Kuliah 5 Sejarah Perkembangan Ilmu

  

Kuliah 5

Sejarah Perkembangan Ilmu

   Pengantar

• P’kemb iptek yg sngt cepat dewasa ini t’jadi scr b’tahap/evolutif . Kita hrs m’laku klasifikasi scr periodik krn setiap periode m’nampil ciri khas dlm p’kemb ilmu sesuai dg kondisi wil masing2.

  P’nemu2 t’sebar mulai dr Babylonia, Mesir, Cina,  India, Irak, Yunani, sp drtn Eropa m’nunjukan bhw man selalu d’hadap pd tantangan alam, situasi dan kondisi yg m’acu pd daya kreativitasnya.

• Jika skr kita lihat bhw Eropa mrpk pusat ilmu, mk dlm sjrh p’kemb ilmu t’bukti bhw sumb dunia Timur thd k’maju ilmu tsb sngt besar. Bnyk p’nemua yg t’jadi di Timur baru b’lakang d’kemb di dunia Barat.

  Namun p’kemb p’mikir scr teoritis selalu m’acu  kpd p’adab Yunani.

   Zaman Pra Yunani Kuno ( abad 15 – 7 SM )

   Zaman ini bisa dirunut jauh ke blk, ratusan bhk ribua thn SM, yi ketika man blm mengenal p’latan spt skr ini (Zaman Batu).

   Ant abad ke 15 – 6 SM man tlh m’nemu besi, tembaga, dan perak utk b’bagai p’alat.

   15 abad SM p’alat besi utk pertama kali d’guna di Irak, tdk di Eropa at Cina.

   Evolusi ilmu dpt d’telusur melalui sjrh p’kemb p’mikir yg t’jadi di Yunani dan Babylonia (Timteng)

   Ada k’terkait dan saling m’pengaruh ant p’kemb p’mikir di satu wil dg wil lainnya. = P’buat alat2 dr perunggu di Mesir abad 17 SM m’pengaruh thd p’kemb tehnik yg d’terap di Eropa. = Cina pd abad 15 SM tlh m’ngemb p’alat perunggu di zaman dinasti Shang, sdg p’alat besi sbg perangkat perang sdh dikenal pd abad 5 SM zaman dinasti Chin.

  = India m’beri sumb yg besar dlm p’kemb mate- matika dg p’nemu sist bilngan desimal.

  P’mikir Budhisme yg diadopsi oleh raja Asoka

  =

  tlh m’nyumbang sist bilangan yg jd ttk-tolak sist bilangan di zaman modern.

  = India bhk sdh m’nemu roda pemutar utk p’buat tembikar pd abad 30 SM.

  ► Sayang p’adab yg sdh dmk maju itu m’alami k’punah pd abad ke 20 SM krn b’cana alam at p’perang.

• Stl abad 15 SM man sdh mulai m’guna “tulisan” yg m’bicara peristiwa2 yg t’jadi pd masa itu, shg zaman ini disebut masa sejarah . Data2 t’tulis pd masa ini dpt d’kelomp sbb.: (1) Suatu peristiwa d’tulis dlm bentuk gambar2 spt yg d’temu di gua2 di Prancis dn Spanyol.

  (2) Gmb2 itu kmd d’sederhana dan diberi bentuk tnt yg disebut pictographic writing . Benda at peristiwa d’gambar dlm huruf at tanda tnt yg msh b’sifat konkrit. Mis. tulisan Kanji pd bngs Jepang.

  (3) P’ningkat ke tngk yg lbh abstrak melalui suku2 kata yg diberi tanda2 tnt. Sifat at peristiwa yg sama disebut dg b’macam istilah, spt:

  similarity, analogy, dll. Tanda utk setiap suku kata ini disebut Hieroglif.

  Bukti sjrh adl Batu Rosetta yg d’temu di dkt kota Rosetta (Mesir) pd th 1799 oleh s’org prajurit Napoleon. Pd batu itu t’dpt tiga jenis tulisan: Yunani, demotic (rakyat), dan hieroglif.

   Pd masa ini k’mampu b’hitung ditempuh dg cara

one to one correspondency at mapping process.

Mis, cara m’hitung hewan yg akan msk dan keluar kandang dg m’guna kerikil (spt anak2 yg sdg belajar b’hitung dg m’guna jari2 tangan dn kaki).

   Pd masa ini man sdh mulai m’perhati k’ada alam semesta sbg suatu proses alam. Lama k’lama mrk m’perhati dan m’nemu hal2 spt:

  (1) Gugusan bintang di langit sbg satu k’satu, yg kmd diberi nama, mis., Ursa Minor, Ursa Mayor, Pisces, Scorpio, dll., yg skr dikenal sbg “Zodiak”. (2) K’duduk matahari dn bulan pd wkt terbit dn tenggelam, b’gerak dlm rangka zodiak tsb.

  (3) Kmd dikenal pula bintang2 yg b’gerak di ant gugusan yg sdh dikenal tadi. Mk kmd d’temu planet Mercurius, Venus, Mars, Yupiter, dan Saturnus, di samping Matahari dn Bulan.

  (4) Akhirnya dpt pula dihitung wkt bulan kembali pd bentuknya yg sama ant 28-29 hari.

  (5) Wkt timbul dn tenggelamnya Matahari di cakrawala yg b’pindah2 dn m’merlu lk 365 hari sblm k’bali ke kddk semula.

  (6) Ketika Matahari timbul tenggelam sebanyak 365 kali, bulan juga mengalami p’ubah sebanyak 12 kali, yg kmd d’temu p’hitung kalender.

  (7) D’temu pula bbrp gejala alam spt: gerhana, yg pd masa itu msh d’hubung dg mitologi tnt, shg m’nakut bnyk org.

   Scr ringkas, mk zaman Pra-Yunani Kuno ini ditandai oleh 5 k’mampu sbb:

  Pertama , know-how dlm k’hidup se-hari2 yg

  d’dsrk pd p’alam;

  Kedua , p’tahu yg b’dsrk p’alam itu diterima

  sbg fakta dg sikap receptive mind . K’terang msh d’hubung dg k’kuat magis;

  Ketiga , k’mampu m’nemu abjad dan sist bilangan atas dsr p’alam sdh m’nampak p’kemb p’mikir

  man ke tgk abstraksi;

  Keempat , k’mampu menulis, b’hitung,

menyusun kalender yg di dsrk atas sintesa thd hsl

  abstraksi yg d’laku; dn,

  Kelima , k’mampu m’ramal suatu peristiwa atas dsr peristiwa2 sblmnya yg pernah t’jadi, mis., gerhana bulan dn matahari.

  ■ Zaman Yunani Kuno (Abad 7 SM – 2 SM)

  K’lahir p’mikir fils Barat d’awal pd abad 6 SM yg d’tanda runtuhnya mite2 dan dongeng2 yg m’jadi p’benar akan gejala2 alam. Ada dua bentuk mite yg b’kemb wkt itu, yi mite kosmogonis yg m’cari ttg asal-usul alam semesta, dan mite kosmologis yg b’usaha m’cari k’terang ttg asal-usul serta sifat k’jadi alam semesta. Mitologi Yunani tsb., dlm hal m’jawab b’bagai p’tanya ttg alam semesta itu,

  b’sifat irasional .

  = Zaman ini jg dipandang sbg zaman k’emas

  

filsafat , krn org m’milik k’bebas m’ungkap ide2

  at p’dapat-nya. Yunani pd masa ini dianggap sbg pusat ilmu dan filsafat . Fils identik dg ilmu p’tahu, artinya p’mikir fils dn ilmu p’tahu tdk d’pisah. Bangsa Yunani tdk lagi p’caya pd mitologi2, juga tdk dpt menerima p’alam yg d’dsr pd sikap menerima begitu saja (receptive

  

attitude), dn m’numbuh sikap senang m’nyelidik

sst dg kritis (inquiring attitude).

  = Sikap t’akhir inilah yg m’jdi cikal bakal tumbuh- nya ilmu p’tahu modern. Semua hsl p’mikir man

  pd wkt itu disebut filsafat.

  = Sikap kritis bangsa Yunani m’jadik bangsa ini tampil sbg ahli pikir t’kenal sepanjang masa.

  Bbrp tokohnya yg t’kenal, a.l.:

  Thales, Phytagoras, Socrates, Leucippus, Plato, Aristoteles .

  1. Thales (624 – 548 SM) Dia m’persoal asal alam semesta (Arkhè).

  Mnrtnya asal alam semesta itu adl air, krn tdk ada k’hidup tanpa air. Ada tiga alasan muncul- nya p’soal ttg asal alam semesta ini.

  Pertama, sejak Thales m’persoal asal alam

  semesta, mk p’soal tsb mrpk suatu p’tanya yg terus-menerus d’persoal, dn dipandang sbg p’soal abadi (perennial problems), yg disebut sbg p’tanya yg signifikan (a significant question).

  Kedua , p’soal yg d’aju Thales tsb m’nimbul suatu

  konsep baru, yi “suatu hal tdk begitu saja ada, m’lain t’jadi dr sst”. B’tolak dr sini timbul suatu konsep ttg p’kemb, suatu evolusi, genesis.

  Ketiga , p’tanya dmk hanya dpt timbul dlm p’mikir kalangan tnt, masy intelektual yg b’pikir lbh maju.

  bkn masy awam.

  2. Pythagoras (580 – 500 SM)

Pythagoras dikenal sbg filsuf dn ahli ilmu ukur.

  Pd wkt itu dia sdh m’ngata bhw bumi itu bundar dn tdk datar. Pd wkt itu juga dia sdh menyusun suatu lembaga p’didik dn himpunan yg b’angg murid2 nya dn para sarjana yg dikenal sbg

  

Pythagoras Society , yg mirip dg masy ilmiah spt

  skr ini. Pythagoras lbh dikenal dg p’nemu-nya ttg ilmu ukur dn aritmatik, a.l.:

  (a) Hk at dalil Pythagoras ² + b² = c², yg

  , yi a

  b’laku bagi setiap segitiga siku2 dg sisi a dn sisi b serta hiptenusa c , sdgk jml sudut dr suatu segi- tiga siku2 sama dg 180°. (b) Semacam teori ttg bilangan: a.l. p’bagi ant bilangan genap dn bilangan ganjil, prime num-

  bers (bil yg hanya dpt dibagi dg angka satu dn dg

  bil itu sendiri) dn composite numbers (angka gab/campuran), serta hub ant kuadrat natural

  numbers dg jml ganjil .

  (c) P’bentuk benda b’dsrk segitiga2, segiempat2, segilima2, dsb.

  (d) Hub ant nada dg panjang dawai.

  3. Socrates (470 – 399 SM)

  

Socrates tdk m’ninggal tulisan, namun p’mikir-

  nya dikenal melalui dialog2 yg ditulis oleh Plato, muridnya . Met Socrates dikenal sbg Maieutikè

  

Tekhnè ( ilmu k’bidan ), yi suatu met dialektika utk m’lahir k’benar. Socrates selalu m’datang org yg dipandang

  m’milik otoritas k’ilmu di bidangnya utk diajak b’diskusi ttg p’ngerti2 tnt., mis, dia m’datang s’org hakim utk b’diskusi ttg konsep k’adil. Ia m’mancing org tsb utk m’lahir p’dpt ttg konsep tnt yg dip’soal, skl-gus m’aju bantahan, shg d’peroleh p’ngerti yg sejati ttg konsep tsb. Kdg-kala Socrates m’nyudut ses’org, shg org ybs m’ragu p’dpt sendiri ttg p’ngerti yg selama ini dipandang sbg hal yg benar. Socrates lbh m’menting metode dialektika itu sendiri drpd hsl yg dip’oleh.

  4. Democritus (460 – 370 SM)

  

Democritus dikenal sbg Bapak Atom p’tama, krn

  dialah yg m’perkenal konsep atom. Ia m’jelas bhw alam semesta ini s’sungguh t’diri dr atom2. Atom adl materi t’kecil, yg tdk dpt dibagi2 lagi (atomos, a=tdk, tomos=t’bagi). Bentuk atom b’macam2, dn benda2 itu terus-menerus b’gerak tanpa k’tentu. Gerak itu m’nimbul benturan, shg t’jadi pusaran2 p’gerak spt gerak pusaran air. B’dsr pusaran tsb t’jelma b’aneka ragam benda. Di luar benda2 tdk ada sst, kecuali k’hampa.

  P’mikir Democritus ttg atom ini mengandung sifat2 sbb.: (1) Konsep materialistis-monistik, artinya atom hanya sekedar materi (matter) yg tdk d’damping apa pun, krn s’keliling hampa. Materi mrpk satu2- nya yg ada dn m’bentuk segala-2nya.

  (2) Konsep dinamika-p’kembang (developmental

  

dynamics). Artinya sgl sst selalu b’ada dlm k’ada

b’gerak, shg b’laku prinsip dinamika.

  B’dsr prinsip dinamika itu t’susun sgl sst di dunia.

  (3) Konsep yg b’sifat murni alamiah (pure natural), Artinya, p’gerak atom itu b’sifat intrinsik, primer, tanpa sebab, tdk d’pengaruh oleh sst di luar dirinya.

  (4) B’sifat k’betul (by chance). Artinya, p’gerak itu t’jadi tanpa tujuan, shg benturan2 yg t’jadi tdk b’atur dn tdk m’andung tujuan2 tnt.

  

Kuliah 6

  5. Plato (427 – 347 SM) P’mikir Plato b’tolak dr polemik ant Parmenides dg Heraklitos . Parmenides m’anggap bhw realitas itu b’asal dr hal Satu (the One ), yg tetap, tdk b’ubah, sdgk Heraklitos b’tolak dr hal Banyak

  (the Many), yg selalu b’ubah.

  Plato m’madu kedua pandangan tsb dn m’nyata

  bhw di samping hal2 b’aneka-ragam dn yg d’kuasa oleh gerak serta p’ubahan2 itu sbgm yg d’yakin oleh Heraklitos – tentu ada yg tetap, yg tdk b’ubah, sbgm d’yakin oleh Permenides .

  Plato m’nunjuk bhw yg serba b’ubah itu dikenal oleh p’amat, sdgk yg tdk b’ubah dikenal oleh akal.

  Plato b’hasil m’jembatan p’tentang yg ada ant Heraklitos – yg menyangkal tiap p’henti dn Permenides yg menyangkal tiap gerak dn

  p’ubah. Hal yg tetap – tdk b’ubah – yg kekal itu oleh Plato disebut Ide (Harun Hadiwijono, 1988; Bertens, 1989). P’mikir metafisika Plato t’arah pd p’bahas ttg

  

Being (hal ada) dan Becoming (menjadi). Dia

  adl filsuf p’tama yg m’bangkit p’soal Being dn m’pertentang dg Becoming . Plato m’nemu bhw

  Becoming (hal menjadi) – yi dunia yg b’ubah – tdk

  m’muas at tdk memadai sbg objek p’tahu; krn bagi Plato setiap bentuk p’tahu b’sesuai dg suatu jenis objek.

  

Plato m’mikir p’tahu asli (genuine knowledge), yi

  suatu jenis p’tahu yg tdk dpt b’ubah, shg objek- nya hrs sst yg tdk dpt b’ubah (change-less).

  

Plato yakin bhw p’tahu (yg asli) itu hrs d’arah pd

Being . Being , bagi Plato dibentuk oleh dunia yg

  mrpk pola2 dr sgl sst yg dpt diinderawi, sdgk ide2 itu scr kodrati b’sifat kekal dan abadi.

  Alasan Plato m’beda Being dan Becoming adl sbg cara utk m’cari dsr k’benar p’tahu. Tiap p’maham akan sst m’libat sebuah proses latihan dan p’didik yg panjang bagi k’tajam mental, yg hanya dpt dicapai melalui disiplin.

  Bidang Forms yg m’nentu bidang Being tdk sulit utk d’paham, manakala Forms mrpk kualitas universal dr hal2 yg dpt diinderawi, sifat2 sst spt: “merah”, “manusia”, mrpk kualitas sst yg konkrit, yg mudah d’paham oleh org awam. S’benar Plato lbh menaruh p’hati pd kualitas yg lbh abstrak, yakni hal2 yg m’cermin sifat2 yg lbh umum (general properties) spt: “Kesatuan”, “Keadilan”, dan “Kebaikan”.

  Sifat2 ini m’andung ide2 abadi yg tdk akan pernah mati dan selalu mrpk problem aktual dlm p’mikir man. (Sontag, 1970). Tujuan utama fils mnrt Plato adl p’nyelidik pd entitas, spt apa yg d’maksud dg k’adil, k’cantik, cinta, hasrat, k’sama, k’satu (White, 1987).

  

Plato m’angkat problem the One and the Many

  krn dia melihat bhw kedua hal ini – k’satu dan k’seragam – t’pisah m’jadi dua dunia, yakni dunia ide dn dunia bayangan .

  Dunia real dg k’jamak at k’aneka-ragam hanya

  mrpk dunia bayangan , sdgk yg benar2 ada dn m’jamin k’satu adl dunia ide . Dunia ide itu t’susun scr hierarkis di bawah pimpinan ide utama , yi ide kebaikan (Bakker, 1992).

  

Plato juga sngt m’perhati ilmu pasti sbg p’ninggal

Pythagoras , sebab ada hub yg erat ant k’pasti

  matematis dg k’sempurna ide. K’terikat Plato pd k’sempurna ide dan k’pasti matematik m’jadi-nya lbh m’musat p’neliti kpd cara2 b’pikir (aspek metodis) drpd apa yg dpt d’alam at yg dpt ditangkap oleh indera.

  Oleh krn itu Plato dpt d’kata s’org eksponen

  

rasionalisme manakala ia hendak m’nerang sst,

  namun ia jg s’org eksponen idealisme manakala m’nerang bidang nilai (aksiologis).

  

Kuliah 6

  puncak dr fils Yunani. M’nurut-nya tugas utama ilmu p’tahu adl m’cari penyebab2 obyek yg d’selidik. K’kurang utama para filosof sblmnya yg sdh m’nyelidik alam adl mrk tdk memeriksa semua penyebab. Mnrt Aristoteles , tiap2 k’jadi m’punya 4 sebab yg semuanya hrs disebut jika man hendak m’maham proses k’jadi sgl sst: a) Penyebab material , ialah bahan dr mana benda dibikin, mis kursi dibuat dr kayu.

  b) Penyebab formal , ialah bentuk yg menyusun bahan, mis. bentuk kursi d’tambah pd kayu shg kayu m’jadi sebuah kursi.

  c) Penyebab efisien , ialah sumber k’jadi: faktor yg m’jalan k’jadi, mis. tukang kayu yg m’bikin sebuah kursi.

  d) Penyebab final , ialah tujuan yg m’jadi arah seluruh k’jadi, mis. kursi dibuat spy org dpt duduk di atasnya.

  Ajaran metafisika Aristoteles m’nyelidik ttg hakikat ada. Dia m’beda ada yg primer dan

  ada yg sekunder .

   = Ada yg primer disebut “substansi” yi suatu ada yg b’diri sendiri, tdk m’merlu sst yg lain.

  = Ada yg sekunder disebut “aksiden-aksiden”, yi

  suatu hal yg tdk b’diri-sendiri , tp hanya dpt d’kena kpd sst yg lain yg b’diri sendiri .

  Aksiden2 hanya dpt b’rada dlm suatu substansi dn tdk lepas drpd-nya.

  = Realitas t’susun atas satu substansi dn

  sembilan aksiden yg t’kenal dg nama sepuluh

  kategori. Sembilan aksiden tsb, a.l.: kualitas, kuantitas, relasi, tempat (ruang), waktu, aksi.

  = Sama spt Plato, Aristoteles juga m’kemuka adanya dua p’tahu yi inderawi yg mrpk hasil tangkapan k’ada konkret benda tnt, dan p’tahu

  akali yg mrpk hasil tangkapan hakikat – jenis benda tnt.

   P’tahu inderawi m’arah kpd p’tahu, namun ia

  sendiri bukan ilmu p’tahu , ilmu p’tahu (sains) hanya t’diri dr p’tahu akali (rasio).

  Krn itu mnrt Plato dn Aristoteles , tdk mgk t’dpt ilmu p’tahu ttg hal2 yg konkret, ilmu p’tahu hanya ttg hal2 yg umum. Jalan utk sampai pd ilmu p’tahu ialah jalan abstraksi .

  Akal tdk m’andung ide2 bawaan, m’lain

  m’abstraksi ide2 yg d’punya-nya yi bentuk yg d’punya benda2, b’dasar hasil tangkapan

  inderawi .

   Sumbangan Aristoteles dlm p’kemb ilmu p’tahu adl p’mikir-nya ttg sillogisme .

  Sillogisme adl suatu cara menarik k’simpul dr premis2 sblm-nya.

  Pasca Aristoteles fils Yunani m’alami “ kemun-

  duran ” dlm arti fils cenderung m’masuk dunia

  praktis bhk m’garah ke dunia mistik sbgm d’kemb oleh faham Stoisisme, Epucurisme, dn Neo-

  Platonisme Aristoteles adl murid Plato dn penasihat serta guru Iskandar Agung (Alexander the Great ).

  Dia m’nerus skl-gus menolak pandangan Plato . Ajaran Aristoteles paling tdk dpt diklasifikasi ke dlm tiga bid: metafisika, logika, dan biologi.

  Metafisika , p’dapat Aristoteles ttg metafisika

  b’beda dg p’dapat Plato . Ia menolak p’dapat

  Plato ttg ide-ide. Aristoteles lbh m’dsr fils-nya

  pd realitas itu sendiri. K’nyata bagi Aristoteles adl hal konkret ini dan itu . Ide umum spt: “manusia”, “pohon”, dll – sbgm yg d’kata Plato – tdk t’dpt dlm k’nyata konkret (Berthens, 1989). White (1987) m’nunjuk bbrp ist yg sering d’guna oleh Aristoteles utk m’bahas ttg realitas yg azali, dg sepuluh nama yg b’beda spt: “p’tahu yg kita cari”, “k’bijaksana”, “p’tahu ttg k’benar”, “filsafat”, “filsafat pertama”, “p’tahu ttg sebab”, “studi ttg hal ada sbg ada”, “studi ttg Ousia (substansi)”, “studi ttg hal abadi dn hal yg tdk dpt d’gerak”, “teologi”.

  Mnrt Aristoteles s’lanjut bhw hal t’penting dlm p’tahu objektif adl m’nemu p’jelas ttg sebab dn asal mula at prinsip p’tama dr sgl sst (White, 1987). Aristoteles m’bahas metafisika (ist dr

  Andronikus ) sbg fils p’tama dn m’anggap sbg

  prinsip p’tama yg m’dsri tugas ilmiah. Konsep

  “self-evidence” dlm fils Aristoteles mrpk butir penting dlm p’maham fils dn fungsi metafisik.

  Aristoteles m’nyata bhw di dlm p’jelas situasi,

  entitas, peristiwa at aturan, kita seolah dipaksa utk m’nerang (account for) kesemuanya itu dlm istilah2 yg lain lagi, shg p’nyelidik fils itu tdk pernah b’akhir. Self-evidence mrpk p’jelas atas materi tnt yg tdk dicari pd sst yg lain, m’lain dpt d’temu hanya di dlm p’mikir itu sendiri. P’bukti (the evidence) dicari pd sst yg t’kandung di dlm sst hal itu sendiri, bkn di luarnya. Sst tdk mgk

  

m’jadi A dn bkn A pd wkt yg sama dan dlm cara

yg sama.

  Metafisika hanya m’nyelidik prinsip p’tama yg di- acu bkn di luar halnya itu sendiri utk p’bukti-nya.

  Prinsip p’tama d’guna sbg titik awal bagi p’nyelidik lbh lanjut at deduksi (Sontag, 1970).

  > Lingkup metafisika d’beda dr bid ilmu p’tahu lain.

  Metafisika adl studi ttg “ada” sbg “ada” ( Being as

  Being ). Kita m’pelajari karakteristik, yi “ada” yg

  m’cakup sgl sst; sdgk di dlm ilmu p’tahu kita m’pelajari sst hal yg m’milik karakteristik tnt.

  Jadi metafisika lbh komprehensif dn lbh funda- mental drpd ilmu p’tahu.

• Metafisika juga m’pelajari prinsip2 umum yg m’dahului ilmu p’tahu (White, 1987).
• Logika

  

Aristoteles menyusun buku ttg logika utk m’jelas

cara menarik k’simpul (inference) scr valid.

  Logika Aristoteles d’dsr pd susunan pikir (syllogism). Pd dsr silogisme itu t’diri atas tiga p’nyata, yi: Pertama , premis mayor sbg p’nyata pertama yg m’ngemuka hal umum yg tlh diakui Contoh: Semua mkhluk hidup pasti mati. Manusia t’msk makhluk hidup. Manusia pasti juga akan mati.

  k’benar-nya. Kedua , premis minor sbg p’nyata yg b’sifat khusus dan lbh kecil lingkupnya drpd premis mayor. Ketiga , kesimpulan (conclusion) yg ditarik b’dsrk kedua premis s’blm-nya.

• Dg dmk silogisme mrpk suatu bentuk jalan p’mikir yg b’sifat deduktif, yg k’benar-nya b’sifat pasti.

   Dg m’nyusun logika ini Aristoteles tlh memulai usaha yg sngt penting dlm ilmu p’tahu, yi sbg sarana b’pikir yg dpt dip’tangg-jawab k’benar scr umum.

  Biologi

Aristoteles tdk hanya dikenal sbg filsuf, dia juga

  adl s’org ilmuwan k’nama pd zamannya. Salah satu bid yg banyak m’dpt p’hati adl bid biologi.

  Dlm embriologi, ia m’laku p’amat (observasi) p’kemb telur ayam sp t’bentuk kepala ayam. Ia juga m’laku p’meriksa anatomi badan hewan, dlsb

  > Aristoteles m’menting aspek p’amat sbg suatu sarana utk m’bukti k’benar sst hal, t’utama dlm ilmu2 empirik.

   Zaman Pertengahan (Abad 2 – 14 M)

  Zaman P’tengah ( Middle Age ) d’tanda dg tam- pilnya para theolog di lap ilmu p’tahu.

  Para Ilmuwan pd masa ini hampir semua adl para theolog, shg aktivitas ilmiah t’kait dg akti- vitas k’agama. Dg kata lain, k’giat ilmiah d’arah utk m’dukung k’benar agama. Semboyan bagi ilmuwan adl Ancilla Theologiae (abdi agama). Namun hrs d’aku pula bhw bnyk juga temuan dlm bid ilmu yg t’jadi pd masa ini.

  = Abad P’tengah ini adl zaman k’emas kekristenan .

  Abad ini selalu dibahas sbg zaman khas, krn di abad ini p’kemb alam pikiran Eropa sngt t’kendala oleh k’harus utk d’sesuai dg ajaran agama. Fils zaman p’tengah dipandang t’lalu seragam dn dipandang tdk penting bagi sjrh p’mikir/ilmu (Dark Age).

  Pdhal tdk dmk, krn tdk mngk m’maham apa yg

  =

  t’jadi di masa Renaissans dn fils abad ke-17 tanpa m’maham apa yg t’jadi di abad p’tengah.

  = Filosof yg b’pengaruh di abad ini adl Plato dn

  

Aristoteles. Plato b’pengaruh thdp Agustinus,

Aristoteles thd Thomas Aquinas.

  = Fils Agustinus mrpk fils mengenai ikut ambil bagian , suatu bentuk Platonisme yg sngt khas.

  = Dg p’tahu-nya m’ngenai k’benar2 abadi yg d’serta sejak lahir dlm ingatan dn yg m’jadi sadar krn man m’tahu s’suatu, man ikut ambil bagian dlm ide2 Tuhan , yg m’dahulu ciptaan dunia.

  = Ciptaan mrpk k’ada yg ikut ambil bagian dlm ide2 Tuhan, tapi man adl ciptaan yg unik, ia bkn k’ada yg ambil bagian yg pasif m’lain d’wujud scr aktif dlm suatu p’tahu yg penuh kasih.

  = Mnrt Agustinus b’pikir dan m’asihi b’hubung scr

  selaras dan tak t’cerai. Tuhan adl ada sbg ada , yg b’sifat pribadi dn sbg pribadi m’cipta slrh jagad raya scr bebas, dn tdk dg jln emanasio (b’proses) yg niscaya t’jadi, spt d’kata oleh Platonis .

  = Thomas Aquinas (1125-1274) m’ambil p’mikir fils

  Aristoteles sbg dsr dlm b’fils. Namun dia m’buang

  hal2 yg tdk pas dg ajaran Kristiani dn m’nambah hal2 baru, shg fils-nya m’lahir aliran yg b’corak

  

Thomisme, yg jadi ciri khas dr fils abad p’tengah

dn dikenal dg predikat “Ancilla Theologiae”.

  Dlm hal t’jadi alam semesta, Thomas Aquinas

  =

  m’anut teori penciptaan , artinya Tuhan m’cipta alam semesta. Tuhan m’cipta dr k’tiada yg pd awalnya tdk t’dpt dualisme ant Tuhan (k’baik) dgn materia (k’buruk). M’cipta b’arti terus-menerus m’hasil serta m’me- lihara ciptaan. Tuhan m’cipta alam semesta serta wkt dr k’abadi, gagasan p’cipta tdk b’tentang dg alam abadi.

  

Kitab suci m’ajar bhw alam semesta b’awal mula ,

  tp fils tdk dpt m’bukti hal itu, dmk juga fils tdk dpt m’bukti bhw alam semesta tdk b’awal mula.

  

Kuliah 7

■ P’adab Dunia Islam

  (Referensi: Mochtar K, 1996, Tim Dosen Filsafat Ilmu UGM, 1996)

  = Sementara di Eropa msh dlm k’ada k’gelap dlm

  

dunia ilmu, mk ant abad 7 – 16 M, dunia p’adab

Timur, khususnya dunia Arab (Islam) mrpk zaman k’emas-nya.

  = Ketika K’raja Abbasiyah yg b’pusat di Bagdad,

  

Umayyah di Damaskus, dan Fatimiyyah di Kairo,

  mk pd tiap ibukota t’dapat apa yg disebut “ Darul

  

Hikmah ”, yi sebuah lembaga yg m’ngumpul para cendekiawan, baik Muslim, Kristen, at Yahudi, bhk p’anut Zaratustra yg b’asal dr Parsi. Mrk b’tugas utk m’laku p’terjemah sgl macam buku ilmu p’tahu dn filsafat yg b’asal dr bhs Yunani dn Parsi ke dlm bhs Arab. Bhk tdk sedikit buku ilmu p’tahu dr India dn Cina d’terjemh ke dlm bhs Arab oleh para ahli dn cendekiawan tsb. K’giat tsb m’dapat dukungan penuh dr para penguasa tadi.

  = Para penguasa k’raja juga m’dukung d’bangun b’bagai macam p’pustaka di semua pelosok di dlm negara utk m’dorong k’gairah belajar dn m’baca di kalangan masy, t’utama pd zaman Khalifah Al-Mansour dn Harun Al-Rashid . = Krn itu, tdk m’heran bila di kota2 di dlm wilayah

  K’raja Arab itu, mulai dr Bagdad (Irak) sp di Cordova (Spanyol) d’jumpa bnyk p’pustaka yg d’penuh b’bagai macam buku yg m’cakup sgl macam bidang, tdk hanya k’agama, tp juga yg lainnya spt fils, ilmu falak, matematik, k’dokter, k’budaya, k’seni, dsb. = Suasana dmk tlh m’dorong tumbuhnya dg subur suatu masy cendekiawaan yg namanya menonjol dn b’kaliber dunia, disamping lembaga2 p’didik yg kmd b’kemb dn menular sp ke Eropa yg pd saat itu msh mrp kawasan dlm alam k’gelap ( dark age ).

  = Suasana k’terbuka dn k’bebas b’pikir yg d’beri oleh para penguasa K’raja Arab (Islam) pd zaman Khalifah Abbasiyyah, Umayyah, dn

  Fatimiyyah itu tlh m’hasil karya2 besar dr cendekiawan2 besar.

  = Mrk b’hasil m’bangun lembaga p’didik dr tingkat rendah sp tinggi, shg t’bentuk p’guru tinggi Al- Azhar di Mesir yg d’diri pd abad IX M.

  = Sblm itu t’dapat juga pusat ilmu p’tahu spt p’guru Zaitunah dan Qairawan di Tunis dn di Cordova yg m’jadi satu2nya sumber tempat menimba ilmu utk orang Eropa.

  = Sbg contoh, mnrt catatan seorang yg pernah b’kunjung ke ibukota K’raja Abbassiyah wkt itu, pd th 891 M (abad IX) di sepanjang S. Tigris di Bagdad tlh t’dapat skt 100 buah p’pustaka yg b’isi b’bagai buku baik asli atau t’jemah, yg d’lengkap pula dg sebuah ruangan khusus utk b’diskusi.

  Di Kairo, yg m’jadi ibukota K’raja Fatimiyyah, t’dapat sebuah p’pustaka yg b’isi skt satu juta enam ratus (1.000.600) jilid buku, di ant 650 ribu bid matematika, 18 ribu bid fils, s’lebih-nya menyangkut bid lainnya. = K’ada dmk itu tlh m’buah hasil menonjol shg masa itu t’dapat s’jmlh nama para ahli t’nama dr b’bagai bid, spt Ibnu Khaldun, Ibnu Rusyd

  (Averroes), Ibnu Sina (Avecienna), Al Khawarisma (Algoritma), Al Hazen, Al Razi, Al Jabbar , Al Gazali, Al Kindi, Al Farabi, Al Beiruni, Al Idris yg dianggap ahli peta, dsb .

  > Ibnu Khaldun (lahir di Tunisia, abad IX), adl s’org ahli sosial (sosiologi), bhk dianggap sbg Bapak ilmu sosiologi krn p’neliti dn p’nyaji-nya yg b’sifat ilmiah utk pertama kalinya dlm bid ini. Hsl karya- nya yg paling t’kenal dn sp skr msh bnyk dibaca sbg referensi, yi buku “Mukaddimah” yg tlh d’terjemah ke dlm b’bagai bhs, a.l. Inggris dg judul “Introduction of Ibnu Khaldun ”. Dlm buku itu, ia juga menyinggung soal sist p’merintah yg sdg b’laku ketika itu, tp msh ada relevansinya bagi teori masa kini.

  > Ibnu Rusyd (Averroes), lahir abad XII di Cordova/ Spanyol, ibukota k’raja Dinasti Umayyah bag Barat. Meski dia s’org yg m’nguasa bbrp bid ilmu p’tahu, spt ilmu falak dn matematik, di samping agama, tp lbh masyhur di bid fils, t’utama yg yg menyangkut fils Yunani, khususnya sbg komentator karya2 Aristoteles yg wkt itu blm dikenal di Eropa. > Ibnu Sina (Avecienna), meski d’lahir dn d’besar di Bagdad pd zaman Abassyah , tp perannya sbg s’org cendekiawan juga dikenal di Damaskus, Kairo, dan Andalusia sbg pakar di bid ilmu k’dokter.

  > Al Hazen (Abu Ali Al Hasan Al Hasan ), lahir di Basrah, t’kenal dn bnyk sumbang-nya pd bid ilmu kimia.

  > Ibnu Daud Al Khawarisma dn Al Jabbar , lahir dn hidup di zaman Abassyah , adl tokoh di bid matematika, yg kmd nama tsb dikenal sp skr di bid matematika dg sebutan Logaritma dn Aljabar.

  > Ibnu Bitar , hidup di zaman Khalifah Al Mansour t’kenal dn bnyk sumbang-nya di bid ilmu hayat (biologi). > Al Raze (Rasis), hidup abad IX di Bagdad yg mrpk Bapak ilmu pharmasi.

  > Di ant para cendekiawan Arab (muslim) yg paling besar dn m’dlm p’ngaruh thd p’mikir fils di dunia Barat adl Ibnu Rusyd yg dikenal di dunia Barat dg nama Averroes .

  Tulisan2 Ibn Rusyd (Averroes) brp komentar2 atas karya para filsuf Yunani, t’utama Aristoteles , m’punya pengaruh yg besar dn m’dlm thd p’mikir kaum Yahudi dn Kristen di abad2 b’ikutnya.

  Melalui merekalah dunia Barat mengenal fils Aristoteles . Kaum Yahudi dn Kristen di Spanyol, yg wkt itu mrp k’raja Islam, bnyk jasanya dlm m’lestari p’ninggal ilmu p’tahu dan fils Islam, a.l. Ibn Rusyd dn m’nyebarluas-nya di Eropa.

  Boleh d’kata bhw dlm abad ke XII s/d XV sjrh fils

  

Averroes di Eropa mrpk sjrh fils Yahudi dn Eropa

pd masa itu.

  Kmd karya2 Averroes d’terjemah ke dlm bhs Latin. Satu di ant yg lengkap d’terbit di Venetia, 1552.

  = Melalui t’jemah Latin inilah cendekiawan dn filsuf Kristen di abad XVI mulai b’kenal dg karya2 p’ninggal Aristoteles , yg wkt itu mrp cakupan menyeluruh (ensiklopedi) ilmu p’tahu.

  = Pemikir2 Kristen itu kmd b’usaha m’nyesuai pikiran2 p’ninggal k’budaya Yunani itu pd teologi Kristen. Eksponen yg paling t’kemuka dn t’kenal adl St. Thomas Aquinas . Dia s’org p’ikut dn p’agum Ibn Rusyd yg mengenal karyanya melalui edisi bhs Latin, yg dikenal sbg “Latin Averousts” memelihara dn m’populer meski ada tentangan dr kaum tradisionalis dlm Gereja wkt itu. Pernah

  Averroes dn ajaran2nya dikutuk (condemned) oleh uskup2 Paris, Oxford, dn Canterbury.

  = Di ant p’agum Averroes tsb t’dpt a.l. Roger

  

Bacon, salah s’org cendekiawan Latin yg t’kenal

  masa itu. Karya2 yg yg radikal dn jujur dlm m’cari k’benar sngt b’pengaruh bagi semangat k’ilmu yg wkt itu b’kemb melawan p’ngekang dn p’batas2 dr Gereja dn Negara (Renesaince) .

  = Gambaran bgm popularitas Ibn Rusyd di kalangan ilmuwan dan cendekiawan dunia Barat wkt itu adl bhw karya2nya mrpk bacaan wajib di universitas2 Paris, Italia, dan Spanyol.

  = Menjelang abad ke XVI filsafat dan ajaran Ibn Rusyd menurut Ernest Renan , pemikir Prancis t’kenal “ … boleh dikatakan mrpk filsafat resmi Italia”.

  = Utk lbh dr 4 abad lamanya Averroes m’dominasi k’hidup intelektual di Eropa dan dlm arti s’sungguh ia dpt dianggap sng pelopor Renaissance (gerakan pembaharuan) yg mengangkat dunia Eropa dr alam kegelapan.

  = Dan dg dmk pula k’pemimpin k’hidup intelektual berpindah dr tangan dunia Timur yg Islam ke Eropa (barat) yg Kristen.

  ■ Zaman Renaissans (14 – 16 M) P’ralih dr zaman p’tengah ke zaman modern d’tanda oleh suatu era yg disebut “renaissans”.

  

Renaisans adl suatu zaman yg sngt menaruh

  p’hati pd bid seni lukis, patung, arsitektur, musik, sastra, filsafat, iptek.

• Pd zaman ini b’bagai gol b’satu utk menentang pola pikir abad p’tengah yg dogmatis. T’jadi p’ubah revolusioner dlm p’mikir man, dn m’bentuk suatu pola p’mikir baru dlm fils.
• Zaman renaissance t’kenal dg era k’lahir kembali

  

k’bebas man dlm b’pikir , artinya man bebas spt

pd zaman Yunani Kuno.

• Pd zaman renaissance man Barat b’angsur2 m’lepas diri dr otoritas k’kuasa gereja yg slm ini “mengungkung” k’bebas dlm m’ngemuka k’benar fils dn iptek.
• Para p’mikir renaisanc e a.l.: Nicolas Copernicus (1473 – 1543) dn Francis Bacon (1561 – 1626).

  > Copernicus , s’org tokoh gerejani ortodoks, ia

  m’nemu bhw matahari b’ada di pusat jagad raya , dn bumi memiliki dua macam gerak, yi: p’putar s’hari2 pd porosnya dn gerak tahunan m’ngeliling matahari.

• – - Teorinya disebut ‘heliosentrisme” matahari adl

  pusat jagad raya , bukan bumi sbgm d’kemuka Ptolomeus yg dip’kuat oleh gereja.

• Teori Ptolomeus disebut “geosentrisme”, bumi

  adl pusat jagad raya . Teori Copernicus ini m’lahir

  revolusi p’mikir ttg alam semesta t’utama bid astronomi.

  > Bacon adl pemikir yg se-olah2 meloncat keluar dr zamannya dn m’jadi perintis fils ilmu p’tahu .

  Ungkapan Bacon yg t’kenal adl knowledge is power (p’tahu adl k’kuasa). Ada 3 contoh yg dpt m’bukti p’nyata itu:

  (1) mesiu m’hasil k’menang dlm perang modern; (2) kompas m’mungkin man m’arungi lautan; (3) percetakan yg m’percepat p’nyebar ilmu p’tahu.

  Kuliah 8 ■ Zaman Modern (17 – 19 M)

  Fils Barat Modern, yg d’dahului periode “renais-

  sans ” dn d’matang oleh “gerakan” Aufklaerung

  di abad ke -18, m’andung dua hal sngt penting: (1) makin b’kurang k’kuasa gereja; (2) makin b’tambah k’kuasa ilmu p’tahu.

  Sejak renaissans dn Aufklaerung k’benar fils dn ilmu p’tahu d’dsr atas k’percaya dn k’pasti intelektual (sikap ilmiah) yg k’benar dpt d’bukti b’dsr metode, p’kira, dn p’mikir yg dpt diuji.

  K’benar mrpk “a never ending process” , bkn

  s’suatu yg mandek ( tetap) – selesai dlm k’beku normatif dn dogmatis, m’laink dpt b’ubah dn dikoreksi sepanjang masa .

• Para filosof modern (Barat) m’negas bhw p’tahu tdk b’asal dr kitab suci at dogma2 gereja, juga tdk b’asal dr k’kuasa feodal (raja), m’lain dr diri man sendiri.

  Sbg ahli waris dr renaissan s, fils modern itu b’corak “antroposentris” artinya man m’jadi pusat p’hati p’nyelidik fils. Semua filsuf zaman ini m’nyelidik segi2 subyek manusiawi:

  “aku” sbg pusat p’mikir , pusat p’amat, pusat k’bebas, pusat tindakan, pusat kehendak, dn pusat perasaan.

• Wacana fils yg m’jadi topik utama pd zaman modern ini, khususnya dlm abad ke-17, adl p’soal epistemologi .

  = P’tanya pokok dlm bid epistemologi adl bgm

  man m’peroleh p’tahu dn apakah sarana yg paling memadai utk m’capai p’tahu yg benar, serta apa yg dimaksud dg k’benar itu sendiri. Utk m’jawab p’tanya2 yg b’sifat epistemologis itu, maka dlm fils abad ke-17 muncul dua aliran fils yg m’beri jawaban b’beda, bhk saling b’tentang, yi rasionalisme dn empirisme. Adl usaha man utk m’beri kpd akal suatu k’duduk yg “berdiri sendiri”, sbgm dirintis oleh para pemikir

  “renaissans”.

  = Aliran ini b’pendpt bhw sumber p’tahu yg memadai dn dpt dip’caya adl akal (rasio). Hanya p’tahu yg dip’oleh melalui akallah yg m’menuh syarat yg dituntut oleh sifat umum dn hrs mutlak, yi syarat yg dituntut oleh semua p’tahu ilmiah.

  Sdg pengalaman hanya dpt dipakai utk m’ngukuh k’benar p’tahu yg tlh dip’oleh m’lalu akal.

  

Akal tdk m’merlu p’alam dlm m’peroleh p’tahu yg

  benar, krn akal dpt m’nurun k’benar itu dr dirinya sendiri.

  Metode yg d’terap-nya adl metode deduktif , spt yg b’laku pd ilmu pasti.

   Tokoh2 aliran fils rasionalisme adl Descartes, Spinoza, dn Leibniz.

   Bagi Descartes , man adl makhluk yg b’pikir, b’moral, dn rasional. Jiwa man tdk b’kembang dlm ruang yg t’batas dn tdk b’gerak scr mekanis spt jam.

   Descartes m’nyeru bhw dg b’pikir maka man akan m’maham sgl sst yg b’laku di dlm dirinya.

  Dia m’nyata bhw setiap kali m’ragu sst, ses’org hrs ttp ragu, krn k’ragu mrpk salah satu aktivitas p’mikir yg m’mungkin man ttp ada.

   Dr sini kmd muncul ungkapan yg t‘kenal : “ Cogito, ergo sum ”. ( I think, therefore I am ).

   Bagi Descartes p’nyata “Cogito, ergo sum ”

  (aku berpikir, maka aku ada) adl terang dn

  jelas, sgl s’suatu yg b’sifat terang dn jelas bagi akal pikiran man dpt dipakai sbg dsr yg tdk perlu d’bukti lagi k’benar-nya utk m’laku p’jabar thd p’nyata2 yg lain.

  ■

  Segenap ilmu p’tahu hrs d’dsr pd k’pasti2 yg tdk dpt d’ragu lagi k’benar-nya scr langsung dilihat oleh akal pikiran man. “Dua ditambah tiga pasti sama dgn lima dan p’segi empat pasti tdk m’milik lbh dr empat sisi, ….” K’yakin ini dik’tahu oleh pikiran, bkn oleh indera.

  Namun, apa mustahil utk m’ragu-nya?

  ■ Metode semacam ini disebut metode “a priori” .

  Dgn metode ini kita s’akan2 sdh m’tahu sgl gejala scr pasti, meski kita blm m’punya p’alam inderawi m’ngena hal2 yg kmd tampak sbg gejala2 itu.

  ■

  Aliran Descartes ini sbg kritik thd dogma agama

  dn praktek politik feodalisme yg m’bawa ke

  skeptisisme. Aliran ini juga m’ragu ilmu p’tahu yg dip’oleh scr inderawi .

  

= Sumber p’tahu yg m’mada adl p’alam , yi

  p’alam lahir (dunia) dn p’alam batin (pribadi

  

man). Sdg akal (rasio) hanya b’fungsi dn b’tugas

  utk m’atur dn m’olah bahan2/data yg dip’oleh m’lalu p’alam.

  = Mnrt p’dpt aliran empirisme metode ilmu p’tahu

  

bukan a priori , m’lain a posteriori – suatu metode

  yg b’dsr pd hal2 yg ada at t’jadi kmd. Krn itu aliran

  

empirisme yakin bhw man tdk punya innate ideas

(ide2 bawaan).

  Aliran ini p’tama kali b’kemb di Inggris abad ke – 15 dg Francis Bacon sbg pelopornya, kmd Th.Hobbes, dn David Hume. = Bacon dgn metode eksperimennya , man m’lalu p’alam dpt m’tahu benda2 dn hukum2 relasi ant benda2.

Bacon juga m’ingat agar s’org ilmuwan = F

  b’hati2 thd idola2: (1) idola tribus yi menarik k’simpul scr ter-buru2; (2) idola specus yi menarik k’simpul sesuai dg seleranya;

  (3) idola fori, yi menarik k‘simpul b’dsr p’dpt org banyak; (4) idola theatri, yi menarik k’simpul b’dsr p’dpt ilmuwan s’blm-nya.

  

= Thomas Hobbes , b’beda dg p’dahulu John Locke ,

  dia lbh t’dorong utk m’ngemuka ttg asal mula gagasan man, kmd m’nentu fakta2, m’uji k’pasti p’tahu dn memeriksa batas2 p’tahu man.

  

Empirisme ini kmd d’kembang oleh David Hume

>

  (1611 – 1776), yg m’negas bhw sumber satu2- nya utk m’peroleh ilmu p’tahu adl p’alam .

  Mnrtnya man tdk m’bawa p’tahu bawaan ke dlm hidupnya. M’lalu p’amat-nya man m’peroleh dua hal, yi: kesan2 ( impression ) dn pengertian2 ( ideas ).

• Impression adl p’amat langsung diterima dr p’alam, baik lahiriah maupun batiniah.
• + Ideas mrpk gambaran ttg p’amat yg redup, kabur

  at samar2 yg dip’oleh dg m’renung kembali at merefleksikan dlm k’sadar kesan2 yg tlh diterima m’lalu p’amat langsung.

   Pd hakikatnya p’mikir Hume b’sifat analitis, kritis, dn skeptis. Ia b’pangkal pd suatu k’yakin bhw hanya kesan2lah yg pasti, jelas, dn tdk dpt d’ragu.

   Krn itu Hume sp pd k’simpul bhw “aku” t’masuk dlm dunia khayal, sebab dunia hanya t’diri dr kesan2 yg t’pisah2, yg tdk dpt disusun scr obyektif sistematis, krn tdk ada hub sebab dn akibat di ant kesan2.