10. Loro Blonyo Sebagai Ideologi Berpikir Positif Dalam Perkawinan Jawa,dimuat dalam Buku Simbol-Simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bl

Editor: Slamet Subiyantoro

SIMBOL-SIMBOL KEBUDAYAAN JAWAv. LORO BLONYO,
JOGLO DAN RITUAL TRADISIONAL

SEBELAS MARET UNI VERSI TY PRESS
Per pust ak aan Nasional : Kat alog Dalam Ter bit an ( KDT)
Slamet Subiyantoro, dkk.

Simbol-simbol Kebudayaar! Jawa: Loro elonyo, Joglo don Ritual Tradisional . Cetakan 1 . Surakarta . UPT UNS
Press . 2011
xiv + 162 hal; 24,5 cm
SI MBOL-SI MBOL KEBUDAYAAN JAWA: LORO BLONYO, lOGLO DAN RI TUAL TRADI SI ONAL
Hak Cipta© Slamet Subiyantoro, dkk. 2011
Penyusun
Dr. Slamet Subiyantoro, M.Si Drs. Surajiman, M.Pd.
Drs. Edy Tri Sulistyo, M. Pd
Drs. Agus Nur Setyawan, M.Hum Prof. Dr. Dharsono, M.Sn.
Dr. Suwardi, M.Hum.
Dra. Sunarmi, M.Hum Drs. Djono, M.Pd.
Drs. I mam Sutardjo, M.Hum Drs. Hartanto Utomo

I r. Tri Prasetyo Utomo, M.Sn Dr. Suwarno, M.Pd.
Editor

Dr. Slamet Subiyantoro, M.Si
I lustrasi Sampul
UPT UNS PRESS
Penerbit & Pencetakan
UPT Penerbitan clan Pencetakan UNS (UNS Press)
JI . I r. Sutami 36A Surakarta, Jawa TQngah, I ndonesia 57126 Telp. 0271- 646994 Psw. 341
Website : www.unspress.uns.ac.id Email: unspress@uns.ac.id
Cetakan 1, September 2011
Hak Cipta Dilindungi Undang-undang
All Right Reserved
I SBN 978-979-498-650-9

iv

DAFTAR ISI
Halam an

Kat a Pengant ar Daft ar I si
Keharm onian Posisi Loro elonyo Dalam Rum ah Tradisional Jawa Sebagai Sum ber I nspirasi Penat aan
Ling kungan Yang Seim bang ( Kont eks Keseim bangan Lingkungan Fisik dan Sosial Budaya) ... ... A.
Pendahuluan .. ................ .................. .................. ......................... B.
Kebudayaan
clan Pandangan Hidup Orang Jawa ..... .................. . C. Rum ah Tradisional Joglo: Replika
Keseim bangan Lingkungan Fisik Spirit ual ...... ...... ... .......................... .................. .................. ..
1. Kont eks Gender ........:...........................................................
2. Kont eks Kosrnologi. .................. ................. .......... ..................
3. Kont eks Kosm ogon i..... .................. .................. .... .................. D. Mem aknai Sepasang
Pat ung Loro Blonyo: Keseim bangan Versi
Jawa.... .............. .................. .................. ............ .......................... . E. Bagaim ana Mprancang
Ling kungan? ...... .................. .................. F.
Wasanakat a.. ....................... .................. ............. ........................ Daft ar Pust aka
.......................... .................. .................. .......... ..........
4 4 5 6
7 8 9 11

toro Blonyo Dalam lam bang Budaya Kej awen.... ..... .. .................

13

H. Kejawen ......................................................................................

13

1.

Proses t ercipt an ya budaya Kej awen.... .................. . ..............

13

2.

Pengert ian clan Ruang Lingk up .... ...... ........: .. ........ ................

13

1.

B.

Pandangan Manusia Jawa Terhadap Dun ia dan t i1an usia .. ........ 15

C.

Loro blonyo Sebagai Lam bang HidUp clan Keh idupan ................. 16

Bangun rum ah t radisional Jawa... ........... ............... ...............
2.

Fungsi senthong kiwa clan tengen clan senthong t engah .....

16
18

3. Fungsi Pat ung Loro blonyo ...................................................
19 D.
Penut up....................... .................. .................. .. .......................... 21 1. Masa depan
Kej awen.. ................. .................. .................. .....

21
2.

Tugas kit a ...... ... .................. .................. ............ .....................

Daft ar Pust aka .. .................. ................. .............. .........................

23
24

Pat ung Loro Blonyo dalam Kont eks Budaya Jawa .... . ....................

27

A. Pengant ar ...... ......... .................. ..............

.........

27

B.

Asal- usul Cerit era t ent ang Loro Blonyo ......................................

27

C.

Religi Pat ung Loro Blonyo ...... : :................................................

28

% Xii

Meniti Jejak Makna Kesuburan dalam Simbolisasi Lo r o
Pendahuluan
elon y o
....
..............................................................................
Apa

itu
Loro
Blonyo
....................................................................
Manusia
dan
Alam
...................................................................... Loro Blonyo sebagai Manifestasi Simbolik Konsep
Kesuburan .. Penutup ......................................................................................
A. B. C. D. E. Daftar Pustaka ..................................................................................
Lor o Blon y o Personifikasi Pandangan Masyarakat Terhadap Hubungan Mikrokosmos dan
Makrokosmos .................................. A. Pendahuluan ..............................................................................
B. Ke,beradaan Loro Blonyo ............................................................ C. Renungan Filsafat dalam
Kebudayaan Jawa .............................. Daftar
Pustaka...................................................................................
LORO BLONYO Sebagai Ideolagi Berpikir Positif dalam Perkawinan Jawa
.............................................................................
A. B. C.

Pendahuluan .........................,..................................................... Loro Blonyo: Cara Berpikir Positif

dalam Mitos Seksual ............. Loro 8lonyo, Estetika Sastra, dan Cara Berpikir Positif nrang Jawa
............................................................................................ Loro Blonyo: Cara Berpikir Positif dalam
Wawasan Kosmologi
D.
Jawa
............................................................................................
......................................................................................
Pustaka.................................................................... .. ..............

Penutup
Daftar

t.

Rumah Jawa Dikaji dengan Paradigma Estetika Seni Nusantara ... A. Pendahuluan
.............................................................................. B. Rumah Joglo
............................................................................... C. Keraton Sebagai Simbol
Status...............................................,.„ D. Pendekatan
Konsep.................................................................... Daftar Pustaka ....................................................
..........................

Nilai Kearifan lokal Rumah Tradisional Jawa ................................. A. Pendahuluan
.............................................................................. B. Joglo dan Konstruks Kebudayaan Jawa
......................................
C. Kearifan Lokal Budaya Jawa..............................' ........................................................
D. Kearifan Loka) Joglo ....................................................................
41 41 41 43 45 49 51
53 53 53 55 59
61 61 63
68
73 78 SU
81 81 88 90 93 99

101 101 102 105 106
E.

Penutup ...................................................................................... 110

Daftar Pustaka...................................................................................
Makna Ritus dan Upacara Tradisional dalam Budaya Jawa ...........
.............................................................................. 117 B.

...............................................
1.

113

117 A. Pendahuluan
Makna Upacara Tradisional lawa
118

Upacara Ritual di Keraton Surakarta.....................................

2. Upacara Tradisional Ritual Masyarakat Jawa ....................... 122 C.
Penutup....................................................................................... 126 Daftar Pustaka
...................................................................................
128
Refleksi Budaya dalam Upacara Pengantin Jawa............................ A.
Pendahuluan............................................................................... 6.
Refleksi Budaya Upacara

119

Pengantin lawa .................................. 1.
.....................................................

Refleksi 8udaya Material

2. Refleksi Budaya Perilaku ......................................................
3.
Refleksi Budaya Ideasional................................................... C. Wasana Kata
............................................................................... Daftar
Pustaka...................................................................................
129 129 132 132 132 136 139 140
Simbol-simbol Sebagaimana Terwujud dalam Patung Loro Blonyo, Arsitektur loglo clan Ritual
Tradisional Kesuburan............ A. Pendahuluan............................................................................... 8.
Loro Blonyo dalarn Tafsir Jawa Tradisi........................................ C. Rumah Tradisional Jawa loglo
.................................................... D.
Konteks Ritual Tradisional Jawa
................................................. E. Wasanakata ...............................................................................
Daftar Pustaka...................................................................................
143 143 144 147 152 157 157
Data Penulis

.........................................................................

:~~59

LORO BLONYO SEBAGAI IDEOLOGI BERPIKIR POSITIF DALAM
PERKAWINAN JAWA
Suwardi Endraswara

A. Pendahuluan
Loro blonyo adalah fenom ena sim bolik yang m elukiskan idealism e h idup orang Jawa. Figu r
t ersebut dij adikan ideologi yang m enggam barkan k et ent eram an hidup, set elah m elalui proses j anur
m lengkung ( perkawinan) . Ket ent eram an h idup ( keslam et an) adalah t onggak berpikir posit if orang
Jawa. Cara berpikir posit if ini pernah dit ang kap oleh Geert z ( 1989 ) sebagai keadaan " ora ana apaapa" , art inya keadaan selam at , t anpa ada aral m er int ang. Loro blonyo, m enurut hem at saya j uga
m erupakan ideolog i berpikir posit if, agar orang Jawa t idak ada apa- apa pasca- per kawinan.
Lawan dari berpikir posit if adalah berpik ir r isau, cem as, was- was, dan kehancuran. Yang
t erakhir ini, ser ing m enyebabkan h idup m enj adi t idak yakin, selalu dihant u i rasa t akut t erusm enerus. Sebaliknya, ideologi berpikir posit if, dapat m enyeim bangkan rasa fundam ent al. Rasa diri
yang opt im is, t ergam bar m elalui loro blony• o. Pat ung yang m enj adi obsesi ke depan, set elah orang
Jawa m elewat i pert aruhan j anur m lengkung. Jika b iasanya berpikir posit if orang Jawa, t erangkum
dalam ungkapan lokal, sepert i " Ya wis, ora papa, pasrah." Bahkan ada pula yang m en yat akan bahwa
dalam hidup pasca- perkaw : nan " Wis ana sing nqat ur, m anut a'halanye." Begit ulah orang Jawa
berpikir m asa depan, agar dir inya t idak selalu nglokro. Perkawinan adalah j agad lain, proses r it es de
pasoge, yang m em but uhkan kepercayaan diri, m ungkin penuh t ant angan.
Cara berpikir m elalui kat a- kat a it u, t am paknya belum dirasa cu kup oleh orang Jawa. Maka
dengan daya im aj inat if, m ereka m ewuj ud kan ke dalam sosok pat u ng loro blonyo yang sarat sim bol
bernalar posit if. Pat ung ini m erupakan " m in i kat a" , yang dipoles deng3n sub lim , dengan aneka
warna. Dar i sini sebenarnya ideologi berpikir posit if dit um pah kan lewat im aj inasi. Sebagai sebuah
ideologi yang dim an ifest asikan secara fisik, loro blonyo m enyim pan get aran m et afisik yang luar
biasa. Per ist iwa besar j anur m lengkung, m enj adi t u m puan t eka- t ek i, apakah per kaw inan

61
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Joglo, dan Ritual Tradisional

Secara batin, berarti perkawinan yang diraj ut kedua mempe(ai mulai penuh dengan debu kehidupan,
clan bahkan abu kehidupan yang semakin ganas.

B.

Loro Blonyo: Cara Berpikir Posit if dalam Mitos Seksual

Yang didambakan setiap pasangan manten adalah keberhasilan memadu hubungan seksual.
Orang lawa mulai berpikir positif pascaperkawinan yang indah, agar selalu mampu mewuj udkan loro
blonyo dat am keluarganya. Sayang sekali berbagai buku clan referensi tent ang loro blonyo yang
t erkait dengan perkawinan Jawa, masih amat langka. Dalam buku Serat Tatacara karya Ki
Padmosusast ro pun tidak pernah saya j umpai istilah loro blonyo. Padahal buku ini tergolong induk
rit ual orang Jawa. Begit u pula berbagai buku t entang manten, jarang yang memperhatikan loro

blonyo.
Buku-buku yang memuat t unt unan pranatacara clan pamedharsabda sering melupakan pat ung
edi peni it u. Oleh sebab it u, memang layak dilacak sesungguhnya ada apa di bat ik pemikiran simbolik
loro blonyo itu. Mengapa orang Jawa senantiasa meletakkan loro blanyo pada saat pernikahari?
Paling tidak melalui tafsir sirnbofik, akan diket emukan seberapa j auh cara berpikir positif orang Jawa
ketika masuk j enjang perkawinan. Memasuki perkawinan, berarti akan t erkait dengan peristiwa
sakrai yang oleh Eliade (dalam Pals, 2001: 271) sebaJai hal sakral. Perist iwa seksual dat am
pernikahan tergolong sakral, keramat . Oleh sebab itu, melalui loro blonyo arang Jawa mengekspresikan keinginannya secara total.
Pernikahan at au manten bagi orang Jawa jelas sakra! . hlanten t ermasuk peristiwa perubahan
st at us dari suasana "ambang", kalau belajar dari gagasan Turner (1973) t ent ang rit ual. Dari
peristiwa it u, t ampaknya orang Jawa menyimpan inspirasi dahsyat yang dimanifest asikan pada
simbol loro blonyo. I nspirasi it u sebuah impian at au berpikir posit if, yait u hadirnya kenikmat an jit u.
Loro blonyo yang duduk bersama menik-menik (serasi), t ampaknya menj adi harapan t ertinggi dalam
peristiwa sakralitas seksual. Maka orang Jawa t ida'< akan sembarang me'let akkan simbo! it u dalam
sebuah perhelatan budaya t radisi. Tradisi seksual yang khidmat it u seperti halnya rit ual bukak
klambu-tutup klambu yang diabadikan dalam Serat Centhini. Adapun dalam Suwardi (199?), berj udul
Rasa Sejat i, disebut "gali lubang t ut up lubang."

63
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Joglo, dan Rifua! Tradisional

Secara bat in, berart i per kawinan yang d iraj u t

kedua m em pelai m ulai penuh dengan debu

kehidupan, clan bahkan abu keh idupan yang sem ak in ganas.
B. Loro Blonyo: Cara Berpikir Posit if dalam Mit os Seksu al
Yang didam bakan set iap pasangan m ant en adalah keberhasilan m em adu hubungan seksual.
Orang Jawa m u lai berpikir posit if pascaperkawinan yang indah, agar sefalu m am pu m ewuj udkan
loro blonyo dalam keluargan ya. Sayang sekali berbagai buku clan referensi t ent ang loro blonyo yang
t erkait dengan perkaw inan Jawa, m asih am at langka. Dalam bu ku Serat Tat acara karya Ki
Padm osusast ro pun t idak pernah saya j um pai ist ilah loro blonyo. Padahal buku ini t ergolong induk
rit ual orang Jawa. Begit u pu la berbagai buku t ent ang m anten, j arang yang m ernpefhat ikan loro
blonyo.

Buku- bu ku yang m em uat t unt unan pranat acara clan pom edharsabda sering m elupakan pat u ng
edi peni it u. Oleh sebab it u, m em ang layak dilacak sesungguhnya ada apa di balik pem ikiran
sim bolik loro blvnyo it u. h1engapa orang Jawa senant iasa m elet ak kan loro blonyo pada saat
pernikahan? Paling t idak m elalui t afsir sim bolik, akan diket em ukan seberapa j auh cara berpik ir
posit if orang Jawa ket ika m asuk j enj ang perkaw inan. Mem asuki per kawinan, berart i akan t erkait
dengan perist iwa sakral yang oleh Eliade ( daiam Pals, 2CC1: 27 1) sebagai hal sak ral. Per ist iwa
seksual dalam pernikahan t ergolong sak ral, keram at . Oleh sebab it u, m elalui loro blonyo orang lawa
m engekspresikan kEinginannya secara t ot al.
Pernikahan at au rnanien bagi orang Jawa j elas sak r al. Mant en t erm asuk perist iwa perubahan
st at us dari suasana " am bang" , kalau belaj ar dar i gagasan Turner ( 197 3) t en t ang r it ual. Dari
perist iwa it u, t am paknya orang Jawa m eny im pan inspirasi dahsyat yang dim anifest asikan pada
sim bol loro blonyo. I nspirasi it u sebuah im pian at au berpikir posit if, yait u hadirnya kenikm at an j it u.
Loro blonyo yang duduk bersam a m enik- m enik ( serasi) , t am paknya m enj adi harapan t ert inggi dalam
perist iwa sakralit as seksual. Maka orang lawa t idak akan sem barang m elet akkan sim bo! it u dalam
sebuah perhelat an budaya t radisi. Tradisi seksuat yang khidm at it u sepert i halnya r it ual bukak
klam bcr- t ut up klam bu yang diabadikan dalam Serat Cent hini. Adapun dalam Suwardi ( 1991 ) ,
berj udul Rasa Sej at i, d isebut " gali lubang t ut up lubang."
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Blonyo, Joglo, dan Ritual Tradisional

Dalam buku Suwardi, berj udul Seksologi Jawa ( 1991) pernah diungkap hal ihwal loro blonyo.
Mit os ini t elah m ewarnai nurani seksualit as kej awen, sebagai ekspresi sexual desire yang am at halus.
I t ulah sebabnya, figur loro blonyo t elah m enj adi m it os dalam

kehidupan m asyarakat Jawa.

Masyarakat Jawa telah akrab dengan m it os t ersebut , nam un j uga m asih j arang yang m am pu
m em aknai sim bolism e di dalam nya. Masyarakat awam m asih m eraba- raba m akna di balik m it os yang
sat u ini.
Kat a loro blonyo sendiri dalam pem aham an orang Jawa m asih sering t um pang t indih dengan
kat a lara dan rara. Oleh karena, kedua kata tersebut m em iliki relevansi m akna yang dekat . Bagi yang
m eyakini bahwa loro blonyo dari kat a lara blonyo, sering m engart ikan kata lara sej aj ar dengan kat a
rara yang berart i wanit a m ulia. I ni dikait kan dengan pat ung loro blonyo yang ada wanit anya. Jungkir
balik kat a it u, sebenarnya m erupakan difference dalam pandangan Derrida ( St orey, 2003: 125).
Ket ika loro blonyo it u dicari m aknanya dalam kam us, it ulah upaya m em pert ahankan m akna. Nam un
hakikat nya, dalam pandangan kaum pasca- st rukt ural, m akna t idak pernah sat u at au tunggal, m akna
it u m eloncat . Maka loro blonyo pun boleh dim aknai apa saj a, yang pent ing sejalan dengan
kont ekst ualisasinya.
Pem aknaan sem acam it u t am paknya kurang logis, karena pat ung tersebut t erdiri dari pria dan
wanit a. Karena it u, kem ungkinan besar I nro b! onyo berasal dari kat a loro ( dua) dan blcnyo ( m elulur
ke seluruh t ubuh) . Maksudnya, loro blonyo adalah dua figur pria dan wanita, t et api hakikat nya sat u
( m anunggal, bulat, utuh) . Oleh karena keduanya t elah dilulur penuh dengan warna yang sam a. Hal ini
m enyim bolkan t ent ang I < eut uhan at au kem anunggalan m ant en laki- iaki dan perem puan. Kendat i
m ant en t ersebut dari figur yang berbeda, set elah dilulur ( blonyo) akan m enyat u. Penyat uan keduanya
hanya m elalui hat i suci yang bulat dan utuh. I tulah sebabnya, sepasang m ant en sebenarnya
m erupakan penyat uan hubungan bat in yang padu.
Dalam perkem bangan m akna selanj ut nya, loro blonyo m enj adi sim bol dalam set iap upacara
m ant en. Pat ung t ersebut m erupakan im plem entasi idealism e m anusia lawa bahwa hubungan
perkawinan perlu dilandasi kasih sayang. Perkawinan yang abadi tak j auh berbeda dengan hubungan
kasih sayang loro b lonyo sebagai perwuj udan Dewi Sri dan Sadhana. Keduanya diharapkan selalu
gendhon rukon sehingga tercapai keluarga yang sam pai kaken- kaken ninen- ninen sepert i m im i dan
m int una. Dalam seksualitas perkawinan Jawa oleh Negara ( 2001: 15)

64
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Joglo, dan Ritual Tradisional

konsep semacam ini identik dengan tarian karonsih, yang memuat episode Gathotkaca-Pregiwa atau
Panji-Candrakirana. Kata karonsih, tampaknya merupakan harapan yang sejajar dengan loro blonyo.
Maksudnya, biarpun ada perbedaan fisik, tetap hendak menyatu dalam rasa mulya.
Hal tersebut juga disejajarkan dengan pasren yang disebut kembar mayang atau dalam
Poerbosoehardjo clan Sutono (1998:60) disebut kembang mayanq. Penyebutan yang lazim memang
kembar mayanq, yaitu dua rangkaian pasren, sebagai metafor kesuburan antara mempelai laki-laki
clan perempuan. Kembar mayang dibuat mirip, yang tidak lain juga senada dengan loro blonyo.
Kembar mayang yang menjadi harapan penqanten hingga mewujudkan hidup seperti loro blonyo, juga
dinamakan dewa Ndaru clan Jayandaru. Keduanya, selalu menjadi rangkaian ritual midadareni clan
nebus kembar mayang. Pada saat itu sering muncul kidung kembar mayang, _yang memuat harapan
filosofi menjadi loro blonyo. Di bawah ini kidung dhandhanggula yang memuat wangsalan loro blonyo,
sebagai lukisan cita-cita mempelai berdua.
Nimas ayu ingkang milangoni Burcn arum ingkang seber,g wana Yen
panggih iba rasar.e
Sumur gung ngisore gunung Wreksa lengking sisanin_q aeni Yen
lega pinarengna Dasihrnu mung manut Darapon lega ing manah
Reca kembar dasihe sun kawulani Srikarangron minulya
Dari kidung tersebut nampak bahwa betapa indahnya rasa, ketika mempelai berdua dapat
menyatu seperti loro blonyo. Kata "panggih" merupakan ikon yang paling esensial dalam manten.
Panggih pun masih harus disertai kata lega (puas). Kepuasan rasa mulia, digambarkan seperti
wangsalan reca kembar, yaitu loro blonyo. Maka baris berikutnya berbunyi srikarongron minulya.
Mungkin pula srikarongron ini selain memuat batangan loro blonyo, juga sebagai sasmita gendhing
Ladrang Srikarongron, yang akan menyertai dalam ritual nebus kembar mayang. Srikarongron
menunjukkan adanya penyatuan dua hati, melalui identitas Sri (kesuburan), maka kemanunggalan itu
akan terwujud.
itulah sebabnya, bukan suatu kebetulan apabila loro blonyo oleh orang Jawa dijadikan lambang
hubungan seksual yang penuh kasih
65
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Jogb, dan Ritual Tradisional

sayang, sepert i halnya kasih sayang Dewi Sri clan Sadhana. Keduanya t ak dapat dipisahkan (tan kena
ginggang sarambut) cint anya. Dengan cara ini, pasangan manten akan m am pu m em bangun keluarga
yang ayem tentrem, selam at , clan at au keluarga sakinah mawadah wa rohmah. Ket ika m akna
sem acam ini saya saj ikan, belum pernah ada seorang ahli sat u pun yang pernah m em bantah. Ruparupanya, kalau m akna it u diarahkan pada t it ik sent ral yang m em bahagiakan, seakan-akan m akna itu
kekal, abadi, clan stat is. Padahal, m akna it u sesungguhnya m engalir, sepert i aliran sungai, t idak
pernah final.
Mem ang belum j elas sej ak kapan loro blonyo m uncul dalam gagasan orang Jawa. Mungkin,
sejak zam an penj aj ahan dan at au j am an keraton Jawa m engalam i kej ayaan. Yang j elas, sem ula loro
blonyo diyakini sebagai lam bang kesuburan di t engah t anah agraris sepert i di Jawa ini. Maksudnya,
pat ung t ersebut m erupakan represent asi dari m itos Dewi Sri clan Raden Sadhana. Dewa yang
m em iliki m it os kesuburan. Akibat nya cerit a t ersebut t elah lekat di hat i m asyarakat Jawa, t erut am a di
kalangan pet ani. Ceritanya pun di pulau Jawa am at bervariasi, sehingga tak m ustahil kalau
m engundang kaj ian tersendiri.

Dalam kaitan dengan seks, tentu t ak akan dibahas aneka varian ceriia t ersebut. Yang pent ing,
hahwa esensi cerita Dewi Sri clan Sadhana sebagai awal adanya pat ung kecil yang disebut loro blonyo
m em iliki daya m agis yang m ewarnai pem ikiran orang Jawa. Karena it u, m akna pat ung sebagai
lam bang kesuburan tak hanya terkait dengan m asalah pert anian, tet api j uga berhubungan dengan
" kesuburan" wanit a unt iak m em peroleh t urun. Apalagi, kesuburan sperm a seseorang j uga sangat
dipengaruhi oleh sari- sari m al: anan. Di sam ping it u, kasih sayang dan keset iaan loro blonyo t ent u
hubungan cint a akan sem akin hangat dan kefak akan m enurunkan wij i aji.
Dua pat ung laki- laki clan perem puan t ersebut , awalnya dit em pat kan di senthong t engah.
Sebagaim ana bent uk arsitekt ur rum ah Jawa selalu m em bagi rum ahnya m enj adi t iga bagian yaitu
senthong kiwa, sent.hong t engah, clan senthong tengen. Pat ung loro blonyo biasanya dilet akkan di
kanan kiri senthong t engah yang dinam akan pasren. Pasren, bukan berart i indah dalam hal ini,
m elainkan tem pat Sri, t em pat kesuburan.
Di senthong t engah at au pedaringan t ersebut , digunakan unt uk m enyim pan padi. Karena it u,
dalam m it ologi Jawa Dewi Sri clan Raden Sadhana d1yakini sebagai dewa kesuburan yang
berhubungan dengan padi. Hal ini m em ang tak keliru, karena pada awalnya dalam salah sat u

66

Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Jogb, dan R'itual Tradisional

versi m it os Yogyakart a m isalnya, Dewi Sri pernah m au dijodohkan nam un dia m enolak. Dia m au
dij odohkan apabila dengan saudaranya sendiri yait u Raden Sadhana. Tent u saj a, hal ini t ak m enj adi
perkenan bat hara Guru sehingga keduanya dikut uk clan m at i, lalu Dewi Sri dibuang oleh dua dewa ke
hut an clan kelak di kuburannya t um buh padi. Sedangkan Raden Sadhana kabur ket ika di perj alanan,
clan seket ika berubah m enj adi walang sangit . I t ulah sebabnya, tak m engherankan kalau set iap ada
padi sering dihinggapi walang sangit .
Mit os dem ikian, sebenarnya m em berikan aj aran terselubung dua hal, pert am a bahwa orang
Jawa m enolak adanya hubungan seks dengan saudara dekat ( sepupu) clan kedua, keset iaan clan
dorongan seks m em ang dapat tum buh dari siapa saj a. Dorongan t ersebut akan m enum buhkan
keset iaan clan cinta yang m em bara, yang sulit dikalahkan oleh siapa pun.
Mem ang kalau dit elusur iebih j auh, ada sedikit perbedaan tentang m itos Dewi Sri clan Sadhana.
Dalam Serat Pust akaraja Purwa Jilid 111 karya R. Ng. Ranggawarsita, kepergian Dewi Sri dari ist ana
t ernyat a juga disebabkan adiknya, Sadhana oergi. Nam un, awalnya Sadhana akan diiodohican dengan
Dewi Panit ra. K2rena Sadhana t ak m au, ayahnya Prabu Sri Mahapunggung m arah clan rnenyuruhnya
pergi. I tulah sebabnya, Dewi Sri segera m encari kepergian adikn; ra, karena keduanya sangat sayangm enyayangi. Dalam kisah it u, keduanya sam pai m engalam i berbagai perist iwa, ant ara lain Dewi Sri
pernah dikut uk bat ara Narada m enj adi ular sawah sebagai jalan bert em u Sadhana yang m enj adi
burung Srit i. Akhirnya, kedua figur keset iaan it u dapat kem baii ke kahyangan.
Cerita tersebut m em ang m irip kisah Jaka Tarub- Nawangwulan, yang j uga m engandung kont eks
keset iaan. Makna dari kisah sem ua it u, cint a tak dapat dipaksa oleh siapa pun. Cinta m em but uhkan
pengorbanan. Begit ulah keset iaan Dewi Sri kepada adiknya, yang t idak lain m enyim bulkan hubungan
cint a Dewi Kam arat ih clan Kam aj aya atau pun Panj i Asm arabangun dengan Dewi Sekart aj i, cukup
m engharukan dalam kehidupan m asyarakat Jawa. Cint a keduanya ternyat a tak dapat dihalangi,
karena t elah ada kem anunggalan cipt a, rasa, clan karsa.
Sebagai sim bol yang Dewi Kam arat ih clan Kam aj aya, loro blonya j uga berfungsi sebagai
penolak Kola, yait u gangguan rum ah t angga. Godaan bat ara Kola akan berlangsung terus- rnenerus

dalam keluarga, karenanya j ika dit um bali loro blonyo yang m engibarat kan raj a sehari - keluarga akan
t enteram clan dam ai. Kalau ada gangguan keluarga, lalu

67
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Lom Bbnyo, Joglo, dao Ritual Tradisional

pasangan suam i ist er i m engingat loro blonyo yang penuh kasih sayang, hubungan akan t et ap
t enang dan penuh kasih.
Obsesi kehadiran loro blonyo yang dikait kan den gan sim bol wayang, yang bagus, penuh
dedikasi, penuh kepr ihat inan, m erupakan p ij aran nalar Jawa. Keinginan orang Jawa sepert i
t ergam bar dalam eaboning Kit ab Prim bon ( 1990) yang penuh dengan t akt ik clan pet ung,
m enghendaki bahwa dun ia it u bisa d it at a. Penat aan dunia adalah sepert i kehidupan loro blonyo,
yang indah dan m em iliki kandungan spir it ual. Melalui pet ung perkawinan, sesungguhnya orang Jawa
hendak hidup sepert i loro blonyo, yang dalam bahasa khas pranat acara pindha suruh lum ah I on
kurebe, art inya biarpu n berbeda warna, j ika d igigit sam a rasanya. Su ruh t ersebut dipilih yang
m atem u rose, suruh hij au yang ist im ewa, m aka disebut j uga gondhang t ut ur don gondhang kasih.
Penam aan sem acam ini sesungguhnya j uga m eru pakan warna lain dar i loro blnnyo. Loro blonyo
m enj adi sebuah ideologi penyat uan rasa dalam pint alan perkaw inan Jawa. Begit ulah hak ikat
m et afor keh idupan bat in yang hendak diraih dalam perkawinan Jawa - .

C.

Lora Blonyo, Est et ika Sast ra, dan Cara Berpikir Posit if Orang lawa

Orang Jawa m em ang kaya im aj inasi clan logika berpikir posit if. Lewat loro blonyo, sast rawan
Jawa t idak m au kalah dalam m engekspresikan kary anya. Eskpresi cara berpikir posit if t ent ang loro
olonyo; m enandai est et ika filosofi hidup Jawa. Konsep rukun, h ist or is h iclup, clan nuansa seks t et ap
m enj adi pij aran est et ika sast ra. Para penggurit Jawa, ada yang m am pu m em baca t anda- t anda
sim bolik loro blonyo.
Dari pandangan Pem bert on ( 2003: 278- 282) ket ika m engkaj i m ant en gaya Solo, cukup
pent ing diperhat ikan, sebab ada kait an ant ara loro blonyo dengan Sri Sadhana. Kisah Dew i Sri
adalah karya est et is yang sudah m enj ad i m it os suci bagi orang Jawa. Pem ik iran posit if t ent ang
dam baan kesuburan, t erangkum dalam sast ra lisan it u. Bila kaum penghayat kepercayaan kej awen
sering m engadakan rit ual m et hik pari ( oni- ani) yang disebut wiwit , lalu m em uj a Dew i Sr i, hak ikat nya
pet ani it u j uga sedang m encari hak ikat laro blony,o. Pem bert on m engisahkan bahwa per ist iwa dewi
Sri m 2nj adi puj aan pet an i, karena adanya " cupu m anik" yang dij at uhkan Bat hara Guru, j at uh t epat
pada seekor naga. Naga it u m em unt ahkan cupu, sekonyong- kon yong t elah berubah m enj adi Sr i clan
Sadhana. Sr i Sadhana dianggap sebagai figur

kekek alar

hubungan cint a.

68
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Jogb, dan Ritual Tradisional

Sri Sadhana oleh orang Jawa diimajinasikan sebagai loro blonyo. Maka pada waktu ritual
memanen padi, selalu ada setangkai padi sajodho yang dibawa pulang, diletakkan di dekat loro blonyo.
Padi it u, kelak akan dipakai sebagai winih (benih) yang akan disebar. Sebagian dari winih it u ada yang
dilet akkan pada lumpang at au lesung, pada saat menumbuk padi pert ama kali. Pada saat menumbuk
padi it u, lesung akan dibunyikan menyerupai gamelan lokanant a yang berbunyi "kethok kethopyok
kepyak kethopyak", yang memuat teka-teki suara spiritual.

Suara gamelan yang berasal dari kothekon lesung it u, t idak lain merupakan rit ual " gugahan
seksual", yang menyelaraskan hubungan antara Sri clan Sadhana atau loro blonyo. Suara it u
merupakan gambaran supra-seksual, sebagai simbol kemanunggalan rasa. Ket ika kemanunggalan
t ercapai, maka rejeki petani akan sempulur (t idak habis). Manakala hubungan keduanya dapat
berj alan harmonis, maka manten akan sampai kaken-kaken ninen-ninen. Konsep sebaya mati sebaya mukti,
t ampaknya yang hadir dalam figur loro blonyo. Figur ini mirip kehadiran kisah Dewi Sri clan Raden
Sadhana, yang t ergambar pada geguritan sebagai berikut .
Sri Sadhana
Dening: Larasat i Abimanyu
Nalika nasak alas gung liwang liwung Wus ket emu jatining wewadi
Dewi Sri ngukel gelung kondhe Tanpa ngore jroning lelaku MindQng kan_q
jumeneng ing pamelengan j ati
Raden Sedana tumenga kumelune kebul Nglendeng ngoyak tembang rengengrengenel Ngepel t angan ngusap latuning jagad Kekarone kekanthen asta tumuju
bale asri Nginguk getering senthong tengah
Ana pepethan sakembaran kang tan obah Loro blonyo sedheku marikelu
Nurut playune dalan sak soda lonang Nggayuh kamuktene rasa,iati

(Padhepokan Ngisor Pelem, 2001)

Dua bait geguritan it u sungguh padat. iCedua bait it u memuat bagaimana Dewi Sri clan
Sadhana set elah melalui pengembaraan

69

Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Joglo, dan Ritual Tradisional

panj ang, akhirnya dapat bertem u. Kalau dalam agam a, Adam clan Hawa j uga pernah m elalui
pencarian hingga bertem u di Jabal Rohm ah, Sri Sadhana m enem ukan kem uliaan hidup di balai asri,
sepert i keduanya m em andang loro blonyo di sent hong tengah. Konsep subur m akm ur sebenarnya
yang dicita- citakan oleh Sri Sadhana. Sri Sadhana m enghendaki bisa hidup sepert i loro blonyo, hidup
dalam kesem purnaan.
Posisi Dewi Sri di sebelah kiri clan Raden Sadhana di kanan, juga m em pengaruhi cara
pem akaian bebet ( kain) orang Jawa. Jika m engenakan bebet, wiron wanita selalu di sebelah kiri clan
wiron laki- laki di sebelah kanan. Begit u j uga kalau m endudukkan m anten di kursi pelam inan, m anten
wanit a di sebelah kiri clan m anten laki- laki sebelah kanan. Hal ini sem ua at as pengaruh m agis pat ung
loro blonyo. Perkem bangan selanj utnya, pat ung t ersebut t elah dibuat sebagai cindera m at a m anten.
Tent u saj a hal ini m em uat pengert iar, sebagai doa, agar hubungan kedua m em pelai lestari sepert i
kisah Sri clan Sadhana.
Lebih dari it u, fungsi loro blonyo dalam hubungan perkawinan, adalah aj aran seks agar
m em pelai berdua selalu m engingat awal m ula m Pnjadi m anten. Pada hari H ket ika m em pelai berdua
dipaj ang di sasana t am a ri.nenqga, j elas m erepresentasikan keset iaan, kasih sayang, penuh
keceriaan, clan sekaligus khidm at . I t ulah sebabnya, hubungan perkawinan selanj ut nya diharapkan
sepert i ket ika j adi m ant en. Berart i loro blonyo m enjadi saksi bisu yang akan m engukir sejarah hidup
m em pelai berdua daiam m engarungi bahtera hidup. Manakala m em pelai berdua selalu m engingat loro
blonyo clan m erawat serta m elet akkan pad3 posisi yang terhorm at , t ent u diharapkan perkawinan

akan abadi. Sebaliknya, kalau pat ung kecil m ungil it u dibiarkan terkena debu, atau bahkan
t ercam pakkan, besar kem ungkinannya m em pelai berdua akan sulit m engingat keindahan hubungan
perkawinan pada awalnya.
Dalam pandangan penyair ( penggurit ) loro blonyo m em ang lam bang hubungan seksual yang
penuh kerukunan. Hubungan yang penuh kedam aian dalam perkawinan, akan m enj adi sum ber
kerukunan, sepert i kut ipan berikut :
Loro blonyc
70
anteng mant heng lungguh jejer temantenan ton mosik
tinerka angin
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Blonyo, Jogfo, dan Ritual Ttadisional

antengmu sajak nyemoni prauku kang kerem ginempur
ombak segara ladak
aku kepengin nglintir kerukunanmu lestori temantenan
kalis pacobaning kala
mataun-taun lungguh jej er ngantigapuk
remuk
(Djaimin K, Papagan, no. 1 April 1992)

Dari geguritan t ersebut t arnpak bahwa. pat ung loro bloryo m em ang saksi kehidupan perkawinan.
Meskipun hubungan seksual dalam perkawinan hancur t ert im pa om bak, pat ung it u tet ap saj a. Pat ung
it u t etap m enyuarakan kerukunan hidup pasangan suam i isteri. Karenanya, j ika pasangan suam i ist eri
ingat pada pat ung tersebut barulah ada niat ingin m eniru bet apa besar keruk4nan yang abadi dari
figur t ersebut . Bahkan ket ika loro blonyo it u gapuk ( sebagai sim bol m asa tua) perkawinan, tetap
m esra dan rukun- rukun saj a. I barat nya, kednanya seialu hidup sepert i mimi hamintuna, penuh
kedarnaian hat i.
Persoalan seks m em ang kadang- kadang m em ztahkan hubungan perkawinan. Hubungan seks
yang kurang harm anis, akan m enyebabkan kekacauan bat in sebuah pasangan. Apalagi, kalau
pasangan tersebut telah t ua, kadang- kadang hubungannya sudah t ak jelas I agi. Pasangan suam i isteri
t elah j arang t idur berdua. Keduanya saling asyik dengan dunianya send iri- sendiri. Apaiagi; kalau
anak-anak sudah berum ah tangga sem ua clan bert em pat t inggal jauh, seakan-akan pasangan suam i
ist eri t inggai nost algia m em andangi loro blonyo. Jika pasangan tersebut kurang m am pu sesekali
m engingat m asa lalu, ket ika pat ung itu indah m em pesona, besar kem ungkinan keluarga t ua it u akan
t ersiksa.
8egitulah, t ernyat a kasih sayang clan kerukunan tetap pent ing dalam m em bangun hubungan
seks yang harm onis. Meskipun pasangan suam i ist eri t ak m am pu lagi m elakukan hubungan int im ,
nam un j ika selat u berpedom an pada keset iaan, hidupnya akan dam ai clan m esra. Mungkin, m asam asa t ua perkawinan m em ang akan m enj em ukan.
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Joglo, clan Ritual Tradisional antengmu sajak nyemoni prauku kang kerem ginempur ombak segara ladak
aku kepengin nglintir kerukunanmu lestari temantenan
kalis pacobaning kala
mataun-taun lungguh jejer ngantigapuk
remuk
( Dj aim in K, Papagan, no. 1 April 1992)

Dari gegur it an tersebut t am pak bahwa. pat ung loro b lonyo m em ang saksi kehidupan
perkawinan. Meskipun hubungan seksuai dalam perkawinan hancur tert im pa om bak, pat ung it u t et ap
saj a. Pat ung it u t et ap m enyuarakan kerukunan hidup pasangan suam i ist eri. Karenanya, j ika
pasangan suam i ist eri ingat pada pat ung tersebut barulah ada niat ingin m eniru betapa besar
kerukunan yang abadi dari figur t ersebut . Bahkan ket ika f or o blonyo it u gapuk ( sebagai sim bol m asa
t ua) perkawinan, t et ap m esra clan rukun- rukun saj a. I barat nya, keduanya selalu hidup sepert i m im i
h am . int u na, penuh kedam aian hat i.
Persoalan seks m em ang kadang- kadang m em atahkan hubungan perkawinan. Hubungan seks
yang kurang harm onis, akan m enyebabkan kekacauan bat in sebuah pasangan. Apalagi, kalau
pasangan t ersebut t elall t ua, kadang- kadang hubungannya sudah tak j elas lagi. Pasangan suam i ist eri
t elah jarang t idur berdua. Keduanya saling asyik dengan dunianya sendiri- sendiri. Apalagi, kalau
anak-anak sudah berum ah tangga sem ua clan bert em pat t inggal jauh, seakan-akan pasangan suam i
ist eri t inggal nostalgia m em andangi lor o blonyo. Jika pasangan t ersebut kurang m am pu sesekali
m engingat m asa lalu, ket ika pat ung itu indah m em pesona, besar kem ungkinan keluarga t ua it u akan
t ersiksa.
Begit ulah, t ernyata kasih sayang dan kerukunan tet ap pent ing dalam m em bangun hubungan
seks yang harm onis. Meskipun pasangan suam i ist eri t ak m am pu lagi m elakukan hubungan int im ,
nam un j ika selalu berpedom an pada keset iaan, hidupnya akan dam ai dan m esra. Mungkin, m asam asa t ua perkawinan m em ang akan m enj em ukan.
71
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Joglo, dan Ritual Tradisional

panjang, akhirnya dapat bertemu. Kalau dalam agama, Adam clan Hawa juga pernah melalui
pencarian hingga bertemu di Jabal Rohmah, Sri Sadhana menemukan kemuliaan hidup di balai asri,
seperti keduanya memandang loro blonyo di senthong tengah. Konsep subur makmur sebenarnya
yang dicita-citakan oleh Sri Sadhana. Sri Sadhana menghendaki bisa hidup seperti loro blonyo, hidup
dalam kesempurnaan.
Posisi Dewi Sri di sebelah kiri clan Raden Sadhana di kanan, juga mempengaruhi cara
pemakaian bebet (kain) orang Jawa. Jika mengenakan bebet, wiron wanita selalu di sebelah kiri clan
wiron laki-laki di sebelah kanan. Begitu juga kalau mendudukkan manten di kursi pelaminan, manten
wanita di sebelah kiri clan manten laki-laki sebelah kanan. Hal ini semua atas pengaruh magis patung
loro blonyo. Perkembangan selanjutnya, patung tersebut telah dibuat sebagai cindera mata munten.
Tentu saja hal ini memuat pengertian sebagai doa, agar hubungan kzdua mempelai lestari seperti
kisah Sri clan Sadhana.
Lebih dari itu, fungsi loro blonyo dalam hubungan perkawinan, adalah ajaran seks agar
mempelai berdua selalu mengingat awal mula menjadi manten. Qada hari H ketska mempelai berdua
dipajang di sasano tama rinengga, jelas merepresentasikan kesetiaan, kasih sayang, penuh
keceriaan, dan sekaligus khidmat. Itutah sebabnya, hubungan perkawinan selanjutnya diharapkan
seperti ketika jadi manten. Berarti loro blonyo menjadi saksi bisu yang akan mengukir sejarah hidup
mernpelai bzrdua dalam mengarungi bahtera hidup. Manakala mempelai berdua selalu rnengingat loro
blonyo clan merawat serta meletakkan pada posisi yang terhormat, tentu diharapkan perkawinan akan
abadi. Sebaliknya, kalau patung kecil mungil itu dibiarkan rerkena debu, atau bahkan tercampakkan,
besar kemungkinannya mempelai berdua akan sulit mengingat keindahan hubungan perkawinan pada
awalnya.
Oalam pandangan penyair (penggurit) loro blonyo memartg lambang hubungan seksual yang
penuh kerukunan. Hubungan yang penuh kedamaian dalam perkawinan, akan menjadi sumber
kerukunan, seperti kutipan berikut:

Loro blonyo
anteng mant heng lungguh jejer temantenan tan mosik
tinerka angin

70
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Jog lo, dan Ritual Tradisional

Karena it u, agar hubungan t et ap selaras dan serasi, m asing- m asing t ahu t uj uan hidup, selalu ingat
pada loro blonyo.
Kit a dapat m erenungkan sebuah adegan film y ang berj udul Crying Loro Blonyo, yang
m engam bil set t ing di Kot a Gede Yogyakar t a. Film yang akan digelar dalam fest ival di Hum berg,
Jepang, dan Thailand t ersebut m elu kiskan bet apa sengsaranya hubungan per kawinan sebuah
keluarga. Sang ibu, selalu m em andangi pat ung loro blonyo yang t elah lam a kot or di lant ai, t idak
t erurus. Begit u pula sang ayah yang sudah t ua, am at sedih m elihat loro blonyo m encucur kan air
m at a. Akhirnya, sang ibu lar i m eny usur i lorong yang penuh lam pu- lam pu kecil, nam un t et ap t ak
m enem ukan m akna hidup. Ket ika kem bali ke rum ah, m elihat loro blonyo m encucurkan air m at a.
Kem udian sang ayah dan ibu it u larut dalam t at apan m uka yang sulit dit erj em ah kan.
Adegan film dem ik ian, sungguh m elu k iskan bagaim ana pasangan suam i ist er i yang begit u
sulit m enerj em ah kan hidupn ya. Keduar> ,ya belum yakin kalau m am pu m elakukan sepert i loro
blonyo. Apalagi, m enurut im aj inasi t okoh ayah dan ibu it u, loro blonyo selalu m encucu r kan air m at a.
Tent u, cucuran air m at a it u m em uat beribu- r ibv m akna, set idak nya bahwa hidup ayah dan ibu t acii
sebenarnya m asih ham pa. Hidup yang kosong. Kem ungkinan besar, karena keduan ya kurang
m em aham i keset iaan dan kasih sayang dalam hubungan seks. Kem ung kinan lain, ket ika
berhirbungan seks han ya nafsu yang m em buru, t ak ada kasih sayang yang iekat di hat inya. ! t u lah
nasib yang sangat t rag is dalam hubungan perkawinan, j ika kurang m em aham i hak ikat loro b l o n y o .
Sungguh t idak per lu he• an apabila lora blonyo it u m asih 3ering t erdengar asing di t elinga
generasi m uda. Hal ini d isebabkan oleh berbagai fakt or, ant ara lain m inim n ya penget ahuan
pranatacara m anten t erhadap loro blonyo. Akibat nya kalau ada m ant en, pat ung spesial it u j arang
diungkap. Biarpun dem ikian, kalau dit elusur i m edan m akna yang disam paikan Oerr ida ( St orey,
2003: 125) m akna fenom ena it u m em ang t idak kekal. Makna set alu dipert ahankan, ada unsu r
difference.. pem beda, sekali wakt u ada sekali wakt u k osong. Maka, t idak per fu heran j ika loro
blonyo pun dim aknai dalam sebuah p roses yang t idak pernah final.
Pranat acara t am paknya ada yang m asih "but a" pada pat ung ini, baik dar i seg i esensial
m aupun segi apa saj a. Padahal, sesungguhnya pat u ng it u m erupakan represent asi dar i gagasan
ideal orang 1awa, agal kelak dapat hidup rukun ket ika ber keluarga. Pat ung loro blonyo adal; j i?

72
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Joglo, dan Ritual Tradisional

waj ah sim bolik sebagai im pian khayal orang Jawa. Dari kebut aan m akna it u sesungguhnya ada
sebuah difference yang pat ut dipert im bangkan. Ket ika m ereka t idak m engenal, sesungguhnya j uga
dalam rangka proses m em aknai j uga. Terlebih lagi kalau ada pranatacara yang m encoba- coba (trial)
m em aknai dengan jarwa dhosok, loro blonyo yait u loro yang diblonyo (dilulur) halus, ini pun telah
berm akna.
Masyarakat lawa m engenal pat ung loro blonyo, t ak lain sebagai sim bol keset iaan hubungan lakilaki perem puan. Hubungan tersebut abadi dan sulit dipisahkan oleh siapa pun, karena telah

digariskan. Yakni, t ak hanya hubungan pada wakt u penganten baru, m elainkan sam pai tua. Maka,
kalau ada upacara manten di Jawa sering dipasang pat ung loro blonyo. Pat ung kecil it u dijejer, dengan
m odel penganten basahan ala keraton. Biasanya, pat ung wanit a di sebelah kiri dan pat ung laki- laki di
sebefah kanan, sepert i halnya ket ika kedua m em pelai duduk

ai

kursi pet arninan. ini m erupakan

refleksi, ket ika di pasren (senthong t engah) , Dewi Sri j uga dilet akkan di sebelah kiri dan Sadhana di
sebelah kanan.
I hwal kiri dan kanan ini cukup m enarik, karena m em ang sejalan dengan tat a ruang rum ah
Jawa oahwa sebelah kiri (senthang kiri) digunakan sebagai wadah m akanan, sepert i rrwi, gembili,
ket ela, dan sebagainya. Sedangkan senthong sebelah kanan sebagai wadah barangbarang alat
pert anian dan senj ata. Senthong t engah tem pat lum bung padi, tem pat sesaj i, unt uk m em uja Sri
Sadhana. Di senthorg tengah itu pat ung loro blonyo diletakkan. Hat ini dim aksudkan, ket ika zam an
penj ajahan, apabila wanita akan meladeni laki- laki sem akin cepat karena sem ua t elah t ersedia di
dekat nya. Sebaliknya j ika ada bahaya m engancam , laki- laki cepat m engarnbii senj ata. Oleh karena,
padn saat it u m 2m ang m em persunt ing wanita biasanya t idak sepert i sekarang. Wakt u it u harus
dengan sayem bara perang dan banyak m usuhnya. Maka, hubungan ant ara laki- laki dan perem puan
selalu diat ur sedernikian rupa.

D. Loro Blonyo: Cara Berpikir Posit if dalam Wawasan Kosm ologi Jawa
Loro blonyo t idak lepas dari cara berpikir posit if orang Jawa yang t erakt ualisasi m elalui wawasan
kosm is. Kosm ologi lawa adalah sebuah pencarian kebenaran, unt uk m enem ukan guru sej at i. Tradisi
berpikir posit if m elalui loro blonyo, ternyata t idak lepas dari penghayat an hidup dalam kosm ologi
Jawa. Kosm ologi Jawa adalah wawasan hidup dengan cara m em posisikan anasir kosm os ke dalam
j agad raya. Dalam kait an ini,

73
Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Jogb, dan Rihial Tradabnal

t ernyat a loro blonyo m em iliki posisi st rat egis sebagai wahana m enem ukan hakikat Kang Murbenq
Gesang.
Pandangan kosm ologi Jawa dalam kaitannya dengan loro blonyo m em ang m asih
m inim . Para pem erhat i kosm ologi, sepert i Geertz, Mulder, Magnis-Suseno, Soehardi, de
Jong, Ahim sa-Put ra, Slam et Subiyant oro, m asih dalam proses m encari t erus - di m ana
let ak kosm is yang t epat loro blonyo it u. Hal dem ikian m enj adi bukt i bahwa kesadaran
orang awam clan ahli, m em ang m asih jarang yang sam pai pada pem ikiran Geert z (1973: 3)
t entang wawasan sem iot ika. Andaikata ada pem ikiran tafsir sem iot ik, yang m enganggap
loro blony o sebagai "t eks hidup" , m asih pada bat as- bat as t ert ent u.
Loro b lonyo sesungguhnya sebuah gum palan sem iot is, yang penuh dengan m akna
sim bolik. Loro b lony o it u dicipt akan oleh m anusia, yang dalam konsEp Geertz dinyatakan
sebagai "seekor binat ang yang bergant ung pada jaringan- jaringan m akna yang dipintal
sendiri." Kalau begit u loro blonyo adalah t enunan m akna sim bolik, yang sebenarnya layak
dim aknai dari t ingkat t afsir sederhana hingga perm ainan tafsir yang efekt ivit asnya cukup
dalam .
Sim bol rnem but uhkan tafsir ( herm eneut ik) yang lent ur clan cair. Loro bloryo adalah
sim bol padat , halus, yang m em erlukan perm ainan t afsir. Ket ika t afsir digelindhingkan,
m akna loro b lonyo t idak pernah sat u. Makna dapat dibangun at as dasar konteks. Konteks

dibangun oleh perubahan wakt u dan sej arah krit is. Beberapa bulan la! u, ada rit ual m ant en
di wilayah Klat en. Yang m enarik, ada oleh- oleh ( kenangan) sebagai cindera m at a, berupa
loro blonyo dalam versi kecil. Loro blonyfl it u diform at sebagai gantungan kunci, sungguh
m enawan. Nam un dari t am u yang m enerim a loro blonyo it u, j arang sekali yang
m engapresiasi loro blonyo it u. Bukt inya, setelah m enerim a loro blonyo it u langsung
dim asukkan t as, sam pai pest a . m ant en selesai m ereka lalu pulang. Mereka t anpa ada
kom ent ar apa pun t erhadap loro blonyo it u.
Tent u bagi yang m em iliki haj at m ant en, loro blonyo yang diform at m anis, duduk
bersebelahan, t erkandung m aksud sebagai do'a. Do'a yang m em uat beribu- ribu dan
bahkan berjut a kat a dari m em pelai, agar kelak hidupnya sepert i loro b lony o it u j uga.
Bagi yang t idak paham terhadap loro blonyo it u, t entu akan m enganggap aneh clan
hanya sekedar perangkat rit ual biasa. Para t am u sulit m em bayangkan, m engapa loro
blonyo it u diform at khusus, clan ada yang dilet akkan dekat seluruh panit ia am ong tam u.
Mungkin yang m em buat "benda rit ual" it u kurang

74

Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Bbnyo, Jogb, dan Ritual Tradisional

Dari gam bar st rukt ur it u, m enun j ukkan bahwa h idup m anusia it u t idak berhent i. Loro blonyo
m erupakan rangkaian sebuah perj alanan h idup yang m em ut ar ( lair t um im ba! ). Ket ika orang Jawa
m am pu m enj alankan t ugas hidup sebaik- baikn ya pada saat berada di alam padhang ( loro blonyo),
m am pu m encapai rasa m ulya daiam per kaw inan, berart i akan kem bali ke at am purnam asidhi
dengan selam at . Alam purnam asidhi adalah dam baan set iap orang.
Saya m em andang bahwa secara kosm is, loro blonyo t idak sekedar dibayang kan sebagai t iga
posisi it u oleh orang Jawa. Orang Jawa j uga m em bayangkan proses pendum adian ke dalam t it ik
kiblat papat . Loro blonyo sebagai gam baran Sri- Sadhana, berada pada posisi t im ur ( wit an,
kawit an). Baru diikut i konsep kit ri ( selat an ) , werdi ( barat ) , dan ndadi ( ut ara) . Dalam posisi k iblat
ini, orang akan berupaya t erus- m enerus un t uk m en j alankan laku, agar kelak kem bali ke sangkan
paran dengan selam at .
Pada saat orang Jawa m em ikir kan konsep Sri, kit ri, werdi, ndadi it u yang t erbayang adalah
kont eks kesuburan. Dunia pet ani Jawa yang banyak berkecim pung dengan m asalah k iblat sem acam
it u. I t ulah akar pet ung 1awa, yang sebenarnya ruhnya dari I nro blonyo. Loro blonyo, berada t it ik
t engah ( pancer), yang m em ancarkan dzat nya lewat dewa kesuburan, yang berada di sebelah t im ur.
Loro blonyo sebenarnya m erupakan waj ah kesubur an Jawa. Orang Jawa dengan send irinya akan
berupaya m enem ukan kesuburan pada pet a kosm os, sebab m ereka it u yang kelak dapat m enyat u
dengan Tuhan. Ket ika kem bali ke asal- usui, kesub uran pula yang akan ikut m engant ar kan. Maka
m anusia berupaya t erus m enem ukan d irin ya, yait u k iblat t im ur ( wit an) adafah purwaning ono,
purwaning dum adi, yakni kej adian m anusia it u t erem ansi ke j agad raya. Dalam kont eks ini, dapat
dist rukt urkan sebagai ber ikut .

Api/ Brahma/ Paing Selatan/ kit