebutkan bahwa penduduk yang sama Denpasar Barat mengalami kesulitan dalam mengikuti aturan untuk tempat suci mereka karena tingginya kepadatan populasi dan komposisi etnis campuran di kabupaten.

2.2 Struktur Spasial Kota Denpasar.