SEJARAH PEMIKIRAN INDONESIA Ill (LANJUTAN)1967 - 1998

SEJARAH PEMIKIRAN INDONESIA Ill
(LANJUTAN)1967 - 1998

r'

TIM PENULIS:
Ora. Sri lndera Gayatri
Ora. Shalfiyanti
Amurwani, 0 L. M Hum
Ora. Puspa Dewi
Ora. lsak Purba
Ora. Herliswany
Ora. Espita Riama
Sanggupri Buchori, M.Hum
Ora. Enik Saptorini
Lia Supardianik, S.Sos
EDITOR:
Kasiyanto, M.Hum

,,'

DIREKTORAT NILAI SEJARAH
DIREKTORAT JENDERAL SEJARAH DAN PURBAKALA
DEPARTEMEN KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA

2009

DAFTAR lSI
DAFTAR lSI .......................................................................................................................................................................... .
KATA PENGANTAR .............................................................................................................................................................. .
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.

32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41 .
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.

ABDUL AZIS .................................................... .
ABDUL MUKTI All ..........................................
ABDUL KARIM OEI ..........................................
ABDUL RAHMAN WAHID ................................
ADNAN BUYUNG NASUTION .........................
ADNIL HASNAN HABIB ...................................
ALAMSYAH RATU PERWIRANEGARA ..........
ALFIAN .............................................................
All ALATAS ......................................................
All MURTOPO .................................................
All SADIKIN .....................................................
AMIEN RAIS .....................................................
AMRI YAHYA ....................................................
ANDI HAKIM NASUTION .................................
ANTON M. MULIONO ......................................
A.R SOEHOED ................................................
BAGONG KUSUDIHARDJO ............................
BAHARUDDIN LOPA .......................................
BAHARUDDIN J. HABIEBIE ............................
BENYAMIN SUEB .. ..........................................

BENYAMIN MANGKUDILAGA .........................
BISMAR SIREGAR ..........................................
BOKIR ..............................................................
BUSTANILARIFIN ............................................
COSMAS BATUBARA ......................................
CIPUTRA ..........................................................
DAOED YOESOEF ..........................................
DELIAR NOER .................................................
DOROJATUN KOENTJARAJAKTI ...................
DWIKI DHARMAWAN ......................................
EDI SUDRAJAD ................................................
EDY SEDIAWATI ..............................................
EMIL SALIM......................................................
FUAD HASAN ...................................................
GOENAWAN MUHAMMAD...............................
HARMOKO ........................................................
HARRY TJAN SILALAHI ..................................
HARUN NASUTION .........................................
HARYONO SUYONO .......................................
HAR. TILAAR ....................................................

,lERMAN JOHANNES ......................................
HDEGENG IMAN SANTOSO............................
IBNU SOETOWO ..............................................
ICHLASULAMAL ..............................................
IWAN TIRTA ......................................................
JACK LESMANA ...............................................
JACOB UTAMA .................................................
JENO HARUMBROJO ......................................
JUSUF KALLA...................................................
KARDINAH SOEPARDJO R. ............................

5
8
12
17
22
28
31
35
38

43
48
55
58
63
67
76
80
84
89
93
100
105
109
116
121
125
130
134
138

143
147
150
158
163
166
172
176
180
185
189
194
200
205
208
212
217
221
227
232

51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61 .
62.
63.
64.
65.
66:
67.
68.
69.

70.
71 .
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.

90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.

KEMAL lORIS ....................................................
KOESNADI HARDJASOEMANTRI ...................
KUNTOWIDJOYO .............................................
L.B MOERDANI .................................................
MAHAR MARDJONO ........................................
MARIE MUHAMMAD ........................................
MARTHA TILAAR.. ............................................
MOCHTAR KUSUMAATMADJA........................
MUHAMMAD NOER .........................................
M. YUSUF .........................................................
M. PANGGABEAN ............................................
MUBYARTO ......................................................
N.H. DINI ...........................................................
MOORYATI SUDIBYO.......................................
MUHAMMAD IMADUDDIN A. ...........................
MUHAMMAD KHARIS SOEHOED ...................
MUNAWIR SADJALI ........................................
NUGROHO NOTOSUSANTO ...........................
NURCHOLIS MADJID .......................................
NURSYAHBANI K. ...........................................
NYOMAN GUNARSA ........................................
ONG HOK KAM.................................................
PADMOSANTJOJO...........................................
RAMADHAN KH ...............................................
RUDY HARTONO .............................................
SAPTO HUDOYO..............................................
SAPARDI DJOKO DAMONO ............................
SAPARILAH SADLI ..........................................
SITI HARTINAH SOEHARTO ...........................
SM. ARDAN.......................................................
SOEHARTO ......................................................
SOE HOK GIE ...................................................
SOEMITRO .......................................................
SOESILO SOEDARMAN .................. ................
SOFIAN WANANDI ...........................................
SUPIA LATIFAH A. ............................................
TEGUH KARYA .................................................
TEGUH SRIMULAT...........................................
THAYEB GOBEL ...............................................
TIMBUL HADRIPRAYITNO ...............................
TITIK PUSPA.....................................................
TUTI ALAWIYAH ...............................................
UKA TJANDRASASMITA ..................................
UMAR KAYAM ...................................................
WALJINAH ........................................................
WIDJOJO NITISASTRO...................................
WI LOAN YATIM .................................................
WS. RENDRA ...................................................
YAPTHIAM HIEN ..............................................
YUSUF BILYARTA MANGUNWIJAYA...............

DAFTAR PUSTAKA ...............................................................................................................................................................

236
241
244
248
254
262
267
272
276
281
286
292
297
301
305
310
315
318
323
326
330
334
338
341
346
350
352
356
361
366
371
378
383
389
393
399
402
406
411
415
420
423
426
430
435
438
443
447
458
461
466

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah dengan izin Allah SWT, pelaksanaan penulisan buku ini telah dapat
diselesaikan. Buku ini be~udl
Sejarah Pemikiran Indonesia Ill (1967-1998), merupakan
kesinambungan dari Penulisan Sejarah Pemikiran Indonesia I dan Sejarah Pemikiran
Indonesia II yang telah diselesaikan penulisannya pada tahun anggaran 2007 dan
2008.
Latar belakang dilakukan penulisan buku ini berawal dari rasa keprihatinan terhadap
situasi dewasa ini tentang minimnya keteladanan dari para tokoh dan pemimpin bangsa,
sehingga bangsa khususnya generasi muda kurang mendapatkan panutan, akibatnya
moral bangsa semakin merosot. Dari kondisi tersebut Direktorat Nilai Sejarah, Direktorat
Jenderal Sejarah dan Purbakala, DEPBUDPAR perlu melanjutkan penulisan Sejarah
Pemikiran Indonesia, yang mengupas pemikiran para tokoh Indonesia. Diharapkan
mel-alui buku ini dapat ditingkatkan pemahaman dan kesadaran sejarah, serta dapat
menjadi teladan bagi masyarakat, terutama generasi muda.
Periode sejarah pemikiran Indonesia Ill ini adalah masa Orde Baru 1967-1998, dalam
pemikirannya tidak hanya memfokuskan kepada tokoh pada level nasional saja, tetapi
jugs tokoh lokal yang memberikan kontribusi besar pada bangsa Indonesia. Adapun
ruang lingkup penulisan meliputi tokoh-tokoh pendidikan, Politik, Budaya, Kesenian,
Agama, Ekonomi, Teknologi, Hukum, Olahraga, Bahasa dan Sastra, Militer. dan tokoh
Lingkungan Hidup.
"Tak ada gading yang tak retak", demikian kata pepatah. Tentu saja sajian tokoh disini
amat singkat, serta memiliki kelemahan dan kekurangan. Oleh karena itu, buku ini
masih membuka kemungkinan untuk dilakukan perbaikan atau revisi. Kritik saran yang
membangun sifatnya, kami perlukan demi kemajuan dan kebaikan buku ini dimasa
yang akan datang. Semoga kehadiran buku ini dapat menambah perbendaharaan
historiografi Indonesia dan bermanfaat bagi kita semua.

Selamat membaca.
Jakarta,2009
Direktur Nilai Sejarah

Drs. Shabri A

iii

ABDULAZIS
-....

Andil besar yang dilakukan Abdul Azis adalah mentransformasikan
suratkabar daerah yang bersifat lokal menjadi suratkabar yang
bersifat nasional di daerah . Pemikirannya terutama pada
pemihakannya yangjelas terhadap perjuangan nasional bangsanya
yaitu memupuk semangat kebersamaan di dalam diri bangsa
Indonesia yang majemuk.

AbduiAzis lahir di Sumenep-Madura, pada 22 Agustus l922.la
adalah putra ketiga, dari sembilan bersaudara, buah hati Ali Sastroasmoro
dengan Fatimah. Pemberian namaAzis dimaksudkan agar kelak anak ini menjadi anak yang
mulia (Azis dalam bahasaArab berarti mulia). Pendidikan yang ditempuhAzis kecil selain di
HIS, ia merangkap pula sekolah Madrasah pada sore harinya. Di HIS ia belajar bahasa
Belanda yang membantunya mengenallebih dekat kebudayaan Belanda. Karakter Azis juga
dibentuk ketika ia mondok di rumah kakak ibunya, yang dipanggilnya Pakde Sastro. Oleh
pamannya, Azis dididik secara demokratis, bebas dan mandiri. Proses sosialisasi baik di
sekolah maupun di tempat pemondokannya itu membentuk watak dan kepribadiannya. Ketika
ia menjadi wartawan, Abdul Azis yang betul-betul mandiri dan pandai menempatkan diri.
Setamat dari HIS pada tahun 1936, Azis melanjutkan pendidikannya di Koningen Emma
School (KES) di Surabaya. KES adalah sekolah menengah teknik yang pupuler ketika itu.
Sejak kelas 1 sampai kelas 5, Azis selalu meraih prestasi terbaik di kelas dengan angka nilai
rapor rata-rata 9. Prestasi ini dicapainya berkat ketekunan, keuletan, dan kesabaran dalam
belajar. DiKES inilah Azis mulai menunjukkan bakat jurnalisnya. Diawali dengan menjadi
pengasuhKes Blad (buletin sekolah) sekaligus menjadi penulis pada terbitan sekolah itu.
Kematangan berpikir danjiwaAzis muda semakin tertempa di Surabaya ini, karena
lagi-lagi ia mondok di rumah pamannya yang bemamaAbdulkarim, seorang tokoh pergerakan
nasional dari kalangan Islam yang tidak mau menjadi pegawai negeri. Abdulkarim lebih memilih
menjadi pengurus Jong Islamieten Bond (JIB) yang kemudian menjadi Himpunan Mahasiswa
Islam. Pada masa inilahAzis banyak membaca brosur-brosur, majalah, dan terbitan lainnya
dari JIB yang berisi informasi pergerakan Islam, nasionalis, serta sosialis. Dari sini pula ia
mulai menyadari akan identitas bangsanya dan dirinya sendiri.
Setamat dari KES, ia mendapat tawaran melanjutkan pendidikan ke Technische Hooge
School (THS) di Bandung tanpa melalui tes, karena nilai rata-rata raportnya yang tinggi. Akan
tetapi, pada saat yang sama ia juga mendapat tawaran beketja di Marine Surabaya. Keadaan
so sial ekonomi, dijadikan pertimbangan untuk memutuskan beketja di Marine Surabaya.
Marine Surabaya adalah perusahaan perkapalan terbesar di Jawa Timur. Perusahaan ini
sekarang dikenal dengan nama PT. PAL Surabaya. Azis tidak begitu lama beketja di Marine
Surabaya, hati nuraninya berkata bahwa ia ingin beketja untuk mengabdi lebih luas untuk
masyarakat.la mengundurkan diri saat perang Pacifik makin memuncak dania memilih bekerja

Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967- 1998

sebagai wartawan suratkabar So eara Asia yang berada di bawah pengawasan Jepang. Ia
mulai merasa bahwa dunia pers lebih cocok baginya dan setapak-demi setapak prestasinya
di bidang pers mulai tampak.
Prestasi Azis mulai semakin tampak ketika ia memutuskan mendirikan Surabaja Post
bersama istrinya, Misoetin Agoesdina, atau yang kemudian lebih dikenal dengan nama Toety
Azis. Surabaja Post mulai diterbitkan pada 1 April1953. Surabaja Post lahir pada masa
demokrasi liberal yang penuh pertentangan ideologi dan politik. Koran ini mengalarni masa
pemerintahan Demokrasi Terpimpin yang dicanangkan oleh Presiden Soekamo dan suasana
otoriterian sangat terasa. Oleh karena itu baru pada masa Orde Baru, Abdul Azis dengan
Surabaja Post-nya mulai dapat bemafas lega dan berhasil mengembangkan dinamikanya
secara penuh menjadi salah satu suratkabar terkemuka dan beroplah cukup besar.
Pendiri Surabaja Post ini telah berkecimpung di dunia kewartawanan sejak masa
pendudukan Jepang di Indonesia. Ia tergolong wartawan yang pada masa revolusi turut
bergerilya ke daerah-daerah pedalaman. Ketika pertempuran meletus di Surabaya, Abdul
Azis yang saat itu memimpin redaksi Soeara Rakjat bersama kawan-kawannya meninggalkan
Surabaya dan ikut bergerilya. Para wartawan ini tetap berupaya memburu berita walau kondisi
g::ilya di pedalaman Jawa Timur sangat sulit. Pada masa revolusi, suratkabar memainkan
peranannya sebagai corong petjuangan untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia.
Masa revolusi telah mempertemukan Abdul Azis dengan Misoetin Agoesdina yang tak
lama kemudian mereka menikah di pengungsian di Blitar pada 1949. Setelah kedaulatan
Indonesia pulih pada akhir tahun 1949, mereka kembali ke Surabaya untuk meneruskan karir
jumalistik. Keduanya kemudian berusaha mendirikan suratkabar sendiri. Segala sesuatu yang
terkait dengan penerbitan suratkabar mereka persiapkan, mulai dari mengurus izin,
mempersiapkan stok kertas, memilih pengelola, hingga memburu berita dan iklan. Setelah
semuanya siap berdirilah Surabaja Post, AbdulAzis menjadi Pemimpin Redaksi, Toety Aziz
menjadi Pemimpin Perusahaan. Pada awal berdirinya, keduanya beketja keras membangun
harian ini, bahkan karena desakan ekonomi dan tanggungjawab profesi, keduanya sempat
tidur di lantai di antara rak-rak kertas dan sisa tinta cetak. Berkaitan dengan prinsip ketja
yang pantang menyerah ini, Toety Azis berpendapat bahwa "Menerbitkan suratkabar harus
dengan tujuan luhur. Kalau hanya mencari uang,jangan menerbitkan suratkabar. Masih banyak
usaha bisnis lainjang terbuka luas". (Tauflk Rahzen, 2007, h. 238-241.)
Karena itu, dalam mewujudkan prinsip hidupnya itu, pada nomor perdana Surabaja
Post diberi tema "Bersama Surabaja Post bersatu untuk amaf'. Tema ini senantiasa mereka
pegang teguh, sehingga ia pantang putus asa dalam menghadapi segala kesukaran. Dalam
nomor perdana ini pula dapat diketahui mengapa mereka memberi nama suratkabamya dengan
nama Surabaja Post karena berpegang pada prinsip kegembiraan dalam betjuang.
"Djika karni boleh simpulkan maka harian "Surabaja Post' ini jang dinamakan kepada
kota pahlawan jang selalu penuh kegembiraan dalam perdjoangannja itu, ingin membantu

Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967 - 1998

memelihara Kegembiraan Hidup Rakjat Indonesia dalam arti seluas dan sesehat-sehatnja.
Hanja dengan kegembiraan itulah pembangunan Negara akan terdjamin". (Nurinwa Ki
S. Hendrowinoto, 1985, h. 136).
Abdul Azis mengembangkan jurnalisme putih pada Surabaja Post, yaitu jurnalisme
yang tidak menyerang, menghindari sensasi dan gossip. Jurnalisme harian ini hams membuat
orang yakin, informasinya benar dan dapat dipercaya. Karena itu, suratkabar ini berusaha
membuat pembacanya senang, tidak terusik privasinya, namun misi dan informasi yang ingin
disampaikannya tetap sampai ke sasaran. Sesuai aliran jurnalisme yang diusungnya, harian ini
tampil/ow profile, santun, dan tidak berkobar-kobar. (Rahzen, 2007).
Surabaja Post mengemban motto "Harian Berdasar Ketuhanan untuk Keadilan Semua
Golongan''. Salah satu keunggulan Surabaja Post adalah sebagai suratkabar yang terbit sore

hari, sehingga berita yang belurn termuat pada suratkabar pagi, dapat dibaca pada suratkabar
ini. Harian ini memiliki karakteristik yaitu pada tajuk dengan nama Komentaar yang ditulis
olehAziz sendiri. Dalam tahun-tahun pertama tajuk ini mencerminkan suasana revolusi atau
suasana perjuangan. Ini mencerminkan semangat Sepuluh Nopember masih terasa membakar
dalam pikiran Azis karena ia terlibat langsung pada Pertempuran Surabaya yang sangat heroik
i:-..l. A. Azis memberikan andil yang besar dalam mentransformasikan suratkabar yang pada
awalnya bersifat lokal menjadi suratkabar nasional yang terbit di daerah. (M. Sanggupri,
2009, h. 58)
Dalam konteks zamannya, Surabaja Post lahir pada zaman demokrasi liberal yang
penuh pertentangan ideologi dan politik. Kemudian suratkabar ini mengalarni pula suasana
demokrasi terpimpin. Masa di mana penggabungan Irian Barat sedang gencar-gencamya
diperjuangkan oleh segenap komponen bangsa Indonesia. Pada masa inilah suratkabar ini
memperlihatkan konsistensinya dalam mengobarkan semangat nasionalisme bangsa Indonesia
melalui berbagi pandangannya pada tajuk Komentaar, catatan pojok, dan karikatumya.
Mengenai independensi A. Azis dan suratkabar Surabaja Post, Alfian, (dalam Rahzen, 2007,
h. 240). mengemukakan bahwa:
Sepanjang yang kita ketahui sejauh ini A. Azistidak pemah menjadi anggota
salah satu partai atau kekuatan politik. Hal ini memudahkannya untuk
memelihara pendirian, cita-cita dan visinya sebagai seorang wartawan yang
ingin mengabdikan dirinya kepada peijuangan dan kepentingan nasional
bangsanya, bukan perjuangan atau kepentingan salah satu partai atau golongan.
Dia berupaya untuk tidak menyinggung atau menyerang sesuatu golongan secara
keras atau tajam, dan pada waktu yang sama berusaha keras pula untuk tidak
memihak kepada salah satu daripada golongan-golongan masyarakat yang
ada. Dia tampak memaharni betul perkembangan realita masyarakatnya yang
majemuk yang mudah mejadi sensitif dan emosional. Itulah barangkali yang
menyebabkan mengapa dia memilih jalan moderat, tenang dan berhati-hati .
... , dia sebenarnya telah ikut merintis berkembangnnya salah satu dimensi penting

Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967-1998

dari pers nasional kita, yaitu berperan sebagai pemupuk semangat kebersamaan
di dalam diri bangsanya yang majemuk.
Dimensi yang terpenting dari A. Azis bagi kita tentunya terletak pada maknanya sebagai
tokoh wartawan dan pengusaha pers nasional. Suksesnya pada Surabaja Post telah
melambungkan namanya menjadi salah seorang tokoh penting dalam perkembangan dunia
pers nasional. Melalui Abdul Azis, suratkabar yang terbit di luar ibukota jakarta berangsurangsur berkembang menjadi suratkabar yang bercorak, bermutu, dan bervisi nasional. A.
Aziz mempunyai andil yang besar dalam mentransformasikan suratkabar daerah yang bersifat
lokal menjadi suratkabarnasional yang terbit di daerah. Pada point inilah,AbsdulAzis menjadi
salah seorang tokoh pers nasional yang berhasil menunjukkan kepada generasi sekarang
bahwa seorang wartawan dapat saja mengembangkan dirinya menjadi seorang tokoh pers
nasional yang sukses dan terkemuka tanpa memandang di mana dia dilahirkan, dibesarkan,
dan membina karir dan mengembangkan dirinya. Jakarta bukanlah satu-satunya tempat bagi
seorang wartawan untuk berkembang maju dalam mencapai sukses nasional. Abdul Azis
dapat dikatakan sebagai seorang wartawan dan sekaligus pengusaha suratkabar yang sukses.
Pernikirannya terutama pada pemihakannya yangjelas terhadap perjuangan dan kepentingan
nasional bangsanya yaitu memupuk semangat kebersamaan di dalam diri bangsa Indonesia
)'e111g majemuk.
Pada masa Orde Barn kehidupan politik yang berlangsung ditandai oleh kecenderungan
korporatisme negara melalui Golongan Karya (Golkar). Akan tetapi, Abdul Azis, yang sejak
awal mendirikan Surabaja Post menggariskan agar koran ini bersikap nonpartisan terhadap
partai manapun, tetap teruji dan konsisten meskipun pada masa Orde barn tangan kekuasaan
negara melalui Golkar. Pada masa Orde Barn, Surabaya Post tetap menjadi suratkabar yang
independen dan berjarak dalam menghadapi situasi sosial-politik. Di sisi lain, A. Azis tetap
dapat menjaga hubungan dengan kekuasaan negara, tanpa harus melibatkan diri pribadi dan
institusinya di dalam Golkar. (Daniel Dhakidae (editor), 1994, h. 209)

Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967-1998

ABDUL MUKTI ALI

prof. Dr. H. Abdul MuktiAli lahir di Cepu pada 23 Agustus 1923.
Pemikahannya dengan Siti Asmadah, Mukti Ali dikarunia 3 (tiga) orang
anak. Sejak berumur delapan tahun, Mukti Ali menjalani pendidikan
Belanda di HIS. Ketika berumur 17 tahun, ia melanjutkan pendidikan di Pondok Pesantren
Termas, Kediri, Jawa Timur. Mukti Ali kemudian melanjutkan studi di Sekolah Tinggi Islam
(sekarang Universitas Islam Indonesia). Ia kemudian mengikuti pendidikan Islam di India
setelah perang dunia ke-2 dan meraih gelar doktor sekitar tahun 1952. Setelah itu, ia
melanjutkan kembali studinya ke McGill University, Montreal, Kanada mengambil gelar MA.
Abdul MuktiAli meninggal dunia dalam usia 81 tahun pada tanggal5 Mei 2004, sekitar pukul
17.30 di Rumah Sakit Umum Dr. Sardjito, Yogyakarta. Jenazahnya dimakamkan di pemakaman
keluarga besar Institut Agama Islam Negeri (lAIN) Sunan Kalijaga di Desa Kadisoko,
Kecamatan Kalasan, Kabupaten Sleman. (Tokoh Indonesia. com, 28/8/2009, 07.15).
Semasa hidupnya, MuktiAli telah menulis beberapa buku seperti: Beberapa Persoalan
Agama Dewasa ini, Ilmu PerbandinganAgama di Indonesia, Muslim Bilal dan Muslim Muhajir
diAmerika, Ijtihad dalam Pandangan MuhammadAbduh, Ahmad Dahlan, Muhammad IqbaJ.,
Ta'limul Muta' alim versi Imam Zarkasyi, Memahami BeberapaAspek Ajaran Islam, Asal
UsulAgama, danAlam Pikiran Islam Modem di India dan Pakistan.
Mukti Ali dikenal sebagai seorang salah seorang pelopor liberalisme pemikiran Islam
diera modem Indonesia. Ia dikenal moderat dan menghargai pluralisme baik pada masyarakat
Islam maupun non-Islam. Ia juga dikenal karena kepeduliannya pada dunia pendidikan. Ia
bahka rala mengajar tanpa perhitungan dengan waktu bahkan di usianya yang sudah tua
masih menerima mahasiswa untuk belajar di rumahnya. Sejak menuntut ilmu di McGill
University, Canada gagasan pembaharuannya telah terlihat. Ia misalnya kerap menulis di soalsoal gagasan pembaharuan keislaman gagasan MohammadAbduh dan Ahmad dahlan pendiri
Muhammadyah. Tulisan-tulisannnya ini menjadi entri poin dalam memahami tulisan-tulisannya
kelak. Pesan-pesan pembahrauan Islam yang ditulisnya memiliki gaya dan caranya yang khas.
Berbeda dengan kebanyakan pemikir dan pembaharu Islam lainnya, Mukti Ali cukup lihai
dan cenderung mengintrodusir gagasan liberal Islam sedemikian rupa sehingga relatif tidak
menimbulkan perlawanan dari kalangan yang tidak sepaham dengannya. Yang unik dari cara
mantan Rektor lAIN Sunan kalijaga Yogyakarta ini bahwa ia melakukan pembaharuan dan
gagasan Islam Liberal secara tidak gegap gempita, tidak bergaya provokatif dan disertai
solusi. Kalaupun ada kritikan terhadap pemikiran tertentu, hal itu lebih disebabkan sikapnya
terhadap para pemikir liberal di masanya.
MuktiAli melakukan pembaharuan Islam secara ilmiah dan cenderung menjaga
hubungan baik di kalangan Masyumi. Ia juga ttap menjaga hubungan baik dengan antar NU
Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967-1998

dengan Muhammdyah serta memelopori gerakan kerukunan antar umat beragama. Dalah
kaitannya dengan pemerintahan, Mukti Ali menginginkan agar umat Islam masuk dalam
pemerintahan. Karena itulah ketika tetjadi pro-kontra atas penerimaan asas tunggal Pancasila,
MuktiAli menyarangkan agar umat Islam menerimanya. Umat Islam lebih penting agar masuk
dalam pemerintahan dan mempetjuangkan nasib mereka.
Karir politiknya mencapai puncak ketika ia dipercaya oleh Presiden Soeharto
menjabat sebagai Menteri Agama pada tahun 1971 hingga 1978. Saat itulah ia antara lain
menggagas model kerukunan antar umat beragama. Bagi Mukti Ali gagasan kerukunan
kerukunan beragama amat penting untuk menciptakan keharmonisan kehidupan nasional.
Apalagi di masa itu konflik antar agama kerap tetjadi bahka disebut sedang dalam intensitasnya
yang tinggi dari masa sebelumnnya. Gagasnnya ini direrapkan melalui DepatemenAgama.
Gagsannya ini dilandasi oleh prinsip keadilan Islam yaitu: kebebsan hati nurani secara mutlak,
persamaan kemanusiaan secara sempurna, dan solidaritas dalam pergaulan yang kokoh.
Gagasnnya ini kemudian dikembangkan dan diteruskan penggantinya, Alamsyah
Ratuprawiranegara, yang mengembangkan konsep kerukuna antar umat beragama itu ke
dalam konsep Tri Kerukunan, meliputi, kerukunan inter umat beragama, kerukunan antar
umat beragama, dan kerukunan antarumat beragama dengan pemerintah.
Forum dialog antar umat beragama pada prinsipnya ditujukan untuk mendiskusikan,
membicarakan, dan memberikan sumbangan pemikiran terhadap berbagai masalh konflik
antarumat beragama yang timbul dalam masyarakat. Paling tidak lewat forum ini, para pemuka
agama dapat memberi tauladan dan menyiarkan pentingnya toleransi antar umat beragama,
sehingga umat beragama yang berbeda-beda itu saling menghormati perasaan satu sama lain.
Untuk mewujudkan gagasan ini, MuktiAli selakuMenteriAgamamembentukProgram
Kegiatan Dialog Hidup Beragama yang dilaksanakan di 21 Kota Propinsi di Indonesia. Dari
laporan basil pelaksanaan dialog dapat dikemukakan topik-topik yang didiskusikan, antara
lain sebagai berikut: ( 1) kerukunan dan Toleransi An tar Umat Beragama, (2) Kode etik
Pergaulan dan penyebaran Agama, (3) Wadah ketj as am a Antarumat Beragama, (4) Nilainilai Agama dalam pembangunan, (5) Nilai-nilaiAgama dalam Kehidupan Masyarakat Modem,
(6) Peranan Tokoh-tokoh dalam Membangun Masyarakat, Agama, dan Ketahanan Nasional,
(7) PembinaanAgama pada Masyarakat transmigran, (8) Pembinaan Remaja, (9) Pembinaan
KehidupanAgama Diperguruan Tinggi, dan ( 10) PembinaanAgama pada Suku-suku Terasing.
Dalam dialog, sebagaimana yang terungkap dari laporan tersebut, diketahui bahwa peserta
dialog berasal dari berbagai kalangan yaitu dari pemuka-pemuka agama Islam, Kristen, Katolik,
Hindu, Budha, Kong Hu-Cu dan kepercayaan Kaharingan, tokoh-tokoh masyarakat dan
pejabat-pejabat pemerintah pusat dan daerah. Bentuk lain dari sosialisasi kerukunan antar
umat beragama adalah Kegiatan training dan darmabakti yang diikuti oleh organisasi keagamaan
pemuda, an tara lain Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), Pelajar Islam Indonesia (PII), dan
Gabungan Mahasiswa Kristen Indonesia (GMKI). Kegiatan ini dialksanakan antara lain di
Jakarta, Medan, dan Ciawi-Bogor. Dalam penyelenggaraan berbagai bentuk kegiatan tersebut,
diperoleh manfaat antara lain semakin akrabnya pergaulan antar peserta sehingga perbedaan
Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967 - 1998

keyakinan agama tidak menjadi halangan, bahkan semakin muncul sikap saling hormat
menghormati dan menghargai antar umat beragama.
Setelah beberapa kali dilaksanakan kegiatan dialog, lalu dibentuk Badan Konsultasi
Antarumat Beragama. Badan ini merupakan wadah untuk membicarakan berbagai masalah
pembangunan yang terkait dengan kehidupan umat beragama di Indonesia. Hasil-hasil dialog
menjadi bahan masukan yang penting bagi perencanaan dan pelaksanaan pembangunan
nasional Indonesia.
Sejak diangkat menjadi Menteri Agama, gagasan Mukti Ali mengenai Kerukunan
antar Umat Beragama di Indonesia ini terns mendapat dukungan luas. Pada dasamya pemikiran
tentang Kerukunan Antarumat Beragama yang digagas oleh Mukti Ali dapat dirangkum ke
dalam 5 aspek, yaitu: Pertama, mengenai pandangan bahwa semua agama adalah sama yang
disebut konsep singkretisme. Pandangan ini melihat bahwa antara kahalik dan manusia adalah
satu. Mukti Ali berpendapat bahwa dalam Islam antara khalik dan mahluk ada garis pemisah,
sehingga menjadijelas siapa yang disembah. Kedua, denganjalan reconception, artinya
menyelami dan meninjau kembali agama sendiri dalam konfrontasi dengan agama-agama lain,
sehingga ia meyakini inti yang baik dalam agamanya itu terdapat juga dalam agama-agama
l::!nnya. Ketiga, denganjalan sintetis, ialah menciptakan suatu agama bam yang elemenelemennya diambilkan dari berbagai agama, supaya tiap-tiap pemeluk agama merasa bahwa
sebagaian dari ajaran agamanya telah terambil dalam agama sintetis (capuran) itu. Dengan
jalan ini, orang menduga bahwa kehidupan agama akan rukun. Keempat, dengan jalan
penggantian yaitu mengakui bahwa agamanya sendiri yang benar, agama-agama lainnya salah
dan berusaha agarumat agama lainnya masuk dalam agamanya. Agama-agama lainnya harus
diganti dengan agama yang ia peluk dan dengan cara itu diduga bahwa kerukunan hidup
beragama dapat diciptakan. Kelima, denganjalan agree in disagreement (setuju dalam
perbedaan. Ia percaya bahwa agama yang ia peluk itulah agama yang paling baik dan
mempersilahkan orang lain untuk juga mempercayai bahwa agama yang dipeluknya adalah
yang paling baik. Setiap agama terdapat persamaan dan juga perbedaan. Berdasarkan
pemahaman itulah masing-masing pemeluk agama akan sating menghormati. (Dede Rustini,

2006,h. 83-85)
Dalam pemikiran MuktiAli, pandangan kelima inilah yang paling tepat dan cocok untuk
dikembangkan untuk membina toleransi dan kerukunan hidup beragama pada masyarakat
Indonesia yang majemuk. Setiap agama hendaknya meyakini kebenaran agama yang dipeluknya
Ini adalah sikap yang wajar dan logis. Keyakinan itu tidak harus membuat pemeluk agama itu
bersifat eksklusif tetapi justru mengakui adanya perbedaan-perbedaan dan persamaa-persamaan
keyakinan keagamaan. Sikap seperti ini akan membawa pada terciptanya perilaku "setuju dalam
perbedaan". Perilaku ini diperlukan untuk membina danmengembangkan toleransi dan kerukunan
hidup umat beragama di Indonesia. Atas pemikirannya ini, MuktiAli dipandang sebagai Menteri
Agama pertama yang meletakkan dasar-dasar yang kuat dan lebih konsepsional bagi perlunya
dialog antarumat beragama di Indonesia.

Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967 - 1998

ABDUL (KARIM OEI) TJENG HIEN
Persatuan Islam Tzonghoa Indonesia (PIT!) tak dapat dipisahkan dari
aktivitas Karim Oei. Karim Oei adalah sosok yang mempelopori
pembauran etnis tionghoa dengan pribumi. Karena dakwahnya
banyak etnis tionghoa yang memeluk agama Islam.

E

tnis tionghoa di Indonesia secarn kuanti1as menunjukkan jumlah
yang tidak sedikit, termasuk yang telah menganutAgama Islam. Persebarannyapun bisa
ditemukan disetiap pelosok indonesia. Dalam kehidupan sehari-hari, mereka mampu membaur
ditengah-tengah komunitas masyarakat setempat.
Kehidupan etnis tionghoa di Indonesia sempat mengalami kesulitan, terutama pada
masa orde lama dan orde barn. Barn pada masa reformasi, etnis ini bisa menjalani kehidupan
yang lebih terbuka, baik dari segi kepercayaan maupun adat istiadatnya. Begitu juga yang
terjadi pada etnis tionghoa muslim.
Tionghoa muslim di indonesia menyatukan diri dalam sebuah komunitas yang bernama
Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI). PITI merupakan gabungan dari Persatuan Islam
Tionghoa (PIT) dan PTM (Persatuan Tionghoa Muslim). Tujuan organisasi keagamaan in.~
sebagai media dakwah dan sumber informasi islam bagi kalangan etnis tionghoa. Salah satu
tokoh yang berperan dengan organisasi ini adalah Haj i Abdul Karim Oei Tjeng Hien yang
dikenal dengan panggilan Haji Karim Oei.
Oei Tjeng Hien lahir di Padang Panjang, 6 Juni tahun 1905. Terlahir dari etnis tionghoa,
ayahnya bemama Oei Tiang Seng, ibunya bemama Gho Soean Nio. Keluarga orang tua Oei
Tjeng Hien termasuk keluarga sukses yang ulet berusaha. Mereka cukup kaya dan disegani.
Masyarakat sekitar menaruh hormat pada keluarga tersebut karena jiwa sosial
kemasyarakatannya, baik kepada orang-orang tionghoa maupun orang-orang priburni.
Si darah tionghoa ini mempunyai semangat bisnis dan j iwa perantau. Bersekolah di
Hollands Chinese School (HCS), Oei kecil dikenal sebagai anak cerdas. Setalah lulus HCS
kemudian mengikuti berbagai kursus. pemuda ini mulai berpikir akan masa depan, dengan penuh
kegiatan ia kembangkan berbagai usaha. Macam-macam profesi pemah digelutinya, mulai dari
bekerja sebagai pedagang hasil bumi, sampai pemah juga bekerja sebagai pandai emas.
Oei Tjeng Hi en barn masuk Islam pada usia 20 tahun. Mula-mula ia mempelajari
berbagai agama melalui bacaan buku, majalah dan suka bergaul dengan para pemeluk dari
berbagai agama. Kontradiksijiwa dirasakan oleh pemuda Oei Tjeng Hien. Oei Tjeng Hien
menaruh perhatian pada agama Islam. MateriAgama Islam ia pelajari sedikit lebih sedikit
mendapatkan pengetahuanAgama Islam lalu berubah menjadi keyakinan yang mantap, akhimya
iapun yakin benar, penuh kesadaran dan menyatakan diri masuk Islam (1930-an). Setelah

Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967- 1998

menjadi muslim, Ia aktif di Muhammadyah. Di situlah, Karim Oei mengenal sosok Hamka.
Sosok yang kemudian beijuang bersama untuk Muhammadyah dan Indonesia.
Muallaf satu ini selalu haus dalam mencari ilmu agama. Kegiatannya adalah keluar
masuk kampung mengunjungi pengajian-pengajian, mengadakan dak:wah bersama mubalighmubaligh, dan melaksanakan berbagai aktivitas keagamaan. Karim Oei selalu mendapat
sambutan kalau naik mimbar, bukan hanya karena tionghoa tetapi juga materi ceramah yang
disampaikan dengan tegas dan menarik para pendengar.
Pengalaman politik Haji Karim Oei didapat dari kedekatannya dengan Bung Karno.
Bung Karno menanamkan semangat nasionalis Indonesia. Selain aktif di Muhammadyah,
semasa pendudukan Jepang Haji Karim Oei diangkat menjadi Dewan Penasehat Jepang
(Chuo Sangi In). Kemudian pada masa kemerdekaan ia diangkat menjadi anggota Komite
Nasional Indonesia (KNI) Bengkulu. Karier politiknya dilanjutkan menjadi anggota DPR
mewakili dari golongan minoritas. Dalam kepartaian ia memilih Partai Muslimin Indonesia
(PARMUSI) sebagai wadah peijuangannya.
Nasionalisme suarni dari Thio Ay Nio alias Maemunah, patut diacungi jempol. Dari
masa sebelum kemerdekaan, ia sudah mulai beijuang di Bengkulu. Pada waktu pendudukan
Belanda, Karim Oei sudah aktif melakukan perlawanan. Dari pemboikotan kapal-kapal
Belanda hingga melakla pun sempat bersama-sama Bung kamo pada masa-masa Bung Kamo
di Sumatera. Tak hanya itu, ketika Dwikora, Karim Oei melalui perusahaan yang ia pimpin
menyerahkan uang Tujuh puluh lima juta rupiah untuk membantu membiayai Dwikora. Setelah
itu Karim Oei ikut membantu penumpasan PKI. Untuk menunjukan partisipasi dan
dukungannya, ia memberikan sekedar bantuan berupa uang dan ratusan lusin baju dari
pabriknya.
Kembali ke PITI. PITI lahir dari amanat yang disampaikan oleh Haji Ibrahim, Ketua
PPMuhammadyah bahwa Muhammadyah hams memperhatikan orang-orang Tionghoa. Karim
Oei selalu temgiang dengan amanat itu. Kawan-kawan Karim Oei yang dapat diajak
berorganisasi sangat sedikitjumlahnya. Namun ia bertekad untuk berusaha mendirikan
organisasi. Demikianlah pada tahun 1953 bersama Yap A Siong (Abdul Somad) dan Soei
Ngo Sek (Abdul Hamid) serta bersma beberapa kawan mendirikan Persatuan Islam Tionghoa
(PIT). Semua biaya operasional ditanggung oleh Karim Oei. Namun beberapa tahun kemudian
PIT dan Persatuan Tionghoa Muslim (PTM) bergabung menjadi PITI, tepatnya pada tanggal
14Aprill963.
Visi PITI adalah mewujudkan agama islam sebagai rahmatan lil alamin (islam sebagai
rahmat bagi sekalian alam). sedangkan Misi PITI didirikan adalah untuk mempersatukan
muslim tionghoa dengan muslim Indonesia, muslim tionghoa dengan etnis tionghoa non muslim
dan etnis tionghoa dengan umat islam. Sesuai dengan visi dan misi serta program keijanya,
PITI sebagai organisasi dakwah sosial keagamaan yang berskala nasional berfungsi sebagai
tempat silaturahirn untuk belajar ilmu agama dan cara beribadah bagi etnis yang tertarik dan

Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967 - 1998

ingin memeluk agama islam serta tempat berbagi pengalaman bagi mereka yang bam masuk
islam
Sebagai seorang yang betjasa atas lahirnya PITI, Karim Oei selaku ketua PITI terns
melakukan pembaruan-pembaman dalam dakwah. Untuk meningkatkan dakwah di kalangan
Tionghoa, Pm beranggapan tidak hanya cukup dengan sistem tabligh atau ceramah di podium
saja. Maka dikembangkanlah lewat media cetak. Tahun 1972 pimpinan pusat Pm mengajukan
permohonan kepada menteri agama untuk menerbitkanAlquran dan majalah dakwah dengan
bahasa dan tulisan tionghoa. Hanya tetjemah dan tafsir Alquran dalam majalah itu menurut
rencana PITI menggunakan bahasa tionghoa. Sebagian besar tetap menggunakan bahasa
Indonesia. Temyata keinginan tersebut ditolak oleh pemerintah. Penolakan tersebut beralasan
bahwa kebijaksanaan pemerintah dalam mempercepat proses asimilasi terhadap warga Negara
indonesia keturunan asing menghendaki peniadaan segala usaha yang dapat menjurus kearah
eksklusivisme.
Tahun 1960-1970-an, negara sedang menggalakan gerakan pembinaan persatuan
dan kesatuan bangsa, simbol-simbol, identitas, ciri yang bersifat dissosiatif(menghambat
pembauran) seperti istilah, bahasa, dan budaya asing khususnya tionghoa dilarang atau dibatasi
0l"'h pemerintah. Pm pun terkena dampaknya, nama tionghoa pada kepanjangan Pm dilarang.
PITI dibubarkan dengan surat keputusan pertangggal5 Desember 1972.
Berdasarkan pertimbangan bahwa gerakan dakwah kepada masyarakat keturunan
Tionghoa tidak boleh berhenti, 15 Desember 1972 dibentuklah pengganti Pm, yaitu Persatuan
lman Tauhid Indonesia (PITI). Singkatan yang dipakai tetap PITI, hanya kata kepanjangannya
telah diganti. Susunan pengurusnya juga tidak banyak yang berubah. Melalui PITI yang bam,
Karim Oei berpendapat untuk meningkatkan aktivitas dakwah islam perlu dibina ketjasama
dengan organisasi dan golongan-golongan Islam di Indonesia. Salah satu organisasi yang
dianggap dapat menyambut keinginannya adalah Muharnmadyah. Maka Karim Oei mengirirn
surat kepada PP Muharnmadyah di Yogyakarta yang berisi di antaranya tentang bantuan dan
ketjasama Muharnmadyah dengan Pm agar organisasi ini lebih dapat diarahkan secara baik
sebagai media dakwah. Muhammadyah pun memtuskan akan membantu PITI dengan
mubaligh-mubaligh yang diperlukan di tempat masing-masing.
Dakwah Haji Karim Oei mempunyai peranan signiftkan di kalangan etnis tionghoa.
Haji Karim Oei termasuk penganut paham asirnilasi, beliau berpendapat bahwa perlunya
pembauran oleh etnis tionghoa pada pribumi dalam bentuk asimilasi. Orang-orang tionghoa
harus membaur dengan penduduk Indonesia asli (priburni) sehingga kaum minoritas tionghoa
tidak lagi menjadi suatu kelompok eksklusif. Untuk mempercepat proses pembauran tersebut,
Karim Oei menerapkan sinkronisasi pembauran etnis tionghoa dengan agama Islam .
HajiAbdul Karim Oei Tjeng Hien adalah salah seorang pioner muslim dari keturunan
tionghoa. Memainkan peranan konstruktif dalam perkembangan dan pembauran muslim
tionghoa, Karim Oei mempelopori masuk islamnya orang-orang tionghoa pemikirannya dengan

Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967 - 1998

kesadaran menjadi warganegara Indonesia, otomatis hams keluar dari hidup menyendiri di
lingkungan etniknya. Keislaman Oei membawa Oei ke pola hidup yang baru.
Pak Karim, begitu biasanya Buya Hamka memanggil Karim Oei adalah "seorang
anak Indonesia yang mempunyai cita, dia telah menang dalam cita-citanya. Dia muslim dan
dia anak indonesia". Kini banyak mulai terdapat keturunan tionghoa dari kalangan intelektual,
pengusaha dan kaum muda yang mengikuti jejak beliau dan memeluk islam. Perkembangan
masuk islamnya etnis tionghoa di Jakarta dari tahun ke tahun mengalami peningkatan. Terbukti
dengan semakin banyaknya masyarakat etnis tionghoa memilih islam. Hal itu memberikan
dinarnika bagi dakwah islam di tanah air. Hal ini tidak terlepas dari dakwah Pak Oei atau yang
akrab dipanggil Si babadek.
Apapun dan bagairnanapun kondisi organisasinya, PITI sangat diperlukan oleh etnis
tionghoa baikyang muslim ataupun yang non muslim. Sang peletak batu pertama bagi kerukunan
antara pribumi dengan etnis tionghoa merupakan perintis yang sukses. Penghargaan diberikan
kepada Si Baba ini dengan penunjukannya sebagai pimpinan harian panitia penyelenggara
pembangunan masjid istiqlal dan juga menjadi pengurus Majelis Ulama Indonesia.
Kegiatan sehari-harinya tidak hanya mengurusi keagamaan. Beberapa kali Karim
Oei pemah menjabat sebagai petinggi di perusahaan-perusahaan besar. Optirnisme, kegairahan,
kejujuran dan sifat utama tauhid tetap terlukis dengan gamblangnya di usia yang semakin
lanjut Sebagai seorang muslim yang taat dia selalu menghitung dengan teliti jumlah kekayaannya
untuk dikeluarkan zakatnya.
Sukses si Baba berdasar pada cintanya kepada kebenaran, hingga ia menemukan
islam dan kemudian mengantarkan ayahnya, keluarganya dan banyak orang ke dalam agama
Allah. Tak dapat disangkal bahwa perjuangan Karim Oei makin berhasil. Beliau seseorang
yang turut menanam paham bagi kejayaan nusa dan bangsa.
Karim oei meninggal dunia pada 14 oktober 1988 dalam usia 83 tahun. Jenazahnya
dimakamkan di tempat pemakaman urnurn tanah kusir Jakarta dekat makam istrinya Mairnunah
yang telah lebih dahulu meninggal pada tahun 1984, dengan meninggalkan 5 orang putra-putri
dan beberapa cucu. Meskipun telah tiada, namun pemikirannya tentang asirnilasi harus terns
dikembangkan.

Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967 - 1998

ABDURRAHMAN WAHID
Seorang tokoh yang · . Masannya penuh kontroversial, namun dalam
bertoleransi beragama beliau sangat perhatian sehingga dijuluki
"bapak segala uma7".

anakbangsa69.wordpress.com

A

bdurrahman Wahid akrab disapa Gus Dur, salah seorang tokoh Bangsa yang sering
melontarkan pendapat kontroversial. Bahkan ketika menjabat Presiden RI ke-4
(20 Oktober 1999-24 Juli 2001 ), ia tak gentar mengungkapkan sesuatu yang
diyakininya benar kendati banyak orang sulit memaharni dan bahkan menentangnya. Bicaranya
sering mengundang kontroversi, tapi suara itu tak jarang malah menjadi kemudi arus perjalanan
so sial, politik dan budaya ke depan. Dia memang seorang yang tak gentar menyatakan sesuatu
yang diyakininya benar. Bahkan dia juga tak gentar menyatakan sesuatu yang berbeda dengan
pendapat banyak orang. Jika ditelisik, kebenaran itu memang seringkali tampak radikal dan
mengundang kontroversi.
Sebagai seorang pemikir, namanya mulai dikenalluas ketika ia terpilih sebagai ketua
umum PBNU, dalam Muktarnar NU di Situbondo tahun 1984. Salah satu kiprahAbdurrahmar..
Wahid yang paling menonjol saat memimpin NU, adalah ketika ia membawa organisasi itu
kembali ke khittah tahun 1926, yang menyatakan bahwa NU merupakan organisasi sosial
keagamaan. Dalam Munas NU tahun 1983 terdapat dua keputusan , yaitu: rekomendasi
tentang pengurus-pengurus NU tidak lagi diizinkan untuk merangkap jabatan di partai politik
dan tentang diterimanya Pancasila sebagai asas tunggal organisasi. Dengan demikian NU
keluar dari politik praktis (PPP) pada 1984. Hal tersebut berdasarkan pemikirannya yang
mendalam mengenai pancasila.
Abdurrahman Wahid telah lama percaya bahwa Pancasila merupakan kompromi
terbaik untuk memecahkan masalah-masalah sulit mengenai hubungan agama dan negara. Ia
berargumen bahwa sebuah konstitusi yang secara formal menetapkan peran bagi Islam dalam
negara akan membawa akibat tidak menyenangkan, bukan saja bagi kaum non muslim dan
kaum muslim abangan, melainkan juga bagi kaum muslim santri yang tidak setuju dengan garis
resmi keagamaan yang dibuat oleh negara. Menurut pendapatnya,jika negara dilibatkan untuk
menjadi juri bagi masalah-masalah agama hasilnya akan selalu berupa penginjak-injakan
kemerdekaan beragama banyak warga negara oleh negara. Karena itu lebih baik bagi negara
untuk menjaga jarak dari masalah-masalah agama dan membiarkan organisasi-organisasi agama
yang men gurus masalah mereka sendiri. Pada saat yang sama Abdurrahman Wahid juga
mengakui bahwa tidaklah dapat dipaharni bahwa dalam satu masyarakat muslim yang terbesar
di dunia (Indonesia), orang akan begitu saja menerima konstitusi yang tidak mengakui
sumbangsih agama terhadap masyarakat, khususnya setelah terjadinya penghancuran

Sejarah Pemikiran Indonesia Tahun 1967- 1998

komunisme tahun 1965 ., dengan segala akibat emosiona1dan ketakutan akan ateisme yang
dihasilkannya. Hal ini berarti bahwa menurut Pancasila negara tidaklah bersifat sektarian maupun
sekular, dan oleh karenanya Pancasila merupakan kompromi yang terbaik.
Di tanganAbdurrahman Wahid Pancasila menjadi seperti sesuatu yang mewakili sejenis
agama sipil yang sekaligus mendorong nilai-nilai pencerahan, termasuk demokrasi dan
pemerintahan yang dapat dipertanggungjawabkan, dan melindungi kebebasan individu untuk
mernilih kepercayaannya sendiri.
Ia lalu berpendapat bahwa Islam bersifat pluralistik dan oleh karena itu pelaksanaan
ajaran Islam harns bersifat pluralistik, dan hal ini sesuai dengan tradisi NU. Dengan demikian
NU mengakui Pancasila sebagai asasnya. Sehingga menurut Abdurrahman Wahid NU lebih
baik untuk mernfokuskan diri pada kegiatan-kegiatan pemberdayaan masyarakat.
Kontribusi terbesar yang diberikanAbdurrahman Wahid selama memimpin NU adalah
membantu berubahnya kultur Islam tradisional di Indonesia. walaupun sebagai pemimpin ia
adalah manajer yang buruk dan hampir tidak melakukan reformasi apapun dalam bidang
adrninistrasi organisasi, ia telah memberi kontribusi besar dalam mengubah kultur cendikiawan.
Kontribusi terbesamya kepada warga NU, khususnya yang muda-muda, adalah memberikan
kepercayaan kepada mereka untuk menjelajahi ide-ide baru dan juga melakukan usahausaha barn. Walaupun popularitas Abdurrahman Wahid dirnata orang-orang muda NU sangat
besar, ia tidak mau membina hubungan mentor-protege antara dirinya dan pemimpin-pemimpin
muda. Tampaknya ia sengaja menciptakan suatu kondisi agar orang-orang muda ini dapat
berkiprah dalam diskusi-diskusi kritis, tanpa dirinya harus secara langsung memberikan
birnbingan.
Generasi muda NU menganggap Abdurrahman Wahid sebagai tokoh karismatik dan
bisamemberikan inspirasi. Gus Dur, menurut mereka, memberikan semacam ijin untuk mencoba
hal-hal barn dan menjelajahi ide-ide barn. Terbukti kepopulerannya membuat generasi muda
NU mendirikan organisasi-organisasi sosial untuk mengembangkan NU.
Sebagai pemirnpin NU, Abdurrahman Wahid juga mengadakan reformasi terhadap
sistem pesantren. Reformasi besar-besaran terhadap sistem pesantren telah dimulai sejak
tahun 1970-an dan berlangsung terus sampai tahun 1980-an dan 1990-an. Reformasi ini
difokuskan pada pengubahan kultur pengajaran dan pembelajaran da1am pesantren, lewat
perubahan-perubahan dalam kurikulum dan metode mengajar. Abdurrahman Wahid
menggunakan metode fikih untuk dalam merubah pondok pesantren. Fikih bagi Abdurrahman
Wahid merupakan proses pengembangan yang berlaku secara bertahap, karenanya dibutuhkan
adanya suatu refleksi atau pengembangan yang sifatnya terus menerus dan berkesinambungan,
yaitu pengembangan sebuah gugusan hukurn agama yang selalu dinarnis. Usaha ini berhasil
merninimalisasi kesenjangan antara mutu pendidikan yang dibetikan oleh pesantren yang terbaik
dengan yang dapat diperoleh disekolah-sekolah sekular yang baik sehingga siswa-siswa
pesantren yang lebih progresif sering kali bukan saja lebih berdisiplin daripada ternan-ternan

Sej arah Pemikiran Indonesia Tahun 1967 - 1998

mereka yang berasal dari sekolah sekular melainkan juga lebih mampu memunculkan pernikiran
yang merdeka.
Salah satu hasil praktis dari reformasi tersebut adalah banyaknya anggota-anggota
muda NU yang lulus dari pesantren dan kemudian langsung melanjutkan studi mereka ke
universitas. Pada tahun 1980-an dan 1990-an, banyak intelektual muda yang berbakat
bermunculan. Mereka umumnya adalah lulusan dari pesantren.
KeberhasilanAbdurrahman Wahid terletak dalam cara dia menginspirasi anak-anak
muda eli pesantren. Lewat dirinya, anak-anak muda mulai belajar menulis dan berpikir secara
kritis. Di tahun 1991, ada rumusan pentingnya melakukan kontekstualisasi pemahaman kitab
kuning. Itu tidak terlepas dari upaya-upaya yang dilakukan generasi-generasi tua NU seperti
Gus Dur, Masdar Farid Mas'udi, dan lain-lain.
Sebagai pemimpin dari organisasi Islam, pemikiran Abdurrahman Wahid juga
menyangkut mengenai Islam. MenurutAbdurrahman Wahid, yang dinamakan Islam kita itu
adalah prinsip-prinsip dasar kemanusiaan yang universal. Ia sering mengutip al-Ghazali soal5
prinsip dasar ajaran Islam. Pertama adalah soal kebebasan beragama. Ia adalah orang yang
so::tngat konsisten melakukan pembelaan terhadap kelompok-kelompok minoritas. Sebab
minoritas agama, ras, dan sebagainya itu, merupakan bagian dari perwujudan tafsir atau
pemahaman orang terhadap Islam. MenurutAbdurrahman Wahid, mereka itu tidak bisa
dihancurkan. Di samping kebebasan beragama, kebebasan berfikir dan aspek-aspek kebebasan
lain juga terus-menerus elidengungkan olehnya. Ia telah memberi injeksi moral agama ke dalam
isu-isu yang dianggap bersifat profan sekalipun. Dia bicara HAM, demokrasi, pluralisme, dan
sebagainya.
Dengan berpijak pada prinsip dasar tersebut, Abdurrahman Wahid sejak akhir 1980an dan awal 1990-an, rutin mengadakan tukar pikiran dan dialog antar agama dengan
masyarakat agama di Indonesia dan pemimpin-pemimpin masyarakat agama eli dunia. Baginya,
tukar pikiran ini merupakan bagian dari proses pendidikan bagi masyarakat Indonesia mengenai
modernitas dan demokrasi. Gus Dur merasa bangga bahwa Islam di Indonesia, secara
keseluruhan lebih liberal dan lebih toleran daripada di banyak tempat lain di dunia. Ia lalu
mendorong agar para pemimpin-pemimpin Islam lainnya untuk ikut serta dalam diaolog-dialog
lintas agama dengan membicarakan toleransi beragama.
GagasanAbdurrahman Wahid yang sangat popul