Analisis hukum Islam terhadap akad perjanjian pemberian tanah di desa sungai pinang dalam kecamatan sungai pinang Samarinda.

ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD PERJANJIAN

PEMBERIAN TANAH DI DESA

SUNGAI PINANG DALAM

KECAMATAN

SUNGAI PINANG SAMARINDA

SKRIPSI

Oleh:

ANISYA NOR AZIZAH NIM: C72213099

Universitas Islam Negeri SunanAmpel

Fakultas Syari’ah dan Hukum

Jurusan Hukum Perdata Islam

Prodi Hukum Ekonomi Syari’ah (Muamalah)

Surabaya 2017

Yang bcrtanda tangan NAMA

NiM Jurusan Judul Skripsi

PEI?.NYATAAN

KEASLIAN

di bawah ini: Anisya Nor Azizah

c72213099

Hukum Ekonorri Syariah / HES

Analisis Hukurn lslam Tcrhadap Akad Pcrjanjian Pcmbcrian Tanah cli Dcsa Satgai Pinang Dalant Kcca ntat an S unga i Pin an g S a nt a ritla

Mcnyatakart bahr'va sklipsi yalrg saya tulis ini bcnar'-bcnar n-rclLrpakiin hasil karya saya sencliri, bukan jiplakan/plagiat ilari karya or-an,, Iain. Pcntlapat atarr tclrurul

otang lain yang telclapat clalam skripsi ini dikutip atau clinrjuk bcclasarkan kocle etik ilmiah.

Sulabaya. l0 April 2017

NIM. C72213099 aug mcllyatakan,

PERSETUJUAN

PEMBIMBING

Skripsi yang ditulis olch Ariisya Nor Azizah NIM. C72213099 ini telah clipcriksa dan disetujui untuk dimtmaqosahkan.

Surabaya, l0 April 2017

Pen.rbimbing,

Siti Rumilah, M.Pd NIP. 1 97601 122001 10200s

PENGESAIIAN

Skripsi

yang

ditulis

oleh

Anisy'a

Nor

Azizah

NIM

C12213099

ini

tclah

dipertahankarr di depan sitlang l\{a-ielis Munaqasah Skripsi Fakultas Syariah dan

Hrrk-rrm- I.ltN Sunan Arrr.pel Sr-rrabaya pada hari Kamis, ta"nggal 27 Juli ?QU tlan

clapat diterima sebagai salah satu persyaratan untuk menyelcsaikan ptogram sarjana strata satu dalam lltnu Syariah.

Majelis Mrmaqasah Skripsi:

Pengrlii [. Penguji II.

Siti Rumilah. S.Pd- _M.Pd

NrP. 1 9760 7 122007 t02005

Penguji III, Penguji lV.

Ih.

H. Mohammad Arif. L.C.. M.4.. NrP. 197m1 18200212 1001

Surabal'a, 2 Agustus 2017 Mengesahkan.

Fakultas Syariah dan Hukunr

NrrP.201603310

KEMENTERIAN

AGAMA

LTNTVERSITAS

ISLAM

NEGERI

STINAN

AMPEL

SURABAYA

PERPUSTAKAAN

Jl. Jend. A. Yani I 17 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300

E-Mail: perpus@uinsby.ac.id

LE,MBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN

AI'{DEMIS

SebagaisivitasakademikaUlNSunanAmpelSurabaya, yang bertandatangan di bawahim, saya:

Nama

NIM

Fakultas/Jurusan

E-mail address

: Aru9y-a

Nor Azrz.ah

: C72213099

: Syariah dan Hukurn/ Hukum Ekonomi Syatiah

:

anisyanor azizah9 8@gmail. com

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Pelpustakaan

UIN Sunan Ampel Sruabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusifatas katya ilmiah:

E Tesis l_l Desertasi E

Ltrln-I^ln

(..

.

.

.... .

....)

Analisil-Hulium"isiffi"TeiMA;p Aiidit-peridnjffi Fejmueriilii"Tatrail ai"D;U-SmCai-Pinans

Dalam Kecamatan Srmgai Pinang Samarinda

Besetta perangkat yang dipedukan (bilaada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini

Pelpustakaan

UIN

Sunan Ampel Suabaya berhak menyimpan, mengalih-medoffomtat-kan, mengelolanya"

ddam bentuk

pangkalan date- (database), mendistribusikannya, dan

menampilkan/mempublikasikannya di Intemet atan media lain secara fulltextmtttk kepentingan

akademis tanpa pedu meminta titf, dan saya selama tetap' meflcantumkan flelty;ra suya sebagai penulis/pen cipta dar. atau penetbit yrngbetsangkutan.

Saya betsedia untuk menanggung secata pribadi, taf,pz- melibatkan pihrk Perpustakaan UIN

Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pebtggaran Hak Cipta

dalam karya ilmiah saya ini.

Demikian peffLya;taarl ioi yrog saya buat dengan sebenatnya.

Sutabaya, 04 Agustus 2017 Penulis

(

At{r)rA

NOL A u _{tt.A tt}

n a m ate rangdan t a n dal anga n

vii

ABSTRAK

Skripsi yang berjudul “Analisis Hukum Islam Terhadap Akad Perjanjian Pemberian Tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai

Pinang Samarinda” ini merupakan penelitian lapangan guna menjawab pertanyaan

bagaimana akad perjanjian pemberian tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda Dan bagaimana analisis hukum Islam terhadap akad perjanjian pemberian tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda

Penelitian ini merupakan field research (penelitian lapangan) yaitu penelitian yang langsung turun ke lapangan guna mengetahui permasalahan yang ada. Data penelitian ini dihimpun melalui wawancara. Teknik analisis data dengan menggunakan metode analisis deskriptif yang bertujuan untuk membuat deskripsi atau gambaran mengenai objek penelitian secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antara fenomena yang diselidiki. Selanjutnya data tersebut diolah dan dianalisis dengan pola pikir induktif.

Hasil penelitian ini menjelaskan, bahwa akad perjanjian pemberian tanah yang dilakukan H. Asli terhadap Asnan bermula semasa hidup H. Asli Syahrani, dalam akad perjanjian pemberian barang atau objek akad belum ada dan masih akan dibuatkan, sehingga akad perjanjian yang dilakukan belum bersifat tunai dan mengikat, sampai meninggalnya pemberi barang yang diakadkan belum ada dan membuat status akad perjanjian tersebut belum memenuhi janji yang dilakukan semasa hidup H. Asli dalam akad tersebut berjanji untuk memberikan sebuah bangunan rumah di atas tanah pemberi. Setelah meninggalnya H. Asli, Asnan menuntut janji pemberian tersebut kepada Ahli waris Alm dalam hal ini tuntutan yang dilakukan oleh Asnan adalah boleh dilakukan walaupun tidak adanya bukti secara tertulis, karena janji dalam hukum Islam adalah suatu kewajiban untuk dilaksanakan. Musyawarah yang dilakukan Ahli waris adalah langkah yang baik untuk tidak menjadi konflik antar keluarga.

Masyarakat diharapkan lebih mengetahui bagaimana rukun dan syarat mengenai sahnya suatu akad perjanjian dalam kehidupan bersosial yang bersumber dalam hukum Islam. Agar kelak masyarakat lebih paham dan mengerti bagaimana melakukan akad perjanjian pemberian sesuai anjuran agama Islam dan sesuai dengan hukum Islam. Dalam hal ini tokoh masyarakat terutama ulama dan penyuluh Bidang Agama Islam agar lebih sering turun mensurvei kelapangan serta melakukan upaya fungsional agama terkait permasalahan hukum keperdataan Islam dengan upaya ini diharapkan masyarakat secara sadar dapat memenuhi ketentuan hukum-hukum Islam tentang wajibnya melaksanakan perjanjian.

x

DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM ... i

PERNYATAAN KEASLIAN ... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING... iii

PENGESAHAN ... iv

MOTTO……….v

PERSEMBAHAN……….. vi

ABSTRAK ... vii

KATA PENGANTAR ... viii

DAFTAR ISI ... x

DAFTAR TABEL……… xii

DAFTAR TRANSLITERASI ... xiv

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Identifikasi dan Batasan Masalah ... 7

C. Rumusan Masalah ... 8

D. Kajian Pustaka... 8

E. Tujuan Penelitian ... 11

F. Kegunaan Hasil Penelitian ... 11

G. Definisi Operasional ... 13

H. Metode Penelitian ... 14

I. Sistematika Pembahasan ... 18

BAB II KONSEP AKAD DALAM HUKUM ISLAM A. Akad ... 20

xi

2. Rukun Akad ... 23

3. Syarat-syarat Akad ... 24

4. Objek Akad ... 26

5. Dampak –dampak Akad………...27

6. Asas Perjanjian dalam Hukum Islam………29

7. Dasar Hukum Perjanjian ………..31

8. Berakhirnya Akad……….32

B. Hibah... 33

1. Definisi Hibah ... 33

2. Rukun dan Syarat Hibah ... 37

3. Dasar Hukum Hibah ... 39

4. Hikmah Hibah ... 40

BAB III ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD PERJANJIAN PEMBERIAN TANAH DI DESA SUNGAI PINANG DALAM KECAMATAN SUNGAI PINANG SAMARINDA A. Profil Singkat Samarinda... 42

1. Sejarah Nama Desa Sungai Dalam Samarinda ... 43

2. Letak Lokasi... 43

3. Struktur Organisasi ... 45

4. Keadaan Sosial Ekonomi dan Adat Istiadat Kehidupan Beragama di Desa Sungai Pinang Dalam... 45

5. Kependudukan ... 47

6. Kondisi Pendidikan ... 48

7. Sarana Prasarana ... 50

B. Sekilas Tentang Akad Perjanjian Pemberian Tanah di Desa Sungai Pinang Dalam ... 52

xii

C. Praktik Terjadinya Akad Perjanjian pemberian Tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Samarinda ... 57

BAB IV ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD PERJANJIAN PEMBERIAN TANAH DI DESA SUNGAI PINANG DALAM KECAMATAN SUNGAI PINANG SAMARINDA

A. Pelaksanaan Akad Perjanjian Pemberian Tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang ... 59

B. Analisis Hukum Islam Terhadap Akad Perjanjian Pemberian Tanah di Desa Sungai Pinang Dalam ... 62

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan... 70

B. Saran ... 71

DAFTAR PUSTAKA……….. LAMPIRAN………..

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Manusia sebagai makhluk sosial dalam memenuhi kebutuhan

hidupnya secara matrial maupun spiritual selalu berhubungan dengan orang

lain. Dalam berinteraksi manusi tidak jarang melakukan ikatan atau perjanjian

kepada sesama manusia.

Ikatan atau dalam bahasa Arab disebut Akad adalah ikatan antara

beberapa pihak dalam hal tertentu, baik ikatan itu bersifat konkret maupun

abstrak, baik dari satu sisi maupun dari dua sisi, atau dapat diartikan berniat,

berjanji atau bertekad melakukan sesuatu yang telah dikomitmenkan.

Dalam Islam, ada beberapa bentuk perikatan untuk memindahkan

hak milik dari seseorang kepada orang lain, baik pemindahan hak milik yang

bersifat sementara maupun selamanya, seperti jual-beli, waris, wasiat

shadaqoh, hadiah, hibah dan lain-lain.

Suatu ikatan atau perikatan adalah dua orang atau dua pihak saling

berjanji untuk melakukan atau memberikan sesuatu berarti masing-masing

orang atau pihak itu mengikatkan diri kepada yang lain untuk melakukan atau

memberikan sesuatu yang mereka perjanjikan. Dengan kata lain, antara

keduanya tercipta suatu ikatan yang timbul dari tindakan mereka membuat

janji. Ikatan tersebut berwujud adanya hak dan kewajiban yang harus

dipenuhi oleh masing-masing pihak.1

1

2

Perjanjian dalam Islam menjadi hal yang harus dipatuhi, hal ini

dikarenakan pada hakikatnya kehidupan setiap manusia diawali dengan

perjanjian dengan-Nya untuk kemudian bersedia hidup bertanggungjawab

sebagai abdullah dan khalifah dimuka bumi ini. Selain itu, hal tersebut diperkuat dengan firman-firman Allah yang menjelaskan tentang hakikat dari

suatu perjanjian dalam Islam, disebutkan dalam al quran al-Maidah ayat 1

“Wahai orang-orang yang beriman penuhilah janji-janji”2 juga dalam al-

Isra’ ayat 34” Dan penuhilah janji karena janji itu pasti diminta

pertanggungjawabannya.”3

Berdasarkan landasan-landasan inilah perjanjian dalam Islam

bukanlah hal yang ringan, karena kesepakatan yang dibuat oleh kedua pihak

pada dasarnya akan menimbulkan suatu hak di satu sisi, dan suatu kewajiban

di sisi lainnya. Hal ini erat kaitannya dengan aspek hukum yang ada, sehingga

di dalam hukum, jika suatu perbuatan memiliki pengaruh atau akibat yang

terkait dengan hukum disebut dengan perbuatan hukum, termasuk dalam hal

ini adalah perjanjian.

Perjanjian pada hakikatnya dilakukan oleh dua belah pihak atau

lebih, hal ini juga sejalan dengan pengertian perjanjian yang tercantum dalam

Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)4, perjanjian adalah persetujuan

(tertulis atau dengan lisan) yang dibuat oleh dua belah pihak atau lebih yang

masing-masing berjanji akan menaati apa yang tersebut dalam persetujuan

2

QS. al-Maidah (5): 1. Departemen Agama RI, Al-Qur’anulkarim : Terjemah Per-kata (Jakarta: Sygma, 2007), 106.

3

QS. Al-Isra’ (17) : 34. Departemen, Al-Qur’anulkarim, 285. 4

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1989), 351.

3

tersebut, yang berarti bahwa perjanjian dapat menyetuh berbagai aspek dalam

kehidupan sehari-hari.

Abdul Aziz Muhammad Azzam berkata setiap apa yang diikatkan

kepada orang lain untuk dilaksanakan secara wajib karena makna asal dari

akad adalah ikatan lalu dialihkan kepada makna sumpah.

Dari uraian diatas dapat disimpulkan kewajiban dan keharusan yang

harus dipenuhi atau direalisasikan atas perjanjian atau janji yang telah

dilakukan, diucapkan oleh satu pihak atu kedua belah pihak.

Manusia dalam bersosial pasti pernah melakukan janji, seperti

halnya janji ingin memberikan sesuatu terhadap sesama manusia, janji

terhadap Allah atau sering disebut Nazar.

Pemberian atau hibah merupakan ajaran Islam yang mengatur

tentang bagaimana kita sebagai makhluk sosial untuk berinteraksi dengan

yang lain. Pemberian banyak dijelaskan dengan berlandaskan dari al quran

dan hadis-hadis ahkam. Hal itu di karenakan masalah muamalah merupakan

bidang yang amat lebar, yakni sama luasnya dengan aktivitas kehidupan

keduniaan kita sehari-hari.

Dalam hubungan ini, maka Islam telah memberikan dasar-dasar yang

kuat sebagai pegangan yang tidak akan menghambat manusia itu

berkreativitas sepanjang tidak menyalahi dasar-dasar syariat, termasuk

pemberian yang merupakan aktivitas yang bernilai positif sebagai pemererat

tali silaturrahmi.5

5

4

Pemberian merupakan taqa>rrub (mendekatkan diri) kepada Allah Swt. mempersempit kesenjangan sosial serta menumbuhkan kesetiakawanan

dan kepedulian sosial.

Secara terminologi pemberian berarti yang dilakukan secara

sukarela dalam mendekatkan diri kepada Allah Swt. tanpa mengharapkan

balasan apapun.6 Apabila seseorang memberikan harta miliknya kepada orang

lain berarti si pemberi itu menghibahkan miliknya.

Dalam terjemahan fath}ul mu’i>n diterangkan pemberian adalah

menjadikan hak suatu barang yang sudah di jual menurut kebanyakan “atau”

piutang dari orang yang ahli taba>rru’ dengan tanpa imbalan.7

Apabila ditelusuri secara mendalam, istilah pemberian itu

berkonotasi memberikan hak milik oleh seseorang kepada orang lain tanpa

mengharapkan imbalan dan jasa. Memberikan tidak sama artinya dengan

menjual atau menyewakan.

Maka pemberian merupakan suatu akad atau perjanjian yang

menimbulkan hak untuk dimiliki yang diberikan tergantung pada adanya

perjanjian tersebut. Akad sendiri adalah pertemuan ijab dan kabul sebagai

pernyataan kehendak dua pihak atau lebih untuk melahirkan suatu akibat

hukum pada objeknya.8

Suatu akad a pa bila tela h memenuhi rukunnya, serta syarat

terbentuknya, syarat keabsahannya dan syarat berlakunya akibat hukum yang

6

Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam, Cet. 1, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), 540

7

Zainudin bin Abdul Aziz al-Malibari al-Fanani, Terjemahan Fath}ul Mu’i>nJilid II, (Bandung: Penerbit Sinar Baru Algensindo, 1994), 895

8

5

karena itu akad tersebut sah dan dapat dilaksanakan akibat hukumnya adalah

mengikat para pihak dan tidak boleh salah satu pihak menarik kembali

p er s e tu ju a n n ya s e ca ra s e pi ha k ta n pa k e s e pa k a ta n pi ha k la i n . 9

Inisiatif memberi itu harus datang atas kemauan sendiri dengan

penuh kerelaan tanpa ada paksaan dari pihak lain, karena ada salah satu

prinsip utama dalam transaksi dibidang kehartabendaan, orang yang dipaksa

memberikan sesuatu miliknya bukan dengan ikhtiarnya sudah pasti perbuatan

itu tidak sah.10

Objek akad merupakan rukun ketiga dalam akad perjanjian, dalam

semua sistem hukum objek merupakan sasaran yang hendak di capai oleh

para pihak melalui penutupan akad.11 Apabila tidak ada objek, tentu akadnya

menjadi sia-sia dan percuma.

Permasalahan saat ini tentang akad perjanjian pemberian semakin

banyak macamnya salah satunya seperti kasus, pasangan H. Asli Syahrani

(Alm) dan Hj. Aisyah (istri 1), Hj. Sahlia (istri 2). Dari istri pertama tidak

dikarunia seorang anak tetapi memiliki anak angkat bernama Bardaniah (35

tahun) dan Rizky Masli (23 tahun), dari istri kedua dikaruniai 2 orang anak

bernama Ikram Abdurrahman Masli (14 tahun) dan Aidina Azizah (14 tahun).

H. Asli Syahrani mempunyai CV bernama Aidina dan memiliki

beberapa lahan pertanahan di Samarinda, Alm H. Asli mempunyai saudara

seayah bernama Asnan. Pada tahun 1999, H. Asli menyatakan kepada Asnan

bahwa ia akan memberikan sebuah bangunan rumah dan menghibahkannya

9

Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010), 79.

10

Hilmi Karim, Fiqih,…, 77. 11

6

kepada Asnan. Akan tetapi, bangunan rumah tersebut belum dibangun hingga

H. Asli meninggal dunia pada bulan Januari tahun 2013. Pada bulan Agustus,

Asnan menemui ahli waris H. Asli dan menuntut pemberian yang dijanjikan

oleh H. Asli. Namun, ahli waris menolak untuk memberikan janji pemberian

dikarenakan tidak ada bukti tertulis dan saksi dalam perjanjian tersebut.12

Asnan tetap memaksa untuk menuntut janji pemberian tersebut

bahkan mengancam keluarga ahli waris H. Asli. Demi menghindari terjadinya

hal-hal yang tidak diinginkan, keluarga almarhum H. Asli akhirnya

memberikan hibah tersebut meskipun tidak berbentuk rumah tetapi berupa

tanah. Namun, Asnan yang memilih sendiri tanah yang akan dihibahkan

kepadanya yakni bertempat di Banggres dengan ukuran 20x60 m2.13

Hal ini yang menjadi menarik untuk diteliti dan juga akan dibahas

pada bab selanjutnya. Oleh karena itu disusunlah penelitian ini dengan judul

”Analisis Hukum Islam Terhadap Akad perjanjian Pemberian Tanah di Desa

Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda”.

B. Identifikasi dan Batasan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas terdapat beberapa

masalah dalam penelitian ini. Adapun masalah-masalah tersebut dapat

diidentifikasikan sebagai berikut:

1. Undang – undang tentang akad.

2. Macam – macam tentang akad perjanjian.

12

Aisyah (Istri pertama), Wawancara, Samarinda 10 Oktober 2016

13

7

3. Objek sahnya suatu akad perjanjian.

4. Syarat sahnya akad perjanjian.

5. Faktor – faktor yang melatarbelakangi akad perjanjianpemberian tanah.

6. Akad perjanjian pemberian tanah di Desa Sungai Pinang Dalam

Kecamatan Sungai Pinang Samarinda.

7. Analisis hukum Islam terhadap akad perjanjian pemberian tanah di

Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda. Dari beberapa identifikasi masalah tersebut, perlu dijelaskan batasan

dan ruang lingkup persoalan yang akan dikaji dalam penelitian ini agar

terfokus dan terarah. Maka penulis akan membatasi masalah yang akan dikaji

sebagai berikut:

1. Akad perjanjian pemberian tanah di Desa Sungai Pinang Dalam

Kecamatan Sungai Pinang Samarinda.

2. Analisis hukum Islam terhadap akad perjanjian pemberian tanah di Desa

Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, permasalahan yang akan dikaji

antara lain adalah:

1. Bagaimana akad perjanjian pemberian tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda?

8

2. Bagaimana analisis hukum Islam terhadap akad perjanjian pemberian

tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang

Samarinda?

D. Kajian Pustaka

Kajian pustaka pada intinya adalah untuk mendapatkan gambaran

hubungan topik yang akan diteliti dengan penelitian sejenis yang pernah

dilakukan oleh peneliti sebelumnya14 menuntun peneliti dalam menuju arah

dan pembentukan teoritis dan mengklarifikasi ide penelitian yang akan

dilakukan15.

Dengan tujuan agar tidak ada duplikasi/plagiasi dalam penelitian

yang akan dilakukan. Posisi penelitian yang akan dilakukan harus dijelaskan

guna menemukan celah yang belum terbahas pada beberapa penelitian

sebelumnya, antara lain:

1. Tugas Akhir yang ditulis oleh Husni Fauzan dengan judul: Tinjauan

Hukum Islam Terhadap Barang Hibah Yang Dimanfaatkan Oleh Pemberi

Hibah (Studi Kasus Kecamatan Randudongkol Kabupaten Pemalang).

Fakultas Syariah Jurusan Ahwal As-Syakhsiyah UIN Walisongo 2016.

Skripsi ini tentang kasus seorang ayah yang memberikan hibah

berupa tanah sawah di Desa Karangmoncol kepada ketiga anaknya. Akan

tetapi pemberi hibah memanfaatkan tanah hibah tersebut sebagai barang

jaminan hutang piutang untuk kepentingannya sendiri. Hasil penelitian ini

14

Zainal Arifin, Metode Penelitian Pendekatan, (Surabaya: Lentera Cendelia, 2008), 42.

15

Restu Kartiko Widi, Asas Metodologi Penelitian-Sebuah Pengenalan dan Penuntun Langkah

9

menyimpulkan pemanfaatan tersebut menimbulkan madharat bagi

anak-anaknya, sebaiknya pemanfaatan tersebut tidak langsung dilakukan tetapi

pemberi hibah harus mencari terlebih dahulu alternatif yang lain.16

2. Skripsi yang ditulis oleh Alya Nurhafidza dengan judul: “Perjanjian Perkawinan Menurut Hukum Islam”. Fakultas Hukum Universitas Lampung 2016 .

Hasil penelitian dan pembahasan menentukan eksistensi perjanjian

perkawinan dalam Hukum Islam adalah diperbolehkan. Keberadaan

perjanjian perkawinan diharapkan membantu suami dan istri dalam

meningkatkan pemahaman dan kesadaran terhadap kewajiban dan hak

mereka. Syarat melaksanakan perjanjian perkawinan dalam Hukum Islam

adalah substansinya tidak boleh melanggar ketentuan hukum dan agama

yang berlaku. Prosedur pelaksanaan perjanjian perkawinan menurut

Hukum Islam dilaksanakan di Kantor Urusan Agama (KUA)

masing-masing wilayah. Akibat hukum yang ditimbulkan dari perjanjian

perkawinan menurut Hukum Islam yaitu para pihak yang terlibat terikat

dan wajib melaksanakan perjanjian tersebut.17

3. Skripsi yang ditulis oleh Hikmatul Maghfiroh dengan judul: “Analisis Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan Perjanjian Bagi Hasil Tanah Garapan

Kebun Karet”. Fakultas Syariah dan Hukum Jurusan Muamalah UIN Surabaya 2014.

16

Husni Fauzan, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Barang Hibah Yang Dimanfaatkan Oleh Pemberi Hibah”. (Studi Kasus Kecamatan Randudongkol Kabupaten Pemalang). (Skripsi--UIN Walisongo), 2016.

17

Alya Nurhafidza, (“Perjanjian Perkawinan Menurut Hukum Islam”). (Skripsi--Universitas Lampung), 2016 .

10

pelaksanaan perjanjian bagi hasil tanah garapan kebun karet jika

penggarapan kebun mendapatkan hasil maka pembagian hasil dibagikan

kepada semua pihak, dengan nisbah bagi hasil pihak pertama 1/3 bagian

dan pihak kedua 2/3 bagian dari hasil yang didapat. Sedangkan apabila

penggarapan kebun tidak menghasilkan apa-apa maka kedua belah pihak

tidak mendapatkan bagian apa-apa. Berdasarkan hasil penelitian

pelaksanaan perjanjian bagi hasil tanah garapan kebun karet tersebut tidak

bertentangan dengan hukum Islam ataupun hukum adat daerah setempat,

karena pelaksanaan bagi hasilnya tidak merugikan salah satu pihak serta

sesuai dengan perjanjian bagi hasil dalam konsep musaqah.18

Dari ke tiga judul skripsi di atas penulis berpendapat, bahwa judul

yang skripsi tulis berbeda dengan skripsi sebelumnya. Sehingga judul:

“Analisis Hukum Islam Terhadap Akad Perjanjian Pemberian Tanah di Desa

Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda” merupakan

hasil karya penulis sendiri dan belum pernah dibahas sebelumnya.

E. Tujuan Penelitian

Dari rumusan masalah di atas, maka peneliti mempunyai beberapa

tujuan dari penelitian. Antara lain adalah:

18

Hikmatul Maghfiroh, (“Analisis Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan Perjanjian Bagi Hasil

11

1. Untuk mengetahui akad perjanjian pemberian tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda.

2. Untuk mengetahui analisis hukum Islam terhadap akad perjanjian

pemberian tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda.

F. Kegunaan Penelitian

Pengkajian dari permasalahan ini diharapkan mempunyai nilai

tambah baik bagi pembaca terlebih lagi bagi penulis sendiri, baik secara

teoritis maupun secara praktis. Adapun kegunaan dan manfaat dari penelitian

ini adalah:

1. Teoritis

a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi sumbangasih informasi

dan perbendaharaan khazanah keilmuan dalam bermuamalah,

khususnya tentang bagaimana analisis hukum Islam terhadap akad

perjanjian pemberian tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan

Sungai Pinang Samarinda.

b. Menambah perbendaharaan karya ilmiah untuk pengembangan hukum

Islam dalam bidang Muamalah.

2. Praktis

a. Hasil penelitian diharapkan dapat menjadi bahan acuan dan

12

tema yang sama dan dapat memberi kontribusi pemikiran kepada

masyarakat, khususnya kepada peneliti yang berkaitan pelaksanaan

perjanjian pemberian tanah yang tidak bertentangan dengan syariat

Islam.

b. Dapat dijadikan bahan pertimbangan bagi masyarakat dalam kegiatan

akad perjanjian pemberian tanah.

G. Definisi Operasional

Untuk mempermudah memahami judul skripsi ini, penulis akan

menguraikan maksud dari variabel penelitian tersebut. Adapun yang perlu

dijelaskan dalam definisi operasional tersebut adalah:

1. Hukum Islam : Hukum yang bersumber dari Al

quran, hadist, ijtihad, dan pendapat

para ulama yang berkaitan dengan

masalah hibah dan KHES

(Kompilasi Hukum Ekonomi

Syariah dan peraturan

perundang-undangan lainnya yang relevan

dengan pembahasan).

2. Akad Perjanjian PemberianTanah :Adalah akad perjanjian pemberian

tanah yang dilakukan H. Asli dan

Asnan yang di lakukan semasa

13

janji pemberian tanah tersebut belum

terwujud dan Asnan menutut kepada

ahli waris H. Asli dan ini

berimplikasi pada penyerahan

perjanjian yang dilakukan oleh ahli

waris setelah meniggalnya pemberi

janji

H. Metodologi Penelitian

Dalam melakukan penelitian ini peneliti menggunakan metode

sebagai berikut:

1.Lokasi Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) yakni penelitian yang dilakukan dalam konteks lapangan yang benar-benar

terjadi terhadap akad perjanjian pemberian tanah yang terjadi di desa

Sungai Pinang Dalam Samarinda.19Selanjutnya, untuk dapat memberikan deskripsi yang baik, dibutuhkan serangkaian langkah yang sistematis.

Langkah-langkah tersebut terdiri atas: data yang dikumpulkan, sumber

data, teknik analisis data, dan sistematika pembahasan.

2.Data Yang Dikumpulkan

Berdasarkan rumusan seperti yang telah dikemukakan di atas, maka

data yang akan dikumpulkan adalah sebagai berikut:

19

14

a. Data tentang desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda.

b. Data tentang terjadinya akad perjanjian pemberian tanah di Desa

Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda.

3. Sumber Data

Sumber data yang diperoleh dalam penelitian ini merupakan

penelitian lapangan (field reseach) yang memfokuskan pada kasus yang terjadi di lapangan (Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda) dengan tetap merujuk pada konsep-konsep yang ada seperti sumber dari kepustakaan maupun dari subyek penelitian sebagai bahan

data pendukung. Adapun Data-data penelitian ini dapat diperoleh dari

beberapa sumber data sebagai berikut:

a. Sumber Primer

Sumber primer adalah data yang langsung diperoleh dari lapangan dan

dari sumbernya. Dalam hal ini data diperoleh peneliti dengan cara

melakukan pengamatan dan wawancara. Sumber data yang utama

yaitu data yang didapatkan peneliti dari hasil wawancara dengan

keluarga ahli waris, perangkat desa dan tokoh masyarakat.20

b. Sumber Sekunder

Yaitu data yang diperoleh dari bahan kepustakaan. Data sekunder

merupakan data pendukung proyek penelitian dan sebagai pelengkap

data primer, mengingat data primer merupakan data praktik dalam

20

15

lapangan.21 Karena penelitian ini merupakan penelitian yang tidak

terlepas dari kajian hukum Islam, maka penulis menempatkan

sekunder data yang berkenaan dengan kajian-kajian tersebut sebagai

sumber data sekunder. Adapun buku-buku atau literatur yang menjadi

sumber data sekunder dalam skripsi ini meliputi:

1. Wahbah al-Zuhaili, Fiqh Islam Wa>dillatuhu

2. Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Jilid XI

3. Zainudin bin Abdul Aziz al-Maliba>ri al-Fana>ni, Terjemahan

fath}ul mu’i>n Jilid II

4. Abd. Shomad, Hukum Islam

5. Nasroun Haroen, Fiqh Muamalah

6. Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syariah

4.Teknik Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data yang diperlukan dalam penelitian ini,

peneliti menggunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut:

a. Wawancara

Data yang sudah dikumpulkan di atas kemudian diolah.Dalam

hal ini penulis menggunakan teknik wawancara yaitu suatu bentuk

komunikasi atau percakapan antara dua orang atau lebih guna

memperoleh informasi. Seorang peneliti bertanya langsung kepada

subjek atau responden untuk mendapatkan informasi yang diinginkan

guna mencapai tujuannya dan memperoleh data yang akan dijadikan

21

16

sebagai bahan laporan penelitian. Dalam hal ini wawancara dilakukan

dengan Kepala Desa, Staff, penduduk masyarakat, para tokoh Agama

Masyarakat, pelaku hibah dan ahli waris.

b. Studi Dokumentasi

Dalam teknik dokumentasi, peneliti menyelidiki benda tertulis, seperti

buku-buku, majalah, dokumen, peraturan-peraturan dan sebagainya.22

Dari hasil pengumpulan dokumentasi yang telah diperoleh peneliti

dapat memperoleh bagaimana tentang akad perjanjian pemberian tanah

di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan sungai Pinang Samarinda.

5.Teknik Pengolahan Data

Data yang sudah terkumpul kemudian diolah. Pengolahan data

umumnya dilakukan melalui tahap-tahap berikut ini:

a. Organizing yaitu menyusun dan mensistematisasikan data yang telah diperoleh dalam rangkaian yang sudah direncanakan sebelumnya.

Sehingga memperoleh gambaran akad hibah tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda.

b. Editing yaitu pembenaran apakah data yang terkumpul melalui studi pustaka, dokumen, wawancara, dan kuensioer, sudah dianggap lengkap,

relevan, jelas tidak berlebihan dan tanpa kesalahan.

22

17

c. Analyzing yaitu menganalisis data yang telah tersusun secara sistematis untuk memperoleh kesimpulan tentang akad hibah tanah di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda.23

6. Teknik Analisis Data

Hasil dari penggumpulan data tersebut akan dibahas dan kemudian

dilakukan analisis secara kualitatif, yaitu penelitian yang menghasilkan

data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan

perilaku yang dapat diamanati dengan metode yang telah ditentukan.

a. Analisis Deskriptif, yaitu dengan cara menuturkan dan menguraikan serta menjelaskan data yang terkumpul, metode ini digunakan untuk

mengetahui gambaran tentang akad perjanjian pemberian tanah di

Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda.

b. Pola Pikir Induktif, dalam penelitian ini penulis menggunakan pola

pikir induktif yang berarti pola pikir yang berpijak pada fakta-fakta

yang bersifat khusus kemudian diteliti dan akhirnya dikemukakan

pemecahan persoalan yang bersifat umum.24 Fakta-fakta yang

dikumpulkan adalah dari kasus-kasus dan belum ada mekanisme yang

mengatur. Dari pengumpulan kasus-kasus dan hasil wawancara

dengan Ahli waris dan keluarga, penulis mulai memberikan

pemecahan persoalan yang bersifat umum.

I. Sistematika Pembahasan

23

Muhammad Abdulkadir, Hukum dan penelitian hukum, (Bandung: PT. Citra AdityaBakti, 2004), 91

24

18

Agar dalam penyusunan skripsi dapat terarah dan sesuai dengan apa

yang direncanakan atau diharapkan oleh penulis, maka disusunlah sistematika

pembahasan sebagai berikut:

Bab pertama, merupakan pendahuluan. Dalam bab ini, penulis

cantumkan beberapa subbab yaitu: latar belakang masalah, identifikasi dan

batasan masalah, rumusan masalah, kajian pustaka, tujuan penelitian,

kegunaan hasil penelitian, definisi operasional, metode penelitian dan

sistematika pembahasan.

Bab kedua, memuat tentang landasan teori akad perjanjian, akad

menurut Islam yang merupakan pijakan dalam penulisan skripsi yang

meliputi pengertian akad perjanjian, landasan syarak perjanjian, syarat dan

rukun akad serta berakhirnya suatu akad perjanjian. Dan landasan teori

pemberian , pengertian pemberian , syarat dan rukun pemberian.

Bab ketiga merupakan uraian tentang data laporan hasil penelitian,

Dalam bab ini akan membahas tentang profil keadaan Desa Sungai Pinang

Dalam, Kecamatan Sungai Pinang Samarinda, letak geografis, kesejahteraan

dan keadaan sosial, keadaan ekonomi, Agama, struktur organisasi

kepengurusan Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda, deskripsi akad perjanjian pemberian tanah, latar belakang terjadinya perjanjian pemberian tanah tersebut.

Bab keempat, merupakan bab yang menganalisis lebih mendalam

19

yang terjadi di Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda.

Bab kelima, yaitu penutup dari pembahasan skripsi ini yang

BAB II

KONSEP AKAD DALAM HUKUM ISLAM

A. Akad

1. Definisi Akad

Kata Akad berasal dari kata al-‘aqd, yang berarti mengikat, menyambung atau menghubungkan.32Akad atau perjanjian atau kesepakatan atau transaksi dapat diartikan sebagai komitmen yang terbingkai dengan nilai-nilai syariah.

Secara terminology fiqh , akad didefinisikan dengan:

ِِِلَحَمْيِفَُرَ ثَأُتُبْثَيٍعْوُرْشَمٍهْجَوىَلَعٍلْوُ بَقِبٍباَِْْإُطاَبِتْرِإ

“Pertalian ijab (pernyataan melakukan ikatan) dan kabul (pernyataan penerimaan ikatan) sesuai dengan kehendak syariat yang

berpengaruh kepada objek perikatan”.33

Pencantuman kata-kata yang “sesuai dengan kehendak syariat maksudnya bahwa seluruh perikatan yang dilakukan oleh dua pihak atau lebih tidak dianggap sah apabila tidak sejalan dengan kehendak syara’’. Misalnya, kesepakatan untuk melakukan riba, menipu orang lain atau merampok kekayaan orang lain. Adapun pencantuman kata-kata

“berpengaruh pada objek perikatan” maksudnya adalah terjadinya

32_{Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian…, 97} 33 _{Abdul Rahman Ghazaly ,et al., Fiqh…,50}

21

perpindahan pemilikan dari satu pihak (yang melakukan ijab) kepada pihak yang lain (yang menyatakan qabul).34

Dalam istilah fiqh, secara umum akad berarti sesuatu yang menjadi tekad seseorang untuk melaksanakan, baik yang muncul dari satu pihak, seperti wakaf, talak, dan sumpah, maupun yang muncul dari dua pihak, seperti jual beli, sewa, wakalah, dan gadai.35

Secara khusus akad berarti perikatan yang ditetapkan dengan ijab qabul berdasarkan ketentuan syara’ yang berdampak pada objeknya.

Dalam akad biasanya dititikberatkan pada kesepakatan antara dua belah pihak yang ditandai dengan ijab qabul.

Dengan demikian ijab qabul adalah suatu perbuatan atau pernyataan untuk menunjukkan suatu keridhaan dalam berakad yang dilakukan oleh dua orang atau lebih, sehingga terhindar atau keluar dari suatu ikatan yang tidak berdasarkan syara’. Karena itu, dalam Islam tidak semua bentuk kesepakatan atau perjanjian dapat dikategorikan sebagai akad,

terutama kesepakatan yang tidak didasarkan pada keridhaan dan syari’at

Islam.36

Abdul Aziz Muhammad Azzam berkata: “setiap apa yang diikatkan oleh seseorang terhadap suatu urusan yang akan dilaksanakan secara wajib, atau diikatkan kepada orang lain untuk dilaksanakan secara

34

Abdul Rahman Ghazaly ,et al., Fiqh…,50-51.

35 _{Ascarya, Akad dan produk bank syariah, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2011), 35} 36_{Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islamy wa Adillatuh Juz 4 Terjemah, 420}

22

wajib, maka maksudnya adalah iltizam (mengharuskan) untuk menunaikan janji yang telah disepakati oleh kedua belah pihak.37

Sebagaimana dijelaskan dalam Al quran al-Maidah ayat 1 dan Ali-Imron 76 di bawah ini:





















































































Artinya: Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu.













































































































Artinya: (Bukan demikian), sebenarnya siapa yang menepati janji yang dibuatnya dan bertakwa, Maka Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.

Istilah ‘ahdu dalam Al quran mengacu kepada pernyataan seseorang untuk mengerjakaan sesuatu atau untuk tidak mengerjakan sesuatu dan tidak ada sangkut pautnya dengan orang lain. Perjanjian yang dibuat seseorang tidak memerlukan persetujuan pihak lain, baik setuju maupun tidak, tidak berpengaruh kepada janji yang dibuat oleh orang tersebut, seperti yang dijelaskan dalam surat Ali Imran ayat 76 bahwa janji tetap mengikat orang yang membuatnya.38

Seperti ayat diatas yang menjelaskan berupa kewajiban atau keharusan untuk menunaikan janjinya kepada sesama manusia dan kepada

37 _{Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2010), 16.} 38 _{Ismail Nawawi, Fiqh Muamalah, (Jakarta : Dwiputra Pustaka Jaya, 2010), 31.}

23

Allah, dan barang siapa yang menepati janji yang dibuat maka dia adalah orang yang bertakwa dan Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.39

2. Rukun Akad

Rukun akad dapat didefinisikan sebagai sesuatu yang bisa digunakan untuk mengungkapkan kesepakatan atas dua kehendak atau sesuatu yang bisa disamakan dengan itu dari tindakan isyarat, atau korespondensi.40

Menurut Mahzab Hanafi rukun akad hanyalah pernyataan kehendak masing-masing pihak berupa ijab dan qabul. Adapun hal lain yang dipandang sebagai rukun, bagi Mahzab Hanafi dipandang sebagai hal-hal yang mesti ada dalam setiap pembentukan kontrak.41

Menurut ahli-ahli hukum Islam kontemporer, rukun yang membentuk akad itu ada empat42, yaitu:

a. Para pihak berakad (al-‘aqidan), adalah orang, persekutuan, atau badan usaha yang memiliki kecakapan dalam melakukan perbuatan hukum.43

b. Objek akad (mahallul-‘aqd) objek akad harus ada ketika terjadi akad, harus sesuatu yang disyariatkan, harus bisa diserah terimakan, walaupun barang itu ada dan dimiliki akid, namun tidak bisa

39_{Ismail Nawawi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Dwiputra Pustaka Jaya, 2010), 30.}

40 _{Ismail Nawawi, Fiqh …, 34}

41 _{Hasbi Hasan, Pemikiran dan perkembangan Ekonomi Syariah di Dunia Islam Kontemporer,}

(Jakarta: Grahamata Publishing, 2011), 106.

42 _{Ahmadi Miru, Hukum Kontrak bernuansa Islam, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2013), 27.} 43 _{Mardani, Fiqh Ekonomi…, 72.}

24

diserahterimakan maka akad itu akan batal. Harus sesuatu yang jelas tidak gharar antara dua pelaku akad.44

c. Pernyataan kehendak para pihak (shigatul-‘aqd) adalah perbuatan yang menunjukan terjadinya akad berupa ijab dan qabul. Sighat dilakukan dengan empat cara, lisan, tulisan, isyarat, dan perbuatan45 d. Tujuan akad (maudhu’ al-‘aqd) tujuan akad haruslah jelas dan tidak

bertentangan dengan syariat. 46

3. Syarat-syarat Akad

Syarat terbentuknya akad Zuhaily mengungkapkan pendapat Mazhab Hanafi bahwa syarat yang harus ada dalam akad dapat dikatogorikan menjadi syarat sah (shahih), rusak (fasid) dan syarat yang batal (batil) dengan penjelasan sebagai berikut:

a. Syarat sah (shahih), syarat yang sesuai dengan subtansi akad mendukung dan memperkuat subtansi akad dan dibenarkan oleh

syara‘, sesuai dengan kebiasaan masyarakat (’urf). Contoh dalam jual beli itu harga barang yang diajukan oleh penjual, adanya hak pilih (khiyar) dan syarat sesuai dengan ’urf dan adanya garansi

b. Syarat Fasid adalah syarat yang tidak sesuai dengan salah satu kriteria yang ada dalam syarat shahih, misalnya membeli mobil dengan uji coba selama satu tahun.

44_{Ascarya, Akad dan produk bank …, 35.}

45_{Gemala Dewi dkk, Hukum Perikatan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kenaca Prnada Media Group,}

2005), 69.

25

c. Syarat batil adalah syarat yang tidak mempunyai kriteria syarat shahih dan tidak memberi nilai manfaat bagi salah satu pihak atau lainnya, akan tetapi akan menimbulkan dampak negatif.

Syarat akad adalah sesuatu yang mesti ada agar keberadaan suatu akad bisa terjadi, syarat ini terbagi dua, yaitu:

a. Syarat umum adalah syarat yang harus ada pada setiap akad.

b. Syarat khusus adalah syarat-syarat yang wujudnya wajib ada dalam sebagian akad, syarat khusus ini juga disebut sebagai tambahan yang harus ada disamping syarat-syarat yang umum, seperti syarat adanya saksi dalam pernikahan47

Syarat-syarat umum yang harus terpenuhi dalam berbagai akad sebagai berikut:

1) Kecakapan para pihak, tidak sah akad orang yang tidak cakap bertindak, seperti orang gila, orang yang di bawah pengampuan karena boros atau yang lainnya.

2) Persesuaian ijab dan qabul (kesepakatan)48 3) Obyek akad dapat diserahkan,

4) Objek akad tertentu atau dapat ditentukan,

5) Obyek akad dapat di transaksikan )artinya berupa benda bernilai dan dimiliki),

47 _{Ascarya, Akad dan produk bank syariah, 35.} 48_{Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian …, 98.}

26

6) Akad tidak bertentangan dengan hukum Islam. Dilakukan oleh orang yang mempunyai hak untuk melakukannya, walaupun dia bukan orang yang memiliki barang.49

Syarat-syarat ini beserta rukun akad yang telah disebutkan diatas dinamakan pokok (al-ashl). Apabila pokok ini tidak terpenuhi, maka akad semacam ini disebut akad batil.

4. Objek Akad

Dalam hukum perjanjian Islam objek akad dimaksudkan sebagai suatu hal yang karenanya akad dibuat dan berlaku akibat-akibat hukum akad. Objek akad dapat berupa benda, manfaat benda, jasa atau pekerjaan, atau suatu yang lain yang tidak bertentangan dengan syariah. Benda meliputi benda begerak dan tidak bergerak maupun benda berbadan dan benda tak berbadan.50

Syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam Mahallul ‘Aqd yaitu:

a. Objek akad harus ketika akad

Berdasarkan syarat ini, barang yang tidak ada ketika akad tidak sah dijadikan objek akad.

b. Objek akad dibenarkan oleh syari’ah

Pada dasarnya, benda yang menjadi objek akad haruslah memiliki nilai dan manfaat bagi manusia.

49

Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islamy wa Adillatuh Juz 4 Terjemah, 493-495

50

27

c. Objek akad harus jelas dan dikenali

Satu benda yang menjadi objek akad harus memiliki kejelasan dan diketahui oleh akad. Hal ini bertujan agar tidak terjadi kesalahpahaman di antara para pihak yang dapat menimbulkan sengketa.

d. Objek dapat diserahterimakan.

Benda yang menjadi objek akad dapat diserahkan pada saat akad terjadi, atau pada waktu yang telah disepakati.51

5. Dampak-dampak Akad

Akad adalah suatu ikatan yang dijalin dan disepakati oleh kedua belah pihak dalam suatu hal tertentu. Dalam melakukan suatu akadada dampak-dampak yang timbul dari akad tersebut, yaitu hak dan kewajiban para pihak. Hak salah satu pihak merupakan kewajiban salah satu bagi pihak lain begitupun sebaliknya kewajiban salah satu pihak adalah hak bagi pihak yang lain.

Hak menurut bahasa adalah kekuasaan yang benar atas segala sesuatu atau untuk menuntut sesuatu dalam Islam hak adalah kepentingan yang ada pada perorangan atau masyarakat atau pada keduanya, yang diakui oleh syara’. Secara umum hak adalah sesuatu yang harus kita terima.

51

28

Ulama Fiqh telah sepakat menyatakan sabab hak adalah syara’.

Namun adakalanya syara’ menetapkan hak-hak itu secara langsung tanpa sabab dan adakalanya melalui suatu sebab. Maksud dari sebab dan penyebab disini adalah sebab-sebab yang berasal dari syara’ atau diakui

ada syara’. Atas dasar itu menurut Ulama Fiqh sumber hak itu ada (5) lima yaitu:

a. Syara’ , seperti berbagai ibadah yang diperintahkan.

b. Akad, seperti akad jual beli, hibah, wakaf dalam pemindahan hak milik.

c. Kehendak pribadi.

d. Perbuatan yang menimbulkan mudarat bagi orang lain, seperti ganti rugi ketika merusak barang milik orang lain 52

Kewajiban dalam pengertian bahasa adalah sesuatu yang harus dilakukan, tidak boleh tidak dilaksanakan. Kewajiban dalam pengertian akibat hukum dari suatu akad diistilahkan sebagai Iltizam. Secara istilah iltizam adalah hukum yang mengharuskan pihak lain berbuat memberikan sesuatu atau melakukan sesuatu atau tidak berbuat sesuatu.53

Adapun yang menjadi sumber utama iltizam adalah:

a. Akad yaitu kehendak kedua belah pihak untuk melakukan sebuah perikatan.

b. Kehendak sepihak, yaitu keinginan sendiri untuk melakukan sesuatu.

52_{Gemala Dewi dkk, Hukum Perikatan Islam di Indonesia, 70-78}

29

c. Perbuatan yang bermanfaat, seperti menolong orang yang membutuhkan pertolongan.

d. Perbuatan yang merugikan, seperti ketika merusak barang milik orang lain yang, yang merusak wajib mengganti barang tersebut.54

6. Asas Perjanjian dalam Hukum Islam

Terdapat beberapa Asas dalam Hukum Islam yaitu: 1. Asas Ibahah (mabda>’ al-Iba>h}ah)

adalah asas umum hukum Islam dalam bidang muamalat secara umum. Pada asasnya segala sesuatu itu boleh dilakukan sampai ada dalil yang melarangnya.

2. Asas kebebasan Beraqad ( mabda>’ h}uriyyah al-ta’aqu>d)

Hukum Islam mengakui kebebasan berakad, yaitu suatu prinsip hukum yang menyatakan bahwa setiap orang dapat membuat akad atau jenis apapun tanpa terikat kepada nama-nama yang telah ditentukan dalam undang-undang syariah dan memasukkan apa saja dalam akad sesuai dengan kepentinganya sejauh tidak berakibat makan harta sesama dengan batil.

3. Asas konsensualisme (mabda>’ al-rad}haiyyah)

Menyatakan bahwa untuk terciptanya suatu perjanjian cukup dengan tercapainya kata sepakat antara pihak tanpa perlu dipenuhinya formalitas-formalitas tertentu.

54

30

4. Asas janji mengikat

Dalam Al quran dan hadis terdapat banyak perintah agar memenuhi

janji. Dalam kaidah usul fikih, “perintah itu pada asasnya menunjukkan

wajib”. Ini berarti bahwa janji itu mengikat dan wajib dipenuhi. 5. Asas Keseimbangan (mabda>’ al-ta>wa>zu>n fi> al-mu’awad}ah)

Secara faktual jarang terjadi keseimbangan antara para pihak dalam bertransaksi, namun hukum perjanjian Islam tetap menekankan perlunya keseimbangan itu, baik keseimbangan antara apa yang diberikan dan apa yang diterima maupun keseimbangan dalam memikul risiko.

6. Asas kemaslahatan (tidak memberatkan)

Asas kemaslahatan dimaksudkan bahwa aqad yang akan dibuat oleh para pihak bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan bagi mereka dan tidak boleh menimbulkan kerugian atau keadaan yang memberatkan.

7. Asas amanah

Asas Amanah dimaksudkan bahwa masing-masing pihak haruslah beritiqad baik dalam bertransaksi dengan pihak lainya dan tidak dibenarkan salah satu pihak mengeksploitasi ketidaktahuan mitranya. 8. Asas keadilan

Keadilan adalah tujuan yang hendak diwujudkan oleh semua hukum. Dalam hukum islam, keadilan langsung merupakan perintah al-qur’an

31

yang dibuat oleh para pihak. Seringkali dizaman modern aqad ditutup oleh satu pihak dengan pihak lain tanpa ia memiliki kesempatan untuk melakukan negosiasi mengenai klausula aqad tersebut, karena klausula aqad itu telah dibakukan oleh pihak lain.55

7. Dasar Hukum Perjanjian

Perjanjian dalam prespektif hukum Islam harus dipenuhi sesuai dengan Firman Allah Q.S Al-Maidah ayat 1 dan Ali Imran 76:



























































































Artinya: Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu. Kalimat awal pada surat al-Maidah ayat 1 merupakan panggilan yang mesra. Kata al-uqud adalah jamak dari kata “aqad” yang pada mulanya

berarti mengikat sesuatu dengan sesuatu sehingga tidak menjadi bagian dan tidak terpisah dengannya.













































































































Artinya: (Bukan demikian), sebenarnya siapa yang menepati janji yang dibuatnya dan bertakwa, Maka Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.

55

Syamsul Anwar, Hukum Perjanjian Syariah: Studi tentang Teori Akad dalam Fikih Muamalat,(Jakarta: Rajawali Pers, 2010), 83.

32

Dan dalam ayat di atas yang memiliki artinya “penuhilah” dimana

dalam bahasa Arab disebut fi’il amr (kata-kata perintah) yang implikasinya jika lafadz yang khusus dalam suatu nash yang di dalamnya mengandung arti perintah maka menunjukan hukumnya adalah wajib.

Hadis Nabi Muhammad saw:

نع

يبا

عفار

لاق

:

لاق

يبنلا

ص

.م

:

ينا

ا

سيخا

د علاب

ا

سبحا

لسرلا

(

ها ار

با

د اد

ئاسنلا

هححص

نبا

نابح

Artinya: sesungguhnya aku tidak menyalahi janji, dan tidak menahan utusan (H.R. Abu Dawud dan An-Nasai dan disahihkan oleh Ibnu Hibban).

Hadis ini memberikan petunjuk bahwa Nabi Muhammad saw selalu tepat janji atau tidak mengingkari janji. Dengan demikian sebagai seorang muslim seharusnya mencontoh nabi dalam hal membuat perjanjian. Selain itu perjanjian itu wajib ditepati jika tidak mempunyai cacat pada perjanjiannya. Artinya perjanjian itu wajib ditepati jika sesuai dengan

syari’at (bukan perjanjian yang menimbulkan mafsadat).

8. Berakhirnya Akad

Suatu akad dipandang berakhir apabila telah tercapai tujuanya. Selain telah tercapai tujuannya, selain telah tercapai tujuannya akad dipandang berakhir apabila terjadi fasakh (pembatalan) atau telah berakhir waktunya. Sebab-sebab terjadinya fasakh sebagai berikut:

a. Di-fasakh (dibatalkan), karena adanya hal-hal yang tidak dibenarkan syariat, akad yang fasid (rusak).

33

b. Dengan sebab adanya khiya>r syarat, khiya>r ‘aib, atau kiya>r ru’yah.

c. Salah satu pihak dengan persetujuan pihak lain membatalkan karena merasa menyesal atas akad yang baru saja dilakukan. Fasakh ini disebut iqalah.

d. Karena kewajiban yang ditimbulkan, oleh adanya akad tidak dipenuhi pihak-pihak yang bersangkutan.

e. Karena habis waktunya, seperti akad sewa menyewa berjangka waktu tertentu dan tidak dapat diperpanjang.

f. Karena tidak dapat izin dari pihak yang berwenang. g. Karena kematian.56

B. Hibah

1. Pengertian Hibah

Hibah secara bahasa berasal dari bahasa Arab (ةب لا (yang berarti pemberian,57 Kata hibah berasal dari kata “hubu<bur ri<h” artinya muru<ru>ha (perjalanan angin).58 Kemudian dipakailah kata hibah dengan maksud memberikan kepada orang lain baik berupa harta ataupun bukan.

Menurut Nasrun Haroen Secara etimilogi atau bahasa hibah berarti pemberian atau hadiah. Pemberian ini dilakukan secara sukarela dalam

56 _{Gemala Dewi dkk, Hukum Perikatan Islam di Indonesia, 102}

57 _{Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap,(Surabaya:}

Pustaka Progresif, 1997), 1584.

34

mendekatkan diri kepada Allah Swt, tanpa mengharapkan balasan apa pun.59

Kata hibah yang bentuk amr-nya hab terdapat dalam Al quran Ali Imran ayat 38:























































































































































ِ

Artinya: di sanalah Zakariya mendoa kepada Tuhannya seraya berkata: "Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa".60

Ayat tersebut menjelaskan tentang bentuk hibah yang berarti memberi dengan objek seorang anak.

Secara terminologi jumhur ulama mendefinisikan hibah:

ِِةاَيَْْاَِلاَحٍِضَوِعَِاِبُِكْيلْمتلاُِدْيِفُيٌِدْقَع

ِ

اًعوَطَت

yaitu pemberian hak milik secara langsung dan mutlak terhadap suatu benda ketika masih hidup tanpa ganti walaupun dari orang yang lebih tinggi.61

Maksudnya, hibah itu merupakan pemberian sukarela seseorang kepada orang lain, tanpa ganti rugi, yang mengakibatkan berpindahnya pemilikan harta itu dari pemberi kepada orang yang diberi.

59

Nasron Haroen, Fiqh…,82.

60 _{Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah…, 353.}

61 _{Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), 342-343.}

35

Hibah dalam arti pemberian juga bermakna bahwa pihak penghibah bersedia melepaskan haknya atas benda yang diberikan, hibah merupakan salah satu bentuk pemindahan hak milik jika dikaitkan dengan perbuatan hukum.62\

Definisi yang lebih rinci dan komprehensif dikemukakan ulama Hanabilah, yaitu:

ٍِبِجاوَرْ يَغِهِمْيِلْسَتىَلَعاًردَقُماًدْوُجْوَمُهَمِلَعُرُذْعَ تًاْوُهََْْوأاًمْوُلْعَمًااَمِفرَصتلاِزِئاَجُكْيِلََْ

ٍِضَوِعَاِبِةاَيَْْاىِف

Pemilikan harta dari seseorang kepada orang lain yang mengakibatkan orang yang diberi boleh melakukan tindakan hukum terhadap harta itu baik harta itu tertentu maupun tidak, bendanya ada dan boleh diserahkan yang penyerahannya dilakukan ketika pemberi masih hidup, tanpa mengharapkan imbalan.63

Artinya harta menjadi hak milik orang yang diberi. Jika orang yang memberikan hartanya kepada orang lain untuk dimanfaatkan tetapi tidak sebagai hak milik maka itu disebut I’aarah (pinjaman). Jika pemberian itu disertai dengan imbalan maka yang seperti itu namanya jual beli.

Benda yang diberikan statusnya belum menjadi milik orang yang diberi kecuali benda itu telah diterima, tidak dengan semata-mata akad. Nabi Muhammad saw. pernah memberikan 30 buah kasturi kepada Najasyi

62

Abdul Rahman Ghazaly,et al. Fiqh Muamalat, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), 157.

63 _{Al-Bahuti, Kasysyaf al-Qina’, (Beirut: Maktabah al-Amiriyah, Jilid IV, 1982), 229}

36

kemudian Najasyi, meninggal dan ia belum menerimanya lalu nabi mencabut kembali pemberiannya itu.64

Sementara Wahbah al-Zuhaily memberikan definisi tentang hibah sebagai berikut:65

ىِعْرشلاِح َااِطْصء ْااىِفُةَبِها

:

ًِاعوَطَتِةاَيَْْ َااَحٍضَوِع َاِبَكِيِلْمتلاُدْقَع

“Hibah adalah suatu akad yang berfaedah untuk memiliki dengan tanpa mengganti pada waktu masih hidup.”

Menurut Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibari

ِِمٍِنْيَدِْوَاِاًبِلاَغِاَهُعْ يَ بُِحِصَيٍَِْْعُِكْيِلًَِْ:ُةَبٍْها

ضَوِعَِاِبِِعرَ بَ تِِلَْاِْن

“Hibah adalah menjadikan hak suatu barang yang sah di jual menurut

kebanyakan “atau” piutang dari orang ahli tabarru’ dengan tanpa

imbalan.”66

Sementara itu Ibnu Mas’ud dan Zainal Abidin dalam kitabnya fiqih

maz{hab Syafi’i bahwa hibah adalah memberikan sesuatu kepada orang lain

selagi hidup sebagai hak miliknya, tanpa mengharapkan ganti atau balasan dan hibah dapat disebut sebagi hadiah.67

Berangkat dari beberapa pemaparan definisi para ulama maz}hab dan para ahli hukum Islam maka dapat disimpulkan bahwa hibah adalah suatu akad pemberian hak milik oleh seseorang kepada orang lain dikala ia masih

64

Ahmaad Rofiq, Hukum Islam Di Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997),466

65_{Wahbah al-Zuhaily, Fiqh al-Islam…, 5.}

66_{Zainudin. Terjemahan Fath{u al-Mu’in, Jilid II. (Bandung: Penerbit Sinar Baru Algensindo,}

1994), 182

37

hidup tanpa mengharapkan imbalan dan balas jasa, oleh sebab itu hibah merupakan pemberian yang murni.

2. Rukun dan Syarat Hibah a. Rukun Hibah

Jumhur ulama mengemukakan bahwa rukun hibah itu adaempat yaitu:

1. Pihak penghibah (al- Wa>hib). 2. Harta yang dihibahkan (al- Mauhub) 3. Shigat

4. Orang yang menerima hibah (Mauhub Lahu) b. Syarat-syarat Hibah

Syarat orang yang menghibah (Pemberi Hibah) 1. Penghibah memiliki sesuatu yang dihibahkan.

2. Penghibah bukan orang yang dibatasi haknya artinya orang yang cakap dan bebas bertindak menurut hukum.

3. Penghibah itu orang yang dewasa, berakal dan cerdas, tidak disyaratkan penghibah itu harus muslim. Hal ini bedasarkan hadis Bukhari yang menyatakan diperbolehkan menerima hadiah dari penyembah berhala.

4. Penghibah itu tidak dipaksa sebab hibah merupakan akad yang disyaratkan adanya kerelaan.68

Syarat Orang yang Diberi Hibah:

68

38

Orang yang diberi hibah benar-benar ada pada waktu diberi hibah, bila tidak ada atau diperkirakan keberadaannya misalnya masih dalam bentuk janin maka tidak sah hibah. Jika orang yang diberi hibah itu ada pada waktu pemberian hibah, akan tetapi ia masih kecil atau gila, maka hibah itu diambil oleh walinya, pemeliharanya, atau orang yang mendidiknya, sekalipun dia orang asing.69

Syarat Benda yang Dihibahkan

1) Benar-benar benda itu ada ketika akad berlangsung. 2) Harta itu memiliki nilai (manfaat).

3) Benda yang dihibahkan sudah ada dalam arti sesungguhnya saat pelaksanaan akad.

4) Dapat dimiliki zatnya

5) Harta yang akan dihibahkan itu bernilai harta menurut syara’

maka tidak sah menghibahkan darah dan minuman keras. 6) Harta itu benar-benar milik orang yang menghibahkan.70

7) Menurut Hanafiah, jika barang itu berbentuk rumah maka harus bersifat utuh meskipun rumah itu boleh dibagi. Tetapi ulama

Malikiyah, Syafi’iyah, dan Hanabilah membolehkan hibah berupa

sebagian rumah.

8) Harta yang dihibahkan terpisah dari yang lainnya.71

69

Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 14, (Bandung: Alma’arif, 1988), 171. 70 _{Mardani, Fiqh Ekonomi, …,343-345.}

39

3. Dasar Hukum Hibah

Dalam menentukan landasan atau dasar hukum hibah dalam al Quran secara eksplisit sulit ditemukan. Dalam al Quran penggunaan kata hibah digunakan dalam konteks pemberian anugrah Allah Swt. Hibah sebagai salah satu bentuk tolong menolong dalam rangka kebajikaan antara sesama manusia sangat bernilai positif. Para ulama fiqh sepakat bahwa hukum hibah itu sunnah.72 Hal ini didasari oleh nash al Quran dan hadis Nabi.

1. Dalil al Quran

a. Qs. An-Nisa ayat 4



 ِ

Artinya: berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, Maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.73

2. Dalil al Hadis

َىقهيبلاوِمكاْاوِئاس لاوِىراخبلاِ اورُِاْو باَََِاْوُداَهَ ت

Artinya: Saling memberi hadiahlah, maka kamu akan saling

mencintai. (HR. Bukhari Muslim)

َِ فٍِةَلَاْسَمِ َاَوِ ٍفاَرْشِاَِِْْغِْنِمِفوُرْعَمِِْيِخَأِْنِمَُِءاَجِْنَم

َُِقاَسٌِقْزِرَوُِاَِّاَفُِدُرَ يِ َاوُِْلَ بْقَ يْل

َدمأِ اورُِِْيَلِاُِها

72 _{Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah…, 83.}

40

Artinya: siapa yang mendapatkan kebaikan dari saudaranya yang bukan karena mengaharap dan meminta-minta, maka hendaklah ia menerimanya dan tidak menolaknya, karena itu adalah rezeki yang diberikan oleh Allah kepadanya. (HR. Ahmad)

تبجآِهْيَلَعتيعدْوَلَوتلبقلعاركىَلِاىد أْوَل

ُِ

ىذمرلا اور

َ

Artinya: seandainya aku diberi hadiah sepotong kaki binatang tentu akuakan menerimanya. Dan seandainya aku diundang untuk makan sepotong kaki binatang tentu aku akan mengabulkan undangan tersebut. (HR Ahmad dan Turmudzi).

Ayat-ayat Al quran dan hadis-hadis nabi diatas, merupakan sebagai landasan atau dasar hukum tentang adanya hibah sekaligus merupakan anjuran untuk menghibahkan sebagaian hartanya kepada orang yang lebih membutuhkan semisal para fakir miskin.

4. Hikmah Hibah

Ketahuilah wahai orang pintar lagi berakal, sesungguhnya hikmah disyariatkannya hibah adalah sangat besar sekali. Karena, hibah dapat menghilangkan kedengkian dan menumbuhkan rasa cinta dalam hati, juga menunjukkan kemuliaan akhlak, kesucian akal, keluhuran watak, keistimewaan, dan kemuliaan.

Oleh karena itu Rasulullah bersabda,

41

Artinya: “Saling memberi hadiahlah kalian semua, karena hadiah dapat menghilangkan kedengkian”74

Hikmah disyariatkan hibah (pemberian) sangat besar, karena hibah itu bisa menghilangkan rasa iri dengki, dan menyatukan hati dalam cinta kasih dan sayang menyayangi. Hibah menunjukkan kemuliaan akhlak, kesucian tabiat, adanya sifat sifat yang tinggi, keutamaan, dan kemuliaan.

Hikmah disyaratkan oleh Islam mengandung beberapa Hikmah yang sangat agung diantaranya adalah:75

a. Menghidupkan semangat kebersamaan dan saling tolong menolong dalam kebaikan.

b. Menumbuhkan sifat kedermawanan dan mengikis sifat bakhil.

c. Menimbulkan sifat-sifat terpuji seperti saling sayang-menyayangi antar sesama manusia, ketulusan berkorban untuk kepentingan orang lain, dan menghilangkan sifat-sifat tercela seperti rakus, masa bodoh, kebencian dan lain-lain.

d. Pemerataan pendapatan menuju terciptanya stabilitas sosial. e. Mencapai keadilan dan kemakmuran yang merata.

74

Syekh Ali Ahmad Al-Jarjawi, Indahnya Syariat Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2006), 486.

75 _{Idris Ramulyo, Perbandingan Hukum Kewarisan Islam Dengan Kewarisan Kitab} Undang-Undang Hukum Perdata, (Jakarta: Sinar Grafindo, 2004), 121.

BAB III

ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP AKAD PERJANJIAN

PEMBERIAN TANAH DI DESA SUNGAI PINANG DALAM

KECAMATAN SUNGAI PINANG SAMARINDA

A.Profil Singkat Samarinda

Samarinda adalah ibu kota Kalimantan Timur yang terletak diantara 0º 19¹

02¹¹ - 0º 42¹ 31¹¹ Lintang Utara dan 117º 03¹ 00¹¹ - 117º 18¹ 14¹¹ Bujur Timur.

Samarinda terdiri dari daerah berbukit dengan ketinggian bervariasi dari 10

sampai 200 meter dari permukaan laut, luas wilayah 718 Kmᵌ/ segi atau 71800 Ha, wilayah Administratif terdiri dari 10 Kecamatan 53 Kelurahan dan 1850

RT. Kota Samarinda memiliki batas wilayah dilihat dari sebelah Selatan

Timur, Utara, dan Barat berbatasan dengan Kabupaten Kutai Kartanegara.76

Berdasarkan hasil registrasi penduduk di masing – masing kecamatan – kecamatan tahun 2010 jumlah penduduk Samarinda yang resmi tercatatat

dalam data Best kependudukan mencapai 821,182 jiwa, dengan prosentase

tertinggi yaitu 27,41 % penduduk yang tinggal di Kecamatan Samarinda

Utara. Kepadatan penduduk Kota Samarinda tertinggi 91,482,41 jiwa per Kmᵌ di Kecamatan Samarinda Ulu dan terendah di Kecamatan Palaran yaitu

2.,458,52 Jiwa Per Kmᵌ.77

76

Kota Samarinda, dalam http://disdukcapil.samarindakota.go.id, diakses pada kamis, 2 Maret 2017, 9.40 WIB

77

https://id.wikipedia.org/wiki/Sungai Pinang Dalam, Sungai Pinang, Samarinda, diakses pada 2 Maret 2017, 10.00 WIB

43

1. Sejarah Nama Desa Sungai Pinang Dalam

Penduduk setempat mempercayai bahwa asal muasal nama desa Sungai

Pinang Dalam itu sendiri bermula dari dua buah sungai, yaitu sungai

pinang besar dan sungai pinang kecil, pada sepanjang dan tepian kedua

sungai tersebut banyak terdapat dan tumbuh pohon-pohon pinang.

Akhirnya nama sungai pinang, yaitu sungai yang banyak pohon Pinangnya

melekat dan resmi menjadi nama Desa sampai dengan sekarang.78

2. Letak Lokasi

Desa Sungai Pinang Dalam merupakan salah satu desa yang berada di

wilayah Kecamatan Sungai Pinang kota Sammarinda, Adapun jarak desa

Sungai Pinang dalam dari Kecamatan Sungai Pinang 4 Km dan dari kota

provinsi 5,5 Km dengan luas wilayah 423 ha/mᵌ. Adapun batas-batas wilayah desa Sungai Pinang Dalam yaitu sebagai berikut:79

Tabel 2.1

Batas Desa Sungai Pinang Dalam

Batas Desa/Kelurahan Kecamatan

Sebelah Utara Mugirejo Sungai Pinang

Sebelah Timur Temindung

Permai/Gunung Lingai

Samarinda Ilir

Sebelah Selatan Pelita Sungai Pinang

Sebelah Barat Sidomulyo Samarinda Ilir

78

Sri Wahyuni, Wawancara, Sungai Pinang Dalam, 15 November 2016.

79

44

Desa Sungai pinang Dalam merupakan daratan rendah dengan suhu

28º C yang sebagian besar tanahnya terdiri dari tanah pemukiman dan

fasilitas umum.

Sebagian wilayah Indonesia beriklim tropis begitu juga dengan desa

Sungai Pinang Dalam yang terdiri dari dua musim, yaitu musim hujan yang

biasa terjadi pada bulan Oktober sampai bulan Maret dan musim

kemarau yang biasa terjadi pada bulan April sampai bulan

September.80 Tetapi pada musim hujan yang terjadi di kota Samarinda

tindak menentu kadang waktu musim hujan lebih panjang sebulan atau dua

bulan dari waktu yang ditentukan.81

Adapun luas wilayah desa Sungai Pinang Dalam menurut Kegunaan

tanah atau lahan adalah sebagi berikut:

a. Luas pemukiman : 180 ha/mᵌ b. Pekarangan : 45 ha/mᵌ c. Kuburan : 18 ha/mᵌ d. Perkantoran : 8,4 ha/mᵌ e. Prasarana Umum : 3 ha/mᵌ f. Bagunan Sekolah/PT : 1,5 ha/mᵌ g. Pertokoan : 5,6 ha/mᵌ

h. Pasar : 0,5 ha/mᵌ82

80

Dokumentasi profil Desa Sungai Pinang Dalam 2016

81

Nanik, Wawancara, Sungai Pinang Dalam, 15 November 2016

82

45

3. Struktur Organisasi

Struktur Pengurus Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai

Pinang, sebagai berikut:

Tabel 3.1

Struktur Kepemerintahan Desa Sungai Pinang Dalam

No Nama Jabatan

1 H. Arbaen HS, S. Sos Kepala Desa

2 Abdul Jalil Sekretaris Desa

3 Kustaniah Bendahara

4 Subaji BABINKANTIBMAS

5 Rubiyanto BABINSA

6 Dyiwanto Kepala Seksi Tata Pemerintahan

7 Hj. Nur Aslin Kepala Seksi Ketentraman & ketertiban

8 Hj. Herlina, SE Kepala Seksi Ekonomi Pembangunan

9 Tri Rakhmi, SE Kepala Seksi Kesejahteraan Sosial

Sumber : Struktur Organisasi 201383

4. Keadaan Sosial Ekonomi dan Adat Istiadat Kehidupan Beragama di

Desa Sungai Pinang Dalam

Sebagian besar masyarakat desa Sungai Pinang Dalam penduduknya

beragama Islam. Sedangkan mata pencharian masyarakat desa Sungai

Pinang Dalam ter diri dari beberapa maccam pencharian, antara lain :

karyawan swasta 65%, pegawai negeri 15%, pedagang 10%, pekerjaan

lainnya 10%. 84

83

Struktur Organisasi Desa Sungai Pinang Dalam 2013

84

46

Selain mata pencaharian yang berbeda-beda, di desa Sungai Pinang

Dalam terdapat beberapa kebiasaan yang seringkali dilakukan oleh

masyarakat desa, antara lain:

a. Upacara kematian, diadakan untuk mendoakan orang yang meninggal

dunia dengan dihadiri banyak orang, biasanya dilaksanakan pada hari

pertama sampai hari ketujuh, empat puluh hari, seratushari, dan seribu

hari.

b. Upacara Perkawinan, diadakan untuk memeriahkan perkawinan setelah

akad nikah berlangsung.

c. Mandi Tujuh Bulanan, bertujuan untuk mendoakan keselamatan ibu

serta bayi yang dikandung, dan merupakan ungkapan kegembiraan akan

hadirnya seorang anak, padasaat kandungan berusia 7 bulan.

d. Tasmiyahan, bertujuan untuk mendoakan serta memperkenalkan nama

sang anak kepada masyarakat, atau acara tasyakuran atas kelahiran sang

anak.

e. Pengajian, bertujuan untuk menambah wawasan tentang ilmu

keagamaan biasanya kebanyakan adalah ibu-ibu dan diadakan di setiap

masjid di desa Sungai Pinang dalam.

f. Maulid Nabi, diadakan untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad

Saw, dilaksanakan pada setiap bulan Rabi’ul Awal (bulan Maulid),

biasanya dilaksanakan di Masjid, lapangan, ataupun rumah warga

seecara bergantian pada bulan Maulid.85

85

47

Masyarakat desa Sungai Pinang Dalam juga memiliki kebiasaan yang

religius karena mayoritas memiliki pemikiran yang baik tentang agama

Islam. Hal ini bisa dilihat dari kegiatan keagamaan yang diadakan oleh

kelompok remaja, bapak-bapak, dan ibu-ibu, seperti:

1). Kelompok pembacaan Yasin ibu-ibu pada setiap malam Jum’at. 2). Kelompok pembaccaan Yasin bapak-bapak pada malam Kamis.

3). Pengajian ibu-ibu pada hari Minggu pagi bertempat di Masjid secara

bergilir.

4). Kelompok Rebana yang terdiri dari ibu-ibu pada hari kamis sore di

rumah warga secara bergulir.86

5. Kependudukan

Bedasarkan data terakhir tah un 2016, jumlah penduduk Desa Sungai

Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang Samarinda sebesar 39.087 jiwa

terdiri dari 19.885 jiwa jumlah laki-laki dan 19.202 jiwa jumlah perempuan,

11.813 jumlah kepala keluarga. Di Kecamatan Sungai Pinang. Batas

wilayah Desa Sungai Pinang Dalam Kecamatan Sungai Pinang sebagai

berikut : 87

Tabel 5.1

Jumlah Penduduk Menurut Golongan Umur

86

Ibid

87

https://id.wikipedia.org/wiki/Sungai Pinang Dalam, Sungai Pinang, Samarinda, diakses pada 2 Maret 2017, 10.00 WIB

Golongan Umur Jumlah Penduduk Jumlah

L P

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Bedasarkan dari hasil analisis, dapat di ambil sebuah kesimpulan

sebagai berikut:

1. Akad hibah yang terjadi antara H. Asli Syahrani dan Asnan terjadi

sekitar tahun 2000 dalam akad perjanjian hibah tersebut objek atau

barang yang akan diberikan adalah sebuah bangunan rumah di atas tanah

pemberi, tetapi saat akad perjanjian pemberian barang atau objek belum

ada. Ahli waris pun baru mengetahui adanya akad perjanjian pemberian

tanah tersebut setelah H. Asli meninggal dunia dan Asnan meminta

hibah terlaksana walau dari pihak pemberi sudah meninggal dan barang

atau objek tidak ada atau tidak jelas. Tuntutan yang dilakukan Asnan

tersebut akhirnya pihak keluarga memberikan sebidang tanah dengan

akad hibah oleh Ahli Waris.

2. Analisi akad perjanjian pemberian tanah yang terjadi di desa Sungai Pinang ini tidak bertentangan dengan hukum Islam karena suatu perjanjian bersifat mengikat dan wajib untuk dilaksanakan karena sesuai

dengan hukum Islam yang bersumber dari Al quran yang menyatakan

suatu perintah yang wajib melaksanakan suatu janji walaupun dalam

kasus ini orang yang berjanji telah meninggal dunia, maka dibolehkan

tuntutan tersebut kepada Ahli waris.

71

Adapun saran-saran yang dapat penulis sampaikan dalam skripsi

ini adalah sebagai berikut:

1. Bagi masyarakat

Masyarakat diharapkan lebih mengetahui bagaimana rukun dan

syarat mengenai sahnya suatu akad perjanjian dalam kehidupan

bersosial yang bersumber dalam hukum Islam. Agar kelak masyarakat

lebih paham dan mengerti bagaimana melakukan akad perjanjian

pemberian sesuai anjuran agama Islam dan sesuai dengan hukum

Islam, dan masyarakat dapat saling tolong menolong dalam hal

kebaikan dan saling mengingatkan terutama dalam hal memenuhi

suatu janji tersebut.

2. Kepada tokoh masyarakat

Dalam hal ini tokoh masyarakat terutama ulama dan penyuluh

Bidang Agama Islam agar lebih sering turun mensurvei kelapangan

serta melakukan upaya fungsional agama terkait permasalahan hukum

keperdataan Islam dengan upaya ini diharapkan masyarakat secara

sadar dpat memenuhi ketentuan hukum-hukum Islam tentang

DAFTAR PUSTAKA

Abdulkadir, Muhammad. Hukum dan Penelitian Hukum. Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2004.

Adi, Riyanto.Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum. Jakarta: Granit, 2004.

Aisyah (Istri pertama). Wawancara. Samarinda 10 Oktober 2016.

Aisyah, Wawancara, 12 November 2016

Al-Asqalani, Muhammad Ibnu Hajar. Subulussalam, Jilid III. ter. Abu Bakar Muhammad. Surabaya: Al-Ikhlas, 1995.

Al-Bahuti, Kasysyaf al-Qina’. Beirut: Maktabah al-Amiriyah, Jilid IV, 1982. Al-Jarjawi Ahmad Ali, Indahnya Syariat Islam, Jakarta: Gema Insani, 486.

Al-Kasani. Bada’i’ Ash-Shana’I’ Fi Tartib Ash-Syaraki’. IV. Beirut: Dar Ihya’

At-Turats Al-‘Arabi, 1998.

Al-Zuhaili, Wahbah. Fiqh Islam wa>dillatuhu. Damakus:Da<r al-Fiqr, 2007.

Amar, Imron Abu. Terjemahan. Fat}hul Qarib. Jilid I. Kudus: Menara Kudus, 1982.

Anwar, Syamsul. Hukum Perjanjian. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010.

Arifin, Zainal. Metode Penelitian Pendekatan. Surabaya: Lentera Cendelia, 2008.

Arikunto, Suharsimi. ProsedurPenelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT RienekaCipta, 2006.

Ascarya. Akad dan produk bank syariah. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.

Aziz, Dahlan Abdul. Ensiklopedi Hukum Islam, Cet. 1. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.

73

Azzam, Abdul. Fiqh Muamalat. Jakarta: Sinar Grafika Offset, 16.

Chuzaimah T, Yanggo, A Hafiz Anshary. Problematika Hukum Islam III. Jakarta: LSIK,1995.

Departemen Agama. Al-Quran al-Karim dan Terjemahanya. Semarang: PT. Karya Toha Putra,1996.

Dewi, Gemala, et.al. Hukum Perikatan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana Pernada Media Group, 2005.

Dokumentasi profil Desa Sungai Pinang Dalam 2016

Dokumentasi profil Desa Sungai Pinang Dalam 2016

Ghazaly, Abdul Rahman, dkk. Fiqh Muamalat. Jakarta:Kencana, 2010.

Ghazaly, Abdul Rahman,et al. Fiqh Muamalat. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.

Hadi, Sutrisno. Metodologi Research. Yogyakarta: Gajah Mada University, 1975.

Haroen, Nasrun. Fiqh Muamalah. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2000.

Hasan, Hasbi. Pemikiran dan perkembangan Ekonomi Syariah di Dunia Islam Kontemporer. Jakarta: Grahamata Publishing, 2011.

https://id.wikipedia.org/wiki/Sungai Pinang Dalam, Sungai Pinang, Samarinda , diakses pada 2 Maret 2017, 10.00 WIB

Husni, Fauzan. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Barang Hibah Yang Dimanfaatkan Oleh Pemberi Hibah” (Studi Kasus Kecamatan Randudongkol Kabupaten Pemalang). Skripsi--UINWalisongo, 2016.

Istri Asnan, Wawancara, 6Desember 2016

J.Moleong Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda karya, 2011.

74

Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah Pasal 704 Tentang Hibah.

Kota Samarinda, dalam http://disdukcapil.samarindakota.go.id, diakses pada kamis, 2 Maret 2017, 9.40 WIB

Maghfiroh, Hikmatul, (“Analisis Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan Perjanjian Bagi Hasil Tanah Garapan Kebun Karet”), (Skripsi---UIN Surabaya), 2014.

Mardalis. Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara, 1995.

Mas’ud, Ibnu, Abidin , Zainal. fiqih Maz{hab Syafi’i. Bandung: Pustaka Setia, 2007.

Miru, Ahmadi. Hukum Kontrak bernuansa Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.

Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap.

Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.

Nanik, Wawancara, Sungai Pinang Dalam, 15 November 2016

Nurhafidza, Alya, (“Perjanjian Perkawinan Menurut Hukum Islam”).

(Skripsi--Universitas Lampung), 2016 .

Prastowo, Andi. Memahami Metode-metode Penelitian. Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2011.

Pusat Pengkajian Hukum Islam dan Masyarakat Mardani (PPHIMM), KHES (Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah), Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 142.

Ramulyo, Idris. Perbandingan Hukum Kewarisan Islam Dengan Kewarisan Kitab Undang-Undang Hukum Perdata. Jakarta: Sinar Grafindo, 2004.

Ramulyo, M.Idris. Perbandingan Pelaksanaan hukum Kewarisan Islam Dengan Kewarisan Menurut Hukum Perdata (BW). Jakarta: Sinar Grafika, 1994.

Rofiq, Ahmad. Hukum Islam Di Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.

75

Salma, Wawancara, 12 November 2016.

Shihab, M. Quraish. Tafsir Al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran,

Vol 10. t.t.,

Shomad, Abd. Hukum Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012.

Siswahyudi , Wawancara, 10 Desember 2016

Sri Wahyuni, Wawancara, Sungai Pinang Dalam, 15 November 2016.

Struktur Organisasi Desa Sungai Pinang Dalam 2013

Sudiyono, Wawancara Ketua Rt 04, 15 Desember 2016

Suharsimi, Arikunto. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta, 2006.

Sulaiman, Rasjid. Fiqh Islam, Bandung: Sinar Baru, 1992.

Sumber Data Potensi Sosial Ekonomi Desa/Kelurahan Tahun 2016

Usman, Suparman. Hukum Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001.

Widi, Restu Kartik. Asas Metodologi Penelitian-Sebuah Pengenalan dan Penuntun Langkah demi Langkah Pelaksanaan Penelitian. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010.

Zainuddin, Ali. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: Sinar Grafika, 2013.

Zainudin. Terjemahan Fath{u al-Mu’in, Jilid II. Bandung: Penerbit Sinar Baru Algensindo, 1994.