ETIKA ISLAM DAN HUKUM KEDOKTERAN
Oleh:
Prof. (em) Dr. E. Saefullah W., SH., LL.M.
Gurubesar Unpad dan Unisba
https://sites.google.com/site/saefullahwiradipradja/ETIKA ISLAM DAN HUKUM KEDOKTERAN
Download materi perkuliahan
2
Kuliah 1 Daftar Referensi
1. Al-Qur’an dan Hadits
2. Adami Chazawi, Malpraktik Kedokteran, Tinjauan Norma dan Doktrin Hukum, Bayunedia Publishing, 2007.
3. Ahmad Ramali, Peraturan2 Untuk Memelihara Kesehatan Dalam Hukum Syara’ Islam, (diterjemahkan oleh K. St.
Pamoentjak), Dinas Penerbitan Balai Pustaka, 1956.
4. Alexandra Indriyanti Dewi, Etka Dan Hukum Kesehatan, Pustaka Book Publisher, Yogyakarta, 2008.
5. Anny Isfandyarie dan Fachrizal Afandi, Tanggung Jawab Hukum dan Sanksi bagi Dokter, Buku ke II, Penerbit Prestasi Pusakaraya, 2006.
6. Arif Fauzi, Tips Sehat cara Nabi SAW, Cetakan Pertama, Sketsa, 2009.
7. Burhanuddin Salam, Etika Individual – Pola Dasar
Filsafat Moral, Penerbit PT Rineka Cipta, Jakarta, 2000
8. Jusuf Hanafiah dan Amri Amir, Etika Kedokteran &
Hukum Kesehatan, Edisi 4, Penerbit Buku Kedokteran,
EGC, 2009.9. Konsil Kedokteran Indonesia, Himpunan Peraturan Tentang Majelis Kehormatan Disiplin Kedokteran Indonesia, Jakarta, 2006.
10. --------------------, Kemitraan Dalam Hubungan Dokter- Pasien, Jakarta, 2006.
11. Jenny Teichman, Etika Sosial, Penerbit Kanisius, Jakarta, 1998
12. Miftah Faridl, Islam Dalam Berbagai Aspeknya, Penerbit Pustaka, Bandung, 2003.
13. Moekijat, Asas- Asas Etika, Penerbit CV Mandar Maju, 1995
14. Muh. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an – Tafsir Maudhu’I atas Pelbagai Persoalan Umat, Penerbit Mizan, Bandung, 1977.
15. Nathan T. Sidley (ed.), Law and Ethics, Human Sciences Press, Inc., New York, 1985
16. Pitono Soeparto, et. al., (ed), Etik dan Hukum di Bidang Kesehatan, Airlangga University Press, Edisi ke-2, 2006.
17. Puteri Nemie Jahan Kassim, Medical Negligence Law In Malaysia, International Law Book Services, Petaling Jaya, 2003.
18. Steven H. Miles, The Hipocratic Oath And The Ethics of Medicine, Oxford University Press, New York, 2005
19. Sudibyo Soepardi (penerjemah), Kode Etik
Kedokteran Islam (Islamic Code of Medical Ethics),
Akademika Pressindo, Jakarta, 2001 Oleh:
Prof. (em) Dr. E. Saefullah, SH., LL.M.
Gurubesar Unpad & Unisba
Etika Islam dan Hukum Kedokteran
Konsep Kesehatan (Jasmani)
Menurut Islam
Berkat kasih-sayang Allah , man d’cipta
sbg makhluk yg paling sempurna ( ahsanut taqwim ), baik scr biologis maupun scr anatomis, rohaniah dn jasmaniah. ( QS At-Tiin, ayat 4 ).
Adl k’wajib man utk m’jaga dn memeli- hara rahmat Allah itu baik pancaindera maupun angg tubuh lainnya.
Konsep Kesehatan ….
Oleh krn itu, m’jaga k’sehat bagi s’org muslim mrpk bag dr ibadah kpd Allah.
S’org mukmin yg kuat lbh d’suka Allah drpd mukmin yg lemah ( Hadist Nabi saw ).
S’lanjut beliau m’nyata bhw s’baik2- nya mukmin adl yg bnyk m’beri manfaat bagi man-2 lain.
Tdk mgk ses’org b’manfaat jika badannya tdk sehat. Setiap bentuk ibadah spt: shalat, puasa, haji, jihad, dn dakwah pd hakekat-nya mrpk perintah utk m’jaga k’sehat.
K’sehat mrpk nikmat hidup yg hrs d’syukur. Sabda Nabi saw : “Ada dua
nikmat yg bnyk d’lupa manusia: yi sehat dan wkt luang”. ( HR. Bukhari ).
Konsep Kesehatan…
Nabi saw juga b’sabda : “ Gunakan at manfaatkan lima k’sempat sblm tiba lima k’sempit, yi: hidupmu sblm ajalmu, sehatmu sblm sakit, k’lapang-mu sblm k’sempit-mu, masa mudamu sblm masa tuamu, kayamu sblm kamu fakir”. ( HR. Imam Ahmad dan Imam al-Baihaqi ).
Setiap rasa sakit yg diderita tdk dpt d’lepas dr perilaku dn p’buat man.
Konsep Kesehatan….
“ Apa saja nikmat yg kamu peroleh dari Allah SWT dn apa saja bencana yg menimpamu adl k’salah dirimu sendiri”.
( QS. An-Nisa: 79 ).
Namun utk setiap penyakit ada obatnya.
“S’sungguh Allah tdk m’nurun suatu penyakit kecuali Allah m’nurun pula obatnya, baik yg diketahui oleh man mau-
pun yg blm diketahuinya, kecuali penyakit
maut (tua)”. ( HR. Al-Hakim )
Dlm Islam dikenal dua terminologi ttg sehat, yi shihhah dan afyah .
Shihhah adl k’ada tubuh yg m’mgkkan slrh faal tubuh bekerja dg baik.
Sdg afyah adl k’ada yg lbh sempurna .
■
B’bagai langkah yg diatur dlm Islam utk
m’jaga k’sehat man, a.l.:Konsep Kesehatan….
Konsep Kesehatan… >
hidup selalu bersih serta gemar m’wujud k’suci dn k’bersih ( QS. Al-Baqarah: 222 );
> makan yg halal dn baik ( halalan wa thayyiban ) serta tdk b’lebih2an ( QS. Al- Baqarah: 195 dn Al-A’raf: 31)
> m’jauh diri dari p’buat-2 yg dpt
m’bahaya tubuh dn mental ( QS. Al-
Baqarah: 195 ); > janganlah m’bunuh anak2mu
(mis.aborsi) krn takut k’miskin ( QS. Al-
Israa: 31 );
Konsep kesehatan ….
>
m’jauh diri dr p’buat-2 keji spt: zinah, liwath (homoseks), dsb. ( QS. Al-Israa:
32 ); > minum dari apa yg b’ada dlm perutnya
(brp) susu yg bersih ant tinja dn darah, yg mudah ditelan bg org2 yg m’minum-nya ( QS. An-Nahl: 66 );
> pd madu lebah t’dpt obat yg m’nyembuh
bagi man. ( QS. An-Nahl: 69 )
Konsep Kesehatan … >
jika ditimpa penyakit hrs sgr m’cari obat utk m’nyembuh-nya. Islam m’ngajar agar man b’obat sbg ikhtiar utk m’nyembuh penyakit.
> Rasulullah sering m’nyata bhw Allah
tdk m’nurun penyakit kecuali b’sama obatnya . Melalui p’obat, atas izin Allah,
org yg m’derita sakit sembuh kembali.
Konsep Kesehatan … >
dlm upaya b’obat ini Islam m’beri tuntunan, a.l: b’obat d’dasar motivasi ibadah kpd Allah dg penuh harapan . sakitnya akan sembuh kembali
>
cara yg paling baik utk m’jaga k’sehat diri adl b’olahraga, yi olah raga yg d’laku dg niat baik dn tdk b’tentang dg syariat Islam.
Di ant olah raga yg pernah d’terang oleh Hadits adl lari. Mnrt St A’isyah , Rasulullah
pernah b’lomba dg saya dan saya menang. Kmd saya b’henti, dn ketika badan saya m’jadi gemuk, Rasulullah b’lomba lagi dn dia menang” . ( HR.
Imam Ahmad dn Dawud ).
Konsep Kesehatan …
Olah raga lain yg pernah d’laku Nabi adl
- gulat (Rasulullah pernah b’gulat bbrp kali ( HR. Abu Dawud ); panahan ( HR.
Bukhari ); renang ( HR. Al-Baihaqi ); anggar
( HR. Bukhari dn Muslim ); pacuan kuda ( HR. Ahmad ).- ▬► Olah raga lainnya t’msk urusan dunia
yg boleh d’laku oleh setiap muslim, asal tdk b’tentang dg nilai dn norma Islam.
Konsep Kesehatan …
Di ant olah raga yg tdk sesuai dg nilai dn
- norma Islam , a.l.: yg m’pertonton aurat;
dpt merusak mental/bdn yg m’laku-nya;
m’arah pd zinah, judi, dn maksiat lainnya; m’hambur2 k’kaya scr b’lebih; m’nimbul k’rusuh; m’ninggal shalat dn ibadah lainnya.Tugas : Cari macam olah raga lain yg boleh
- rt ajaran Islam (masing2 10
dn tdk boleh mn
macam)!
Mnrt Prof. M. Quraish Shihab dlm bukunya
Wawasan Al-Qur’an, mslh k’sehat t’masuk
dlm tujuan pokok k’hadir Islam itu sendiri, yi memelihara agama, jiwa, akal, jasmani,
harta, dn k’turun . S’tdk-nya tiga dr hal2
tsb, yi memelihara jiwa, akal , dn jasmani
b’kait dg k’sehat . Oleh krn itu tdk heran
bila dlm Islam sngt bnyk tuntunan ttg k’sehat.
Spt tlh disebut di muka, dlm Islam ada dua
istilah yg d’guna utk m’nunjuk pentingnya
k’sehat dlm pandangan Islam, sehat/sihah dn afat/afyah.
Dlm Kamus Bsr Bhs Ind kata “afiat” =
“sehat ”. “ Afiat” d’arti sehat dn kuat , sdgk
“ sehat ” (sendiri) a.l. d’arti sbg k’ada baik segenap bdn serta bagian2-nya (bebas dr sakit).
P’ngerti k’bhs ini tentu b’beda dg p’ngerti dlm t’njau ilmu k’sehat, yg mengenal ist
k’sehat fisik, k’sehat mental, dn k’sehat masy.
Walaupun Islam mengenal juga hal2 tsb.
namun sejak dini d’garis-bwh satu hal
pokok b’kait dg k’sehat, yi m’lalu p’ngerti yg d’kandung oleh kata afat .
Ist sehat dn afat d’guna dlm arti yg b’beda .
Para pakar bhs Al-Qur’an m’maham dr ungkapan sehat wal afat bhw kata sehat b’beda dg kata afiat krn “wa” yg b’arti
“dan” adl kata sambung yg s’klgus
m’nunjuk adanya p’beda ant yg disebut p’tama (sehat ) dn yg disebut k’dua ( afiat ).
Atas dsr itu d’paham adanya p’beda makna di ant k’dua.
Dlm literatur k’agama (Islam) bhk dlm
Hadis2 Nabi Saw d’temu bnyk skl yg
m’andung p’mohon afat, di samping p’mohon m’peroleh sehat .
Dlm Kamus Bhs Arab, kata afat d’arti sbg p’lindung Allah utk hamba-Nya dr
sgl mcm bencana dn tipu daya.
P’lindung itu tentunya hanya dip’oleh scr sempurna oleh mrk yg m’indah petunjuk2- Nya. Krn itu kata afat dpt d’arti sbg
berungsinya anggota tubuh manusia sesuai dg tujuan penciptaannya.
Kalau “sehat” d’arti sbg k’ada baik bagi segenap angg badan, mk mata yg sehat , mis, adl mata yg dpt m’lihat at m’baca tanpa m’guna kacamata.
Sdgk mata yg afat adl mata yg dpt m’lihat
dn m’baca objek2 yg b’manfaat serta m’hindar pandangan dr objek2 yg t’larang,
krn itulah fungsi yg d’harap dr p’cipta mata. Dmk juga dg pancaindera lainnya.
Kuliah 2
K’sehat Fisik
Spt tlh d’urai bhw dr sisi ilmu k’sehat di- kenal b’bagai jenis k’sehat, yg diakui juga oleh para pakar Islam.
MUI, mis. dlm Munas Ulama Th. 1983 m’rumus k’sehat sbg “k’tahan jasmaniah,
ruhaniah, dn sos yg d’milik man sbg
karunia Allah yg wajib d’syukur dg m’amal
(tuntunan-Nya), dn memelihara serta m’ngemb-nya”.
Dlm agama bnyk sekali tuntunan yg merujuk kpd ketiga jenis k’sehat itu. Dlm konteks k’sehat fisik, mis. d’temu sabda Nabi Saw .:
“Sesungguhnya badanmu mempunyai hak atas dirimu”
Teguran Nabi tsb d’tuju kpd bbrp sahabat- nya yg b’maksud b’ibadah yg m’lampau batas, shg k’butuh jasmaniah-nya t’abai dn k’sehat-nya t’ganggu.
P’bahas ttg k’sehat fisik dlm literatur k’agama, d’mula dg m’letak prinsip:
“ Pencegahan lebih baik drpd pengobatan”.
Krn itu dlm konteks k’sehat fisik bnyk skl d’temu petunjuk Al-Qur’an dn Sunnah Nabi
Saw yg pd dsrnya menuju pd upaya p’cegah.
Salah satu sifat man yg scr tegas d’cintai Allah adl org yg m’jaga k’bersih.
dlm Surat Al-Baqarah (2) : 222 :
K’bersih d’gandeng dg taubat sbgm t’dpt
“Sesungguhnya Allah senang kpd orang yg
bertaubat dn senang kpd orang yg mem- bersihkan diri”.- Taubat m’hasil k’sehat mental , sdgk k’bersih lahiriah m’hasil k’sehat fisik .
- Wahyu ke-2 (at ke-3) yg diterima Nabi Muhammad Saw ., adl:
“Dan bersihkan pakaianmu dn tinggalkan sgl
macam kekotoran”. ( QS Al-Muddatstsir (74):
4-5 ).
Perintah tsb. b’sama dg perintah m’nyam-pai ajaran agama dn m’besar nama Allah.
Hadis yg populer b’kena dg k’bersih, yi: “ Kebersihan adl bagian dr iman”.
Hadis ini dinilai sbg hadis dha’if.
Namun bnyk hadis lain yg m’dukung makna hadis tsb, spt sabda Nabi Saw :
“Iman, terdiri dr tujuh puluh sekian cabang, puncaknya adl keyakinan bhw ‘Tiada Tuhan selain Allah, dn yg terendah adl menying-kirkan gangguan dr jalan”. ( HR. Bukhari dn Muslim dr Abu Hurairah ).
Selain itu bnyk contoh praktis tuntunan Islam b’kait dg m’jaga k’sehat, spt:
= perintah menutup hidangan; = mencuci tangan sblm makan; = bersikat gigi; = larangan bernafas sambil minum;
= tdk boleh buang air besar/kecil pd air yg tdk mengalir at di bawah pohon; dsb.
Bhk sblm dunia mengenal ttg karantina ,
Nabi Saw. tlh m’netap dlm salah
satu sabdanya :
“Apabila kalian mendengar adanya wabah di suatu daerah, janganlah mengunjungi daerah itu, tetapi apabila kalian berada di daerah itu, janganlah meninggalkannya”.
Ada jg p’ringat bhw perut mrpk sumber utama penyakit: “Al-ma’idat bait adda”.
Krn itu bnyk tuntunan, baik dlm Al-Qur’an atau Hadis Nabi , yg b’kait dg makanan dn minuman, baik jenis at kadarnya.
“Makan dn minumlah, dn jangan berlebih- lebihan. Allah tdk senang kpd orang yg berlebih-lebihan” ( QS Al-A’raf (7): 31 ).
P’jabar p’ringat itu d’jelas oleh Nabi Saw.:
“Tdk ada sesuatu yg dipenuhkan oleh putra-putri Adam lbh buruk drpd perut.
Cukuplah bagi putra-putri Adam bbrp suap yg dpt menegakkan tubuhnya. Kalaupun hrs dipenuhkan, maka sepertiga utk makanan-nya, sepertiga lagi utk minumannya, dan sepertiga sisanya utk pernafasannya”. ( HR Al-Tirmidzi ).
Nabi Saw b’sabda pula:
“Janganlah makan sblm lapar, dn berhen- tilah makan sblm kenyang”.
Bnyk pakar, baik agamawan at ilmuwan, b’pendpt bhw jenis makanan dpt b’pengaruh thd mental man.
Al-Harali (wafat 1232 M) m’nyimpul hal tsb
stl m’baca firman Allah yg m’haram makanan dn minuman tnt krn makanan dn minuman tsb kotor ( rijs ).
Illaa an yakuuna maitatan, ao daman masfuuhan, ao lahman hinziirin, fainna- huu “rijsun”
“....
“..., kecuali kalau makanan itu bangkai, at
darah yg mengalir, at daging babi, krnsesungguhnya semua itu kotor” (“rijsun”).
( QS Al-An’am (6): 145 ).
Kata rijs d’arti sbg k’buruk budi pekerti at k’bobrok mental.
Para ulama sering m’ngait penyakit dg siksa Allah. Al-Biqa’i dlm tafsirnya ttg Surat
Al-Fatihah m’ngemuka sabda Nabi Saw.:
“Penyakit adl cambuk Tuhan di bumi ini, dengannya Dia mendidik hamba2-Nya”.
P’dpt ini d’dukung oleh apa yg t’kandung dlm p’ngerti taqwa yg pd dsrnya b’arti m’hindar dr siksa Allah di dunia dn akhirat.
Siksa Allah di dunia adl akibat p’pelanggar thd hkm2 alam yg m’bukti bhw makanan yg kotor m’akibat penyakit.
S’org yg makan makanan kotor pd haki- katnya melanggar larangan Tuhan, shg penyakit mrpk siksa-Nya di dunia yg hrs di hindari oleh s’org yg taqwa.
Dari sini dpt dimengerti m’apa Islam m’merintah b’obat bila ditimpa penyakit.
“Berobatlah, krn tiada satu penyakit yg diturunkan Allah, kecuali diturunkan pula obat penangkalnya, selain dr satu penyakit, yi ketuaan” . ( HR Abu Daud dan At-Tirmidzi dr sahabat Nabi Usamah bin Syuraik ).
Kuliah 2 (lanjutan ttg kesehatan dri pandangan Islam)
Bhk s’andai tdk ada printah rinci dr Hadis ttg k’harus b’obat, maka prinsip2 pokok yg diangkat dr Al-Qur’an dn Hadis cukup utk d’jadi dsr dlm upaya k’sehat dn p’obat.
Sbg contoh dpt d’kemuka p’soal trans- plantasi, baik donor hidup maupun donor yg tlh m’ninggal dunia.
Bbrp prinsip dn k’sepakat dlm bid hkm agama yg b’kait dg mslh ini dpt m’bantu m’nemu pandangan Islam dlm p’soal dimaksud, a.l.:
1. Agama Islam b’tuju memelihara agama, jiwa, akal, k’sehat, dn harta benda umat man.
2. Angg badan dn jiwa man mrpk milik Allah yg d’anugrah-Nya utk d’manfaat, bkn utk d’salah-guna at d’perjual-beli.
3. P’hormat dn HAM yg d’anugrah Allah m’cakup slrh man, tanpa m’beda ras at agama.
4. D’larang m’rendah derajat man, baik yg hidup maupun yg tlh wafat.
5. Jika b’tent k’pent ant org hidup dn org yg tlh wafat, mk dahulu-lah k’pent org yg hidup.
Dari prinsip2 tsb, bnyk ulama kontemporer m’netap bhw transplantasi dpt d’benar slm tdk dip’jual-beli, dn slm k’hormat man yg hidup maupun yg tlh mati t’jaga s’penuh.
Salah satu jaminan tdk adanya p’leceh adl izin dr pihak keluarga.
Org awam biasanya menolak m’jadi donor krn khawatir bila si penerima donor sehat, dia akan m’nyalah-guna k’sehat-nya, dn ini dpt m’akibat dosa, t’utama bagi “pemilik” organ (jenazah) at org yg m’izin-nya.
= Alasan tsb tdk s’penuh dpt diterima.
K’murah dn k’adil Tuhan m’antar-Nya utk tdk menuntut p’tang-jawab dr ses’org thd sst yg tdk d’kerjakan scr sadar, krn hakikat man bkn organ dn jasmani-nya, sbgmn
sabda Nabi Saw , yg d’riwayat oleh Muslim :
“ Allah tdk memandang kpd jasad dn rupa kamu, tp memandang hati dn perbuatnmu”.
Di saming itu, izin yg d’hrs itu tlh dpt m’ngurang (m’hilang?) k’khawatir tsb., asalkan niatnya ingin m’bantu sesama man dn dia m’duga keras bhw bantuan tsb tdk akan d’salah-guna, kecuali bila s’balik.
Dpt d’tambah bhw Al-Qur’an m’negas:
“ Barang siapa yg m’hidup ses’org, maka dia bagaikan m’hidup man semuanya”.
( QS Al-Maidah (5):32 ). “ M’hidup” di sini bkn saja b’arti “memelihara k’hidup” tp juga dpt m’cakup upaya “m’perpanjang
harapan hidup’ dg cara apapun yg tdk melanggar hkm.
Itulah satu contoh bgm ayat2 Al-Qur’an d’paham dlm konteks p’istiwa mutakhir di bid k’sehat.
Namun, dlm ajaran Islam juga d’tekan bhw obat dn upaya hanyalah “sebab”, sdgk penyebab s’sungguh di balik sebab itu adl Allah Swt . spt ucapan Nabi Ibrahim a.s. yg d’abadi dlm Al-Qur’an dlm Srt Al-Asyu’ara (26): 80, sbb.: “Apabila aku sakit, Dialah Allah, yg menyembuhkan aku”.
Kesehatan Mental
Islam m’isyarat bhw ada hub ant keluhan fisik dg gangguan k’jiwa. Ketika ses’org datang kpd Nabi Saw m’ngeluh penyakit perut yg diderita sdr-nya. Dia m’ngata, meski sdh diberi obat b’kali2 tapi sakitnya tdk sembuh juga. Nabi b’sabda: “Perut
saudaramu berbohong”. ( HR. Bukhari ).
Al-Qur’an bnyk m’jelas ttg penyakit jiwa.
Mrk yg lemah iman dinilai oleh Al-Qur’an sbg org yg m’milik penyakit di dlm dadanya.
Dmk halnya dlm hadis2 Nabi dip’oleh petun- juk bhw s’bag kompleks k’jiwa t’cipta pd saat janin masih b’ada dlm kandungan, bhk pd saat b’temu sperma dn ovum, dn dmk juga ketika bayi msh dlm buaian.
Krn itu Islam m’merintah kpd para orang tua agar m’cipta suasana tenang dn m’amal ajaran agama sejak bayi msh dlm kandungan. Dmk juga Islam m’merintah kpd para org tua utk m’perlaku anak2 mrk scr wajar.
Dlm suatu riwayat d’ungkap ada s’org anak yg sedang digendong oleh Nabi, anak itu pipis m’basah pakaian Nabi.
Ibunya itu merenggut bayi tsb. dg kasar, kmd Nabi menegurnya: “ Jangan hentikan
pipisnya, jangan renggut dia dg kasar. Pakaian ini dpt d’bersih dg air, ttp apa yg dpt m’jernih hati anak itu (yg engkau renggut dg kasar)?
Bbrp pakar ilmu jiwa m’jelas bhw s’bag kompleks k’jiwa yg diderita org2 dewasa, dpt d’ketahu penyebab utamanya pd . p’laku yg diterimanya sblm dia dewasa
Kiranya kita dpt m’nyimpul bhw pandang- an Islam ttg penyakit2 mental m’cakup bnyk hal, yg mgk blm t’jangkau slrh-nya oleh ilmu k’sehat modern.
Dlm Al-Qur’an tdk kurang dr sebelas kali disebut istilah qulubihim maradh . Kata
qalb at qulub dipahami dlm dua makna, yi
akal dn hati. Sdgk kata maradh biasad’arti sbg penyakit .
Scr rinci s’org pakar bahasa, Ibnu Faris, m’definisi kata tsb. sbg “ segala sst yg
m’akibat man m’lampau batas k’seimbang/ k’wajar dn mengantar kpd t’ganggu fsik, mental, bhk kpd tdk sempurnanya amal ses’org”.
T’lampau-nya batas k’seimbang tsb. dpt b’bentuk gerak ke arah b’lebih dn dpt pula ke arah k’kurang.
Di sinilah dpt d’kata bhw Al-Qur’an m’perkenal penyakit2 yg menimpa hati dn akal.
Penyakit2 akal yg d’sebab bentuk b’lebih mis, kelicikan , sdg bentuk krn k’kurang mis.
ketidaktahuan krn kurangnya p’didik.
K’tdk-tahu ini dpt b’sifat tunggal at ganda.
Ses’org yg tdk tahu dn tdk menyadari k’tdk-
tahu-nya , pd hakikatnya m’derita penyakit
akal b’ganda
Penyakit akal berupa k’tdk-tahu m’antar p’derita-nya pd k’ragu dn k’bimbang.
Penyakit2 k’jiwa pun bnyk ragamnya dn b’tingkat2. Sikap angkuh, benci, dendam, fanatisme, loba, dn kikir d’sebab a.l. oleh bentuk2 b’lebih ses’org.
Sdgk rasa takut, cemas, pesimisme, rendah diri , dsb. adl krn k’kurang-nya.
Yg akan dpt keb’untung di hari akhir nanti adl mrk yg t’bebas dr penyakit2 tsb. “Pada
hari (akhirat) harta dan anak2 tdk berguna,
kecuali yg datang kpd Allah dg hati yg sehat”. (QS Al-Syu’ara’ (26): 88-89).
Islam m’dorong man agar m’milik qalbu yg sehat dg jalan b’tobat dn m’dekat diri kpd Allah Swt., sbgm firman-Nya:
“ S’sungguh dg m’ingat Allah, jiwa akan m’peroleh k’tenang”. (QS Al-Ra’d (13): 28).
Etika dan Moral Kuliah 3
Istilah dan Pengertian (Baca: Moekijat: Asas-Asas Etika; Alexandra Indriyanti Dewi: Etika dan Hukum Kesehatan)
Etika b’asal dr bhs Yunani “ ethos ” yg
b’arti: watak, adat, k’biasa, adat-k’biasa, p’rasa, sikap, cara b’pikir, akhlak, budi, k’susila.
Moral b’asal dr bhs Latin “ mos ” at dlm
- bentuk jamaknya “ mores ” yg scr etimo- logis identik dg “ethos” yi adat at cara hidup.
Etika dan Moral
Jd kedua kata tsb. ( etika dn moral )
- m’nunjuk cara b’buat yg jadi adat-k’biasa krn p’setuju at praktek s’klmpk man.
Dgn dmk etika dpt d’arti sbg setiap k’sedia jiwa ses’org utk senantiasa taat dn patuh kpd seperangkat p’atur k’susila.
> F. Magnis-Suseno : “Etika sbg k’seluruh norma dn p’nilai yg d’perguna oleh masy
ybs utk m’tahu bgm man shrsnya m’jalan k’hidup-nya.
De Vos : “Etika adl ilmu p’tahu ttg k’susila at
moral”.
Ivancevich : “Kata etika biasanya m’nunjuk
prinsip2 perilaku yg m’beda ant apa yg baik, buruk, benar, dn salah”. (“The word ethics
commonly refers to principles of behavior
that distinguish between what is good, bad,
right, and wrong”).▸
adl suatu disiplin yg b’hub dg apa yg baik dn apa yg buruk at dg apa yg benar dn apa yg salah at dg hak dn k’wajib moral”.
( “Ethics is the discipline dealing with what is good and bad or right and wrong or with moral duty and obligation”).
= Dale S. Beach : “Etika itu b’hub dg apa yg benar dn apa yg salah dlm perilaku man”
(“Ethics is concerned with what is right and
what is wrong in human behavior”.). K. Bertens , m’beda “etika” dlm 3 p’ngerti:
1. Sbg nilai2 at norma2 moral yg m’jadi pegangan bg ses’org at suatu kelompok dlm m’atur tingkah lakunya.
2. Sbg kumpulan asas at nilai moral, dikenal dgn Kode Etik.
3. Sbg Ilmu ttg yg baik at buruk. Dlm hal ini etika sama artinya dg flsafat moral.
ETIKA
= Menyangkut mslh apakah suatu perbuatan boleh dilakukan atau tidak = Menyangkut cara suatu perbuatan yg hrs dilakukan manusia
= Tdk tergantung pd hdir tdknya orang lain = Hanya berlaku dlm pergaulan hidup
= Bersifat absolut, artinya prinsip etika tdk dpt ditawar berlakuknya
= Relatif, krn adat di satu tempat dpt berbeda di tempat lain = Tdk hanya memandang segi lahiriah tetapi juga batiniahnya
= Hanya memandang manusia dr segi lahiriahnya saja
Bertens:Perbedaan Etika dan Etiket
ETIKET
Etika, Moral, dan Hukum
Defnisi Moral
Kata “moral” dlm p’cakap umum d’arti lbh sempit, t’utama d’hub dlm kaitan dg
perilaku sosial mis. seksual.
Sdg kata “etika” sering d’guna dlm hal2 yg b’hub dg perilaku profesional.
Moral adl suatu ist yg sering juga d’hub dg etika, krn itu dlm konteks ttg “nilai” (baik dn buruk) d’paham m’milik arti yg hampir sama.
Krn itu moral dpt d’definisi sbg wejangan, khotbah, patokan, kumpulan p’atur dn k’tetap baik lisan maupun t’tulis ttg bgm man hrs hidup dn b’tindak agar dpt m’jadi man yg baik ( Magnis Suseno , 1985).
Sumber ajarannya dpt d’temu dlm tradisi, adat istiadat, agama, at ideologi tnt.
Fungsi utama moral adl m’beri rambu2 pd tindakan man di dlm tataran konsep, shg jika d’berlaku scr kaku maka kesan yg d’timbul m’jadi dingin dn kejam.
Sbg contoh adl aborsi . Dlm situasi medis tnt s’org dr t’paksa m’laku aborsi utk m’nyelamat salah satu nyawa. Namun agama dn moralitas tdk dpt m’benar tindakan tsb, krn s’org dr tdk punya hak at wewenang utk memilih mana yg hrs d’selamat, ibu at anak.
Atas p’timbang apa s’org dokter b’laku sbg Tuhan yg m’nentu siapa b’hak hidup dn siapa hrs mati? Hal tsb sp kini masih m’jadi polemik di ant kelompok pro choice dn pro life.
Dg dmk moralitas jadi tdk feksibel dlm b’bagai kasus yg menuntut kpts yg cepat dn akurat.
Hub moral dn etika
Hub moral dn etika sngt erat, krn etika m’butuh moral sbg landasan at pijakan di dlm m’lahir sikap tnt.
Bbrp ahli m’arti moral dn etika scr etimologis tdk ada bedanya yi suatu norma at nilai yg m’jadi pegangan ses’org at kelompok.
Jika t’jadi p’langgar atas norma tsb seringkali d’kata bhw p’buatan itu tdk etis at tdk bermoral.
Mis, ses’org m’bunuh dg maksud agar organ tubuhnya dpt d’perjual-beli, mrpk p’buat sadis, tdk etis dn tdk b’moral . Dg dmk kata
etis dn moral nampaknya m’milik makna yg
sama, tapi s’benar m’milik p’beda yg cukup m’dasar.
Dg melihat kata “ tdk etis” mk yg t’lintas di pikiran kita adl bhw p’buat-nya sdh t’jadi at
hampir t’jadi .
Di sinilah letak p’beda m’dasar ant kaidah etika dn kaidah moral.
Bila ses’org m’laku tindakan yg “tdk etis” b’arti p’buat itu sdh t’jadi dn ada kaidah
moral yg dilanggar . Krn itu mora l adl suatu
konsep nilai sdgk etika mrpk konsep perilaku . Konsep nil ai melandasi konsep perilaku shg p’buat t’jadi .
Contohnya: Dlm kaidah moral , s’org dokter dilarang m’nyakit pasiennya.
Namun dlm m’laku treatment (cara p’obat) s’org dokter kadangkala tdk dpt m’hindar dampak sakit pd pasien, mis ketika m’laku injeksi, pdhal injeksi tsb dpt m’percepat k’sembuh pasien.
Krn itu s’org dokter tetap m’laku injeksi tdk dlm konteks m’nyakit pasien ( kaidah moral ) meski terasa sakit, tapi m’dasar pd konsep
etis dimana sakit yg sedikit itu akan m’nyembuh dlm jangka wkt yg lebih cepat.
Coba bayangkan apa yg akan t’jadi bila krn suatu kaidah moral utk tdk m’nyakit pasien, dokter tdk b’buat apa pun utk pasiennya.
Tindakan dokter dmk adl tindakan etis bkn
tindakan moral . Krn meski dokter tsb mgk
tdk m’menuh konsep moralitas tnt, namun dg p’timbang etis yg m’kaji nilai moral tsb m’hasil p’buat yg m’nyakit ttp lbh cepat m’nyembuh pasien yg sdg d’obat.
Dlm hal ini etika mrpk tinjauan praktis dn kritis utk m’atas p’masalah2 tnt dg m’guna moral sbg referensinya.
Etika m’pertanya scr kritis m’apa ses’ong hrs m’ikut kaidah moral tnt dn bgm m’ambil sikap b’tangg-jawab thd konsep moral yg terus m’alam p’ubah dlm m’ikut p’kemb p’adab.
Konsep Moral di bid Kedokteran
Sbgm d’kemuka di di atas, mnrt Magnis
Suseno , bhw p’ngerti moral scr umum dpt
d’definisi sbg wejangan, ajaran, patokan, khotbah, kumpulan p’atur dn k’tetap, baik lisan maupun t’tulis mengenai bgm man hrs b’tindak.
Moral m’dasari b’bagai pandangan man shg m’netap s’kumpul pola tingkah laku yg kmd b’kait erat dg nilai. Moral m’nentu baik- buruk sikap dn perilaku ses’org.
Tekanan ttg baik dn buruk ini t’letak pd
tindakan bkn pd peran yg diembannya dlm masy.
Contoh: X adl dokter THT yg pandai dn terampil. Diagnosisnya selalu tepat dn semua pasiennya m’peroleh k’sembuh spt yg d’harap. Namun X adl s’org dokter yg kasar dn suka b’bicara jorok. Dia juga mata duitan dn t’kenal pelit.
Dlm hal ini X menyandang predikat baik dn buruk dlm dua hal yg b’beda.
Sbg s’org dokter, X m’milik k’baik dilihat dr sisi profesi at peran yg diembannya (dokter yg baik). Tp bila dilihat dr konteks nilai sbg man, X bkn org yg baik krn sikap dn tindakannya tdk m’menuh kriteria moral yg m’mada.
Kaidah Moral
Mnrt Bertens, kaidah moral m’nentu apakah suatu perilaku baik at buruk dr sudut etis .
Karena itu kaidah moral adl kaidah t’tinggi dn tdk dpt d’kalah kaidah lain. Kaidah moral dpt d’rumus scr positif at negatif .
Bentuk positif , adl perintah yg m’harus/ m’wajib ses’org m’laku sst.
Mis,: Perawat hrs memelihara mutu p’layan
k’perawat yg tinggi disertai k’jujur profesional
di dlm m’nerap p’tahu serta k’trampil k’perawat sesuai dg k’butuh individu, keluarga, dan masy ( Ismani , 2001). Dlm bentuk yg negatif , kaidah moral adl suatu larangan atas tindakan tnt.
Mis: dilarang m’perlaku mayat man spt mayat hewan.
Krn moral lahir dr suatu nilai at pola tingkah laku yg hidup dlm masy, mk moral m’milik ciri khas yg b’beda2 sesuai tempat di mana masy hidup dn m’ngemb k’budaya-nya.
Krn itu t’dpt nilai moral yg universal , yg lahir dr fitrah hidup man yg scr umum b’kebudaya, dn nilai moral yg relatif , yg lahir krn faktor k’butuh hidup, faktor geografis dr sistem budaya lokal masy.
Mis: p’beda sist nilai ant org Minang dn org Jawa ttg “uang”.
Konsep moral relatif , akan bnyk m’alam p’ubah krn makin majemuknya masy yg hidup b’sama dr b’bagai etnis dn ras yg b’beda.
Konsep moral yg jadi tolok ukur p’buat etis adl konsep moral yg universal . Hal ini d’tentu
dr s’brp besar nilai tsb menyentuh harkat k’man dr suatu p’buat.
Contoh yg umum adl budaya ikut m’bakar
diri pd s’org janda yg ditinggal mati oleh suaminya. Bila ditinjau dr sudut moral relatif, hal ini dpt d’benar krn m’nunjuk k’setia s’org wanita kpd suaminya. Namun jauh di atas nilai k’setia, ada yg disebut nilai k’man yg sngt m’harga nyawa man. Ada cara lain utk m’nunjuk k’setia tanpa hrs m’ngorban nyawa ses’org.
Krn itu dlm Ps.10 Kode Etik Kedokteran Indonesia dinytakan: “ Setiap dokter hrs
senantiasa mengingat akan k’wajib-nya m’lindung hidup makhluk insani”.
Konsep moral yg d’guna dlm pasal ini adl konsep moral universal . Jadi konsep moral universal adl konsep absolut hrs d’laku krn b’hub dg kualitas hidup dn k’ma. B’lakunya pun m’lintas semua batas geografis dn budaya.
Objektivitas Moral
Benarkah nilai moral objektif?
P’tanya ini muncul krn man lahir dg m’bawa hak asasinya, yg salah satunya adl hak k’bebas m’nentu p’dapatnya at pilihannya.
K’bebas ini m’nentu pula hak utk memilih kaidah moral mana yg akan d’putus utk d’laku.
Mis, s’org dokter m’hadap dilema utk
m’laku aborsi atas alasan medis pd pasien yg masih kerabat dekatnya.
Di satu sisi sbg s’org dokter, dia hrs menolong pasiennya, namun di sisi lain krn hub k’kerabat yg dekat maka dokter itu tdk sampai hati utk m’gugur janin yg t’hitung masih kerabatnya juga.
Scr eksistensial dokter itu punya k’bebas penuh utk m’laku aborsi at tidak.
Pilihan manapun m’milik alasan yg sah utk m’nyata p’dptnya. Ini b’arti subjektivitas sngt tinggi m’ingat dlm hub k’keluarga dn
k’yakin (agama) s’org dokter dpt melepas k’wajib-nya.
Hal ini diatur pula dlm Deklarasi Oslo (1970): “ Jika s’org dokter merasa bhw
hati nuraninya tdk m’benar tindakan tsb, maka ia berhak m’ngundur diri dan m’nyerah p’laksana k’wajiban tsb kpd sejawatnya yg lain yg kompeten”.
Namun sebaliknya jika s’org dokter m’abai k’yakin-nya dn sepenuhnya m’jalan k’wajib-nya sbg dokter utk m’nyelamat salah satu nyawa pasiennya, juga pilihannya itu tdk dpt d’salah.
Konsep subjektivitas moral ini d’kemuka oleh Satre s’org filosof eksistensialis t’nama Prancis.
Namun mslh-nya akan b’beda dn situasinya dip’buruk jika tdk ada dokter lain yg dpt diberi tangg-jwb utk m’laku tindakan medis aborsi tsb. Dokter tsb jadi tdk punya pilihan.
Baik dlm Sumpah K’dokter maupun dlm Kode Etik K’dokter, s’org dokter t’ikat kpd k’wajib m’hormat hidup makhluk hidup insani sejak saat p’buah ( Hanafiah , 1999).
Sungguh mrpk pilihan yg sulit, namun dlm kasus ini kaidah moral hrs dip’laku scr
objektif . M’nempat hak hidup pd k’mgk-an
yg t’baik masih mrpk pilihan yg tepat dn bkn b’dsr p’nilai pribadi semata. Dokter t’ikat oleh k’wajib utk memberi yg t’baik pd pasiennya’ dn nyawa pasiennya adl yg utama yg hrs jadi pusat p’hati s’org dokter.
Kaidah moral di sini menuntut dn m’arah suatu tindakan bkn b’dsr pilihan namun apa yg s’harus d’laku. Konsep objektivitas moral ini d’kemuka oleh Immanuel Kant.
Dari kedua p’dpt tadi m’milik unsur k’benar yg tdk dpt d’abai begitu saja. Kaidah moral mau tdk mau mengacu pd p’nilai baik buruk yg d’beri oleh setiap individu shg m’hasil k’putus yg subjektif.
Namun tdk dpt disangkal pula bhw di dlm kondisi tnt nilai2 moral justeru m’arah man utk m’buat pilihan yg paling tepat tanpa suatu p’timb yg sifatnya pribadi/subjektif.
Sebaliknya meski nilai moral m’arah setiap individu utk m’laku suatu tindakan, namun tanpa suatu k’bebas memilih yg timbul dr aspek subjektif man, maka objektivitas nilai at kaidah moral itu sendiri m’jadi tdk b’arti.
Aspek Moral yg Penting
Kaidah moral apa saja yg d’identifikasi sbg
nilai moral universal ?
1). M’hormat hak hidup org lain dn makhluk hidup lain.
=Man sejak msh dlm kandungan m’milik
hak hidup yg melekat erat sbg fitrahnya yg tdk dpt dicabut oleh siapapun dn dg alasan apapun, kecuali oleh Allah Sang Pemberi Khidupan.
=
= Krn itu aturan p’tama yg m’landas k’hidup man adl m’hormat hidup itu sendiri.
= Bnyk cerita at mitologi, juga semua agama, merampas hidup org lain adl dosa yg sngt besar. Bgm anak Adam hrs m’hadap murka Tuhan thd p’bunuh yg d’laku, dn sbg dosa awal yg terus m’nyerta man sepanjang hidup-nya, mrpk bukti bhw m’hilang hidup ses’org adl p’buat jahat.
Hal inilah yg m’jadi landasan p’buat semua bentuk sumpah profesi k’sehat m’nempat hak hidup di tmpt t’tinggi sejak masa Hipocrates .
Sumpah Hipocrates : “Saya tdk akan m’beri
obat yg m’mati kpd siapapun meski diminta, at m’anjur kpd mereka utk tujuan itu. Atas dsr yg sama, saya tdk akan m’beri obat utk m’gugur kandungan.
Deklarasi Geneva : “Saya akan m’hormat setiap hidup insani mulai dr saat p’buah.
Sumpah Dokter Islam : “M’lindung jiwa man
dlm semua tahap dn semua k’ada, m’laku semampu mgk utk m’nyelamat-nya dari k’mati, penyakit, rasa nyeri, dn k’cemas”.
Sumpah Dokter Indonesia dn Kode Etik Dokter Indonesia : “Saya akan m’hormat
setiap hidup makhluk insani
.
Setiap dokter hrs senantiasa m’ingat akan k’wajib m’lindung hidup makhluk insani.
Sumpah Apoteker/Sarjana Keperawatan/ Sarjana Kesehaan Masyarakat/Kebidanan :
“Sekalipun diancam, saya tdk akan m’per- guna p’tahu k’farmasi, k’perawat, k’sehat masy, k’bidan dn rekam medik saya utk sst yg b’tentang dg hak p’keman-an.