Kajian Feminisme Terhadap Wanita Yang Terpinggirkan dalam Upaya Pemberdayaan Wanita

LAPORAN AKHIR

PENELITIAN HIBAH BERSAING

PERGESERAN PENGGUNAAN BAHASA IBU DAN TRADISI ETNIS DI
KOTAMEDAN
(KAJIAN MUL TlKULTURALISME)
Tabuo ke 1 dari reocana 2 Tabun

Dr. Siti Norma Nasution, M. Hum 0020075707
Dr. Nurlela, M.Hnm 0019045907
Dr.Irawaty.A.Kabar, M.Pd 0019115101

Dibiayai oleb DIPA Universitas Sumatera Utara Tabuo Aoggarao 2014, sesuai deogao
Surat Perjaojiao Peougasan Dalam raogka Pelaksaoaan Penelitian I1ibab Bersaing
Tabuo Aoggarao 2014 (Tabap II)
Nomor : 48041UN 5.1.RlKEU/2014 , Taoggal23 Juoi 2014

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
DESEMBER 2014

2

HALAMAN PENGESAHAN
PENELITIAN HlBAH BERSAING

JuduJ Penelitiao
Kode!Nama Rumpuo Dmn
Ketua Peneliti:
a. Nama lengkap
b. NIDN
c. Jabatan Fungsional
d. Program Studi
e. NomorHP
f Alamat sure1 (e-mail)
Anggota peoeliti (l)
a. Nama lengkap
b. NIDN
c. Perguman Tinggi
Anggota penelitian (2)
a. Nama lengkap

b. NIDN
c. Perguruan Tinggi
Lama Penelitian KeseJuruban
Peoelitian Tahun ke
Biaya Penelitian Keseluruban
Biaya Tahuo Berjalan

: Kajian Feminisme Terhadap Wan ita Yang
Terpinggirkan dalam Upaya Pemberdayaan Wanita
: 613lHumaniora
: Dr. Siti Norma Nasution, M. Hum
: 0020075707
: Lektor Kepala
: Sastra Inggris
: 08786]418533
: Sitinorma.nasution@yahoo.com
: Dr. Nurlela, M.Hum
: 0019045907
: Universitas Sumatera Utara
: : Dr.Irawaty.A.Kahar, M.Pd

: 0019115101
: Universitas Sumatera Utam
: 2 Talmn
:I
: Rp. 87.450.000
- diusulkan ke dikti Rp. 37.450.000
- dana internal PT Rp.
- dan institusi lain Rp.
- lnkind sebutkan ......................... .

Medan,

12-2014

Dr. Siti Norma asution, M. Hum
NIP. 19570720 1983032001
Mengetahui,
Ketua Lembaga Penelitian

Prof. Dr. If. Harmein Nasution, MSIE

NIP. 19520525 198003 1 003

I,/

MILlK PERPUSTAl'J..A!i,
UNIVERSiTAS ｾｕｍａｲｅｒ＠

uTAf(A

DAFTARISI
Halaman
Daftar lsi __________________ . _.___ . ____ ._ .. _.... __ .................... _........ _.. ___ .. _._ ...... _______ ._ .. '_" ____ . ____ .. __ . __ .. _______ .__ .... ｾ＠
R ingkasan --__ .___________________ .. _______ .. ____________ ._________ ._... ___________ .. _____________ ... ________ .. ______________________________ .1
Prakata __________ ._ ... _. ___ ._ .... ___ . __ ............ __ .. __ .. _....... _._ ...... _. _____ ...... ___ . ___ ..... __ .__ .. __ ... __ ._ .. _... _._ ... ____ .__ ... _____ ｾ＠

BAB I. PENDAHULUAN ........................................................................................................ ｾ＠
I. I Latar BelakanK ......................... __ ................................... __ ............... _...... _...... _....... _.. __ ..... Q
1.2 Rumusan Masalah_ .................................................................. --.- .................. _.... _______ .... __ 7.

1.3 Urgens i Penel itian .... ____ ._. __ ... ___ . ___ ........ _... __ ...... __ .__ ... _______ .. _.. _______ .____ .. __ .. _.. ____ .... ______ ..... ___ ｾ＠

BAB II. TINJAUAN PUSTAKA ............................................................................................ ?
Peta lalan Pene Iitian _.............. __ .... __ .. ___ ...... _.......... _.. '" _. _. _.... ____ .... ___ .__ . _.. ____ .. _. ______ .___ .. ____ J ｾ＠

BAB HI. Tujuan dan Manfaat Penelitian ___ ...... ____ .......... __ .____ ... __ ..... ___ .__ ._. ____ ._ .. -______ ._. __ ... _____ D
3. I Tuj uan Pene! itian ... __ ..................................... __ ....... --........ --- ...... --.-......... -... ___ ._ .. __ .__ . __ . __ .. .1)
3.2 Manfaat Pene!itian.................................................... _................... __ .. _._. ___ ._. ___ ._ ... ___ .__ .__ ._IJ

BAB IV. METODE PENELITIAN ........................................................................................ 11
Fishbone diagram ............... __ ......................................... _...................... _._ ... __ ......... ___ .......1.9.

BAB V. HASIL YANG DICAPAI .......................................................................................... 11
5.1 Perkawinan Antar Etnis (IntermingleL ........... _.. _..... _. __ .. _. ___________ .. _______ --.. __________ ._. ____
5.2 Alasan Mengapa Melakukan Kawin Campur.. __ .___ .. __________ .... __________ ... __ ... ______ .... __ .. ______ Ｎｾ＠

.n

5.3 Penggunaan Bahasa Ibu Oleh Penutur Generasi Muda..... ____ . __ .__ .. _.... __ .__ ... ____ ._______ .. ____ )1
5.4 Multikuturalisme Dan Dampak Positifnya...................... __ .... _...... __ ........ _... __ .. ___ .. _...... _.. Ｉｾ＠
5.5 Adat Istiadat yang Masih Dipertahankan Etnis

Mandailing di Kampung Halaman..... _.............. _..... _.. __ ..... ___ .. _..... -.-..... --_ .. __ ._. __ .__ .. _._. ____49.

BAB VI. KESIMPULAN DAN SARAN................................................................................ ＷＮｾ＠
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................... 29
LAMPlRAN-LAMPlRAN................................................................................. _.....................J7.
Lampiran 1. Formulir Evaluasi Atas Capaian Luaran Kegiatan ______ ... ________ . ___________________________ A7.
Lampiran 2. Abstrak Seminar Internasional.............. __ ... __ . __ .. __ .. _.... __ .. __ ..... __ ... ----. _____ ._____ . ____ .__ . __ }1

3

4

RINGKASAN
Kota Medan sebagai ibukota propinsi Sumatera Utara dipadati oleh berbagai kelompok etnis
yang berasal dari beberapa Kabupaten yang mengelilinginya. Ada delapan etnis yang tinggal
di kota Medan dengan bahasa ibu dan tradisinya masing-masing. Menurut ilmu sosiologi
keberagaman etnis, agama, dan budaya pada suatu tempat disebut dengan multikulturalisme.
Multikultural di kota Medan beljalan secara alami terutama dengan perkawinan campur
(intermingle), dengan dernikian batas-batas etnis tidak lagi kelihatan terialu ketat. Posisi dan
peranan antar etnis di kota Medan relatif sarna, tidak ada yang mayoritas atau minoritas.

Penelitian ini membahas tentang dampak positif dan negatif multikultural di kota Medan
terhadap penggunaan bahasa Ibu dan tradisi etnis di kota Medan (Sumatera Utara). Penelitian
ini perlu dilaksanakan untuk mengetahui dampak positif multkulturalisme untuk
dipertahankan. Sedangkan dampak negatif harus dikaji agar dapat dihindari atau diperkecil
akibatnya. Penelitian ini akan dibagi menjadi dua tahapan, pertama adalah penelitian tentang
multikulturalisme antar etnis di kota Medan terutama yang disebabkan oleh kawin cam pur
(intermingle). Hal ini berkaitan erat dengan tradisi dan budaya masing-masing etnis. Tahapan
yang kedua adalah pergeseran pemakaian bahasa Ibu yang diakibatkan oleh kawin cam pur
hal ini erat hUbungannya dengan generasi muda yang mewarisi dua bahasa ibu dari orang
tuanya.berdasarkan permasalahan di atas teori yang dipakai adalah teori bahasa dan budaya,
terutama yang berkaitan erat dengan masyarakat (sosiolinguistik) pengkajian tradisi dan
budaya diarahkan untuk mengunkapkan makna, nilai, norma dan kearifan lokaI didalamnya
(Sibarani,2012: 289). Penelitian ini diharapkan mt:nghasilkan konsep atau pol a untuk
mempertahankan tradisi dan budaya sebelum dan sesudah kawin campur (intermingle).
Dalam permasalahan pergeseran pemakaian bahasa Ibu diharapkan menghasilkan strategi
untuk mempertahankan pemakaian bahasa ibu terutama pada tingkatan generasi muda.
Untuk mendapatkan data yang berbentuk kualitatif diterapkan metode wawancara yang
mendalam dan Focus Group Discussion dengan metode dokumentasi dan teknik catat.
Analisis akan dilakukan dalam dua tahapan yang pertama muItikultural yang berhubungan
dengan tradisi dan budaya lokaI dari etnis yang ada di Medan (Sumatera Utara). Tahapan

yang kedua- adalah anal isis multikultural yang berhubungan dengan pergeseran pemakaian
bahasa Ibu di Medan khususnya oleh generasi muda.

Kata Kunci: MuitikuIturalisme, tradisi etnis, bahasa ibu.

5

PRAKATA
Puji syukur kami panjatkan keharibaan Allah Yang Maha Kuasa, dengan izinnya kami dapat
menyelesaikan penelitian ini dengan cukup baik. Tidak lupa kami mengucapkan terimakasih
kepada Bapak dan Ibu-Ibu yang berada di Lembaga Penelitian USU yang telah banyak
membimbing dan membantu kami hingga terselenggaranya penelitian ini. Kepada Dekan
Fakultas IImu Budaya, kami juga mengucapkan terima kasih karena telah memberi izin dan
memberikan bantuan yang diperlukan untuk melaksanakan penelitian ini. Kepada reviewer
kami tak lupa mengucapkan terimakasih atas bantuannya memeriksa dan memperbaiki
rancangan penelitian kami ini dan kemudian terns mengawasi penelitian ini hingga selesai.
Semoga Tuhan membalas semua bantuan dan kebaikan yang telah diberikan kepada kami.

Medan, ] November 20]4
Ketua Peneliti,

Dr.Siti Norma Nasution, M. Hum

6

BABI
PENDAHULUAN
1.1

LATAR BELAKANG
Kota Medan sebagai ibukota propinsi Sumatera Utara berbeda dengan kota lainnya di

Indonesia, umparnanya jika dibandingkan dengan kota Padang di Surnatera Barat atau kota
Banda Aceh di propinsi Aceh. Kota Medan berpenduduk heterogen sedangkan kota Padang
dan Banda Aceh mayodas penduduknya hornogen. Ada lebih kurang delapan kelornpok etnis
yang peranan dan posisinya relatif setara, artinya tidak ada kelornpok etnis yang mayoritas
atau rninoritas. Secara evolusi terjadilah multikulturalisme di kota Medan (Surnatera Utara)
terutama secara alami dan dengan cara kawin cam pur (intermingle) menurut ilmu sosiologi
perbedaan etnis dan agarna di suatu tempat dapat memicu konflik antar etnis karena
perbedaan kepentingan berdasarkan kelompok etnis. Teori ini tidak berlaku di kota Medan

(Sumatera Utara) karena kelompok etnis berbaur secara alami di kota Medan yang disebut
dengan multikulturalisrne.
Masyarakat yang heterogen rnerupakan representasi dari multikulturalisme. Keberadaan
rnultikultur rnemiliki sisi positif dan negatif. Sisi positif multikultur adalah keberanian untuk
dapat rnenerirna perbedaan sebagai sebuah modal serta kekuatan untuk persatuan. Menerima
perbedaan bukan hanya dengan kompetensi keterampilan, melainkan lebih banyak terkait
dengan persepsi dan sikap sesuai dengan realitas kehidupan yang menyeluruh. Sebaliknya,
sisi negatif multikultur adalah munculnya penolakan terhadap yang lain, baik individu
maupun kelompok. Hal ini terjadi akibat tidak bisa menerima perbedaan dan perbedaan
dianggap menyimpang atau salah. Penafian atau penolakan terhadap yang lain pada
hakikatnya adalah pernaksaan keseragaman dan menghilangkan keunikan jati diri yang lain,
baik individu maupun kelornpok (Astawa, 2005: 58).
Sebagai sebuah ideologi, rnultikulturalisrne akan mengakui dan mengagungkan
perbedaan dalarn kesederajatan, baik secara individual maupun secara sosial budaya. Dalam
rnultikultur, sebuah masyarakat mempunyai kebudayaan yang berlaku umum pada
masyarakat terse but. Kebudayaan urn urn tersebut terdiri atas masyarakat-rnasyarakat yang
lebih kecil dengan kebudayaannya sendiri yang mernbentuk rnasyarakat yang lebih besar.
Satu kelornpok rnasyarakat harus menyesuaikan tradisi, perilaku, kebutuhan-kebutuhan,
sumber daya moral, dan psikologi dengan kelompok masyarakat lainnya. Hal ini disebabkan
karena mereka hidup dalam lingkungan heterogen yang terdiri atas beberapa elemen yang

7

berbeda. Perkembangan teknologi infonnasi dan komunikasi menjadikan multikultur sebagai
sarana untllk kerja sam a, pengakuan kesederajatan, dan berapresiasi dalam dunia yang kian
kompleks dan tidak monokultur lagi (Parekh, 2008: 232).
Pendllduk kota Medan hidup harmonis dalam kebersamaan melalui proses integral sosial.
Kelompok etnis berusaha saling menghargai dan bertoleransi. Multikulturalisme merupakan
berkah dari Tuhan mengingatkan kepada kita kenyataan bahwa persatuan bangsa Indonesia
sernakin merosot sekarang. Pemahaman Iintas budaya (cross cultural understanding) harus
diIakukan oleh masyarakat yang multi etnis dan multi budaya. Multikultural sebagai sebuah
paham yang berhasil menyatukan perbedaan. O"Sullivan menyebutkan bahwa multikultur
lebih menekankan pada aspek kualitatif hubungan antaretnik dan budaya (Putra, 2008: 121).
Bahasa juga merupakan identitas etnis penuturnya. Multikultural menekankan interaksi
antar kelompok etnis di tengah keberagaman tradisi dan budaya. Keberhasilanya dapat diukur
dengan seberapa jauh multikultural memengaruhi kehidupan individu di dalam masyarakat
heterogen. Oi tengah masyarakat yang multikultur akan menjadi sangat riskan jika sedikit
saja terjadi miskomunikasi karena cenderung mengarah pada urusan yang fundamental, yaitu
SARA. Sering kali muncul konflik horizontal, yakni konflik antar masyarakat akibat
kurangnya komunikasi yang positif. Sesungguhnya konflik sosial merupakan sesuatu yang
wajar serta alamiah dalam sebuah komunitas sosial. Akan tetapi, menjadi lain ceritanya
ketika konflik sosial yang berkembang di masyarakat mengarah pada tindakan anarkis.
Anarkisme tentu saja akan membuka peluang yang sangat besar bagi timbulnya disorganisasi
sosial yang berujung pada disintegrasi bangsa.
Penelitian

ini

dilakukan

dalam

dua

tahapan,

yang

pertama akan

mengkaji

muitikulturalisme yang terjadi antar etnis di Medan. Multikulturalisme yang akan dibahas
terutama yang terjadi karena perkawinan campur (intermingle). Tradisi dan budaya
masing etnis akan didokumentasi dan dianalisis baik yang dilaksanakan

ｭ｡ｳｩｮｧｾ＠

di kota Medan

maupun yang dilaksanakan di kampung halaman mereka. Tahapan yang ke dua adalah
mendokumentasi dan menganalisis dampak multikultuiralisme pada pemakaian bahasa Ibu di
kalangan generasi muda.

1.2

RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan topik penelitian dan latar belakang masalah penelitian ini akan dilakukan

dalam dlla tahapan yang pertama akan meneliti permasalahan multikulturalisme beserta
dampak positif dan negatifnya, yang kedua adalah masalah pergeseran pemakaian bahasa Ibu
dikalangan generasi muda yang berkaitan dengan multikulturalisme. ｐ･ｮｬｩｾ｡＠

Tahun

8

pertama akan dilakukan di kota Medan yang ditujukan kepada pasangan perkawinan yang
berbeda etnis. Permasalahn apa ynag mungkin timbul dengan perkawinan cam pur ini

(intermingle). Ada dua etnis yang akan diamati dalam penelitian ini yaitu etnis Batak
Mandailing dan etnis Melayu. Permasalahan yang diamati berkaitan dengan tradisi dan
budaya etnis yang bersangkutan, umpamanya perhelatan adat (traditional ceremony).
Pada tahun ke dua penelitian akan ditujukan untuk mengamati pergeseran bahasa

(language shift) yang teIjadi karena perkawinan cam pur. Informan yang akan dijangkau
adalah generasi muda hasil dari perkawinan campur. Penelitian juga dilakukan untuk
mengamati perhelatan adat (traditional ceremony) yang dilakukan kelompok etnis di kota
Medan dan di kampung halaman mereka. Kelompok etnis yang akan diamati pada Tahun
kedua adalah etnis, Batak Karo dan Batak Mandailing. Secara singkat permasalahan dapat
dijabarkan seperti berikut:
1.

Bagaimanakah multikulturalisme yang terjadi di kota Medan (Sumatera Utara)
dan permasalahan yang timbul karena perkawinan cam pur (intermingle)?

2.

Apa dampak positif dan negatif multikuturalisme terhadap tradisi dan budaya
kelompok etnis yang berada di kota Medan?

3.

Bagaimana para kelompok etnis melsksanakan tradisi dan budaya di kota
Medan dan di kampung halaman mereka?

4.

Bagaimana multikulturalisme dapat menggeser pemakaian bahasa Ibu di
kalangan generasi muda?

1.3

URGENSI PENELITIAN
Pengkajian

dan

penelitia

ini

sangat

penting

untuk

dilaksanakan

karena

multikulturalisme di kota Medan (Sumatera Utara) mempunyai dampak positif dan negatif
terhadap penduduk kota Medan yang heterogen yang paling penting adalah untuk
menghindari konflik antar etnis yang dipicu oleh kepentingan yang berbeda-beda dalam
kelompok etnis. Generasi muda hasil dari kawin campur sangat rentan untuk menjadi korban
pengaruh globalisasi yang cenderung untuk mengadopsi gaya hidup modern dan
meninggalkan adat, bahasa dan tradisi yang diwarisi para pendahulu kita. Penelitian ini akan
menghasilkan pola dan strategi untuk mempertahankan adat kebiasaan dan faIsafah hidup
masyarakat agar kita tidak menjadi bangsa yang tercerabut dari akar budayanya (uprooted)

BABIJ
TINJAUAN PUSTAKA

Badaruddin (2011) dalam penelitiannya yang berjudul Model Pengelolaan Konjlik

Bernuansa ,)ARA Untuk Menghindari Teljadinya Konflik Da/am Masyarakat Plural dengan
mengambil lokasi penelitian pada dua kota di Sumatera Utara, yaitu Kota Medan dan Kota
Pematang Siantar, menjelaskan faktor kultural merupakan salah satu faktor yang dianggap
dapat dimanfaatkan untuk mencegah dan mengurangi kontlik bernuansa SARA pada
masyarakat plural. Tokoh-tokoh agama dan tokoh-tokoh adat yang merupakan representasi
dari penganut agama dan etnik dianggap efektif untuk memelihara harmonisasi antar umat
beragama dan an tar etnik. Dalihan Natolu khususnya untuk etnik Batak (Toba, Mandailing,
Simalungun, dan Karo) merupakan nilai yang dapat memelihara harmonisasi pada dua kota
yang diteliti. Faktor Struktural juga dianggap sebagai faktor yang dapat mencegah dan
mengurangi

konflik

bernuansa

SARA

pada

masyarakat

plural.

Melalui

struktur

(kelembagaan) yang ada terbangun komunikasi antar umat beragama dan antar etnik,
sehingga berbagai persoalan yang terkait SARA dapat segera diketahui dan dicari solusinya.
Parsudi Suparlan dengan judul Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural
mengatakan bangunan Indonesia Barn dari hasil reformasi atau perombakan tatanan
kehidupan Orde Baru adalah sebuah 'masyarakat multikultural Indonesia' yang bercorak
'masyarakat majemuk' (plural society). Corak masyarakat Indonesia yang 'bhinneka tunggal
ika'

bukan

lagi

keanekaragaman

sukubangsa

dan

kebudayaannya,

melainkan

keanekaragaman kebudayaan yang ada dalam masyarakat Indonesia. Acuan utama bagi
terwujudnya masyarakat Indonesia yang multikultural adalah multikulturalisme, yaitu sebuah
ideologi yang mengakui dan mengagungkan perbedaan dalamkesederajatan, baik secara
individual maupun secara kebudayaan (Fay 1996; Jary dan Jary I 991;Watson 2000). Dalam
model multikulturalisme ini, sebuah masyarakat (termasuk juga masyarakatbangsa seperti
Indonesia) dilihat mempunyai sebuah kebudayaan yang berlaku umum dalam masyarakat
tersebut yang coraknya seperti sebuah mosaik. Di dalam mosaik tercakup semua kebudayaan
dari masyarakat-masyarakat lebih kecil yang membentuk terwujudnya masyarakat yang lebih
besar, yang mempunyai kebudayaan seperti sebuah mosaik tersebut (Reed ] 997). Model
multikulturalisme ini sebenarnya telah digunakan sebagai acuan oleh para pendiri bangsa
Indonesia dalam mendesain apa yang dinamakan sehagai kebudayaan bangsa, seperti

10

terungkap dalam penjelasan Pasal 32 UUD 1945 yang berbunyi: 'kebudayaan bangsa
(Indonesia) adalah puncak-puncak kebudayaan di daerah'.
Tulisan ini ingin menunjukkan bahwa upaya membangun Indonesia yang multikultural
hanya mungkin terwujud bila (I) konsep multikulturalisme menyebarluas dan dipahami
pentingnya bagi bangs a Indonesia, serta adanya keinginan bangsa Indonesia pad a tingkat
nasional maupun lokal untuk mengadopsi dan meJtiadi pedoman hidupnya; (2) kesamaan
pemahaman di an tara para ahli mengenai makna multikulturalisme dan bangunan konsepkonsep yang mendukungnya, dan (3) upaya-upaya yang dapat dilakekan untuk dapat
mewujudkan cita-cita ini.
Achmad Fedyani Syaifuddin dengan judul Membumikan Multikulturalisme Di

Indonesia (2006) menyatakan isu multikulturalisme muncul pada tahun 2002 sebagai
alternatif yang kuat untuk menjadi perekat baru kesatuan bangsa. Isu multikulturalisme
muncul sebagai akibat dari kesadaran bahwa kesatuan bangsa dan integrasi nasional yang
selama ini dipelihara berdasarkan politik kebudayaan seragam dianggap semakin kurang
relevan dengan kondisi dan semangat otonomi daerah (desentralisasi) dan kedaerahan turut
meningkat sejalan dengan reformasi politik tersebut.
Kalau di masa lalu kekuatan pengikat keanekaragaman itu adalah politik sentralisasi
yang

berpusat pada kekuasaan pemerintah yang otoritarian, maka dalam

suasana

desentralisasi kekuasaan atau otonomi daerah kekuatan mengikat otoritarian tersebut
dikonstruksi dan harus digantikan oleh suatu pengikat baru yang relevan. Kemudian
multikulturalisme dipandang sebagai alternatif yang tepat untuk menghadapi kerumitan baru
yang tejadi, untuk tetap memelihara kesatuan dan integrasi nasional masa kini dan mendatang.
Kebanyakan penulis tentang multikulturalisme di Indonesia lebih memusatkan perhatian pada
tujuan daripada proses untuk mencapainya. Mereka menekankan pentingnya toleransi, saling
menghargai, menjaga kerukunan, menghormati perbedaan, dan sebagaillya yang lebih
merupakan isu falsafah humanistik individual daripada sosial-kolektif.
Muhammad Isnaini dengan judul Pendidikan Mult:kultural VS Multikulturalisme:

Sebuah Ulasan Awal untuk Pembelajar (2005) menjelaskan tentang pentingnya pembelajaran
multikulturalisme. 8angsa Indonesia yang terdiri dari beragam etnis, agama, budaya, dan
seterusnya telah mengalami tragedi konflik berkali-kali di antaranya di Sam pang Madura,
Poso, dan di Lampung. Kekerasan terhadap kelompok meledak secara sporadis menuJtiukkan
betapa rentannya rasa kebersamaan yang terbangun dan betapa rendahnyarasa saling
pengerti'ln antar kelompok. Realitas multikultural berhadapan deng2n kebutuhan untuk

11

merekonstruksi kembali kebudayaan nasional Indonesia yang akan menjadi intergratingforce
yang dapat mengikat seluruh keberagaman etnis dan budaya Indonesia. Wacana dan
pendidikan Multikultural dapat menjadi sarana untuk membangun toleransi atas keberagaman

Representasi Multikulturalisme Dalam Trilogi Novel "Sembalun Riry·ani" Karya
Djelantik Santha (2012), Thesis S2 ini tentang multikulturalisme yang terjadi didaerah Bali.
Kelompok etnis di Bali berbaur dengan cara kawin campur seperti etnis Lombok dan etnis
lain dari daerah Timur. Penulis menekankan tentang keharmonisan penduduk yang dapat
bertoleransi atas perbedaan yang ada di antara mereka seperti adat dan tradisi, agama dan
bahasa. Mengakui dan menerima perbedaan bukan berarti menyamakan atau menyeragamkan
semua tindakan dan pemikiran, tetapi kelompok etnis yang berbaur masih memiliki hak untuk
berbeda dan memiliki keunikan seperti upacara adat, kepercayaan dan bahkan kuliner yang
khusus.

Federalism, Decentralisation and Conflict Management in Multicultural Societies
(2010), penulis menerangkan tentang masalah multikulturalisme dimana penduduk tidak
dapat hidup dengan damai dan harmonis selalu diwamai dengan konflik yang terjadi karena
perbedaan kepentingan seperti yang terjadi di Afrika, Timur Tengah, Asia Selatan, Asia
Tenggara dan Eropa Timur. Pada negara bagian di Amerika (Federal), multikulturalisme
diatur agar terjadi keseimbangan di antara beberapa kelompok etnis. Peraturan dibuat untuk
melindungi kelompok minoritas dari dominasi kelompok mayoritas dan juga untuk mengakui
hak-hak mereka. Hak dan kekuasaan diberikan sesuai dengan proporsi yang adil termasuk
pengaturan di lembaga publik. Keberhasilan pengaturan multikulturalisme tergantung pada
peraturan dan kondisi sosial setempat. Masalah multikulturalisme bertambah dengan
masuknya imigran yang baru tentu saja dengan perbedaan nilai-nilai tradisi dan budaya
mereka. Multikulturalisme di beberapa daerah dapat memicu kontlik tetapi di tempat lain
masyarakat dapat hidup harmonis dan damai.
Penelitian yang akan dilakukan berbeda dengan yang telah disebutkan di atas , karena
multikulturalisme yang akan diteliti di kota Medan berkaitan dengan pergeseran pemakaian
bahasa ibu yang terjadi di kalangan generasi muda terutama hasil dari kawin camopur antar
etnis (intermingle). Penelitian yang terdahulu dapat menjadi acuan untuk menyelesaikan dan
menyempumakan penelitian yang akan

dilakukan terutama mengenai pelaksanaan

multikulturalismne yang terjadi di berbagai tempat seperti Singapura, Bali dan tempat-tempat
lain.

12

PETA JALAN PENELITIAN

ｾ＠

Kajian Multikulturalisme

nI

\7
Bidang

ｾ＠

Sastra dan Budaya

,--

IImu

Judu)

Penelitian

-

Potret
Keterpinggiran
Dan Petjuangan
Kemandirian
Perempuan
Dalam Lima
Novel NH. Dini

-

Kajian
Feminisme
Terhadap
Wan ita Yang
Terpinggirkan
dalam Upaya
Pemberdayaan
Wan ita

-

KAJIAN BUDA YA
DAN TERJEMAHAN
TERHADAP ANDUNGANDUNG (RATA PAN
SEDIH) ETNIS BATAK
TOBADALAM
UPAYA
DOKUMENTASI DAN
PELESTARIAN

,

1

Kajian

Kesetaraan
Gender

f-

Pemberdayan
Perempuan

-4

Kajian puisi
ratapan
kesedihan etnis

ｒｾｴｫ＠

ｔＨＩｨｾ＠

,
Basil

'---

Disertasi S3

I--

Penelitian
Fundamental
DIKTI 2013
Jumal
Nasional
Terakreditasi

ｾ＠

Penelitian
Fundamental
DIKTI 2014
Jurnal Nasional
Terakreditasi

13

BAB III
TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN
3.1

Tujuan Penelitian
Secara khusus penelitian ini bertujuan untuk:
1. Mendeskripsikan dan menjelaskan tentang multikulturalisme di kota Medan.
2. Mendeskripsikan dan mendokumentasi tentang pelaksanaan tradisi dan budaya para
kelompok etnis yang ada di kota Medan dan di kampung halamannya.
3. Mendeskripsikan

dan

mendokumentasi

dampak

multikulturalisme

terhadap

pemakaian bahasa Ibu pada kalangan generasi muda di kota Medan.

3.2

Manfaat Penelitian
Dari segi perspektif teoritis penelitian ini diharapkan dapat memperkaya studi kajian

tradisi dan budaya dalam bidang ilmu budaya . Dari segi praktisnya penelitian ini diharapkan
dapat : (l) memberikan pemahaman kepada para pembaca tentang dampak multikulturalisme
di kota Medan; (2) memberikan peringatan kepada para pembaca untuk mempertahankan
pelaksanaan tradisi dan budaya serta bahasa Ibu yang menyertainya terutama pemakaiannya
dikalangan generasi muda; (3)penelitian ini diharapkan dapat dimanfaatkan oleh penentu
kebijakan untuk membuat strategi mempertahankan pelaksanaan tradisi dan budaya dan
penggunaan bahasa Ibu di kota Medan.

14

BABIV
METODE PENELITIAN
Penelitian kualitatif budaya dianggap mampu memahami kedalaman fenomena
humaniora. Alasan utama pemakaian penelitian kuaJitatif budaya antara lain data yang
diperoleh biasanya tidak terstuktur dan relatif banyak sehingga memungkinkan peneliti untuk
menata, mengkritisi dan mengklasifikasikan melalui penelitian kualitatif. Pengamatan
kualitatif cenderung mengandalkan kekuatan indra peneliti untuk merefleksikan fenomena
budaya. Pengamatan indra ini dipertimbangkan lebih akurat untuk melihat kebudayaan yang
cenderung berubah-ubah, seiring pergeseran zaman. Perubahan ini tentu saja sulit diukur dan
dihitung dengan metode kuantitatif.
Ratna (2004: 46) menyatakan bahwa metode kualitatif pada dasarnya sarna dengan
metode hermeneutika. Artinya baik metode hermeneutika, kualitatif dan anal isis isi, secara
keseluruhan memanfaatkan cara-cara penafsiran dengan menyajikannya dalam bentuk
deskripsi. Metode hermeneutika juga menekankan keterlibatan seorang penafsir terhadap
objek yang diteliti. Pemahaman interpretasi objek dilakukan untuk mendapatkan tingkat
objektivitas yang sebaik-baiknya. Dalam ilmu sosial sumber datanya adalah sikap dan
tindakan-tindakan masyarakat.
Peneliti tidak membawa kuesioner, tetapi cukup membawa pedoman pertanyaan untuk
mengarahkan wawancara. Keakuratan informasi sangat tergantung pada kemampuan
wawancara sang peneliti (Sibarani,2012: 281). Kajian aspek-aspek bahasa diperlukan untuk
memahami tradisi dan budaya dan mengungkapkan makna, nilai, norma dan kearifan Iokal.
Pengamatan secara langsung sangat diperlukan dalam penelitian kualitatif seperti
penelitian tradisi lisan. Peneliti harns turnn ke lapangan secara Iangsung, peneliti harns
berbaur dan berperan serta langsung dengan objek peneIitiannya. Sesuai dengan karakteristik
paradigma penelitian kualitatif, peneliti harns menjadi in strum en kunci dalam penelitian
tradisi dan budaya. Dia tidak boleh mewakilkan kepada orang lain apalagi pada benda
tertentu untuk mendapatkan meaning atau value dari objek penelitiannya. Dia sendiri yang
akan mendapatkan meaning atau value itu secara adaptif dan responsif dari objek
penelitiannya (Sibarani, 20] 2: 280).
Kajian antropologi linguistik dipakai dalam penelitian ini. Antropologi linguistik
(linguistik anthropology) merupakan bidang ilmu interdisipliner yang

ｭ･ｰｬｾｪ｡ｲｩ＠

hubungan

bahasa dengan seluk-beluk kehidupan manusia termasuk kebudayaannya. Antropolinguistik

ｾｕｌｉｋ＠

PERPUSTAKAAN

15

.... UN'VERSJrAS SUMATERA UTARA

J
adalah studi bahasa dalam kerangka kerja antropologi, studi kebudayaan dalam kerangka
ke\ja linguistik, dan studi aspek kehidupan manusia dalam kerangka kerja bersama

antropoJogi dan linguistik (Sibarani, 2012: 302)

16

FISHBONE DIAGRAM

LOKASI
PENELITIAN

(l) Kota Medan
(2) Kampung
halaman
kelompok etnis.

TEORI
Teori tradisi dan
budaya dari ilmu
budaya dan teori
tradisi lisan. Juga
diperlukan
teon
dari ilmu bahasa
(sosiolinguistik)
untuk
mengkaji
bahasa lbu.

. .__________ｾ＠

METODE
PENGUMPULAN
DATA

ANALISIS
1. Analisis multikultural
di kota Medan.

I.FOD
2. Wawancara
terbuka
dan
mendalam
3.Teknik catat dan
rekam.

2. Oampak positif dan
negatif M ultikultural
di kota Medan.

METODE
ANALSIS
DATA
1.
Deskriptif
kualitatif ditujukan
untuk mengungkap
nilai-nilai tradisi,
makna, normanorma dan kearifan
lokal

3. Analisis pelaksanaan
tradisi dan budaya di
kotaMedan.
4. Analisis multikultural
dan bahasa Ibu

LUARAN

I.Pola dan
strategi
antisipasi
ancaman
pergeseran
pemakaian
bahasa
Ibu.
2.Analisis

. . . . . . . .ｾ＠

__ＮｊｾＭ､｡ｭｰｫ＠
positifdan
negatif
multikultu

RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimanakah
multikulturalisme
yang
terjadi di kota Medan
(Sumatera Utara)?

TUJUAN
1. Mendeskripsi dan
mendokumentasi
multikulturalisme di
kotaMedan.

2.

Apa dampak positif dan
negatif multikuturalisme
terhadap tradisi dan budaya
kelompok
etnis
yang
berada di kota Medan?

2. Mendeskripsi dan
mendokumentasi
dampak positif dan
negatif
multikulturalisme di
Medan.

3.

Bagaimana para kelompok
etnis melaksanakan tradisi
dan budaya di kota Medan
dan di kampung halaman
mereka?

3. Mendesknpsi dan
mendokumentasi
pelaksanaan tradisi dan
budaya di kota Medan.

Bagaimana
multikulturalisme
dapat
menggeser
pemakaian
bahasa Tbu dikalangan
generasi muda?

4. Mendeskripsi dan
mendokumentasi
hubungan
multikulturalisme dan
bahasa Ibu

4.

ralisme di
kota
Medan

3.Artikel
untuk
jumal.

17

BABV

HASIL YANG DICAPAI
5.1 Perkawinan Antar Etnis (Intermingle)
Dalam bagian ini akan dibicarakan mengapa suami istri memilih pasangan untuk
menikah dari etnis yang berbeda. Seperti yang diketahui di kota Medan khususnya dan di
Sumatera Utara pada umumnya yang terdapat delapan etnis yang berbeda. Itulah yang
membuat kota Medan rnenjadi unik tidak seperti kota-kota lainnya seperti Padang, Aceh,
Jambi, PaJembang dan seterusnya berpenduduk relatif homogen. Kota Jakarta juga
berpenduduk heterogen tetapi hal ini terjadi karena Jakarta adalah ibukota negara Republik
Indonesia, tempat idaman yang dituju oleh sernua etnis di seluruh Nusantara untuk
meningkatkan status sosial ekonomi mereka. Kota Jakarta menjanjikan banyak kesempetan
bagi mereka yang bekerja keras dan memiliki pengetahuan dan keterampilan.
Sekarang ini kenyataan menunjukkan bahwa penduduk asli kota Jakarta yaitu etnis
Betawi jumlahnya menjadi sangat sedikit dibandingkan dengan etnis pendatang dari seluruh
Nusantara. Jika dibandingkan dengan kota Jakarta Kota Medan mengalami hal yang sarna
menjanj ikan banyak kesempatan dalam bidang perdagangan yang sangat diminati oleh etnis
Cina. Perkebunan sawit dan karet menjadi primadona dan terbakti paling unggul di Asia
Tenggara. Etnis Karo yang berdiam di daerah pegunungan sangat berhasil dengan usaha
perkebunan sayur dan buah-buahan. Setiap etnis yang hidup di kota Medan mernilih cara
hidup dan bekerja sesuai dengan bakat dan kemampuan mereka dan hidup rukun
berdampingan dengan etnis lainnya.
Multikulturalisme yang terjadi di kota Medan pada umumnya karena kawin campur.
Penelitian ini dilakukan di kota Medan, khususnya dikalangan akademisi yang berpendidikan
S 1, S2 dan S3. Lingkungan kampus dipiIih sebagai Iokasi penelitian karena sangat mudah
teIjangkau dan kemudian diperluas ke masyarakat umum di luar kampus. Untuk sernentara
informan yang diperoleh berjumlah lima belas (15) pasangan suami istri. Wawancara
dilakukan dengan masing-masing pasangan dan berkelompok dengan Focus Group

Discussion (FGD).
Pasangan yang pertama antar etnis Mandailing dengan Padang. Pasangan ini berjumpa di
Kota Jakarta ketika mereka kuliah pada kampus yang sarna di Universitas Indonesia pada
tahun 1970 an. Pada awalnya keluarga dari dua belah pihak tidak menyetujui rencana
pemikahtiD ini. Mamak (pam an) dari pihak perempuan dari etnis Minang menoiak rencana

18

perkawinan, demikian juga dengan keluarga laki-Iaki dari etnis Mandailing yang bermarga
Nasution terutama ibu dari pihak laki-Iaki yang telah menjodohkan anaknya di kampung
dengan boru lulang nya (putri dari pamannya).
Pasangan ini tetap melaksanakan perkawinan walaupun tidak disetujui. Setelah menikah
mereka tinggal di Jakarta dan bekerja bersama-sama. Setelah pasangan ini mempunyai
seorang anak, barulah keluarga mereka menerima dan mengadakan pesta perkawinan di
kampung halaman pihak laki-laki di Panyabungan
Perkawinan ini terjadi karena tingkat pendidikan yang sarna dan berada pada lingkungan
pergaulan yang sarna. Dalam kehidupan sehari-hari ternyata sang istri etnis Minang lebih
dominan dalam mengatur kehidupan berkeluarga terutama dalam mendidik anak-anak dengan
eara etnis Minang, bahkan dalam pemberian marga, hanya anak laki-Iaki yang diberi marga
Nasution sedangkan anak perempuan tidak diberi marga sesuai dengan eara hidup tradisi
masyarakat Minang. Pada umumnya tidak ada konflik yang terjadi di antara pasangan yang
berbeda etnis ini.
Pasangan selanjutnya antara etnis MandaiHng (marga Lubis) dengan etnis Aceh.
Dibandingkan dengan pasangan sebelumnya pasangan ini lima tahun lebih muda. Pasangan
ini beljumpa di kota Medan dalam pergaulan kumpulan anak-anak muda. Reneana
perkawinan mereka beljalan dengan lancar karena keluraga mereka langsung menyetujui.
Perkawinan adat dilakukan dengan adat tradisi etnis masing-masing. Masing-masing keluarga
dapat bertoleransi dan memahami tradisi (adat istiadat) masing-masing etnis. Masing-masing
orangtua tidak menutut persyaratan perkawinan sesama etis. Mereka hanya menuntut
perkawinan yang seimbang (agama yang sarna) dan setidaknya meneapai pendidikan minimal
S 1. Pasangan ini juga menjalani kehidupan rumah tangga dengan rukun dan harmonis. Pesta
adat perkawinan dan pesta-pesta lainnya dilakukan di tempat keluarga masing-masing.
Pasangan selanjutnya istri dari etnis Mandailing (Siregar) suami dari etnis Simalungun
berpendidikan S2 sedangkan istri hanya seorang ibu rumah tangga dengan pendidikan tamat
Sekolah Menengah Atas (SMA) mereka bertemu di kota Medan dalam pergaulan tetangga..
hubungan dalam keluarga lancar saja terutama karena berasal dari etnis Batak dari rumpun
yang berbeda yaitu Mandailing dan Simalungun. Pada dasarnya adat istiadat dan tradisi
mereka sarna karena itu pesta adat perkawinan dan pesta adat lainnya dilaksanakan dengan
lengkap menllrut etnis masing-masing. Pasangan ini hidup rukun, saling menghormati
kebiasaan masing-masing.

19

Selanjutnya pasangan etnis Mandailing dengan etnis Karo. Pasangan ini berjurnpa dalarn
pergaulan karnpus. Sarna-sarna berpendidikan S2. Pada awalnya keluarga laki-Iaki yang dari
etnis Karo tidak rnenyetujui rencana perkawinan karena ibu dari si Laki-Iaki telah
rnenjodohkan anaknya dengan impa/ nya (saudara dari Ibu). Pasangan ini tetap rnelaksanakan
perkawinan, tetapi tidak secara adat hanya pesta biasa (nasional). Perkawinan ini berjalan
lancar antara suarni istri karena berasal dari pergaulan yang sarna dan pekerjaan yang sarna di
karnpus. Masing-rnasing telah rnemaharni hak dan tanggung jawab dalarn keluarga apalagi
karena sudah sarna-sarna berpendidikan S2. Masalah selalu datang dari pihak keluarga yang
rnerasa kurang puas karena anaknya Iaki-Iaki yang dibangga-banggakan orang tua nya tidak
jadi rnenikah dengan calon istri yang telah dipilih mereka.Perbedaan juga rnuncul karena
rnasalah rnakanan dan cara mendidik anak. SeringkaIi mertua perernpuan memaksakan
kehendaknya pada menantu perernpuannya, seakan-akan cara dari etnisnyalah yang paling
baik. Ada sikap dominasi dari pihak Iaki-Iaki untuk mengatur menantu perempuannya agar
sebagian besar waktu dan perhatiannya diberikan kepada keluarga laki-Iaki (etnis Karo),
dengan alasan perempuan itu sekarang sudah masuk dalam keluarga Karo. Walaupun banyak
masalah yang rnuncul dari pihak keluarga laki-Iaki, pasangan suami istri tetap rukun dan
lancar.
Pasangan lainnya kawin cam pur antara etnis Mandailing (pihak Iaki-Iaki) dengan etnis
Jawa Deli (pihak perempuan). Keduanya bertemu di kota Medan dalam pergaulan
bertetangga. Pada awal perkawinan tidak ada masalah yang terjadi. Setelah pasangan ini
memiliki anak barulah sang suami yang bennarga Siregar memperlihatkan dominasinya yang
berasal dari budaya patriarkhi. Ketika sang istri telah rnempunyai dua orang anak perempuan,
suami dan keluarga memaksa istri untuk terns melahirkan sampai mendapatkan anak: Iaki-Iaki
jika tidak ia akan dipoligami bahkan dapat diceraikan. Suami tidak peduli dengan pekeJjaan
rumah tangga dan urnsan anak, katanya semua itu tanggung jawab istri. Urusan keuangan
keluarga diserahkan pada istri, cukup tidak cukup itulah gaji yang diberikannya. Karena
itulah untuk mencukupi kebutuhan ke]uarga dan anak-anaknya sang istri membuat kue-kue
keciI disela-sela waktunya yang sudah sangat sibuk. Sampai saat ini ia masih dapat bertahan
dengan sikap suaminya yang sangat dominan. Dia berkata akan menycrah dan meninggalkan
suarninya jka suaminya akan berpoligarni.
Pasangan berikutnya istri dari kota Solo di Jawa Tengah dan suarni yang berasal dari
kota Medan etnis Mandailing (Nasution). Mereka berjurnpa di Solo. Sebenamya keluarga
laki-Iaki terutarna sang ayah kurang setuju karen a tingkat pendidikan tidak seimbang, yang

20

perempuan hanya berpendidikan tamatan Sekolah Menengah Pertama (SMP). Setelah mereka
menikah di Solo, mereka pindah ke Medan dan sampai sekarang masih tinggal di kota
Medan. OaJam perkawinan ini sang istri sangat mendominasi suarninya, mengatur semuanya
sampai masalah keuangan. Anak-anak mereka juga dididik dengan cara etnis Jawa Solo.
Setclah beberapa tahun menikah mereka mengadakan pesta adat pemikahan etnis Mandailing
dengan memotong kerbau dan margondang serta manortor. Dalam masyarakat Mandailing
pesta adat ini memmjukkan kelas sosial ekonomi suatu keluarga, apalagi tidak semua orang
dapat melaksanakan pesta adat seperti itu, hanya mereka yang termasuk keluarga raja-raja
(diakui oleh kelompok masyarakat adat Mandailing).
Pasangan berikutnya suami Mandailing dengan istri etnis Banten. Pasangan ini lahir dan
dibesarkan di Medan, mereka beIjumpa di Sekolah SMA yang sarna dan setelah mereka
tamat S 1 baru mereka menikah. Orang tua merestui perkawinan ini, mereka tidak
memperhatikan perbedaan etnis ini, mereka hanya menuntut pasangan yang seiman. Pesta
perkawinan dilakukan dengan cara nasional, tidak menurut adat Mandailing atau Banten.
Tidak ada pihak yang mendominasi dan keluarga mereka tetap rukur., tidak ada pesta adat
yang diperdebatkan. Mereka memperhatikan syariah Islam umpaqiqah pelaksanaannya
dilakukan oleh Rumah Aqiqah yang dilaksanakan dua puluh satu (21) hari setelah kelahiran
dan syukuran dilakukan setelah satu bulan kelahiran yang hanya dihadiri oleh keluarga dan
kerabat.
Berikut ini adalah deskripsi dua pasangan yang tinggal di Kecamatan Medan Tembung,
dua pasangan ini berasal dari etnis Batak Mandailing dan etnis Jawa. Menurut Informasi
yang akurat, daerah Medan Tembung dipadati oleh etnis Jawa dan Mandailing, mereka
bekeIja sebagai petani penggarap tanah dan setengahnya bekeIja sebagai buruh industri
dipabrik-pabrik yang terse bar di Medan. Kira-kira sepuluh tahun yang lalu penduduk daerah
Tembung memadati jalan-jalan dari Tembung ke kota Medan dengan mengendarai sepeda,
tetapi sekarang ini kebanyakan mereka memakai sepeda motor untuk mencapai tempat
pekeIjaan mereka. Secara umum tingkat kehidupan ekonomi mereka sudah meningkat juga
ditandai dengan munculnya perumahan-perumahan baru waJaupun hanya perumahan
sederhana. Dari wawancara diketahui kesenian Jawa masih dipakai

dalarn pesta adat

perkawinan seperti seni kuda lumping dan seni drama ketoprak dan cam pur sari. Dua etnis
utama yang bermukim di daerah ini adalah etnis Jawa dan Mandailing mereka hidup berbaur
dengan harmonis, teIjadi dengan perkawinan campur dan pergaulan ketetanggaan yang
bertoleransi. Pengelompokan terjadi pada saat diadakan pesta adat Jawa atau pesta adat

I:

!(

21

Mandailing dan juga pengelompokan pengajian dan wirit antar kelompok. SeJebihnya mereka
hidup bersama tanpa konflik sarna sekali.
Dua pasangan yang diwawanearai hanya berpendidikan SMA (Sekolah Menengah Atas)
suami istri bekerja di pabrik yang ada di kota medan. Pada umumnya penduduk bekerja di
sektor informal seperti petani dan pedagang keeil. Pada awalnya dua pasangan ini berusaha
mendominasi hal-hal yang bersangkutan dengan perhelatan adat perkawinan, apakah pesta
perkawinan dilaksanakan dengan adat etnis Jawa atau Mandailing, pada akhirnya sang istri
yang berasal dari dari etnis Mandailing dapat melaksanakan pesta perkawinan dengan adat
mereka. Dalam kehidupan sehari-hari untuk mengatur anak-anak dan urusan rumah tangga
peranan seorang ibu yang lebih dominan dibandingkan dengan peranan sang ayah. Anak-anak
dididik sang Ibu dengan eara adat etnis Mandailing seperti ia dibesarkan oleh ibunya dari
sejak keeil sampai ia menikah dan mempunyai keluarga sendiri. Sang ayah yang berasal dari
etnis Jawa bersikap toleran dengan tradisi, cara, dan sikap pasangan nya dari etnis
Mandailing. Bahasa daerah dipakai oleh masing-masing pihak, jika keluarga ayah datang,
mereka berbahasa Jawa. Jika keluarga ibu datang mereka berbahasa Mandailing. Ayah dan
ibu berbahasa Indonesia dengan anak-anak, demikian juga dengan lingkungan tetangga,
mereka berbahasa Indonesia. Jika ibu-ibu berkumpul pada saat sedang berbelanja di warung
mereka akan berbahasa daerah jika mereka bertemu dengan sesarna kelompok etnisnya.
Demikian juga ketika mengadakan peng.yian kelompok, mereka memakai bahasa daerah
masing-masing.
Pasangan selanjutnya berasal dari Keeamatan Medan Kota dengan alamat di jalan
Kapten Patimura. Ibu dengan etnis Mandailing dan Ayah etnis Melayu, pendidikan SMA,
pekeljaan pedagang keci!. Tidak ada permasalahan yang timbul dalam keluarga karena
perbedaan etnis. Permasalahan mereka adalah masalah ekonomi dan pendidikan. Pasangan ini
tidak mempersoalkan tentang perbedaan etnis untuk anak-anak mereka dan membiarkan
anak-anak untuk berbahasa Indonesia antara anak-anak dengan orangtua mereka. Masalah
yang timbul dalam keluarga diselesaikan dengan cara musyawarah mufakat. Tidak ada
pasangan yang mendominasi, tetapi biasanya yang mengatur dalam keluarga adalah pihak
yang berkontribusi untuk keungan keluarga. Hubungan dengan kampung halaman masih
berlangsung setidaknya setahun sekali waktu perayaan lebaran atau natalan. Walaupun eara
hidup dan adat istiadat dapat berbaur dengan baik keluarga ini masih menghargai tradisi dan
adat masing-masing etnis ditandai dengan kebebasan untuk melaksanakan kegiatan pengajian
atau arisan dengan kelompok masing-masing.

22

Pasangan berikutnya tinggal di jalan Karya Danna Kecamatan Medan Johor. Pasangan
ayah Jawa dan Ibu Banten pendidikan ayah SI dan ibu SMA. Ayah bekerja di kantor
pemerintah dan ibu sebagai ibu rumah tangga. Tidak ada pennasalahan yang timbul karena
perkawinan antar etnis,permasalahan keluarga yang ada berkisar pada masalah ekonomi dan
pendidikan anak. Seperti pasangan lainnya anak-anak dibiarkan untuk berbahasa Indonesia di
rumah dan dilingkungan tetangga. Masalah keluarga yang timbul diatasi dengan cam
musyawarah mufakat. Walaupun keluarga ini berbaur dengan baik mereka tetap menghargai
perbedaan yang timbul dalam sikap dan cara yang berasal dari etnis masirg-masing. Anakanak diberikan kesempatan untuk mempelajari tradisi dan adat istiadat yang berasal dari
kedua orang tua mereka.
Pasangan berikutnya pasangan yang tinggal di Jalan Suka Tirta kecamatan Medan Johor.
Ayah etnis Melayu dan Ibu etnis Mandailing. Mereka bekelja di sektor swasta. Tidak ada
pennasalahan yang timbul dari perbedaan etnis. Ayah dan ibu bertanggung jawab atas
tugasnya masing-masing. Pasangan ini tennasuk kelompok menengah ke bawah karena itu
seperti pasangan lainnya mereka mengalami pennasalahan ekonomi dan pendidikan. Anakanak juga tidak menghadapi masalah dalam keluarga dan lingkungan yang berkaitan dengan
adat istiadat. Bahasa ibujuga masih dipakai di rumah dan Iingkungan tetangga.
Dari ulasan di atas dapat terlihat perbedaan-perbedaan yang timbul dari proses
multikulturalisme di daerah perkotaan dan pinggiran kota Medan. Di daerah kota,
percampuran dan pembauran terjadi hampir dengan sempuma (total) tidak terlihat lagi batasbatas antar etnis terutama di ruang publik, di kantor-kantor, dan di sekolah sudah dipakai
bahasa Indonesia dan tidak lagi terlihat ｳｩｭ｢ｯｬｾ＠

yang menunjukkan identitas etnis

seperti bahasa lokal atau dialek. Dalam komunikasi antar etnis penduduk kota Medan
berbahasa Indonesia dengan dialek kota Medan yaitu bahasa Indonesia yang diperkaya
dengan istilah-istilah dan kata-kata yang berasal dari berbagai bahasa lokal di Medan.
Proses miltikulturalisme dengan kawin campur juga terjadi pada penduduk yang berdiam
di daerah pinggiran kota Medan seperti di Kecamatan Belawan, Tanjung Morawa, Medan
Tembung, Labuhan dan seterusnya. Identitas lokal masih terlihat dalam kehidupan sehari-hari
seperti pemakaian bahasa lokal di dalam keluarga dan di lingkungan tetangga. Kesenian !oka!
juga masih dipakai dalam pesta-pesta perkawinan seperti kuda lumping, musik cam pur sari
dan Jagu-lagu daerah dari Melayu dan Tortor.

23

5.2

Alasan Mengapa Melakukan Kawin Campur

Berdasarkan deskripsi di atas dapat dijabarkan mengapa masyarakat kota Medan
(informan J 5 pasangan) melakukan kawin campur antar etnis (intermingle).
1.

Kawin cam pur terlaksana karena suami istri menemukan pasangannya pada pergaulan
sehari-hari dikarnpus, di sekolah atau di lingkungan tetangga. Ada pasangan yang
berjumpa ketika masih kuliah SI di Jakarta ada yang berjumpa di Solo pada pergaulan
tetangga pada saat calon suami sedang kuliah di Solo. Pasangan suami istri yang sudah
tergabung dalam suatu pergaulan, sudah memahami perbedaan masing-masing karena
sering berkomunikasi dan bertukar pikiran. Pasangan suami istri betjumpa dan bergaul
dalam rukun tetangga. Pihak keluarga sudah saling mengenal dan memahami keadaan
calon suami istri.

2.

Pasangan suami istri betjumpa ketika masih kuliah di kampus, terjadi interaksi yang
intens dan kesesuaian tingkat intelektual. Biasanya pasangan memiliki pandangan dan
pemikiran yang sarna untuk rnencapai keberhasilan dalam kehidupan di masa depan. Para
orang tua juga rnengaharapkan anak-anak mereka mendapatkan pendidikan yang cukup
dan pekeIjaan yang memadai baru melaksanakan perkawinan. Setidaknya pasangan ini
sudah dapat mandiri, tidak Iagi menjadi beban orang tua.

3.

Pasangan yang berbeda etnis dapat tetjadi walaupun berbeda tingkat pendidikan. Setelah
calon suami menamatkan studi di luar daerah, ia pulang kembali ke kota Medan
menemui calon istrinya yang telah dikenalnya semasa SMA walaupun berbeda etnis.
Dalam hal ini mereka menekankan pengenalan pada waktu yang telah dijalani dalam
pergaulan. lstilah yang dipakai adalah "kawan lama" yang tak terlupakan.

4.

Alasan yang paling umum dalam memilih pasangan walaupun bebeda etnis adalah
keseluruhan pemikiran dan pandangan terhadap kehidupan di masa depan. Pasangan
mengutamakan tingkat pendidikan yang sarna untuk mencapai pemikiran dan pandangan
yang sarna dalam membangun perkawinan. Masalah lain seperti perbedaan sosial
ekonomi tidak menjadi pertimbangan bahkan izin dari orang tua seringkali dijadikan
pertimbangan selanjutnya. Semua informan yang diobservasi mengutamakan masalah
kesamaan iman (agama) di atas pertimbangan-pertimbangan yang dianggap penting.
Alasan yang sangat alamiah adalah jodoh itu didapat di Iingkungan sehari-hari. Dalam
penelitian ini ditemukan tiga orang informan, informan pertama yang kuliah di Bandung
(marga L;.;};is ) menikah dengan etnis Sunda, infonnan kedua yang kuliah di Solo Jawa

24

Tengah rnenikah dengan putri dari Solo. Putri Minang rnendapat pasangan di Jakarta
ketika kuliah di Universitas Indonesia.
Dernikianlah perkawinan antar etnis itu tidak direncanakan, tetjadi dengan begitu s,ya.
Sarna dengan perkawinan yang lainnya rnasalah tetap ada tetapi dengan toleransi dan saling
pengertian dari kedua belah pihak, semua masalah dapat diatasi.

5.3 Penggunaan Bahasa Ibu Oleh Penutur Generasi Muda
Anak-anak yang berasal dari perkawinan campur antar etnis seharusnya berkesernpatan
untuk dapat memakai dua bahasa dari orangtua mereka. Namun, hasil penelitian
menunjukkan hal yang sebaliknya. Sebagian besar anak-anak tidak menguasai bahasa Ibu
mereka, apaJagi karena mereka tinggal di kota Medan, tidak ada kewajiban yang
mengharuskan mereka berbahasa lbu (lokaI) baik itu di ranah domestik dan publik. Dari
wawancara diketahui bahwa ia akan mempelajari bahasa Ibunya jika itu memang diperlukan.
Dari jawaban ini dapat dikatakan bahwa generasi muda merasa tidak ada perlunya untuk
bersusah-susah mempelajari bahasa Ibu. Bahasa Indonesia dan bahasa Inggris perlu dipelajari
karena penting untuk pendidikan di sekolah. Dalam hal ini peneliti melihat dari sudut lain
yaitu dari pihak orang tua yang tidak dapat menunjukkan pentingnya menguasai bahasa Ibu
setidak-tidaknya pada ranah domestik untuk kalangan sendiri dalam usaha membangun
keterikatan dalam komunitas etnis tertentu sebagai identitas penutur, menjaga persahabatan
dan persaudaraan kelompok etnis. Dengan memakai bahasa yang sarna akan dapat timbul
perasaan dan pandangan yang sarna terhadap kehidupan (world view). Menurut peneliti,
orangtua turut bertanggung

jawab atas pewarisan bahasa kepada ahl