Ayat-ayat shalawat dalam al Qur’an.
AYAT-AYAT SHALAWAT DALAM AL-QUR’A>N
Skripsi:
Disusun untuk memenuhi tugas akhir guna memperoleh gelar Sarjana Strata Satu
(S1) dalam Ilmu Al-Qur’a>n dan Tafsir
Oleh:
NUGRAHA ANDRI AFRIZA
NIM: E03213069
PRODI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2017
AYAT-AYAT SHALAWAT DALAM AL-QUR’A>N
Skripsi
Diajukan kepada
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan
dalam Menyelesaikan Program Sarjana Strata Satu (S-1)
Sarjana Agama (S. Ag.)
Oleh:
NUGRAHA ANDRI AFRIZA
NIM: E03213069
PRODI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2017
ABSTRAK
Nugraha Andri Afriza, 2017. AYAT-AYAT SHALAWAT DALAM AL-QUR’A>N.
Penelitian ini dilatar belakangi oleh shalawat yang pada
perkembangannya bukan hanya menjadi ibadah keagamaan. Shalawat telah
menjadi budaya baru di masyarakat Islam. Shalawat yang sudah menjadi
kebiasaan ini perlu diteliti lebih jauh tentang esensi dan sejarah
keeksistensiannya. Perkembangan shalawat yang sangat pesat membuat semakin
merajalela nya para pemuka agama yang menyodorkan shalawat-shalawat
Ijtiha>di. Shalawat yang disodorkan tersebut sebagian ada yang di telan mentahmentah oleh masyarakat, padahal tidak sesuai dengan dalil al-Qur’a>n dan alH}adi>th. Ketidak sesuaian itu menyebabkan beberapa shalawat di klaim sebagai
hal yang sesat dan syirik.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan penafsiran mengenai
mufassir terkait ayat-ayat shalawat dalam al-Qur’a>n. Serta memaparkan
pandangan al-Qur’a>n terkait shalawat hasil Ijtiha>d Ulama>’. Sehingga dengan
diketahuinya kedua permasalahan diatas, diharapkan bisa menjadi dasar atas
pengamalan ibadah shalawat itu sendiri.
Penelitian ini merupakan model penelitian kualitatif. Maksud dari
penelitian ini adalah untuk mengungkapkan kehujjahan al-Qur’a>n dan al-H}adi>th
dalam perintah dan bentuk Shalawat melalui riset kepustakaan dan disajikan
secara deskriptif-analitis. Metode yang digunakan untuk mengkaji penelitian ini
adalah analisis isi (content analysis). Metode ini menekankan pada analisis
ilmiah tentang penafsiran shalawat dalam al-Qur’a>n. Metode pengumpulan data
dilakukan dengan cara dokumenter dengan menela’ah literatur-literatur dan
mengumpulkan semua data yang berkaitan dengan shalawat.
Kesimpulan dari penelitian ini yaitu makna shalawat menurut para
mufassir adalah do’a, barakah dan ibadah. Bentuk shalawat Allah SWT adalah
kasih sayang, bentuk shalawat Malaikat adalah do’a dan permohonan ampun.
Redaksi shalawat manusia yang ada dalam al-H}adith adalah bacaan tashahud
dalam shalat. Bentuk shalawat manusia adalah menjalankan sunnah Nabi dan
berbuat kebaikan. Shalawat Ijtihadiyyah menurut para mufassir diperbolehkan,
Asalkan tidak berlebih-lebihan dalam memuja Rasul, tidak bertentangan dengan
al-Qur’a>n dan harus sesuai dengan esensi dari shalawat yang berarti mendo’akan
Nabi Muhammad SAW beserta keluarganya.
Kata kunci: Shalawat.
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ............................................................................................... ii
ABSRTAK ............................................................................................................ iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ........................................................ iv
PENGESAHAN SKRIPSI ..................................................................................... v
PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................. vi
MOTTO ................................................................................................................ vii
PERSEMBAHAN ................................................................................................ viii
KATA PENGANTAR ……………………………………………………… ..... ix
DAFTAR ISI ........................................................................................................ xi
PEDOMAN TRANSLITERASI ……………………………………………… xiv
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .................................................................. 1
B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah ..................................... 4
C. Rumusan Masalah ............................................................................ 5
D. Tujuan Penelitian ............................................................................. 5
E. Kegunaan Penelitian ....................................................................... 6
F. Tela’ah Pustaka ................................................................................ 6
G. Metode Penelitian ............................................................................ 8
H. Sistematika Pembahasan ............................................................... 11
BAB II: SHALAWAT
A. Pengertian Shalawat ...................................................................... 13
B. Pemaknaan dan Hukum Shalawat Menurut Para Mufassir dan
Ulama>’ ............................................................................................ 17
C. Shalawat Ijtihadiyyah ..................................................................... 18
1. Shalawat Nariyah ..................................................................... 22
2. Shalawat al-Fa>tih{ ..................................................................... 24
3. Shalawat Munjiyat ................................................................... 26
4. Shalawat T{ib al-Qulu>b ............................................................. 27
5. Shalawat Badar ........................................................................ 29
BAB III: PENAFSIRAN AYAT-AYAT SHALAWAT DALAM AL-QUR’>A>N
A. Perintah Bershalawat ..................................................................... 33
1. Penafsiran ................................................................................. 33
2. Muna>sabah ............................................................................... 45
3. Sabab al-Nuzu>l ......................................................................... 45
B. Shalawat Dalam Al-Qur’a>n ............................................................ 46
1. Shalawal Allah .......................................................................... 46
2. Shalawat Malaikat .................................................................... 49
3. Shalawat Manusia ..................................................................... 51
BAB IV: ANALISIS PENAFSIRAN AYAT-AYAT SHALAWAT
A. Analisis Shalawat Dalam Al-Qur’a>n. ............................................. 52
1. Bentuk Shalawat Allah. ............................................................ 52
2. Bentuk Shala\w
\ at Malaikat ....................................................... 55
3. Bentuk Shalawat Manusia ........................................................ 58
B. Analisis Shalawat Ijtiha>diyyah ....................................................... 65
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................................... 73
B. Saran .............................................................................................. 74
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’a>n sebagai pedoman hidup ummat Islam berisi pokok-pokok
ajaran yang berguna sebagai tuntunan manusia dalam menjalani kehidupan.1 Al-
Qur’a>n sebagai sumber hukum pertama, memuat tata nilai dan kehidupan yang
sempurna, pokok-pokok ajaran ketauhidan, ibadah dan mu’amalah, janji dan
ancaman yang bersifat global dan universal.2
Secara umum, ada tiga klasifikasi ajaran di dalam al-Qur’a>n, akidah, yaitu
ajaran tentang keimanan dan ke-Esaan Tuhan dan kepercayaan akan kepastian
adanya hari pembalasan; Syari’ah, yaitu ajaran tentang hubungan manusia
dengan Tuhan dan sesamanya; dan akhlaq, yakni tentang norma-norma
keagamaan dan susila yang harus diikuti oleh manusia dalam kehidupannya
secara individual-atau kolektif.3
Ada begitu banyak perintah dan larangan yang Allah katakana dalam al-
Qur’a>n. Salah satu perintah Allah kepada semesata adalah shalawat kepada Nabi
SAW. Sebagaimana disebutkan dalam Surat Al-Ahzab ayat 56:
1
Tim penyusun MKD UIN Sunan Ampel Surabaya, Studi Al-Qur’an, (Surabaya: UIN
Sunan Ampel Press, 2013), cet 3, 10.
2
Miftah Faridl dan Agus Syihabuddin, Al-Qur’a>n Sumber Islam Yang Pertama,
(Bandung: Pustaka, 1989), cet. 1, 60.
3
M. Quraish Sihab, Membumikan Al-Qura>n: fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan
masyarakat, (Bandung: Mizan, 1992), 40.
1
2
ِ
ِ
ِ
ِ
يما
إِنَ الل َ ومَئكتَ يصلُونَ على ال ِ ي
ً يا أيُها الذينَ آم وا صلُوا علْي َ وسليموا ت ْسل, َب
Sesungguhnya Allah dan Malikat-malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi, wahai
orang-orangyang beriman, bershaawatlah atas Nabi dan ucapkanlah salam
penghormatan kepadanya4
Shalawat secara terminologi berasal dari kata Shalat yang berarti do’a.5
Namun pada pemahaman umum, shalawat merupakan bentuk cinta ummat
terhadap Nabi nya. Dalam konteks ini Nabi yang dimaksud adalah Nabi
Muhammad SAW. Sehingga dalam pemahaman umum tentang shalawat ini
muncul lah berbagai majlis shalawat dengan berbagai versi guna menunjukkan
rasa cinta meraka kepada Nabi nya.
Sebagaiama ayat di atas menjeaskan bahwa bukan hanya orang-orang yang
beriman saja yang bershalawat kepada Nabi, Allah dan Malaikat pun bershalawat
kepada Nabi. Shalawat umat Islam kepada Nabi nya sebagaimana yang telah
sering di gelar dan di kumandangkan baik dalam ritual kajian, jama’ah shalawat
maupun shalawat personal yang biasa di kumandangkan masjid dan mushala
selepas azan menunggu iqomah.
Namun H. Mahrus Ali menggugat beberapa shalawat yang dianggap bid’ah
dan cenderung kepada syirik. Menurutnya, bukan shalawat nya yang syirik, tapi
redaksi shalawat itu yang tidak ada tuntunan nya dari al-H}adi>th
dan itu
termasuk bid’ah. Sedangkan kalimat-kalimat yang memuji Nabi secara
4
5
Al-Qur’a>n, 33:56
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1989), hal 220
3
berlebihan, bertawass}ul kepada Nabi, sedangkan Nabi adalah orang yang sudah
meninggal merupakan hal yang syirik.6
Ada beberapa shalawat yang dinilai mengandung unsur syirik menurut
Mahrus Ali. Shalawat- shalawat ini cukup terkenal di kalangan masyarakat
Indonesia. Lebih luasnya, Shalawat ini sering di baca dalam pengajain,
perkumpulan keagamaan, dan bahkan di sejumlah tradisi kebudayaan di
masyarakat. Ini menurutnya adalah syirik. Karena dalam beberapa sya’ir
shalawat tersebut itu terdapat unsur tawass}ul kepada Nabi SAW, sedangkan
Nabi Muhammad SAW telah meninggal.7
Menurutnya, bertawass}ul kepada selain Allah adalah perbuatan yang
> sekalipun, Nabi
syirik, terlepas dari Nabi seorang yang mulia atau ma’sh}um
hanya manusia biasa yang telah meninggal.8
Mahrus berpendapat bahwa shalawat-shalawat tersebut bertentangan
dengan al-Qur’a>n. Dengan mengutip dalil Alqur’a>n pada surat al-Zumar ayat 38
sebagai penguat argument;
َون الل َِ إِ ْن
َِ ات و ْاْ ْرضَ لي قولنَ الل َ ۚ ق َْل أف رأيْت َْم ما ت ْدعونَ ِم َْن د
َِ ولئِ َْن سألْت ه َْم م َْن خلقَ السماو
ِ ن الل َ بِضرَ َل نَ ك
َ ن بِر ْْةَ َْل نَ ُْ ِسكاتَ ر ْْتَِِ ۚ ق َْل ح ْسِبَ الل
َ ِاشفاتَ ضيرَِ أ َْو أراد
َ ِأراد
ْ
َعلْي َِ ي ت وكلَ الْمت ويكلون
Dan sesungguhnya jika kamu bertanya kepada mereka, siapakah yang
menciptakan langit dan bumi? Tentulah pasti mereka menjawab Allah.
Katakanlah, maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain allah,
jika Allah hendak mendatangkan kemudh}ara>tan kepadaku apakah berhala-berhala
6
Mahrus Ali, Mantan Kyai NU menggugat Shalawat dan Dzikir Syirik, (Surabaya : Laa
Tasyuk press, 2011) 44.
7
Ibid., 44
8
Mahrus Ali, Mantan Kyai, 44
4
mu itu dapat menghilangkan kemidha}ra>tan, atau jika Allah hendak memberikan
rahmat kepadaku, apakah mereka dapat menahan rahmat-Nya. Katakanlah cukup
Allah bagiku. Kepada-Nya lah bertawakal orang-orang yang berserah diri.9
Melihat betapa shalawat merupakan hal yang fenomenal. Terlebih shalawat
nariyah adalah shalawat yang sering diamalkan oleh sebagian besar umat muslim
terutama di Indonesia, jelas argument ini memancing banyak kalangan
cendikiawan muslim Indonesia, terutama Ulama’ NU untuk membuktikan bahwa
yang meraka lakukan dan amalkan bukan merupakan sesuatu yang syirik seperti
yang di ungkapkan oleh Mahrus Ali. Terlepas dari bagaimana argument dan
statemen terkait shalawat dari manusia kepada Nabi, Allah menegaskan bahwa
diri-Nya sebagai Sang pencipta dan Malaikat sebagai makhluk paling ta’at yang
pernah diciptakan Allah, bershalawat untuk Nabi. Hal ini penting kiranya untuk
ditindak lanjuti dalam sebuah kajian mendalam untuk
meneliti bagaimana
bentuk dan redaksi shalawat di dalam al-Qur’a>n. Serta bagaimana seharusnya
shalawat yang dilakukan manusia kepada Nabi menurut al-Qur’a>n dan al-H}adi>th
seiiring dengan menjamurnya shalawat hasil ijtida>d ‘ulama>’ modern yang
disuguhkan kepada masyarakat Islam secara luas.
B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah
Dari rumusan masalah diatas ditemukan beberapa masalah. Guna
memfokuskan penelitian, maka dapat diidentifikasikan beberapa poin sebagai
berikut:
1.
Shalawat merupakan konsumsi sebagian besar masyarakat luas yang telah
mendarah daging dan cenderung menjadi budaya keislaman di Indonesia.
9
Al-Qur’a>n, 39:38
5
2.
Shalawat tidak hanya dilakukan oleh manusia, Allah sebagai pencipta dan
Malaikat-NYA pun melakukan shalawat terhadap Nabi SAW.
3.
Shalawat menjadi instrument untuk menyampaikan rasa cinta kepada Rasul
SAW sesuai perintah Allah dan Sunnah Nabawiyyah.
4.
Shalawat yang sering di lakukan ini menurut sebagaian orang merupakan
sesuatu yang berlebihan, bahkan cenderung kepada kesyirikan.
5.
Beberapa shalawat lebih mengutamakan syafa’at Nabi SAW ketimbang
meminta ampun dan mengharapkan rahmat dan hidayat dari Allah, Tuhan
semesta alam.
6.
Beberapa Shalawat lebih mengutamakan tawass}ul kepada Nabi Muhammad
SAW, sedangkan Nabi Muhammad sudah meninggal.
C. Rumusan Masalah
Untuk memperjelas masalah yang akan dikaji dalam studi ini, maka
dirumuskanlah masalah tersebut dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan sebagai
berikut:
1.
Bagaimana penafsiran para ulama>’ terkait terkait ayat-ayat shalawat dalam
al-Qur’a>n?
2.
Bagaimana pandangan Mufassir terkait shalawat hasil Ijtihad ulama>’?
D. Tujuan Penelitian
Penelitian ini, berdasarkan pada pokok masalah yang telah dirumuskan
diatas, bertujuan untuk
1.
Memaparkan penafsiran para Mufassir terkait ayat-ayat shalawat yang ada
dalam al-Qur’a>n.
6
2.
Memaparkan pandangan Mufassir terkait shalawat hasil Ijtihad ulama>’ .
E. Kegunaan Penelitian
Secara teoritis, penelitian ini dilakukan sebagai bentuk upaya untuk
meneliti bagaimana bentuk shalawat Allah sebagai tuhan semesta alam dan
malaikat-malikatnya. Serta menyatakan kebenaran tenang redaksi Shalawat yang
sebenarnya, bukan membenarkan kenyataan terkait shalawat sebagai konsumsi
keseharian umat islam.
Secara praktis, penelitian ini berguna untuk menjadi salah satu
pertimbangan dalam upaya pengkajian secara mendalam terhadap bentuk dan
redaksi shalawat yang sering dilakukan oleh ummat islam.
Secara khusus, dapat memberikan kontribusi yang referensial dan sebagai
wacana dalam memaknai perintah dalam himbauan bershalawat, sehingga
hasilnya dapat dijadikan landasan bagi pelaksanaan shalawat dalam keseharian
dan budaya diantara manusia secara umum dan umat Islam secara khsusus.
F. Tela’ah Pustaka
Dalam hal ini, ditemukan kajian terdahulu yang membahas tentang
Shalawat, antara lain:
1.
Skripsi karya Dianto Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya
tahun 2007 dengan judul ‚Shalawat atas Nabi SAW dalam Perspektif Al-
Qur’a>n‛
Pada skrpsi karya dianto di atas sepintas memang memiliki kemiripan
dalam segi judul. Namum terdapat jauh sekali perbedaan latar belakang masalah
dan rumusan masalah yang menjadi pembahasan. Skripsi karya Dianto tersebut
7
meneliti bagaimana makna shalawat Allah dan malaikat serta bagaimana manfa’at
dari shalawat yang disampaikan kepada Nabi SAW.
Selain manfaat dan keutama’an shalawat, pada penenlitian tersebut
mengulas pahala apa saja yang didapatkan oleh orang yang melakukan shalawat.
Hal ini mungkin pada tahun di terbitkan nya karya penenlitian tersebut, belum
ada Ulama>’ yang menggugat shalawat seperti yang dilakukan oleh Mahrus Ali
dalam bukunya. Shalawat pada masa itu masih merupakan suatu amalan yang
banyak dilakukan oleh halayak islam sebagai suatu ibadah yang sesuai perintah
Allah SWT dalam al-Qur’a>n.
Penelitian tersebut jelas berbeda dengan penelitian yang akan dibahas
dalam skripsi ini. Dimana ke spesifikan lebih tertuju pada bagaimana bentuk dan
redaksi shalawat secara global, dan bagaimana penafsiran ulama>’ terkait ayatayat shalawat yang ada di dalam al-Qur’a>n.10
2.
Skripsi karya Nur Walfiroh fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo tahun 2014
dengan
judul
‚Efektifitas
Shalawat
Asy-Syifa’
dalam
membentuk
ketentraman keluarga, Studi kasus di jamiyyah NuruI Islam Krapyak‛
3.
Skripsi karya Awaludin Darmawan fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Isam
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2015 dengan judul ‚Pengajian
Shalawat Habib Syekh bin Abdul Qodir Assegaf di Yogyakarta, Analisis dari
perspektif Sosiologi Agama‛
Pada skripsi dengan judul shalawat secara umum lebih eksplisit
membahas tentang shalawat tertentu dan aplikasi nya di masyarakat serta
10
Dianto, ‚Shalawat atas Nabi SAW dalam perspektif al-Qur’a>n‛ (Skripsi tidak
diterbitkan, Jurusan Tafsir Hadits, IAIN sunan Ampel Surabaya, 2007), 4-5
8
dampaknya pada aktivitas dan akhlaq warga tempat shalawat tersebut biasa
dilaksanakan.
Sehubungan dengan kenyataan diatas, bentuk dan redaksi shalawat yang
sesuai dengan al-Qur’a>n perlu diangkat dalam bentuk penelitian yang mendalam,
karena dari literatur-literatur yang ada hanya membahas pahala dan tujuan dari
shalawat. Serta sebagain membahas mengenai gambaran umumnya saja, dan
belum menyangkut detail bentuk dan redaksi dari shalawat.
G. Metode Penelitian
1. Model dan jenis penelitian.
Penelitian ini merupakan model penelitian kualitatif.11 yang bermaksud
untuk mengungkapkan kehujjahan al-Qur’a>n dan al-H}adi>th dalam perintah
dan bentuk Shalawat melalui riset kepustakaan dan disajikan secara
deskriptif-analitis. Yakni dengan berusaha memaparkan data-data tentang
suatu hal atau masalah dengan analisa dan interpretasi serta komparasi yang
tepat.12 Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana bentuk
dan redaksi Shalawat yang tidak megandung unsur kesyirikan.
Jenis dari penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library
Research), yakni penelitian yang menggunakan buku-buku sebagai sumber
datanya.13 Baik itu buku-buku yang termasuk sumber primer maupun bukubuku yang termasuk sumber sekunder.
11
Metode kualitatif merupakan proses penelitian yang ingin menghasilkan data bersifat
deskriptif, yaitu berupa hasil ucapan, tulisan, dan perilaku individu atau kelompok yang
dapat diamati berdasarkan subyek itu sendiri. Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif
dan Kuantitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2010), 9.
12
Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi Offsat, 1990), 9.
13
Winarno, Penelitian Ilmiah (Bandung : Tarsito, 1994), 251.
9
2. Sumber data penelitian.
Data primer dalam penelitian ini adalah :
1. Tafsir Ibnu Katsir karya Imaduddin Abu Fida’ Isma’il ibn Kathi>r
2. Al-Ja>mi’ li al-Ahkam al-Qur’a>n karya Abi Abdillah Muhammad ibn
Ahmad al-anshari al-Qurtubhi
3. Ja>mi’ al-Baya>n ‘An Takwi>l A>yi al-Qur’a>n karya Abu> Ja’far al-T}abari
Sumber yang sekunder berasal dari karya-karya para Ulama>’ lain yang
berkaitan sebagai pelengkap dalam penelitian ini, diantaranya adalah:
1.
Jala>’ul Afham: Keutamaan Shalawat Nabi karya Ibnu Qayyim.
2.
Afd}al> al-Shalawa>t ‘ala< Sayyidi al-Sada>t karya Yusuf ibn Ismail al-Nabhani.
3.
Shahih Bukhari karya Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari
4.
Shahih Muslim karya Abdul Husain Muslim
5.
Al-Da>rul Mantsur Fi al-Tafsir karya Abdurrahman Jalaluddin
al-Suyuti.
6. al-Mu’jam al-Mufahros{ li< alfa>z} al-Qur’a>n al-Kari>m, karya Muhammad
Fu’ad ‘Abd al-Ba>qin karya Abu al-Hasan ‘Ali< Ibn Ahmad Ibn
Muhammad Ibn ‘Ali al-Wah{idin, metode yang digunakan adalah metode tafsir tematik (maudl}u’i).
Metode ini menghimpun ayat-ayat dari berbagai surat dalam al-Qur’a>n yang
sama-sama membahas suatu masalah tertentu. Selanjutnya ayat-ayat tersebut
disusun sedemikian rupa dibawah satu naungan tema pembahasan.15 Dalam
penelitian ini tema dari pembahasan ini adalah shalawat.
Langkah dan tahapan dalam metode tafsir tematik secara umum dapat
dirinci sebagai berikut:
1. Memilih tema yang hendak dikaji
14
Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, vol. III, (Yogyakarta: Rake
Sirasin, 1996), 49
15
Abd. al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudl}u’i, (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 1996),35-36
11
2. Menghimpun seluruh ayat di dalam al-Qur’a>n yang berkaitan dengan
tema yang akan dikaji, baik surat Makiyyah maupun Madaniyyah.
3. Menentukan urutan ayat sesuai masa turunnya dan mengemukakan sabab
al-nuzul dari ayat tersebut bila ditemukan ada.
4. Menjelaskan muna>sabah ayat-ayat terkait tema.
5. Membuat sistematika kajian dalam kerangka yang sistematis dan lengkap.
6. Menyajikan H}adi>th}-h}adi>th} terkait tema sebagai penunjang ke-valid-an
data.
7. Merujuk kepada ilmu kalam, ilmu balagh}ah> dan syair-syair Arab guna
menjelaskan lafadh-lafadh yang terdapat dalam ayat tematik.16
8. Mengkopromikan antara makna ‘a>m dan kha>sh}, antara yang mulhaq dan
muqoyyad, menyingkronkan ayat-ayat yang lahirnya tampak kontradiktif,
menjelaskan na>sikh dan mansu>kh, sehingga ayat-ayat yang menjadi kajian
dapat selaras sehingga terbebas dari kontradiksi.17
H. Sistematika Pembahasan
Penelitian ini akan disusun dalam beberapa bab, sub bab dan sub sub bab
yang sesuai dengan keperluan kajian guna memudahkan jalannya penelitian.
Bab pertama adalah pendahuluan yang membahas tentang latar belakang,
rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, kerangka teoretik,
kajian pustaka, metode penelitian serta sistematika pembahasan.
16
‘Ali Hasan al-Raidl, Sejarah dan Metodologi Tafsir, (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada 1996), 78
17
Al-Farmawi, Metode Tafsir.,46
12
Bab kedua membahas tentang teori dari tinjauan redaksional mengenai
shalawat. Selanjutnya akan dipaparkan tentang pendapat Ulama>’ dan mufassir
mengenaipengertian dan hukum shalawat. Kemudian akan di paparkan juga
shalawat Ijtihadiyyah dan perkembangan shalawat di masyarakat.
Bab ketiga membahas data berupa penafsiran-penafsiran para Mufassir
terkait ayat-ayat shalawat dalam al-Qur’a>n beserta periwayatannya meliputi
muna>sabah dan sabab al-nuzu>l (bila ada) guna menentukan validitas data yang
sesuai dengan tema.
Bab keempat berisi hasil analisis teori dan data. Mengkomparasikan
antara terminologi shalawat dan penafsiran ayat-ayat shalawat dalam al-Qur’a>n
guna mendapatkan data yang valid terkait kebenaran dan hakikat shalawat Pada
bab ini juga akan di paparkan bagaimana pandangan Mufassir terkait shalawat
hasil ijtiha>d para Ulama>’.
Bab kelima berisi tentang kesimpulan yakni simpulan dari pembahasan
pada penelitian ini, selain itu juga berisi kritik dan saran. Kritik dimaksudkan
untuk memberi masukan pada kekurangan dalam penelitian ini. Saran
dimaksudkan untuk perkembangan dari keilmuan Ilmu al-Qur’a>n dan Tafsir itu
sendiri.
BAB II
SHALAWAT
A. Pengertian Shalawat
Shalawat secara tekstual berasal dari kata sh}ala}<
(ُصلى, dengan ash}lu
al-Ma>ddah; sh}a>d, lâm dan huruf mu’ta>l ya>’u. Kemudian ash}lu al-ma>ddah
tersebut berubah menjadi mash}dar dalam bentuk sh}ala>tun. Sh}alla - yush}alli -<
sh}ala>tun
( صاة- يصلَى-ُ صلَى
yang artinya
ج س من العبادة
(salah satu
jenis rangkaian ibadah) yang secara etimologi berarti do’a.19
Kata do’a berasal dari kata da’a< - yad’u< - da’watan
( دعوة- يدعو- )دعا
yang berarti seruan, ajakan, panggilan, undangan dan permintaan.20 Menurut
Harun Nasution, pemaknaan do’a dapat digunakan dengan menjadikan Tuhan
atau manusia sebagai subyeknya, atau sebaliknya sebagai obyeknya.21
Allah SWT berfirman:
Dan berdo’alah untuk mereka, sesungguhnya do’amu itu (menjadi)
ketentraman jiwa untuk mereka, dan sesungguhnya Allah maha mendengar
lagi maha mengetahui.22
19
Louis Ma’luf, Al-Munjid Fi> al-Lugh}ah Wa al-‘A’la>m, (Beirut: Da>r el-Masyri>q,
t.th.), 101.
20
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progressif,
1997) cet. 14, 407.
21
Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992), 222.
22
Al-Qur’a>n, 09:103.
13
14
Secara etimologi dapat dinyatakan bahwa orang yang bershawalat
berarti ia ingin mendekatkan diri kepada sesuatu yang dijadikan obyek. Dapat
dipahami juga bahwa perintah Allah dimaksudkan agar manusia mendekatkan
diri kepada-Nya.
Terkait seruan-seruan Allah tersebut, Allah SWT berfirman di dalam
al-Qur’a>n:
Allah menyeru (manusia) ke darussalam23 (surga), dan menunjuki orang yang
dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus (Islam)24
Budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik
hatimu. mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan
ampunan dengan izin-Nya. dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintahperintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.25
Terkait firman Allah pada surat Yu>nus dan al-Baqa>rah atas, maka
dapat dipahami bahwa Allah menyeru kepada manusia agar mereka mengikuti
jalan hidup yang membawa mereka lebih dekat kepada jalan yang di rid}ai nya,
yaitu kepada jalan kebenaran dan keselamatan manusia baik di dunia maupun
di akhirat.
23
Arti kalimat Darussalam ialah: tempat yang penuh kedamaian dan keselamatan.
pimpinan (hidayah) Allah berupa akal dan wahyu untuk mencapai kebahagiaan dunia
dan akhirat.
24
Al-Qur’a>n, 10:25
25
Ibid., 02: 221
15
Secara kontekstual, penggunaan kata sh}alla bukan hanya bermakna
do’a. Sh}alla dapat pula bermakna
التريك
(pemberian atau perolehan berkah)
dan ( التمجيدpemberian atau perolehan kemuliaan).26
ِ
ّ ّ ّمد ال27صلى اه على
Semoga Allah memberikan keberkahan kepada Nabi Muhammad
Berkah yang diperoleh dari Allah biasanya disebut dengan rahmat.
Sedangkan kemulia’an bisa diperoleh baik dari Allah maupun sesama manusia.
Biasanya, kemuliaan yang diperoleh dari sesama manusia berupa ta’dzi>m atau
penghormatan.
Pemakna’an sh}alla< sebagai berkah di dasari dari firman Allah SWT:
Mereka itulah yang mendapat keberkahan yang sempurna dan rahmat dari
Tuhan mereka, mereka itulah golongan orang-orang yang mendapat
petunjuk.28
Secara istilah, shalawat berarti mendo’akan Nabi Muhammad SAW
agar Allah selalu melimpahkan rahmat dan berkah-Nya kepada beliau SAW.29
Secara umum, shalawat berarti do’a. Menurut Ibn Qoyyim, do’a bisa diartikan
26
Al-Ra>gib al-Ashfaha>nit Alfa>dz al-Qur’a>n , (Beirut: Da>r el-Qala>m, 1992),
cet 1, 490-491.
27
Munawwir, Kamus Arab.,792
28
Al-Qur’a>n, 01: 157
29
Fatuhuddin Adul Yasin, Kumpulan Shalawat Nabi SAW, (Surabaya: Terbit Terang,
2000), 25
16
kepada dua hal, do’a yang bersifat ibadah dan do’a yang bersifat meminta.
Dalam konteks ini, maka shalawat mencangkup keduanya.30
Shalawat juga bisa diartikan sebagai ibadah. Sebagai mana ibadah
dalam penegertian umunya yaitu berupa pengabdian dan bentuk ta’at dari
hamba kepada Tuhan penciptanya. Melakukan apa yang di peritah Tuhan-Nya
sebagai bukti ketaqwaan seorang hamba. Pengertian shalawat sebagai ibadah
ini didasari oleh firman Allah SWT:
Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wust}a>
31
Berdirilah
32
untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'.
Ibn Qoyyum dalam kitab jala>’ al-afha>m mengartikan shalawat secara
istilah adalah rahmat yang sempurna, kesempurnaan atas rahmat bagi
kekasihnya. Disebut rahmat yang sempurna, karena tidak diciptakan shalawat,
kecuali pada Nabi Muhammad SAW. Shalawat bentuk jamak dari kata s}alla
atau shalat yang berarti: doa, keberkahan, dan ibadah.33
30
Muhammad Ibn Abi Bakrin Ayyub Ibn Sa’a>d Shamsu al-Di>n Ibn Qayyum alJauziyyah, Jala>’ al-Afha>m Fi Fadhli al-Shala>ti ‘Ala< Muhammad Khoirul Anam,
(Kuwait: Dar al-‘Urubah, 1987), 155.
31
Shalat wust}a> ialah shalat yang di tengah-tengah dan yang paling utama. ada yang
berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan Shalat wust}a> ialah Shalat Ashar.
Menurut kebanyakan ahli h}adith, ayat ini menekankan agar semua Shalat itu
dikerjakan dengan sebaik-baiknya.
32
Al-Qur’a>n, 02:238
33
Ibn Qayyum al-Jauziyyah, Jala>’ al-Afha>m, 156
17
B. Pemaknaan dan Hukum Shalawat Menurut Para Mufassir dan Ulama>’
Mengutip perkataan Al-H>a>fiz} Ibn Hajar al-Asqala>nimar al-Thabari berpendapat bahwa bershalawat kepada Nabi, adalah
suatu pekerjaan yang disukai saja, tidak ada kewajiban di dalamnya.
2.
Ibnu Qashshar berpendapat bahwa bershalawat kepada Nabi merupakan
suatu ibadah yang diwajibkan. Hanya tidak ditentukan kadar banyaknya.
Jadi apabila seseorang telah bershalawat, biarpun sekali saja. Terlepaslah
ia dari kewajiban.
3.
Abu< Bakar Al-Ra>zi> dan Ibnu Hazm berpendapat bahwa bershalawat itu
wajib dalam seumur hidup hanya sekali. Baik dilakukan dalam
sembahyang, maupun di luarnya. Sama hukumnya dengan mengucapkan
kalimat tauhid. Selain dari ucapan yang sekali itu hukumnya sunnat.
4.
Imam al-Sha>fi’i< berpendapat bahwa shalawat itu wajib dibacakan dalam
tasyahhud yang akhir, yaitu antara tashahhud dengan salam.
5. Imam al-Sha’bi< dan Isha>q berpendapat bahwa shalawat itu wajib
hukumnya dalam kedua tashahhud, awal dan akhir.
6.
Abu< Ja'far al-Baqi>r berpendapat bahwa shalawat itu wajib dibaca di dalam
sembahyang. Cuma beliau tidak menentukan tempatnya. Jadi, boleh di
dalam tashahhud awal dan boleh pula di dalam tashahhud akhir.
34
Ibn Qayyum al-Jauziyyah, Jala>’ al-Afha>m, 165
18
7.
Abu< Bakar Ibnu Baqi>r berpendapat bahwa shalawat itu wajib kita
membacanya walaupun tidak ditentukan bilangannya.
8. Al-T}ahawi< dan segolongan ulama Hanafiyyah berpendapat bahawa
bershalawat itu diwajibkan pada tiap-tiap kita mendengar orang menyebut
nama Muhammad. Paham ini di ikuti oleh Al-Hulaimi< dan oleh segolongan
Ulama>’ Sha>fi'iyyah.
9.
Al-Zamakhsyari< berpendapat bahwa shalawat itu dimustikan pada tiaptiap majelis. Apabila kita duduk dalam suatu majelis, wajiblah atas kita
membaca Shalawat kepada Nabi, satu kali.
10. Madhhab yang dihikayatkan oleh Al-Zamakhsyari dari sebagian ulama
Madzhab ini berpendapat bahwa bershalawat itu diwajibkan pada tiap-tiap
berdo’a.
C. Shalawat Ijtihadiyyah
Ijtiha>d adalah sebuah usaha yang sungguh-sungguh, yang sebenarnya
bisa dilaksanakan oleh siapa saja yang sudah berusaha mencari ilmu untuk
memutuskan suatu perkara yang tidak dibahas dalam al-Qur’a>n maupun al-
H}adi>th dengan syarat menggunakan akal sehat dan pertimbangan matang.35
Meski al-Qur’a>n sudah diturunkan secara sempurna dan lengkap,
tidak berarti semua hal dalam kehidupan manusia diatur secara detail oleh
al-Qur’a>n maupun al-H}adi>th.36
Jika terjadi persoalan baru bagi kalangan umat Islam di suatu tempat
tertentu atau di suatu masa waktu tertentu maka persoalan tersebut dikaji
35
36
Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqh (Jakarta: Amzah, 2010), 354
Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, 355
19
apakah perkara yang dipersoalkan itu sudah ada dan jelas ketentuannya
dalam al-Qur’a>n atau al-H}adi>th. Sekiranya sudah ada maka persoalan
tersebut harus mengikuti ketentuan yang ada sebagaimana disebutkan
dalam al-Qur’a>n atau al-H}adi>th itu. Namun jika persoalan tersebut
merupakan perkara yang tidak jelas atau tidak ada ketentuannya dalam al-
Qur’a>n dan al-H}adi>th, pada saat itulah maka umat Islam memerlukan
ketetapan ijtiha>d. Tapi yang berhak membuat Ijtihad adalah mereka yang
mengerti dan paham al-Qur’a>n dan al-H}adi>th. 37
Perkara berijtihad dalam bershalawat, Ibnu Qoyyim al-Jauziyyah
menjelaskan bahwa beberapa sahabat juga berijtiha>d untuk memperbagus
dan memperindah shalawat kepada Nabi SAW. Abdullah Ibn Mas’u>d
menyampaikan bahwa: ‚jika kalian bershalawat, maka perbagus lah dan
lengkapi lah shalawat kalian. Karena kalian tidak pernah tau shalawat
kalian itu diterima atau di tolak oleh Nabi‛.38
Redaksi shalawat yang dibuat oleh Abdullah Ibn Mas’u>d dalam
kitab jala>’ al-afha>m adalah sebagai berikut:
ِ
ن َو َخام ال بِين َُمد
َ اج َعل صلواتك ورَتك وبركاتك على سيد الْ ُم ْرسلن َوإَِمام الْ ُمتق
ْ الل ُهم
ِِاْْ ورسول الر َْة اللهم ابعث م َقاما َْمودا يغبط ب
ْ َعبدك َوَر ُسولك إَِمام
ً ُ
ُ َ
ُ َ َ َْْ اَْْْ وقائد
وعلى آل َُمد َك َما صليت على إِبْ َرا ِ يم َوآل
َ الل ُهم صل على َُمد.خرو َن
ُ ْْاأَولو َن َو ْا
ِ
ِ
وعلى
َ وعلى آل َُمد َك َما باركت على إِبْ َرا يم
َ إِبْ َرا يم إِنك َيد يد الل ُهم بَارك على َُمد
آل إِبْ َرا ِ يم إِنك َيد يد
37
38
Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, 355
Ibn Qayyum al-Jauziyyah, Jala>’ al-Afha>m, 165
20
Ya Allah, jadikanlah shalawat-Mu, rahmat-Mu dan berkah-Mu kepada
junjungan para Rasul, imam orangorang bertakwa, penutup seluruh Nabi,
Muhammad, hamba-Mu, utusan-Mu, Imam kebaikan, penuntuk kebaikan,
Rasul yang membawa rahmat. Ya Allah, tempatkan ia di tempat terpuji
yang dikelilingi oleh orang-orang awal dan akhir. Ya Allah, limpahkanlah
sejahtera kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana
Engkau telah melimpahkan kesejahteraan kepada keluarga Ibrahim.
Sesungguhnya Engkau maha terpuji lagi mulia. Ya Allah, limpahkanlah
keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana
Engkau telah melimpahkan keberkahan kepada keluarga Ibrahim.
Sesungguhnya Engkau maha terpuji lagi maha mulia. 39
Apa yang dilakukan oleh Abdullah Ibnu Mas’u>d ini diperkuat oleh
H}adith:
ِ َخ
رِ أَبُو
َ َال َحدثَا َحْي َوة بن ُشَريْح ق
َ َََد َحدثَا أَبُو عبد الر ََْن الْ ُم ْق ِرئ ق
َ فَ َق
ْ ال ا ِْ َمام أ
ْ ال أ
ِ
ِ
صاحب
ْ لي َع ْمرو بن َمالك
َ اَْ ِ َحدث ُ أَن َع
َ فضالة بن عبيد
ّ َ انئ َيد بن َ انئ أَن أَبَا َع
صات
َ ََر ُسول اه صلى اه َعلَْي ِ َوسلم ق
َ ِِ ال َع َر ُسول اه صلى اه َعلَْي ِ َوسلم رجا يَ ْدعُو
ال َر ُسول اه صلى اه َعلَْي ِ َوسلم
َ َ مجد اه َوَ يصل على ال ِِ صلى اه َعلَْي ِ َوسلم فَ َق
ِ
صلِي
َ عجل َ َذا َد َعا ُ فَ َق
َ ُال لَ ُ أَو لغْ إِذا صلى أحد ُكم فليبدأ بتمجيد رب َوالثَاء َعلَْي ي
ِ
ِ
َعلى ال ِِ صلى اه َعلَْي َوسلم يَ ْدعُو بعد َِا َشاء
Imam Ahmad berkata: dari Abu ‘Abd al-Rahma>n al-Muqrini’ H}ami>d Ibn Ha>ni’ dari Amru Ibn Abi ma>lik
al-Janbi< bahawasanya dia mendengar Fud}a>lah Ibn ‘Abi>d seorang sahabat
Nabi SAW berkata: bahwasanya Rasulullah SAW mendengar seorang pria
berdo’a ketika shalatnya tanpa mengagungkan allah dan tanpa bershalawat
kepada Nabi SAW. Maka Rasulullah SAW berkata: percepatlah ini dan
panggil pemuda itu. Kemudia rasulullah berkata kepada pemuda itu atu
orang lain disana; ‚jika kalian hendak bershalawat, maka mulailah dengan
39
Ibn Qayyum al-Jauziyyah, Jala>’ al-Afha>m.,59.
21
bertahmid dan mohonlah ampun, kemudian bershalawatlah kepada Nabi
SAW kemudian berdo’alah apapun semau kalian.40
Ijtihad yang dilakukan oleh Ibn Mas’u>d tersebut Menurut K.H
Ma’ruf Khozin41 adalah hal yang menjadi acuan untuk memperindah shalawat
dan menambah syair dengan memuja Allah terlebih dahulu, kemudian
bershalawat selanjutnya disertakan do’a orang yang bershalawat.42
Pendapat dinilah yang kemudian di analisis sebagai cikal-bakal
munculnya shalawat-shawalat Ijtihadiyyah yang beragam. Baik yang di klaim
sebagai shalawat secara utuh, ataupun hanya sebatas sya’ir dengan nada dan
nyanyian.
Pada perkembangannya, shalawat Ijtiha>diyyah sangat menjamur di
masyarakat luas hingga dewasa kini. Tak jarang banyak majlis-majlis shalawat
yang menawarkan shalawat dengan ritual yang beragam. Terlepas dari
shalawat sebagai perintah Allah SWT, shalawat sudah bergeser menjadi
budaya dan kebiasaan baru di masyarakat. Lebih ekstrimnya, shalawat juga di
jadikan ajang komersil pencari keuntungan guna mengisi dompet-dompet para
imam.
Dari sekian banyak shalawat yang menjadi kebiasaan dan budaya di
masyarakat, ada beberapa shalawat yang dia anggap oleh beberapa Ulama>‘>‘
sebagai shalawat yang lebih mendekati kepada kesyirikan. Shalawat-shalawat
40
Ibn Qayyum al-Jauziyyah, Jala>’ al-Afha>m., 61
K.H. Ma’ruf Khhozin adalah Anggota LBM PWNU Jawa Timur dan Dewan Pakar
Aswaja NU center Jawa timur
42
Adul Yasin, Kumpulan Shalawat, 15
41
22
ini di nilai sudah keluar dari koridor dan interpretasi shalawat sebagai do’a
dan lebih dekat kepada syirik.
Menurut beberapa pandangan yang mengatakan shalawat hasil
Ijtiha>diyyah mendekati kesyirikan karena beberapa syair yang terkandung di
dalamnya lebih menjurus kepada peng-agung-an Muhammad SAW sebagai
Nabi ketimbang Allah SWT sebagai Tuhan semesta alam.43
Ada beberapa shalawat yang menjadi di Ijtihad kan para Ulama>’ dalam
pembuatan syairnya. Bahakan ada sebagian yang mengaku mendapatkan ilham
dan hidayah lewat mimpi atau hal-hal yang diluar nalar manusia seperti
seorang Nabi yang mendapatkan Wahyu Tuhannya. Selanjutnya akan di
paparkan contoh-contoh shalawat ijtihadiyyah yang sering menjadi amalan di
masyarakat luas khususnya di Indonesia.
1. Shalawat Nariyah.
ِِاللهم ص ِل صاَةً َك ِاملَةً وسلِم ساَما تَاماعلَى سيِ ِدنَا ُ م ِد ال ِذى تَْحل بِِ الْع َق ُد وتَْ َفرِج ب
َ
َ َ ُ
َ ْ
ً َ ْ ََ
َ َ
ُ َ ُ
ِ ِِ ُ َُاحوائِج وت
ِِ الْ ُكرب وتُ ْق
ِْْاََْو ِِام َويُ ْستَ ْس َقى الْغَ َم ُام بَِو ْج ِه ِ الْ َك ِر
ْ ب َو ُح ْس ُن
َ َ َُ
َ ُ ََْ ضى ب
ُ ال ب الر َغائ
ٍ
ِ ٍ وعلَى آلِِ وصحبِ ِ ِ ُكل لَمح ٍة ونَ َف
ك
َ َس بِ َع َدد ُك ِل َم ْعلُ ْوم ل
ََ
ََْ
َ َْ ِ
Ya Allah, limpahkanlah shalawat yang sempurna dan curahkanlah salam
kesejahteraan yang penuh kepada junjungan kami Nabi Muhammad, yang
dengan sebab beliau semua kesulitan dapat terpecahkan, semua kesusahan
dapat dilenyapkan, semua keperluan dapat terpenuhi, dan semua yang
didambakan serta husnul kha>timah dapat diraih, dan berkat dirinya yang
mulia hujan pun turun, dan semoga terlimpahkan kepada keluarganya serta
43
Mahrus Ali, Mantan Kyai NU, 54
23
para sahabatnya, di setiap detik dan hembusan nafas sebanyak bilangan
semua yang diketahui oleh engkau. 44
Shalawat nariyah adalah sebuah shalawat yang disusun oleh Ahmad
At-Tazi Al-Maghribi asal Maroko yang lebih dikenal dengan Shaiykh
Nariyah. Shaiykh yang satu ini hidup pada jaman Nabi Muhammad
sehingga termasuk salah satu sahabat Nabi. Beliau lebih menekuni bidang
ketauhidan. Shaykh Nariyah selalu melihat kerja keras Nabi dalam
menyampaikan wahyu Allah SWT, mengajarkan tentang Islam, amal saleh
dan akhla>q al-kari>mah sehingga Shaykh selalu berdo’a kepada Allah
memohon keselamatan dan kesejahteraan untuk nabi. Do’a-do’a yang
menyertakan Nabi biasa disebut shalawat dan Shaykh Nariyah adalah
salah satu penyusun shalawat Nabi yang disebut shalawat nariyah.45
Menurut Shaykh Abdullah al-Ghummari, penamaan dengan Nariyah
karena terjadi tashhi>f atau perubahan dari kata yang sebenarnya Taziyah.
Sebab keduanya memiliki kemiripan dalam tulisan Arab, yaitu
()التازية
( )ال اريةdan
yang berbeda pada titik huruf. Di Maroko sendiri shalawat ini
dikenal dengan shalawat Ta>ziyah, sesuai nama kota pengarangnya.46
Sementara dalam kitab Afdlal al-Shalawa>t ‘ala Sayyidi al-Sa>da>t karya
Yusuf bin Ismail al-Nabhani menyebut dengan nama shalawa>t al-
44
Mahrus Ali, Mantan Kyai NU, 43-44
‚Shalawat Nariyah‛, http://ahlussunnahku.blogspot.com/p/shalawat-nariyah.html
(Selasa, 17 Januari 2016 , 22.32)
46
Ibid.,
45
24
Tafrijiyyah yang diambil dari teks yang terdapat di dalamnya yaitu
()ت فرج.47
Shalawat Nariyah merupakan salah satu shalawat yang paling
mashhu>r di antara shalawat-shalawat bentukan manusia. Orang-orang
berlomba untuk mengamalkannya, baik dengan mengetahui maknanya,
maupun tidak memahami kandungannya. Bahkan justru barangkali orang
jenis kedua ini yang lebih dominan. Banyak orang serta merta
mengamalkannya hanya karena diperintah tokoh panutannya, kerabat dan
teman, atau tergiur dengan fad}i>lah tanpa merasa perlu untuk meneliti
keabsahan shalawat tersebut, juga kandungan makna yang terkandung di
dalamnya.
2. Shalawat al-Fa>tih{.
ِ ْ الْفاتِ ِح لِما أُ ْغلِق و،اللهم صل على سيِ ِدنا م ِد
ِ َ ن،ام لِما سبق
َواَْ ِادي،احَ ِق
ْ ِاحَ ِق ب
ْ اص ِر
َُ َ َ َ َ ِ َ ُ
َ َ َ َ ِ َْا
ََ َ َ
ِ
ِِ ك الْمستَ ِقي ِم وع
ِ ِ ِ
الع ِظْي ِم
َ ِلى آل َحق قَ ْد ِرِ َوم ْق َدا ِر
َ َ َ ْ ْ ُ َ إ ََ صَراط
Yaa Allah limpahkanlah rahmat-Mu kepada Nabi Muhammad SAW, dia
yang telah membukakan sesuatu yang terkunci (tertutup), dia yang menjadi
penutup para Nabi dan Rasul yang terdahulu, dia yang menyatakan
kebenaran dengan cara yang benar dan dia yang memberi petunjuk kepada
jalan agama-Mu. Semoga Rahmat-Mu dilimpahkan kepada keluarganya
yaitu Rahmat yang sesuai dengan kepangkatan Nabi Muhammad SAW.48
47
Yusuf bin Ismail al-Nabhani, Afd}a>lu al-Shalawa>t ‘ala< Sayyidi al-Sa>da>t, (Beirut: Da>r
al-Fikr, t.th), 63
48
Mahrus Ali, Mantan Kyai NU, 54
25
Shalawat Al Fa>tih adalah suatu bacaan shalawat yang diyakini dapat
memberikan manfaat sebagai sarana untuk menghilangkan segala
kesempitan atau kesusahan hati, memperbesar pahala, dapat menghapus
dosa-dosa yang kecil di akhirat. Kelak di akhirat nanti dapat bertemu dan
berkumpul dengan Nabi Muhammad SAW. Shalawat ini di nisbatkan
kepada Shaykh Muhammad Shamshuddin ‘Abdul Hasan al-Bakri atau
Sayyid Muhammad Bakri.49
Menurut kisahnya, setelah cukup lama sekali shaykh Muhammad al-
Bakri ber riya>dhoh dan munajat kepada Allah SWT, agar diberikan
shalawat yang pahala, sirri, faedah dan keistimewaannya mengungguli
seluruh shalawat yang pernah ada. Kemudian seorang Malaikat
mendatanginya dengan membawa secarik kain dari surga bertuliskan
shalawat al-Fa>tih dengan tulisan cahaya, oleh sebab itu pula shalawat alFa>tih disebut juga dengan shalawat al-Bakriyyah, dan ada juga yang
menamakan dengan al-Ya>qutatil Fari>dah ( Mutiara yang tak ada duanya )50
Setelah enam belas tahun berkhalwat, tepatnya saat beliau berusia 46
tahun, beliau berjumpa dengan wujud Rasulullah SAW dalam keadaaan
sadar dan terjaga. Beliau mengajarkan serta mengijazahkan shalawat alFa>tih dan menjelaskan semua keistimewaan dan rahasianya kepada beliau.
Di antara khasiat shalawat ini adalah; bahwa bagi siapa saja yang
membacanya, walaupun hanya satu kali seumur hidupnya, ia tidak akan
49
Nur Muh. Kafadi, Rahasia Keutamaan dan Keistimewaan Shalawat (Surabaya:
Pustaka Media, 2009) 34
50
Kafadi, Rahasia Keutamaan, 35
26
masuk neraka. Sebagian Ulama>‘>‘ Maroko mengatakan, bahwa shalawat ini
turun ke atasnya dalam satu sahifah dari Allah.51
3. Shalawat Munjiyat.
ِ
ِ
َِ ضى لََا ِِا
ِ ات وتَ ْق
ِ ِ ِ ِ ٍ
ِ
َْي َع
َ
َ الل ُهم
َ َص ِل َعلَى َسيِدنَا َُمد تُْجْي َا َِا م ْن ََْي ِع اأَ ْ َوال َواْف
ِ ات وتَرفَعَا ِِا ِعْ َد َك أَعلَى الدرج
ِ
ِ اح
ِ ِ ِ
ات َوتُبَ لِغَُا َِِا
ْ
َ ُ ْ َ َاجات َوتُطَ ِه ُرنَا َِا م ْن ََْي ِع الس يِئ
ََ
َ َ
ِ
ِ َي ِع اْي ر
ِِ
ِ ِ ِ
ص ْحبِ ِ َو َسلِ ْم تَ ْسلِْي ًما
َ َات ِِ احَيَ ِاة َوب
َ َو َعلَى آل َو,عد امََمات
َ ْأَق
َ َْ ْ َ صى الغَايَات م ْن
َكثِْي ًرا
Ya Allah! Limpahkan shalawat kepada junjungan kita Nabi Muhammad.
Berkat shalawat ini, kiranya Engkau menyelamatkan kami dari semua
kegentingan dan bencana. Berkat shalawat ini, Engkau kabulkan semua
hajat kami. Berkat shalawat ini, Engkau bersihkan kami dari semua
kejelekan. Berkat shalawat ini, Engkau sampaikan kami pada puncak citacita dari semua kebaikan di dunia dan setelah mati. Dan semoga shalawat
dan salam yang banyak juga dilimpahkan kepada keluarga dan
sahabatnya52.
Shalawat munjiyat adalah salah satu bacaan do’a yang biasa dibaca
setelah shalat fard}u atau pada berbagai pertemuan. Seperti dapat difahami
dari namanya shalawat adalah do’a untuk untuk Nabi Muhammad dan
sekaligus do’a untuk diri sendiri yang membacanya. Munjiyat bermakna
menyelamatkan. Diharapkan dengan berdo’a memakai shalawat munjiyat
ini, pembacanya dapat selamat dari segala musibah yang sedang atau akan
51
52
Ismail al-Nabhani, Afd}a>l al-Shalawa>t., 142
Mahrus Ali, Mantan Kyai NU, 87
27
menimpanya. Serta dikeluarkan dari kesulitan yang sedang dihadapinya,
baik kesulitan materi dan ekonomi atau kesulitan mental dan fisik. 53
Shalawat munjiyat dibuat oleh Ulama>’ sufi dari tariqa>t al-Shaz}ili
yaitu Shaykh Shalih Musa al-D}ari>r. Menurut kisahnya shalawat ini di
dapat memalui wahyu mimpi. Shaykh Shalih Musa al-D}ari>r berkata: Aku
menaiki perahu di lautan lalu kami diserang angin yang besar sehingga
sedikit d
Skripsi:
Disusun untuk memenuhi tugas akhir guna memperoleh gelar Sarjana Strata Satu
(S1) dalam Ilmu Al-Qur’a>n dan Tafsir
Oleh:
NUGRAHA ANDRI AFRIZA
NIM: E03213069
PRODI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2017
AYAT-AYAT SHALAWAT DALAM AL-QUR’A>N
Skripsi
Diajukan kepada
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan
dalam Menyelesaikan Program Sarjana Strata Satu (S-1)
Sarjana Agama (S. Ag.)
Oleh:
NUGRAHA ANDRI AFRIZA
NIM: E03213069
PRODI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2017
ABSTRAK
Nugraha Andri Afriza, 2017. AYAT-AYAT SHALAWAT DALAM AL-QUR’A>N.
Penelitian ini dilatar belakangi oleh shalawat yang pada
perkembangannya bukan hanya menjadi ibadah keagamaan. Shalawat telah
menjadi budaya baru di masyarakat Islam. Shalawat yang sudah menjadi
kebiasaan ini perlu diteliti lebih jauh tentang esensi dan sejarah
keeksistensiannya. Perkembangan shalawat yang sangat pesat membuat semakin
merajalela nya para pemuka agama yang menyodorkan shalawat-shalawat
Ijtiha>di. Shalawat yang disodorkan tersebut sebagian ada yang di telan mentahmentah oleh masyarakat, padahal tidak sesuai dengan dalil al-Qur’a>n dan alH}adi>th. Ketidak sesuaian itu menyebabkan beberapa shalawat di klaim sebagai
hal yang sesat dan syirik.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan penafsiran mengenai
mufassir terkait ayat-ayat shalawat dalam al-Qur’a>n. Serta memaparkan
pandangan al-Qur’a>n terkait shalawat hasil Ijtiha>d Ulama>’. Sehingga dengan
diketahuinya kedua permasalahan diatas, diharapkan bisa menjadi dasar atas
pengamalan ibadah shalawat itu sendiri.
Penelitian ini merupakan model penelitian kualitatif. Maksud dari
penelitian ini adalah untuk mengungkapkan kehujjahan al-Qur’a>n dan al-H}adi>th
dalam perintah dan bentuk Shalawat melalui riset kepustakaan dan disajikan
secara deskriptif-analitis. Metode yang digunakan untuk mengkaji penelitian ini
adalah analisis isi (content analysis). Metode ini menekankan pada analisis
ilmiah tentang penafsiran shalawat dalam al-Qur’a>n. Metode pengumpulan data
dilakukan dengan cara dokumenter dengan menela’ah literatur-literatur dan
mengumpulkan semua data yang berkaitan dengan shalawat.
Kesimpulan dari penelitian ini yaitu makna shalawat menurut para
mufassir adalah do’a, barakah dan ibadah. Bentuk shalawat Allah SWT adalah
kasih sayang, bentuk shalawat Malaikat adalah do’a dan permohonan ampun.
Redaksi shalawat manusia yang ada dalam al-H}adith adalah bacaan tashahud
dalam shalat. Bentuk shalawat manusia adalah menjalankan sunnah Nabi dan
berbuat kebaikan. Shalawat Ijtihadiyyah menurut para mufassir diperbolehkan,
Asalkan tidak berlebih-lebihan dalam memuja Rasul, tidak bertentangan dengan
al-Qur’a>n dan harus sesuai dengan esensi dari shalawat yang berarti mendo’akan
Nabi Muhammad SAW beserta keluarganya.
Kata kunci: Shalawat.
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ............................................................................................... ii
ABSRTAK ............................................................................................................ iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ........................................................ iv
PENGESAHAN SKRIPSI ..................................................................................... v
PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................. vi
MOTTO ................................................................................................................ vii
PERSEMBAHAN ................................................................................................ viii
KATA PENGANTAR ……………………………………………………… ..... ix
DAFTAR ISI ........................................................................................................ xi
PEDOMAN TRANSLITERASI ……………………………………………… xiv
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .................................................................. 1
B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah ..................................... 4
C. Rumusan Masalah ............................................................................ 5
D. Tujuan Penelitian ............................................................................. 5
E. Kegunaan Penelitian ....................................................................... 6
F. Tela’ah Pustaka ................................................................................ 6
G. Metode Penelitian ............................................................................ 8
H. Sistematika Pembahasan ............................................................... 11
BAB II: SHALAWAT
A. Pengertian Shalawat ...................................................................... 13
B. Pemaknaan dan Hukum Shalawat Menurut Para Mufassir dan
Ulama>’ ............................................................................................ 17
C. Shalawat Ijtihadiyyah ..................................................................... 18
1. Shalawat Nariyah ..................................................................... 22
2. Shalawat al-Fa>tih{ ..................................................................... 24
3. Shalawat Munjiyat ................................................................... 26
4. Shalawat T{ib al-Qulu>b ............................................................. 27
5. Shalawat Badar ........................................................................ 29
BAB III: PENAFSIRAN AYAT-AYAT SHALAWAT DALAM AL-QUR’>A>N
A. Perintah Bershalawat ..................................................................... 33
1. Penafsiran ................................................................................. 33
2. Muna>sabah ............................................................................... 45
3. Sabab al-Nuzu>l ......................................................................... 45
B. Shalawat Dalam Al-Qur’a>n ............................................................ 46
1. Shalawal Allah .......................................................................... 46
2. Shalawat Malaikat .................................................................... 49
3. Shalawat Manusia ..................................................................... 51
BAB IV: ANALISIS PENAFSIRAN AYAT-AYAT SHALAWAT
A. Analisis Shalawat Dalam Al-Qur’a>n. ............................................. 52
1. Bentuk Shalawat Allah. ............................................................ 52
2. Bentuk Shala\w
\ at Malaikat ....................................................... 55
3. Bentuk Shalawat Manusia ........................................................ 58
B. Analisis Shalawat Ijtiha>diyyah ....................................................... 65
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................................... 73
B. Saran .............................................................................................. 74
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’a>n sebagai pedoman hidup ummat Islam berisi pokok-pokok
ajaran yang berguna sebagai tuntunan manusia dalam menjalani kehidupan.1 Al-
Qur’a>n sebagai sumber hukum pertama, memuat tata nilai dan kehidupan yang
sempurna, pokok-pokok ajaran ketauhidan, ibadah dan mu’amalah, janji dan
ancaman yang bersifat global dan universal.2
Secara umum, ada tiga klasifikasi ajaran di dalam al-Qur’a>n, akidah, yaitu
ajaran tentang keimanan dan ke-Esaan Tuhan dan kepercayaan akan kepastian
adanya hari pembalasan; Syari’ah, yaitu ajaran tentang hubungan manusia
dengan Tuhan dan sesamanya; dan akhlaq, yakni tentang norma-norma
keagamaan dan susila yang harus diikuti oleh manusia dalam kehidupannya
secara individual-atau kolektif.3
Ada begitu banyak perintah dan larangan yang Allah katakana dalam al-
Qur’a>n. Salah satu perintah Allah kepada semesata adalah shalawat kepada Nabi
SAW. Sebagaimana disebutkan dalam Surat Al-Ahzab ayat 56:
1
Tim penyusun MKD UIN Sunan Ampel Surabaya, Studi Al-Qur’an, (Surabaya: UIN
Sunan Ampel Press, 2013), cet 3, 10.
2
Miftah Faridl dan Agus Syihabuddin, Al-Qur’a>n Sumber Islam Yang Pertama,
(Bandung: Pustaka, 1989), cet. 1, 60.
3
M. Quraish Sihab, Membumikan Al-Qura>n: fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan
masyarakat, (Bandung: Mizan, 1992), 40.
1
2
ِ
ِ
ِ
ِ
يما
إِنَ الل َ ومَئكتَ يصلُونَ على ال ِ ي
ً يا أيُها الذينَ آم وا صلُوا علْي َ وسليموا ت ْسل, َب
Sesungguhnya Allah dan Malikat-malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi, wahai
orang-orangyang beriman, bershaawatlah atas Nabi dan ucapkanlah salam
penghormatan kepadanya4
Shalawat secara terminologi berasal dari kata Shalat yang berarti do’a.5
Namun pada pemahaman umum, shalawat merupakan bentuk cinta ummat
terhadap Nabi nya. Dalam konteks ini Nabi yang dimaksud adalah Nabi
Muhammad SAW. Sehingga dalam pemahaman umum tentang shalawat ini
muncul lah berbagai majlis shalawat dengan berbagai versi guna menunjukkan
rasa cinta meraka kepada Nabi nya.
Sebagaiama ayat di atas menjeaskan bahwa bukan hanya orang-orang yang
beriman saja yang bershalawat kepada Nabi, Allah dan Malaikat pun bershalawat
kepada Nabi. Shalawat umat Islam kepada Nabi nya sebagaimana yang telah
sering di gelar dan di kumandangkan baik dalam ritual kajian, jama’ah shalawat
maupun shalawat personal yang biasa di kumandangkan masjid dan mushala
selepas azan menunggu iqomah.
Namun H. Mahrus Ali menggugat beberapa shalawat yang dianggap bid’ah
dan cenderung kepada syirik. Menurutnya, bukan shalawat nya yang syirik, tapi
redaksi shalawat itu yang tidak ada tuntunan nya dari al-H}adi>th
dan itu
termasuk bid’ah. Sedangkan kalimat-kalimat yang memuji Nabi secara
4
5
Al-Qur’a>n, 33:56
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1989), hal 220
3
berlebihan, bertawass}ul kepada Nabi, sedangkan Nabi adalah orang yang sudah
meninggal merupakan hal yang syirik.6
Ada beberapa shalawat yang dinilai mengandung unsur syirik menurut
Mahrus Ali. Shalawat- shalawat ini cukup terkenal di kalangan masyarakat
Indonesia. Lebih luasnya, Shalawat ini sering di baca dalam pengajain,
perkumpulan keagamaan, dan bahkan di sejumlah tradisi kebudayaan di
masyarakat. Ini menurutnya adalah syirik. Karena dalam beberapa sya’ir
shalawat tersebut itu terdapat unsur tawass}ul kepada Nabi SAW, sedangkan
Nabi Muhammad SAW telah meninggal.7
Menurutnya, bertawass}ul kepada selain Allah adalah perbuatan yang
> sekalipun, Nabi
syirik, terlepas dari Nabi seorang yang mulia atau ma’sh}um
hanya manusia biasa yang telah meninggal.8
Mahrus berpendapat bahwa shalawat-shalawat tersebut bertentangan
dengan al-Qur’a>n. Dengan mengutip dalil Alqur’a>n pada surat al-Zumar ayat 38
sebagai penguat argument;
َون الل َِ إِ ْن
َِ ات و ْاْ ْرضَ لي قولنَ الل َ ۚ ق َْل أف رأيْت َْم ما ت ْدعونَ ِم َْن د
َِ ولئِ َْن سألْت ه َْم م َْن خلقَ السماو
ِ ن الل َ بِضرَ َل نَ ك
َ ن بِر ْْةَ َْل نَ ُْ ِسكاتَ ر ْْتَِِ ۚ ق َْل ح ْسِبَ الل
َ ِاشفاتَ ضيرَِ أ َْو أراد
َ ِأراد
ْ
َعلْي َِ ي ت وكلَ الْمت ويكلون
Dan sesungguhnya jika kamu bertanya kepada mereka, siapakah yang
menciptakan langit dan bumi? Tentulah pasti mereka menjawab Allah.
Katakanlah, maka terangkanlah kepadaku tentang apa yang kamu seru selain allah,
jika Allah hendak mendatangkan kemudh}ara>tan kepadaku apakah berhala-berhala
6
Mahrus Ali, Mantan Kyai NU menggugat Shalawat dan Dzikir Syirik, (Surabaya : Laa
Tasyuk press, 2011) 44.
7
Ibid., 44
8
Mahrus Ali, Mantan Kyai, 44
4
mu itu dapat menghilangkan kemidha}ra>tan, atau jika Allah hendak memberikan
rahmat kepadaku, apakah mereka dapat menahan rahmat-Nya. Katakanlah cukup
Allah bagiku. Kepada-Nya lah bertawakal orang-orang yang berserah diri.9
Melihat betapa shalawat merupakan hal yang fenomenal. Terlebih shalawat
nariyah adalah shalawat yang sering diamalkan oleh sebagian besar umat muslim
terutama di Indonesia, jelas argument ini memancing banyak kalangan
cendikiawan muslim Indonesia, terutama Ulama’ NU untuk membuktikan bahwa
yang meraka lakukan dan amalkan bukan merupakan sesuatu yang syirik seperti
yang di ungkapkan oleh Mahrus Ali. Terlepas dari bagaimana argument dan
statemen terkait shalawat dari manusia kepada Nabi, Allah menegaskan bahwa
diri-Nya sebagai Sang pencipta dan Malaikat sebagai makhluk paling ta’at yang
pernah diciptakan Allah, bershalawat untuk Nabi. Hal ini penting kiranya untuk
ditindak lanjuti dalam sebuah kajian mendalam untuk
meneliti bagaimana
bentuk dan redaksi shalawat di dalam al-Qur’a>n. Serta bagaimana seharusnya
shalawat yang dilakukan manusia kepada Nabi menurut al-Qur’a>n dan al-H}adi>th
seiiring dengan menjamurnya shalawat hasil ijtida>d ‘ulama>’ modern yang
disuguhkan kepada masyarakat Islam secara luas.
B. Identifikasi Masalah dan Batasan Masalah
Dari rumusan masalah diatas ditemukan beberapa masalah. Guna
memfokuskan penelitian, maka dapat diidentifikasikan beberapa poin sebagai
berikut:
1.
Shalawat merupakan konsumsi sebagian besar masyarakat luas yang telah
mendarah daging dan cenderung menjadi budaya keislaman di Indonesia.
9
Al-Qur’a>n, 39:38
5
2.
Shalawat tidak hanya dilakukan oleh manusia, Allah sebagai pencipta dan
Malaikat-NYA pun melakukan shalawat terhadap Nabi SAW.
3.
Shalawat menjadi instrument untuk menyampaikan rasa cinta kepada Rasul
SAW sesuai perintah Allah dan Sunnah Nabawiyyah.
4.
Shalawat yang sering di lakukan ini menurut sebagaian orang merupakan
sesuatu yang berlebihan, bahkan cenderung kepada kesyirikan.
5.
Beberapa shalawat lebih mengutamakan syafa’at Nabi SAW ketimbang
meminta ampun dan mengharapkan rahmat dan hidayat dari Allah, Tuhan
semesta alam.
6.
Beberapa Shalawat lebih mengutamakan tawass}ul kepada Nabi Muhammad
SAW, sedangkan Nabi Muhammad sudah meninggal.
C. Rumusan Masalah
Untuk memperjelas masalah yang akan dikaji dalam studi ini, maka
dirumuskanlah masalah tersebut dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan sebagai
berikut:
1.
Bagaimana penafsiran para ulama>’ terkait terkait ayat-ayat shalawat dalam
al-Qur’a>n?
2.
Bagaimana pandangan Mufassir terkait shalawat hasil Ijtihad ulama>’?
D. Tujuan Penelitian
Penelitian ini, berdasarkan pada pokok masalah yang telah dirumuskan
diatas, bertujuan untuk
1.
Memaparkan penafsiran para Mufassir terkait ayat-ayat shalawat yang ada
dalam al-Qur’a>n.
6
2.
Memaparkan pandangan Mufassir terkait shalawat hasil Ijtihad ulama>’ .
E. Kegunaan Penelitian
Secara teoritis, penelitian ini dilakukan sebagai bentuk upaya untuk
meneliti bagaimana bentuk shalawat Allah sebagai tuhan semesta alam dan
malaikat-malikatnya. Serta menyatakan kebenaran tenang redaksi Shalawat yang
sebenarnya, bukan membenarkan kenyataan terkait shalawat sebagai konsumsi
keseharian umat islam.
Secara praktis, penelitian ini berguna untuk menjadi salah satu
pertimbangan dalam upaya pengkajian secara mendalam terhadap bentuk dan
redaksi shalawat yang sering dilakukan oleh ummat islam.
Secara khusus, dapat memberikan kontribusi yang referensial dan sebagai
wacana dalam memaknai perintah dalam himbauan bershalawat, sehingga
hasilnya dapat dijadikan landasan bagi pelaksanaan shalawat dalam keseharian
dan budaya diantara manusia secara umum dan umat Islam secara khsusus.
F. Tela’ah Pustaka
Dalam hal ini, ditemukan kajian terdahulu yang membahas tentang
Shalawat, antara lain:
1.
Skripsi karya Dianto Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya
tahun 2007 dengan judul ‚Shalawat atas Nabi SAW dalam Perspektif Al-
Qur’a>n‛
Pada skrpsi karya dianto di atas sepintas memang memiliki kemiripan
dalam segi judul. Namum terdapat jauh sekali perbedaan latar belakang masalah
dan rumusan masalah yang menjadi pembahasan. Skripsi karya Dianto tersebut
7
meneliti bagaimana makna shalawat Allah dan malaikat serta bagaimana manfa’at
dari shalawat yang disampaikan kepada Nabi SAW.
Selain manfaat dan keutama’an shalawat, pada penenlitian tersebut
mengulas pahala apa saja yang didapatkan oleh orang yang melakukan shalawat.
Hal ini mungkin pada tahun di terbitkan nya karya penenlitian tersebut, belum
ada Ulama>’ yang menggugat shalawat seperti yang dilakukan oleh Mahrus Ali
dalam bukunya. Shalawat pada masa itu masih merupakan suatu amalan yang
banyak dilakukan oleh halayak islam sebagai suatu ibadah yang sesuai perintah
Allah SWT dalam al-Qur’a>n.
Penelitian tersebut jelas berbeda dengan penelitian yang akan dibahas
dalam skripsi ini. Dimana ke spesifikan lebih tertuju pada bagaimana bentuk dan
redaksi shalawat secara global, dan bagaimana penafsiran ulama>’ terkait ayatayat shalawat yang ada di dalam al-Qur’a>n.10
2.
Skripsi karya Nur Walfiroh fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo tahun 2014
dengan
judul
‚Efektifitas
Shalawat
Asy-Syifa’
dalam
membentuk
ketentraman keluarga, Studi kasus di jamiyyah NuruI Islam Krapyak‛
3.
Skripsi karya Awaludin Darmawan fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Isam
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2015 dengan judul ‚Pengajian
Shalawat Habib Syekh bin Abdul Qodir Assegaf di Yogyakarta, Analisis dari
perspektif Sosiologi Agama‛
Pada skripsi dengan judul shalawat secara umum lebih eksplisit
membahas tentang shalawat tertentu dan aplikasi nya di masyarakat serta
10
Dianto, ‚Shalawat atas Nabi SAW dalam perspektif al-Qur’a>n‛ (Skripsi tidak
diterbitkan, Jurusan Tafsir Hadits, IAIN sunan Ampel Surabaya, 2007), 4-5
8
dampaknya pada aktivitas dan akhlaq warga tempat shalawat tersebut biasa
dilaksanakan.
Sehubungan dengan kenyataan diatas, bentuk dan redaksi shalawat yang
sesuai dengan al-Qur’a>n perlu diangkat dalam bentuk penelitian yang mendalam,
karena dari literatur-literatur yang ada hanya membahas pahala dan tujuan dari
shalawat. Serta sebagain membahas mengenai gambaran umumnya saja, dan
belum menyangkut detail bentuk dan redaksi dari shalawat.
G. Metode Penelitian
1. Model dan jenis penelitian.
Penelitian ini merupakan model penelitian kualitatif.11 yang bermaksud
untuk mengungkapkan kehujjahan al-Qur’a>n dan al-H}adi>th dalam perintah
dan bentuk Shalawat melalui riset kepustakaan dan disajikan secara
deskriptif-analitis. Yakni dengan berusaha memaparkan data-data tentang
suatu hal atau masalah dengan analisa dan interpretasi serta komparasi yang
tepat.12 Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana bentuk
dan redaksi Shalawat yang tidak megandung unsur kesyirikan.
Jenis dari penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library
Research), yakni penelitian yang menggunakan buku-buku sebagai sumber
datanya.13 Baik itu buku-buku yang termasuk sumber primer maupun bukubuku yang termasuk sumber sekunder.
11
Metode kualitatif merupakan proses penelitian yang ingin menghasilkan data bersifat
deskriptif, yaitu berupa hasil ucapan, tulisan, dan perilaku individu atau kelompok yang
dapat diamati berdasarkan subyek itu sendiri. Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif
dan Kuantitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2010), 9.
12
Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi Offsat, 1990), 9.
13
Winarno, Penelitian Ilmiah (Bandung : Tarsito, 1994), 251.
9
2. Sumber data penelitian.
Data primer dalam penelitian ini adalah :
1. Tafsir Ibnu Katsir karya Imaduddin Abu Fida’ Isma’il ibn Kathi>r
2. Al-Ja>mi’ li al-Ahkam al-Qur’a>n karya Abi Abdillah Muhammad ibn
Ahmad al-anshari al-Qurtubhi
3. Ja>mi’ al-Baya>n ‘An Takwi>l A>yi al-Qur’a>n karya Abu> Ja’far al-T}abari
Sumber yang sekunder berasal dari karya-karya para Ulama>’ lain yang
berkaitan sebagai pelengkap dalam penelitian ini, diantaranya adalah:
1.
Jala>’ul Afham: Keutamaan Shalawat Nabi karya Ibnu Qayyim.
2.
Afd}al> al-Shalawa>t ‘ala< Sayyidi al-Sada>t karya Yusuf ibn Ismail al-Nabhani.
3.
Shahih Bukhari karya Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari
4.
Shahih Muslim karya Abdul Husain Muslim
5.
Al-Da>rul Mantsur Fi al-Tafsir karya Abdurrahman Jalaluddin
al-Suyuti.
6. al-Mu’jam al-Mufahros{ li< alfa>z} al-Qur’a>n al-Kari>m, karya Muhammad
Fu’ad ‘Abd al-Ba>qin karya Abu al-Hasan ‘Ali< Ibn Ahmad Ibn
Muhammad Ibn ‘Ali al-Wah{idin, metode yang digunakan adalah metode tafsir tematik (maudl}u’i).
Metode ini menghimpun ayat-ayat dari berbagai surat dalam al-Qur’a>n yang
sama-sama membahas suatu masalah tertentu. Selanjutnya ayat-ayat tersebut
disusun sedemikian rupa dibawah satu naungan tema pembahasan.15 Dalam
penelitian ini tema dari pembahasan ini adalah shalawat.
Langkah dan tahapan dalam metode tafsir tematik secara umum dapat
dirinci sebagai berikut:
1. Memilih tema yang hendak dikaji
14
Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, vol. III, (Yogyakarta: Rake
Sirasin, 1996), 49
15
Abd. al-Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudl}u’i, (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 1996),35-36
11
2. Menghimpun seluruh ayat di dalam al-Qur’a>n yang berkaitan dengan
tema yang akan dikaji, baik surat Makiyyah maupun Madaniyyah.
3. Menentukan urutan ayat sesuai masa turunnya dan mengemukakan sabab
al-nuzul dari ayat tersebut bila ditemukan ada.
4. Menjelaskan muna>sabah ayat-ayat terkait tema.
5. Membuat sistematika kajian dalam kerangka yang sistematis dan lengkap.
6. Menyajikan H}adi>th}-h}adi>th} terkait tema sebagai penunjang ke-valid-an
data.
7. Merujuk kepada ilmu kalam, ilmu balagh}ah> dan syair-syair Arab guna
menjelaskan lafadh-lafadh yang terdapat dalam ayat tematik.16
8. Mengkopromikan antara makna ‘a>m dan kha>sh}, antara yang mulhaq dan
muqoyyad, menyingkronkan ayat-ayat yang lahirnya tampak kontradiktif,
menjelaskan na>sikh dan mansu>kh, sehingga ayat-ayat yang menjadi kajian
dapat selaras sehingga terbebas dari kontradiksi.17
H. Sistematika Pembahasan
Penelitian ini akan disusun dalam beberapa bab, sub bab dan sub sub bab
yang sesuai dengan keperluan kajian guna memudahkan jalannya penelitian.
Bab pertama adalah pendahuluan yang membahas tentang latar belakang,
rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, kerangka teoretik,
kajian pustaka, metode penelitian serta sistematika pembahasan.
16
‘Ali Hasan al-Raidl, Sejarah dan Metodologi Tafsir, (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada 1996), 78
17
Al-Farmawi, Metode Tafsir.,46
12
Bab kedua membahas tentang teori dari tinjauan redaksional mengenai
shalawat. Selanjutnya akan dipaparkan tentang pendapat Ulama>’ dan mufassir
mengenaipengertian dan hukum shalawat. Kemudian akan di paparkan juga
shalawat Ijtihadiyyah dan perkembangan shalawat di masyarakat.
Bab ketiga membahas data berupa penafsiran-penafsiran para Mufassir
terkait ayat-ayat shalawat dalam al-Qur’a>n beserta periwayatannya meliputi
muna>sabah dan sabab al-nuzu>l (bila ada) guna menentukan validitas data yang
sesuai dengan tema.
Bab keempat berisi hasil analisis teori dan data. Mengkomparasikan
antara terminologi shalawat dan penafsiran ayat-ayat shalawat dalam al-Qur’a>n
guna mendapatkan data yang valid terkait kebenaran dan hakikat shalawat Pada
bab ini juga akan di paparkan bagaimana pandangan Mufassir terkait shalawat
hasil ijtiha>d para Ulama>’.
Bab kelima berisi tentang kesimpulan yakni simpulan dari pembahasan
pada penelitian ini, selain itu juga berisi kritik dan saran. Kritik dimaksudkan
untuk memberi masukan pada kekurangan dalam penelitian ini. Saran
dimaksudkan untuk perkembangan dari keilmuan Ilmu al-Qur’a>n dan Tafsir itu
sendiri.
BAB II
SHALAWAT
A. Pengertian Shalawat
Shalawat secara tekstual berasal dari kata sh}ala}<
(ُصلى, dengan ash}lu
al-Ma>ddah; sh}a>d, lâm dan huruf mu’ta>l ya>’u. Kemudian ash}lu al-ma>ddah
tersebut berubah menjadi mash}dar dalam bentuk sh}ala>tun. Sh}alla - yush}alli -<
sh}ala>tun
( صاة- يصلَى-ُ صلَى
yang artinya
ج س من العبادة
(salah satu
jenis rangkaian ibadah) yang secara etimologi berarti do’a.19
Kata do’a berasal dari kata da’a< - yad’u< - da’watan
( دعوة- يدعو- )دعا
yang berarti seruan, ajakan, panggilan, undangan dan permintaan.20 Menurut
Harun Nasution, pemaknaan do’a dapat digunakan dengan menjadikan Tuhan
atau manusia sebagai subyeknya, atau sebaliknya sebagai obyeknya.21
Allah SWT berfirman:
Dan berdo’alah untuk mereka, sesungguhnya do’amu itu (menjadi)
ketentraman jiwa untuk mereka, dan sesungguhnya Allah maha mendengar
lagi maha mengetahui.22
19
Louis Ma’luf, Al-Munjid Fi> al-Lugh}ah Wa al-‘A’la>m, (Beirut: Da>r el-Masyri>q,
t.th.), 101.
20
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab-Indonesia , (Surabaya: Pustaka Progressif,
1997) cet. 14, 407.
21
Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992), 222.
22
Al-Qur’a>n, 09:103.
13
14
Secara etimologi dapat dinyatakan bahwa orang yang bershawalat
berarti ia ingin mendekatkan diri kepada sesuatu yang dijadikan obyek. Dapat
dipahami juga bahwa perintah Allah dimaksudkan agar manusia mendekatkan
diri kepada-Nya.
Terkait seruan-seruan Allah tersebut, Allah SWT berfirman di dalam
al-Qur’a>n:
Allah menyeru (manusia) ke darussalam23 (surga), dan menunjuki orang yang
dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus (Islam)24
Budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik
hatimu. mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan
ampunan dengan izin-Nya. dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintahperintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.25
Terkait firman Allah pada surat Yu>nus dan al-Baqa>rah atas, maka
dapat dipahami bahwa Allah menyeru kepada manusia agar mereka mengikuti
jalan hidup yang membawa mereka lebih dekat kepada jalan yang di rid}ai nya,
yaitu kepada jalan kebenaran dan keselamatan manusia baik di dunia maupun
di akhirat.
23
Arti kalimat Darussalam ialah: tempat yang penuh kedamaian dan keselamatan.
pimpinan (hidayah) Allah berupa akal dan wahyu untuk mencapai kebahagiaan dunia
dan akhirat.
24
Al-Qur’a>n, 10:25
25
Ibid., 02: 221
15
Secara kontekstual, penggunaan kata sh}alla bukan hanya bermakna
do’a. Sh}alla dapat pula bermakna
التريك
(pemberian atau perolehan berkah)
dan ( التمجيدpemberian atau perolehan kemuliaan).26
ِ
ّ ّ ّمد ال27صلى اه على
Semoga Allah memberikan keberkahan kepada Nabi Muhammad
Berkah yang diperoleh dari Allah biasanya disebut dengan rahmat.
Sedangkan kemulia’an bisa diperoleh baik dari Allah maupun sesama manusia.
Biasanya, kemuliaan yang diperoleh dari sesama manusia berupa ta’dzi>m atau
penghormatan.
Pemakna’an sh}alla< sebagai berkah di dasari dari firman Allah SWT:
Mereka itulah yang mendapat keberkahan yang sempurna dan rahmat dari
Tuhan mereka, mereka itulah golongan orang-orang yang mendapat
petunjuk.28
Secara istilah, shalawat berarti mendo’akan Nabi Muhammad SAW
agar Allah selalu melimpahkan rahmat dan berkah-Nya kepada beliau SAW.29
Secara umum, shalawat berarti do’a. Menurut Ibn Qoyyim, do’a bisa diartikan
26
Al-Ra>gib al-Ashfaha>nit Alfa>dz al-Qur’a>n , (Beirut: Da>r el-Qala>m, 1992),
cet 1, 490-491.
27
Munawwir, Kamus Arab.,792
28
Al-Qur’a>n, 01: 157
29
Fatuhuddin Adul Yasin, Kumpulan Shalawat Nabi SAW, (Surabaya: Terbit Terang,
2000), 25
16
kepada dua hal, do’a yang bersifat ibadah dan do’a yang bersifat meminta.
Dalam konteks ini, maka shalawat mencangkup keduanya.30
Shalawat juga bisa diartikan sebagai ibadah. Sebagai mana ibadah
dalam penegertian umunya yaitu berupa pengabdian dan bentuk ta’at dari
hamba kepada Tuhan penciptanya. Melakukan apa yang di peritah Tuhan-Nya
sebagai bukti ketaqwaan seorang hamba. Pengertian shalawat sebagai ibadah
ini didasari oleh firman Allah SWT:
Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wust}a>
31
Berdirilah
32
untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'.
Ibn Qoyyum dalam kitab jala>’ al-afha>m mengartikan shalawat secara
istilah adalah rahmat yang sempurna, kesempurnaan atas rahmat bagi
kekasihnya. Disebut rahmat yang sempurna, karena tidak diciptakan shalawat,
kecuali pada Nabi Muhammad SAW. Shalawat bentuk jamak dari kata s}alla
atau shalat yang berarti: doa, keberkahan, dan ibadah.33
30
Muhammad Ibn Abi Bakrin Ayyub Ibn Sa’a>d Shamsu al-Di>n Ibn Qayyum alJauziyyah, Jala>’ al-Afha>m Fi Fadhli al-Shala>ti ‘Ala< Muhammad Khoirul Anam,
(Kuwait: Dar al-‘Urubah, 1987), 155.
31
Shalat wust}a> ialah shalat yang di tengah-tengah dan yang paling utama. ada yang
berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan Shalat wust}a> ialah Shalat Ashar.
Menurut kebanyakan ahli h}adith, ayat ini menekankan agar semua Shalat itu
dikerjakan dengan sebaik-baiknya.
32
Al-Qur’a>n, 02:238
33
Ibn Qayyum al-Jauziyyah, Jala>’ al-Afha>m, 156
17
B. Pemaknaan dan Hukum Shalawat Menurut Para Mufassir dan Ulama>’
Mengutip perkataan Al-H>a>fiz} Ibn Hajar al-Asqala>nimar al-Thabari berpendapat bahwa bershalawat kepada Nabi, adalah
suatu pekerjaan yang disukai saja, tidak ada kewajiban di dalamnya.
2.
Ibnu Qashshar berpendapat bahwa bershalawat kepada Nabi merupakan
suatu ibadah yang diwajibkan. Hanya tidak ditentukan kadar banyaknya.
Jadi apabila seseorang telah bershalawat, biarpun sekali saja. Terlepaslah
ia dari kewajiban.
3.
Abu< Bakar Al-Ra>zi> dan Ibnu Hazm berpendapat bahwa bershalawat itu
wajib dalam seumur hidup hanya sekali. Baik dilakukan dalam
sembahyang, maupun di luarnya. Sama hukumnya dengan mengucapkan
kalimat tauhid. Selain dari ucapan yang sekali itu hukumnya sunnat.
4.
Imam al-Sha>fi’i< berpendapat bahwa shalawat itu wajib dibacakan dalam
tasyahhud yang akhir, yaitu antara tashahhud dengan salam.
5. Imam al-Sha’bi< dan Isha>q berpendapat bahwa shalawat itu wajib
hukumnya dalam kedua tashahhud, awal dan akhir.
6.
Abu< Ja'far al-Baqi>r berpendapat bahwa shalawat itu wajib dibaca di dalam
sembahyang. Cuma beliau tidak menentukan tempatnya. Jadi, boleh di
dalam tashahhud awal dan boleh pula di dalam tashahhud akhir.
34
Ibn Qayyum al-Jauziyyah, Jala>’ al-Afha>m, 165
18
7.
Abu< Bakar Ibnu Baqi>r berpendapat bahwa shalawat itu wajib kita
membacanya walaupun tidak ditentukan bilangannya.
8. Al-T}ahawi< dan segolongan ulama Hanafiyyah berpendapat bahawa
bershalawat itu diwajibkan pada tiap-tiap kita mendengar orang menyebut
nama Muhammad. Paham ini di ikuti oleh Al-Hulaimi< dan oleh segolongan
Ulama>’ Sha>fi'iyyah.
9.
Al-Zamakhsyari< berpendapat bahwa shalawat itu dimustikan pada tiaptiap majelis. Apabila kita duduk dalam suatu majelis, wajiblah atas kita
membaca Shalawat kepada Nabi, satu kali.
10. Madhhab yang dihikayatkan oleh Al-Zamakhsyari dari sebagian ulama
Madzhab ini berpendapat bahwa bershalawat itu diwajibkan pada tiap-tiap
berdo’a.
C. Shalawat Ijtihadiyyah
Ijtiha>d adalah sebuah usaha yang sungguh-sungguh, yang sebenarnya
bisa dilaksanakan oleh siapa saja yang sudah berusaha mencari ilmu untuk
memutuskan suatu perkara yang tidak dibahas dalam al-Qur’a>n maupun al-
H}adi>th dengan syarat menggunakan akal sehat dan pertimbangan matang.35
Meski al-Qur’a>n sudah diturunkan secara sempurna dan lengkap,
tidak berarti semua hal dalam kehidupan manusia diatur secara detail oleh
al-Qur’a>n maupun al-H}adi>th.36
Jika terjadi persoalan baru bagi kalangan umat Islam di suatu tempat
tertentu atau di suatu masa waktu tertentu maka persoalan tersebut dikaji
35
36
Abd. Rahman Dahlan, Ushul Fiqh (Jakarta: Amzah, 2010), 354
Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, 355
19
apakah perkara yang dipersoalkan itu sudah ada dan jelas ketentuannya
dalam al-Qur’a>n atau al-H}adi>th. Sekiranya sudah ada maka persoalan
tersebut harus mengikuti ketentuan yang ada sebagaimana disebutkan
dalam al-Qur’a>n atau al-H}adi>th itu. Namun jika persoalan tersebut
merupakan perkara yang tidak jelas atau tidak ada ketentuannya dalam al-
Qur’a>n dan al-H}adi>th, pada saat itulah maka umat Islam memerlukan
ketetapan ijtiha>d. Tapi yang berhak membuat Ijtihad adalah mereka yang
mengerti dan paham al-Qur’a>n dan al-H}adi>th. 37
Perkara berijtihad dalam bershalawat, Ibnu Qoyyim al-Jauziyyah
menjelaskan bahwa beberapa sahabat juga berijtiha>d untuk memperbagus
dan memperindah shalawat kepada Nabi SAW. Abdullah Ibn Mas’u>d
menyampaikan bahwa: ‚jika kalian bershalawat, maka perbagus lah dan
lengkapi lah shalawat kalian. Karena kalian tidak pernah tau shalawat
kalian itu diterima atau di tolak oleh Nabi‛.38
Redaksi shalawat yang dibuat oleh Abdullah Ibn Mas’u>d dalam
kitab jala>’ al-afha>m adalah sebagai berikut:
ِ
ن َو َخام ال بِين َُمد
َ اج َعل صلواتك ورَتك وبركاتك على سيد الْ ُم ْرسلن َوإَِمام الْ ُمتق
ْ الل ُهم
ِِاْْ ورسول الر َْة اللهم ابعث م َقاما َْمودا يغبط ب
ْ َعبدك َوَر ُسولك إَِمام
ً ُ
ُ َ
ُ َ َ َْْ اَْْْ وقائد
وعلى آل َُمد َك َما صليت على إِبْ َرا ِ يم َوآل
َ الل ُهم صل على َُمد.خرو َن
ُ ْْاأَولو َن َو ْا
ِ
ِ
وعلى
َ وعلى آل َُمد َك َما باركت على إِبْ َرا يم
َ إِبْ َرا يم إِنك َيد يد الل ُهم بَارك على َُمد
آل إِبْ َرا ِ يم إِنك َيد يد
37
38
Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, 355
Ibn Qayyum al-Jauziyyah, Jala>’ al-Afha>m, 165
20
Ya Allah, jadikanlah shalawat-Mu, rahmat-Mu dan berkah-Mu kepada
junjungan para Rasul, imam orangorang bertakwa, penutup seluruh Nabi,
Muhammad, hamba-Mu, utusan-Mu, Imam kebaikan, penuntuk kebaikan,
Rasul yang membawa rahmat. Ya Allah, tempatkan ia di tempat terpuji
yang dikelilingi oleh orang-orang awal dan akhir. Ya Allah, limpahkanlah
sejahtera kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana
Engkau telah melimpahkan kesejahteraan kepada keluarga Ibrahim.
Sesungguhnya Engkau maha terpuji lagi mulia. Ya Allah, limpahkanlah
keberkahan kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana
Engkau telah melimpahkan keberkahan kepada keluarga Ibrahim.
Sesungguhnya Engkau maha terpuji lagi maha mulia. 39
Apa yang dilakukan oleh Abdullah Ibnu Mas’u>d ini diperkuat oleh
H}adith:
ِ َخ
رِ أَبُو
َ َال َحدثَا َحْي َوة بن ُشَريْح ق
َ َََد َحدثَا أَبُو عبد الر ََْن الْ ُم ْق ِرئ ق
َ فَ َق
ْ ال ا ِْ َمام أ
ْ ال أ
ِ
ِ
صاحب
ْ لي َع ْمرو بن َمالك
َ اَْ ِ َحدث ُ أَن َع
َ فضالة بن عبيد
ّ َ انئ َيد بن َ انئ أَن أَبَا َع
صات
َ ََر ُسول اه صلى اه َعلَْي ِ َوسلم ق
َ ِِ ال َع َر ُسول اه صلى اه َعلَْي ِ َوسلم رجا يَ ْدعُو
ال َر ُسول اه صلى اه َعلَْي ِ َوسلم
َ َ مجد اه َوَ يصل على ال ِِ صلى اه َعلَْي ِ َوسلم فَ َق
ِ
صلِي
َ عجل َ َذا َد َعا ُ فَ َق
َ ُال لَ ُ أَو لغْ إِذا صلى أحد ُكم فليبدأ بتمجيد رب َوالثَاء َعلَْي ي
ِ
ِ
َعلى ال ِِ صلى اه َعلَْي َوسلم يَ ْدعُو بعد َِا َشاء
Imam Ahmad berkata: dari Abu ‘Abd al-Rahma>n al-Muqrini’ H}ami>d Ibn Ha>ni’ dari Amru Ibn Abi ma>lik
al-Janbi< bahawasanya dia mendengar Fud}a>lah Ibn ‘Abi>d seorang sahabat
Nabi SAW berkata: bahwasanya Rasulullah SAW mendengar seorang pria
berdo’a ketika shalatnya tanpa mengagungkan allah dan tanpa bershalawat
kepada Nabi SAW. Maka Rasulullah SAW berkata: percepatlah ini dan
panggil pemuda itu. Kemudia rasulullah berkata kepada pemuda itu atu
orang lain disana; ‚jika kalian hendak bershalawat, maka mulailah dengan
39
Ibn Qayyum al-Jauziyyah, Jala>’ al-Afha>m.,59.
21
bertahmid dan mohonlah ampun, kemudian bershalawatlah kepada Nabi
SAW kemudian berdo’alah apapun semau kalian.40
Ijtihad yang dilakukan oleh Ibn Mas’u>d tersebut Menurut K.H
Ma’ruf Khozin41 adalah hal yang menjadi acuan untuk memperindah shalawat
dan menambah syair dengan memuja Allah terlebih dahulu, kemudian
bershalawat selanjutnya disertakan do’a orang yang bershalawat.42
Pendapat dinilah yang kemudian di analisis sebagai cikal-bakal
munculnya shalawat-shawalat Ijtihadiyyah yang beragam. Baik yang di klaim
sebagai shalawat secara utuh, ataupun hanya sebatas sya’ir dengan nada dan
nyanyian.
Pada perkembangannya, shalawat Ijtiha>diyyah sangat menjamur di
masyarakat luas hingga dewasa kini. Tak jarang banyak majlis-majlis shalawat
yang menawarkan shalawat dengan ritual yang beragam. Terlepas dari
shalawat sebagai perintah Allah SWT, shalawat sudah bergeser menjadi
budaya dan kebiasaan baru di masyarakat. Lebih ekstrimnya, shalawat juga di
jadikan ajang komersil pencari keuntungan guna mengisi dompet-dompet para
imam.
Dari sekian banyak shalawat yang menjadi kebiasaan dan budaya di
masyarakat, ada beberapa shalawat yang dia anggap oleh beberapa Ulama>‘>‘
sebagai shalawat yang lebih mendekati kepada kesyirikan. Shalawat-shalawat
40
Ibn Qayyum al-Jauziyyah, Jala>’ al-Afha>m., 61
K.H. Ma’ruf Khhozin adalah Anggota LBM PWNU Jawa Timur dan Dewan Pakar
Aswaja NU center Jawa timur
42
Adul Yasin, Kumpulan Shalawat, 15
41
22
ini di nilai sudah keluar dari koridor dan interpretasi shalawat sebagai do’a
dan lebih dekat kepada syirik.
Menurut beberapa pandangan yang mengatakan shalawat hasil
Ijtiha>diyyah mendekati kesyirikan karena beberapa syair yang terkandung di
dalamnya lebih menjurus kepada peng-agung-an Muhammad SAW sebagai
Nabi ketimbang Allah SWT sebagai Tuhan semesta alam.43
Ada beberapa shalawat yang menjadi di Ijtihad kan para Ulama>’ dalam
pembuatan syairnya. Bahakan ada sebagian yang mengaku mendapatkan ilham
dan hidayah lewat mimpi atau hal-hal yang diluar nalar manusia seperti
seorang Nabi yang mendapatkan Wahyu Tuhannya. Selanjutnya akan di
paparkan contoh-contoh shalawat ijtihadiyyah yang sering menjadi amalan di
masyarakat luas khususnya di Indonesia.
1. Shalawat Nariyah.
ِِاللهم ص ِل صاَةً َك ِاملَةً وسلِم ساَما تَاماعلَى سيِ ِدنَا ُ م ِد ال ِذى تَْحل بِِ الْع َق ُد وتَْ َفرِج ب
َ
َ َ ُ
َ ْ
ً َ ْ ََ
َ َ
ُ َ ُ
ِ ِِ ُ َُاحوائِج وت
ِِ الْ ُكرب وتُ ْق
ِْْاََْو ِِام َويُ ْستَ ْس َقى الْغَ َم ُام بَِو ْج ِه ِ الْ َك ِر
ْ ب َو ُح ْس ُن
َ َ َُ
َ ُ ََْ ضى ب
ُ ال ب الر َغائ
ٍ
ِ ٍ وعلَى آلِِ وصحبِ ِ ِ ُكل لَمح ٍة ونَ َف
ك
َ َس بِ َع َدد ُك ِل َم ْعلُ ْوم ل
ََ
ََْ
َ َْ ِ
Ya Allah, limpahkanlah shalawat yang sempurna dan curahkanlah salam
kesejahteraan yang penuh kepada junjungan kami Nabi Muhammad, yang
dengan sebab beliau semua kesulitan dapat terpecahkan, semua kesusahan
dapat dilenyapkan, semua keperluan dapat terpenuhi, dan semua yang
didambakan serta husnul kha>timah dapat diraih, dan berkat dirinya yang
mulia hujan pun turun, dan semoga terlimpahkan kepada keluarganya serta
43
Mahrus Ali, Mantan Kyai NU, 54
23
para sahabatnya, di setiap detik dan hembusan nafas sebanyak bilangan
semua yang diketahui oleh engkau. 44
Shalawat nariyah adalah sebuah shalawat yang disusun oleh Ahmad
At-Tazi Al-Maghribi asal Maroko yang lebih dikenal dengan Shaiykh
Nariyah. Shaiykh yang satu ini hidup pada jaman Nabi Muhammad
sehingga termasuk salah satu sahabat Nabi. Beliau lebih menekuni bidang
ketauhidan. Shaykh Nariyah selalu melihat kerja keras Nabi dalam
menyampaikan wahyu Allah SWT, mengajarkan tentang Islam, amal saleh
dan akhla>q al-kari>mah sehingga Shaykh selalu berdo’a kepada Allah
memohon keselamatan dan kesejahteraan untuk nabi. Do’a-do’a yang
menyertakan Nabi biasa disebut shalawat dan Shaykh Nariyah adalah
salah satu penyusun shalawat Nabi yang disebut shalawat nariyah.45
Menurut Shaykh Abdullah al-Ghummari, penamaan dengan Nariyah
karena terjadi tashhi>f atau perubahan dari kata yang sebenarnya Taziyah.
Sebab keduanya memiliki kemiripan dalam tulisan Arab, yaitu
()التازية
( )ال اريةdan
yang berbeda pada titik huruf. Di Maroko sendiri shalawat ini
dikenal dengan shalawat Ta>ziyah, sesuai nama kota pengarangnya.46
Sementara dalam kitab Afdlal al-Shalawa>t ‘ala Sayyidi al-Sa>da>t karya
Yusuf bin Ismail al-Nabhani menyebut dengan nama shalawa>t al-
44
Mahrus Ali, Mantan Kyai NU, 43-44
‚Shalawat Nariyah‛, http://ahlussunnahku.blogspot.com/p/shalawat-nariyah.html
(Selasa, 17 Januari 2016 , 22.32)
46
Ibid.,
45
24
Tafrijiyyah yang diambil dari teks yang terdapat di dalamnya yaitu
()ت فرج.47
Shalawat Nariyah merupakan salah satu shalawat yang paling
mashhu>r di antara shalawat-shalawat bentukan manusia. Orang-orang
berlomba untuk mengamalkannya, baik dengan mengetahui maknanya,
maupun tidak memahami kandungannya. Bahkan justru barangkali orang
jenis kedua ini yang lebih dominan. Banyak orang serta merta
mengamalkannya hanya karena diperintah tokoh panutannya, kerabat dan
teman, atau tergiur dengan fad}i>lah tanpa merasa perlu untuk meneliti
keabsahan shalawat tersebut, juga kandungan makna yang terkandung di
dalamnya.
2. Shalawat al-Fa>tih{.
ِ ْ الْفاتِ ِح لِما أُ ْغلِق و،اللهم صل على سيِ ِدنا م ِد
ِ َ ن،ام لِما سبق
َواَْ ِادي،احَ ِق
ْ ِاحَ ِق ب
ْ اص ِر
َُ َ َ َ َ ِ َ ُ
َ َ َ َ ِ َْا
ََ َ َ
ِ
ِِ ك الْمستَ ِقي ِم وع
ِ ِ ِ
الع ِظْي ِم
َ ِلى آل َحق قَ ْد ِرِ َوم ْق َدا ِر
َ َ َ ْ ْ ُ َ إ ََ صَراط
Yaa Allah limpahkanlah rahmat-Mu kepada Nabi Muhammad SAW, dia
yang telah membukakan sesuatu yang terkunci (tertutup), dia yang menjadi
penutup para Nabi dan Rasul yang terdahulu, dia yang menyatakan
kebenaran dengan cara yang benar dan dia yang memberi petunjuk kepada
jalan agama-Mu. Semoga Rahmat-Mu dilimpahkan kepada keluarganya
yaitu Rahmat yang sesuai dengan kepangkatan Nabi Muhammad SAW.48
47
Yusuf bin Ismail al-Nabhani, Afd}a>lu al-Shalawa>t ‘ala< Sayyidi al-Sa>da>t, (Beirut: Da>r
al-Fikr, t.th), 63
48
Mahrus Ali, Mantan Kyai NU, 54
25
Shalawat Al Fa>tih adalah suatu bacaan shalawat yang diyakini dapat
memberikan manfaat sebagai sarana untuk menghilangkan segala
kesempitan atau kesusahan hati, memperbesar pahala, dapat menghapus
dosa-dosa yang kecil di akhirat. Kelak di akhirat nanti dapat bertemu dan
berkumpul dengan Nabi Muhammad SAW. Shalawat ini di nisbatkan
kepada Shaykh Muhammad Shamshuddin ‘Abdul Hasan al-Bakri atau
Sayyid Muhammad Bakri.49
Menurut kisahnya, setelah cukup lama sekali shaykh Muhammad al-
Bakri ber riya>dhoh dan munajat kepada Allah SWT, agar diberikan
shalawat yang pahala, sirri, faedah dan keistimewaannya mengungguli
seluruh shalawat yang pernah ada. Kemudian seorang Malaikat
mendatanginya dengan membawa secarik kain dari surga bertuliskan
shalawat al-Fa>tih dengan tulisan cahaya, oleh sebab itu pula shalawat alFa>tih disebut juga dengan shalawat al-Bakriyyah, dan ada juga yang
menamakan dengan al-Ya>qutatil Fari>dah ( Mutiara yang tak ada duanya )50
Setelah enam belas tahun berkhalwat, tepatnya saat beliau berusia 46
tahun, beliau berjumpa dengan wujud Rasulullah SAW dalam keadaaan
sadar dan terjaga. Beliau mengajarkan serta mengijazahkan shalawat alFa>tih dan menjelaskan semua keistimewaan dan rahasianya kepada beliau.
Di antara khasiat shalawat ini adalah; bahwa bagi siapa saja yang
membacanya, walaupun hanya satu kali seumur hidupnya, ia tidak akan
49
Nur Muh. Kafadi, Rahasia Keutamaan dan Keistimewaan Shalawat (Surabaya:
Pustaka Media, 2009) 34
50
Kafadi, Rahasia Keutamaan, 35
26
masuk neraka. Sebagian Ulama>‘>‘ Maroko mengatakan, bahwa shalawat ini
turun ke atasnya dalam satu sahifah dari Allah.51
3. Shalawat Munjiyat.
ِ
ِ
َِ ضى لََا ِِا
ِ ات وتَ ْق
ِ ِ ِ ِ ٍ
ِ
َْي َع
َ
َ الل ُهم
َ َص ِل َعلَى َسيِدنَا َُمد تُْجْي َا َِا م ْن ََْي ِع اأَ ْ َوال َواْف
ِ ات وتَرفَعَا ِِا ِعْ َد َك أَعلَى الدرج
ِ
ِ اح
ِ ِ ِ
ات َوتُبَ لِغَُا َِِا
ْ
َ ُ ْ َ َاجات َوتُطَ ِه ُرنَا َِا م ْن ََْي ِع الس يِئ
ََ
َ َ
ِ
ِ َي ِع اْي ر
ِِ
ِ ِ ِ
ص ْحبِ ِ َو َسلِ ْم تَ ْسلِْي ًما
َ َات ِِ احَيَ ِاة َوب
َ َو َعلَى آل َو,عد امََمات
َ ْأَق
َ َْ ْ َ صى الغَايَات م ْن
َكثِْي ًرا
Ya Allah! Limpahkan shalawat kepada junjungan kita Nabi Muhammad.
Berkat shalawat ini, kiranya Engkau menyelamatkan kami dari semua
kegentingan dan bencana. Berkat shalawat ini, Engkau kabulkan semua
hajat kami. Berkat shalawat ini, Engkau bersihkan kami dari semua
kejelekan. Berkat shalawat ini, Engkau sampaikan kami pada puncak citacita dari semua kebaikan di dunia dan setelah mati. Dan semoga shalawat
dan salam yang banyak juga dilimpahkan kepada keluarga dan
sahabatnya52.
Shalawat munjiyat adalah salah satu bacaan do’a yang biasa dibaca
setelah shalat fard}u atau pada berbagai pertemuan. Seperti dapat difahami
dari namanya shalawat adalah do’a untuk untuk Nabi Muhammad dan
sekaligus do’a untuk diri sendiri yang membacanya. Munjiyat bermakna
menyelamatkan. Diharapkan dengan berdo’a memakai shalawat munjiyat
ini, pembacanya dapat selamat dari segala musibah yang sedang atau akan
51
52
Ismail al-Nabhani, Afd}a>l al-Shalawa>t., 142
Mahrus Ali, Mantan Kyai NU, 87
27
menimpanya. Serta dikeluarkan dari kesulitan yang sedang dihadapinya,
baik kesulitan materi dan ekonomi atau kesulitan mental dan fisik. 53
Shalawat munjiyat dibuat oleh Ulama>’ sufi dari tariqa>t al-Shaz}ili
yaitu Shaykh Shalih Musa al-D}ari>r. Menurut kisahnya shalawat ini di
dapat memalui wahyu mimpi. Shaykh Shalih Musa al-D}ari>r berkata: Aku
menaiki perahu di lautan lalu kami diserang angin yang besar sehingga
sedikit d