GAMBARAN KONSEP SEJAHTERA PADA LANSIA DI KELURAHAN SUMBERMULYO SKRIPSI

  

GAMBARAN KONSEP SEJAHTERA PADA LANSIA

DI KELURAHAN SUMBERMULYO

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi (S.Psi.)

  

Program Studi Psikologi

Oleh:

Budi Astika

  

NIM: 059114026

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI JURUSAN PSIKOLOGI

FAKULTAS PSIKOLOGI

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

  

2010

  

SKRIPSI

  

MOTTO :

Jujur

  

Dipersembahkan untuk:

Diriku sendiri, Budi Astika

  

GAMBARAN KONSEP SEJAHTERA PADA LANSIA

DI KELURAHAN SUMBERMULYO

Budi Astika

ABSTRAK

  Sejahtera secara umum sering diidentikkan dengan kemampuan ekonomi. Namun, pada

kenyataannya ada juga yang menyatakan bahwa sejahtera itu tidak hanya berkaitan dengan

kemampuan ekonomi saja. Di Indonesia, standar kesejahteraan rakyat diatur oleh BKKBN sebagai

badan kesejahteraan. Standar yang diungkapkan tersebut berkaitan juga dengan kemampun ekonomi.

Indonesia merupakan negara pluralis dengan berbagai macam suku dan budaya. Tentu saja

keberagaman ini mempengaruhi pola pikir dan cara hidup mereka. Masing-masing daerah mempunyai

kekhasan tersendiri dalam proses berfikir, termasuk juga dalam memahami dan memaknai

kesejahteraan. Penelitian ini hendak mengungkap konsep sejahtera bagi lansia di Kelurahan

Sumbermulyo. Kelurahan sumbermulyo merupakan salah satu daerah dengan latar belakang

kebudayaan Jawa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan menggunakan

teknik wawancara semi terstruktur sebagai alat pengambilan data. Dalam penelitian ini, peneliti

mengambil 10 lansia sebagai subyek penelitian. Subyek penelitian adalah lansia warga Kelurahan

Sumbermulyo. Hasil penelitian menunjukan bahwa lansia di Kelurahan Sumbermulyo

menggambarkan konsep sejahtera sebagai keadaan nrimo, anak-anak mentas semua, dan terpenuhinya

kebutuhan fisik. Kata kunci : sejahtera, lansia, Jawa

  

THE PORTRAIT OF OLD PEOPLE’S CONCEPT OF WELFARE IN

SUMBERMULYO VILLAGE

Budi Astika

ABSTRACT

  Generally, welfare is often identical to economic ability. Although, in fact some people state

that welfare is not only dealing with only economic ability. The Indonesian government through the

National Family Planning Board (BKKBN) determines the welfare standard for its people. However,

it is worth noting that Indonesia is a pluralistic country with various ethnics and cultures as well.

Indeed, this diversity influences their people s way of thinking and life. As a result, each region has its

particular characteristics in their thinking patterns. Furthermore, the diversity of each region plays a

great role in influencing its people s view on the concept of welfare. This research intends to unveil

old people s perceptions of welfare. The study was conducted in Sumbermulyo village, a village with

the Javanese cultural background. In this study, the researcher employed a descriptive-qualitative

method. The instrument used to gather the data is a semi-structured interview. The subjects of the

study were 10 old-people, who were listed as the residents of the village. The researcher made use of

the random sampling strategy to choose the subjects. The results of the research revealed that old

people in Sumbermulyo village viewed the concept of welfare as: (1) the state of nrimo, (2) the

condition in which their children autonomously lived, and (3) the fulfillment of their physical needs.

  Keywords: welfare, old people, Javanese

KATA PENGANTAR

  Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkat-Nya sehingga peneliti dapat menyelesaikan penelitian yang berjudul Gambaran Konsep Sejahtera pada Lansia

  di Kelurahan Sumbermulyo.

  Dalam menyelesaikan penelitian ini, peneliti banyak mendapat dukungan dari berbagai pihak. Peneliti ingin mengucapkan terima kasih kasih secara tulus kepada orang-orang yang telah menginspirasi peneliti selama kuliah dan melakukan penelitian ini :

  1. Ibu Dr. Christina Siwi Handayani selaku dekan Fakultas Psikologi Sanata Dharma sekaligus dosen pembimbing skripsi yang telah dengan tulus merelakan energi, waktu, dan fasilitas secara total dalam membimbing dan membagikan ilmu kepada peneliti.

  2. Ibu Kristiana Dewayani, S.Psi., M.Si. selaku dosen pembimbing akademik peneliti. Terima kasih atas bimbingan dan kepercayaan Ibu.

  3. Segenap Bapak dan Ibu dosen Fakultas Psikologi sebagai pendidik dan panutan bagi peneliti.

  4. Segenap karyawan Fakultas Psikologi: Mas Muji, Mas Gandung, Mbak Nanik, Mas Doni, Pak Gi yang telah banyak membantu peneliti selama studi, Matur Nuwun nggih atas pelayanannya.

  5. Keluarga peneliti (Pak Bardi, Bu Yuli, dan mas Ardi) atas dukungan dan doa bagi peneliti. selama ini.

  7. Teman-teman Fakultas Psikologi angkatan 2005 dan kontrakan Aksi yang penuh canda dan tawa untuk kebersamaan selama ini.

  8. Teman-teman komunitas (pe)musik akustik B01 untuk refreshing tiap malam minggunya.

  9. Sheila on 7 untuk sountrack tiap malamnya.

  Akhir kata, peneliti menyadari bahwa penelitian dan penyusunan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Peneliti mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun untuk kesempurnaan skripsi ini dari pembaca semua. Semoga skripsi ini memberikan manfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan.

  

DAFTAR ISI

  HALAMAN JUDUL ................................................................................................. i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................................... ii HALAMAN PENGESAHAN .................................................................................. iii HALAMAN MOTTO .............................................................................................. iv HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................................ v PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ................................................................... vi ABSTRAK ............................................................................................................. vii ABSTRACT .......................................................................................................... viii HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH ............................... ix KATA PENGANTAR .............................................................................................. x DAFTAR ISI .......................................................................................................... xii

  BAB I. PENDAHULUAN ........................................................................................ 1 A. Latar Belakang ................................................................................................. 1 B. Rumusan Masalah ............................................................................................. 9 C. Tujuan Penelitian .............................................................................................. 9 D. Manfaat Penelitian ............................................................................................ 9 BAB II. LANDASAN TEORI .................................................................................10 A. Sejahtera ..........................................................................................................10

  1. Pengertian Sejahtera ................................................................................10

  2. Kesejahteraan Psikologis .........................................................................12

  a. Aspek-aspek Kesejahteraan Psikologis ............................................15

  b. Faktor yang Mempengaruhi Kesejahteraan Psikologis......................17

  B. Masyarakat Jawa ..............................................................................................19

  1. Daerah Kebudayaan Jawa .......................................................................19

  2. Masyarakat Jawa .....................................................................................19

  3. Etika Jawa ...............................................................................................22

  a. Rukun ................................................................................................25

  b. Hormat ..............................................................................................28

  C. Lansia .............................................................................................................31

  1. Definisi Lansia ........................................................................................31

  2. Perubahan dan cirri-ciri lansia .................................................................34

  D. Konsep Sejahtera pada Lansia di Masyarakat Jawa .........................................35

  BAB III. METODOLOGI PENELITIAN.................................................................38 A. Jenis Penelitian ................................................................................................38 B. Desain Penelitian .............................................................................................39 C. Lokasi dan Subyek Penelitian ..........................................................................41

  1. Lokasi Penelitian .....................................................................................41

  2. Subyek Penelitian....................................................................................43

  D. Batasan Istilah ..................................................................................................44

  E. Metode Pengumpulan Data ..............................................................................45

  1. Penelitian Pendahuluan ...........................................................................45

  2. Wawancara .............................................................................................45

  F. Metode Analisis Data .......................................................................................46

  1. Organisasi Data .......................................................................................47

  2. Koding dan Kategorisasi .........................................................................48

  3.Penafsiran Data ........................................................................................49

  G. Keabsahan Data Penelitian ...............................................................................49

  1. Kredibilitas .............................................................................................49

  2. Confirmability .........................................................................................50

  BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ..........................................51 A. Hasil Penelitian ................................................................................................51

  1. Penelitian Pendahuluan ...........................................................................51

  2. Pelaksanaan Penelitian ............................................................................53

  B. Hasil Penelitian ................................................................................................54

  1. Gambaran Konsep Sejahtera Per-subyek Penelitian .................................54

  2. Konsep Sejahtera pada Lansia di Kelurahan Sumbermulyo .....................61

  a. Nrimo ..............................................................................................61 1) Bersyukur ............................................................................63

  2) Rukun ..................................................................................65

  b. Anak Mentas Semua ........................................................................66

  c. Kebutuhan Fisik Terpenuhi ..............................................................68

  C. Pembahasan .....................................................................................................68

  BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN ...................................................................78 A. Kesimpulan .....................................................................................................78 B. Saran .............................................................................................................78 C. Keterbatasan Penelitian ....................................................................................79 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pengertian sejahtera secara umum sering diidentikan dengan kemampuan

  ekonomi (BPS, 2005 & Dinas Sosial DIY, 2006). Pada kenyataannya, ada juga yang menyatakan bahwa sejahtera itu tidak hanya berkaitan dengan kemampuan ekonomi saja namun juga berkaitan dengan kualitas pribadi seseorang (Ryff, 1989; Soembodo, 2005; Murphy, 2001). Berdasarkan hasil penelitian Benny Soembodo (2005), kesejahteraan masyarakat di Jawa tidak hanya mengacu pada kemampuan ekonomi saja, namun juga berkaitan dengan kedudukan dan kepandaian.

  Pemerintah Indonesia mendefinisikan istilah sejahtera dengan melekatkan pada kondisi keluarga Indonesia. Secara khusus hal ini tertuang dalam Undang-Undang No. 10 tahun 1992 yang menyebutkan:

  “Keluarga sejahtera adalah keluarga yang dibentuk berdasarkan perkawinan yang sah, mampu memenuhi kebutuhan hidup spiritual dan material yang layak, bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, memiliki hubungan yang serasi, selaras, dan seimbang antar anggota, serta antara keluarga dengan masyarakat dan lingkungannya”

  Artinya, pemerintah Indonesia mendefinisikan sejahtera terkait dengan kemampuan ekonomi, sosial dan psikologis. Namun, Badan Pusat Statistik Republik Indonesia (BPS, 2005) menegaskan adanya beberapa kriteria minimal

  2 untuk menentukan keluarga sejahtera yang pada dasarnya adalah kemampuan ekonomi. Kriteria-kriteria tersebut meliputi :

  2 a. Luas bangunan tempat tinggal tidak kurang dari 8 m per orang.

  b. Jenis lantai tempat tinggal tidak terbuat dari tanah/bambu/kayu murahan.

  c. Jenis dinding tempat tinggal tidak dari bambu/rumbia/kayu berkualitas rendah/tembok tanpa diplester.

  2. Fasilitas rumah tempat tinggal, meliputi :

  a. Memiliki fasilitas buang air besar/bersama-sama dengan rumah tangga lain.

  b. Sumber penerangan rumah tangga menggunakan listrik.

  c. Sumber air minum tidak berasal dari sumur/mata air tidak terlindung/sungai/air hujan.

  d. Bahan bakar untuk memasak sehari-hari bukan kayu bakar/arang/minyak tanah.

  3. Konsumsi sehari-hari, meliputi :

  a. Mengkonsumsi daging/susu/ayam satu kali dalam seminggu

  3 b. Membeli satu stel pakaian baru dalam setahun c. Sanggup makan hanya satu/dua kali dalam sehari.

  4. Pengelolaan penghasilan keluarga, meliputi : a. Sanggup membayar biaya pengobatan di puskesmas/poliklinik.

  b. Sumber penghasilan kepala keluarga adalah petani dengan luas lahan 500 m2, buruh tani, nelayan, buruh bangunan, buruh perkebunan, dan atau pekerjaan lainnya dengan pendapatan Rp. 600.000,- (Enam Ratus Ribu) per bulan.

  c. Memiliki tabungan/barang yang mudah dijual dengan nilai minimal Rp. 500.000,- (Lima Ratus Ribu Rupiah), seperti sepeda motor kredit/non-kredit, emas, ternak, kapal motor, atau barang modal lainnya.

  5. Tingkat pendidikan kepala keluarga a. Pendidikan minimal kepala keluarga : tamat SD.

  Jika minimal 9 item di atas terpenuhi, maka sebuah keluarga di Indonesia dikategorikan sebagai keluarga sejahtera. Standar sejahtera berdasarkan kriteria BPS menunjukkan bahwa sisi psikologis warga negara belum menjadi tolak ukur kesejahteraan itu sendiri. Seperti yang telah diungkapkan di atas, standar

  4 kesejahteraan masyarakat Indonesia masih berbicara tentang kemampuan ekonomi saja. sesungguhnya tidak hanya diukur dari kemampuan ekonomi saja (Ryff, 1989; Soembodo, 2005; Murphy, 2001). Penelitian Benny Soembodo (2005) tentang

  

Aspirasi Sosial Budaya Masyarakat Pedesaan terhadap Kesejahteraan Keluarga

  di Desa Ngadirejo kecamatan Tanjung Anom Kabupaten Nganjuk, Jawa Tengah juga menyampaikan bahwa kesejahteraan bagi masyarakat Jawa tidak hanya dilihat dari kemampuan ekonomi. Hasil penelitiannya mengungkapkan bahwa masyarakat Jawa mengukur tingkat kesejahteraannya dari apa yang dianggap paling berharga dalam hidup orang Jawa, meliputi wiryo (drajad atau kedudukan), arto (harta benda), dan winasis (kepandaian). Artinya, penelitian Benny Soembodo tersebut mengatakan bahwa tingkat kesejahteraan masyarakat tidak hanya diukur dari tingkat kemampuan ekonomi saja, namun juga meliputi

  drajad (kedudukan), dan winasis (kepandaian).

  Dalam ranah psikologi, istilah sejahtera juga sering dikaitkan dengan

  

psychological well-being (Ryff, 1989) . Menurut Ryff (1995), karakteristik dari hal

tertinggi yang dapat diraih manusia adalah usaha-usaha untuk mencapai

kesempurnaan yang merupakan perwujudan dari segala potensi yang dimiliki oleh

individu. Maka dalam pandangan Ryff, psychological well-being pada seorang

individu tidak sekedar terbebas dari perasaan negatif dan problem mental saja,

namun lebih kepada sejauh mana individu memandang dirinya secara positif

  5

  

(menerima dirinya sendiri), memiliki penguasaan lingkungan, autonomi diri,

membina hubungan yang positif dengan orang lain, memiliki kejelasan tujuan dan

makna hidup serta yang tidak kalah pentingnya adalah perasaan akan pertumbuhan

dan perkembangan yang berkesinambungan sebagai seorang pribadi.

  Konsep psychological well-being menurut Ryff ini merupakan konsep yang digunakan untuk menggambarkan kesejahteraan psikologis dengan ciri-ciri memiliki kriteria fungsi psikologis positif, yaitu: penerimaan diri, hubungan yang positif dengan orang lain, otonomi, penguasaan lingkungan, tujuan hidup, dan pertumbuhan pribadi. Carol D. Ryff (1989) dalam menjelaskan konsep ini menggabungkan beberapa teori. Teori-teori tersebut mencakup teori Maslow tentang aktualisasi diri (self actualization), teori Rogers tentang orang yang berfungsi secara penuh (fully functioning person), teori Allport tentang konsep kedewasaan (maturity), Jung tentang individuasi manusia (individuation), teori Jahoda tentang kesehatan mental, dan teori Erikson tentang tugas perkembangan.

  Perbedaan tingkat psychological well-being seseorang lebih berhubungan

dengan bagaimana individu menginterpretasi pengalaman hidupnya melalui proses

perbandingan sosial, yaitu membandingkan pengalamannya dengan orang lain,

mengevaluasi feedback orang lain yang diperoleh dari significant others atau melalui

pemahaman mereka mengenai sebab-sebab pengalaman itu (Ryff, 1995).

Adakalanya evaluasi-evaluasi terhadap pengalaman tersebut akan dapat

menyebabkan seseorang menjadi pasrah terhadap keadaan yang membuat

  6

  

psychological well-being -nya menjadi rendah atau bahkan berusaha untuk

memperbaiki keadaan hidupnya sehingga psychological well-being-nya menjadi

meningkat (Ryff & Singer, 1996).

  Standar kesejahteraan yang telah diberikan oleh pemerintah adalah berkaitan dengan hal-hal materiil. Penelitian ini hendak menggali konsep sejahtera yang ada di dalam masyarakat sehingga bisa menjadi bahan atau alat ukur sejauh mana standar yang telah diberikan pemerintah relevan dalam kehidupan masyarakat karena ada juga yang mengungkapkan bahwa sejahtera itu tidak hanya berkaitan dengan hal-hal materiil, Ryff (1995) misalnya.. Dengan adanya penelitian ini, pemerintah sebagai institusi yang memberikan kebijakan tentang kesejahteraan lebih bisa memberikan kebijakan-kebijakan yang berguna dalam kehidupan masyarakat.

  Penelitian ini tertarik untuk mengungkap konsep sejahtera pada lansia di Sumbermulyo, Bantul. Penelitian ini berfokus pada lansia di Sumbermulyo.

  Dilihat dari perkembangan kognitifnya, Horn (1980) mengungkapkan bahwa kecerdasan yang mengkristal (crystallized intelligence) yaitu sekumpulan informasi dan kemampuan-kemampuan verbal yang dimiliki individu meningkat seiring dengan usia. Dengan demikian, pengalaman-pengalaman yang pernah terjadi dalam hidup lansia masih bisa diingat dengan jelas oleh lansia. Ingatan tersebut memudahkan lansia untuk melakukan refleksi atas pengalamanya.

  Lansia dalam konteks kebudayaan Jawa dianggap sebagai “guru”, juga dimengerti sebagai orang yang bijak. Oleh karena itu, masyarakat jawa akan

  7 cenderung meminta nasehat pada lansia sebagai orang tua yang sudah berpengalaman dalam hidup. Lansia juga cenderung untuk menularkan

  Penelitian ini hendak dilakukan di Kelurahan Sumbermulyo karena di Kelurahan Sumbermulyo masih ada 23,6 % keluarga yang belum sejahtera (monografi Kelurahan Sumbermulyo, 2009) dan peneliti tinggal di Kelurahan tersebut. Sumbermulyo adalah suatu desa di Bantul bagian selatan. Kelurahan ini masuk dalam wilayah kecamatan Bambanglipuro. Kelurahan ini mempunyai 17.512 penduduk dengan jumlah penduduk laki-laki 8.553 dan jumlah penduduk perempuan 8.959 dengan jumlah lansia 3.249 jiwa (lihat data Dinas Kependudukan Daerah Istimewa Yogyakarta, 2009)

  Dilihat dari penghasilan penduduk Sumbermulyo, masih ada sekitar 23,6% yang penghasilannya di bawah Rp 500.000/bulan (Bappeda Bantul, 2009). Hal ini menunjukkan bahwa masih ada 23,6% penduduk yang pendapatan yang masih berada di bawah Rp 500.000. Hal ini menunjukan bahwa 23,6% penduduk itu masih berada di bawah garis standar kemiskinan internasional. Standar kemiskinan Dinas Sosial DIY menyatakan bahwa penduduk miskin adalah penduduk yang penghasilannya di bawah 600rb. Jika tingkat kesejahteraan itu diukur berdasarkan kemampuan ekonomi dengan standar Dinas Sosial DIY yang mengadopsi standar internasional (Dinas Sosial DIY, 2006), maka 23,6% penduduk Sumbermulyo masih dikatakan belum sejahtera. Dibalik semua itu, kehidupan di Sumbermulyo terlihat baik-baik saja. Mereka tidak

  8 begitu mempermasalahkan status sejahtera atau tidak. Hal ini menimbulkan peneliti untuk meneliti tentang konsep sejahtera di Sumbermulyo sehingga dapat

  Masyarakat Sumbermulyo adalah masyarakat Jawa yang kental dengan falsafah hidup orang Jawa. Falsafah ini dialiri berbagai berbagai hal, antara lain sendi-sendi kejawen, yang meliputi: wawasan tri-sila, panca-sila, sinkretisme,

  

tantularisme dan pengalaman mistik (Endraswara, 2003). Falsafah/prinsip hidup

  itu diturunkan dari generasi ke generasi sejak kecil. Saat ini, prinsip hidup tersebut mulai diperdebatkan seiring dengan perkembangan jaman yang menuntut kemampuan ekonomi dalam kelangsungan hidup masyarakat (Soembodo, 2005). Perkembangan jaman dengan masuknya prinsip kapitalisme di Indonesia semakin mendukung pemahaman bahwa sejahtera itu selalu dikaitkan dengan kemampuan ekonomi saja. Di balik semua itu, masyarakat Sumbermulyo yang notabene masih banyak yang berada di bawah standar kesejahteraan Dinas Sosial masih hidup dan menghidupi prinsip-prinsip hidup masyarakat Jawa yang mengutamakan kekeluargaan dan saling menghormati.

  Peneliti ingin mengungkap pandangan konsep sejahtera pada lansia. Lansia adalah generasi yang sudah mengalami beberapa fase hidup. Harapan peneliti dengan mengambil subyek pada orang yang sudah melewati beberapa fase hidup adalah supaya data yang diperoleh adalah hasil refleksi seseorang atas pengalaman hidupnya. Dengan demikian, diharapkan hasil penelitian ini adalah hasil refleksi subyek atas hidupnya yang berkaitan dengan konsep sejahtera.

  9

  B. Rumusan Masalah

  Rumusan masalah penelitian ini adalah : Bagaimana gambaran konsep

  C. Tujuan Penelitian

  Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh deskripsi tentang gambaran konsep sejahtera pada lansia di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul.

  D. Manfaat Penelitian

  Manfaat Teoritis :

  1. Penelitian ini berguna untuk memperoleh gambaran konsep sejahtera pada lansia di kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul. Dalam dunia psikologi, penelitian ini dapat memperkaya kajian kritis di bidang Gerontologi.

  Manfaat Praktis :

  1. Sebagai bahan evaluasi bagi pihak pemerintahan terutama pemerintahan Desa Sumbermulyo sehingga pemerintah dapat menentukan secara bijak usaha-usaha yang dilakukan dalam rangka menyejahterakan masyarakatnya, khususnya bagi para lansia.

  2. Bagi lansia, penelitian ini dapat dijadikan bahan acuan dalam menularkan pengalaman hidup bagi generasi yang lebih muda.

BAB II LANDASAN TEORI Konsep sejahtera pada Lansia di Kelurahan Sumbermulyo’. Dalam landasan teori ini

  akan dibahas mengenai pengertian sejahtera dan pandangan berbagai teori tentang kesejahteraan, budaya dan etika Jawa, serta tentang lansia.

A. Sejahtera

1. Pengertian Sejahtera

  Ada berbagai definisi tentang “kesejahteraan”, masing-masing dengan sudut pandangnya yang berbeda. Terdapat pula berbagai pandangan yang menyamakan maupun yang membedakan antara “kesejahteraan”, “hidup sejahtera”, “kemakmuran”, dan “hidup makmur”. Dalam kamus bahasa Indonesia (2003), sejahtera (kata sifat) diartikan sebagai: aman sentosa dan makmur; selamat (terlepas dari segala macam gangguan, kesukaran, dsb.).

  Kesejahteraan (kata benda) diartikan sebagai: keamanan dan keselamatan (kesenangan hidup, dsb.); kemakmuran. Makmur (kata sifat) diartikan sebagai: serba cukup (mewah, tidak kekurangan). Kemakmuran (kata benda) diartikan sebagai: keadaan makmur (serba cukup, sejahtera dsb.). Makmur dan kemakmuran maupun sejahtera dan kesejahteraan, diterjemahkan: (1)

  welfare (well-being: somebody s state or condition with respect to wether he or she is wealthy, safe, happy or prospering ), (2) prosperous (financially successful ) dan prosperity, yang kadang-kadang saling dipertukarkan dengan

  11 (3) wealth dan wealthy (an abundance of valuable material possessions or resources; the state of being rich ). sejahtera (memperoleh kesejahteraannya) bila mendapatkan keseimbangan pada hakikat kebutuhannya. Dalam hal ini adalah kebutuhan jasmani (material) dan rohani (non-material) (Besari, 2005). Lebih lanjut, sejahtera dianggap lebih fundamental dibandingkan dengan makmur, dimana kemakmuran lebih bermakna hanya pada terpenuhinya yang menjadi objek material (jasmani). Dengan demikian, sejahtera bukan hanya terpenuhi kebutuhan material saja, namun juga kebutuhan non-material.

  Terdapat dua kata kunci makna sejahtera dan kesejahteraan, yaitu kecukupan dan keamanan (memperoleh rasa aman). Makna dari kedua kata kunci tersebut adalah kecukupan atas berbagai kebutuhan untuk menikmati kehidupan bersosial tanpa kurang suatu apa, dimana terlibat unsur-unsur hakiki manusia, yaitu jasmaniah maupun rohaniah, serta keamanan terhadap berbagai bentuk ancaman, baik atas gangguan (ketidaknyamanan) sosial (termasuk unsur gangguan karya manusia) maupun gangguan alam (Murphy, 2005).

  Konsep kesejahteraan di Indonesia lebih menunjuk pada konsep kesejahteraan keluarga (BKKBN, 2009). Kesejahteraan keluarga menjadi hal pokok dalam mensukseskan program keluarga berencana di Indonesia.

  12 Kesejahteraan keluarga mendapat perhatian lebih dari Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional (BKKBN). BKKBN mengungkapkan tingkat kebutuhan yang dikemukakan BKKBN untuk menilai tingkatan keluarga sejahtera, terdiri dari : 1) basic needs (spiritual, pangan, sandang, papan dan kesehatan; 2) socio-psychological needs (pendidikan, KB, interaksi dalam keluarga, interaksi dengan lingkungan tempat tinggal, dan transportasi); dan 3) development needs (kebutuhan untuk menabung dan untuk memperoleh informasi). Dalam pandangan Miles dan Irvings (1985) lebih memandang bahwa persoalan kesejateraan keluarga berhubungan erat dengan konsep martabat manusia. Dalam konteks ini, pengukuran kesejahteraan keluarga dapat diedentifikasi melalui 4 (empat) dimensi, yaitu : rasa aman (security), kesejahteraan (welfare), kebebasan (freedom), dan jati diri (identity).

  Dimensi rasa aman dapat diukur melalui indikator seperti derajat kerentanan terhadap kematian (kesakitan) karena kecelakaan atau kekerasan dan kerentanan untuk jatuh ke dalam jurang kemiskinan atau pengangguran. Kemudian dimensi kesejahteraan diukur melalui indikator kesehatan fisik dan pemilikan barang. Dalam dimensi kebebasan tingkat kesejahteraan keluarga diukur dengan sejauh mana keluarga memiliki akses terhadap berbagai sumber daya seperti pemilikan kapital, mobilitas pekerjaan dan lapisan sosial serta pemilikan waktu luang. Dimensi jati diri diukur melalui insiden bunuh

  13 diri, ketergantungan atau kecanduan pada obat-obat penenang, insiden gangguan jiwa dan tindak kekerasan terhadap anak atau anggota keluarga lain. penting dalam mencapai kesejahteraan, yaitu tercapainya kebutuhan material dan tercapainya kebutuhan non-material. Kebutuhan material dapat berupa kebutuhan akan sandang, pangan, dan papan. Kebutuhan non-materiil berupa kebutuhan akan rasa aman. Dengan demikian, sejahtera bukan hanya terpenuhi kebutuhan material saja, namun juga kebutuhan non-material.

2. Kesejahteraan Psikologis Dalam dunia psikologi, ada juga kesejahteraan psikologis.

  Kesejahteraan psikologis tersebut dikemukakan oleh Carol D. Ryff (1989). Dalam bahasa Inggris, kesejahteraan psikologis ini sering disebut dengan

  psychological well being, namun dalam penelitian ini, peneliti memilih untuk menggunakan istilah kesejahteraan psikologis dalam bahasan selanjutnya.

  Kesejahteraan psikologis merupakan konsep yang digunakan untuk menggambarkan pemenuhan kriteria fungsi psikologis individu yang positif seperti yang dikemukakan oleh Carol D. Ryff (1989). Menurut Ryff, kesejahteraan psikologis adalah gabungan dan teori Maslow tentang aktualisasi diri (self actualization), Rogers tentang orang yang berfungsi secara penuh (fully functioning person), Allport tentang konsep kedewasaan (maturity). Jung tentang individuasi manusia (individuation), Jahoda tentang

  14 kesehatan mental, dan Erikson tentang tugas perkembangan. Dalam pandangan Ryff, kesejahteraan psikologis pada seorang individu tidak sekedar sejauh mana individu memandang dirinya secara positif (menerima dirinya sendiri), memiliki penguasaan lingkungan, autonomi diri, membina hubungan yang positif dengan orang lain, memiliki kejelasan tujuan dan makna hidup serta yang tidak kalah pentingnya adalah perasaan akan pertumbuhan dan perkembangan yang berkesinambungan sebagai seorang pribadi. Perbedaan tingkat kesejahteraan psikologis seseorang lebih berhubungan dengan bagaimana individu menginterpretasi pengalaman hidupnya melalui proses perbandingan sosial, yaitu membandingkan pengalamannya dengan orang lain, mengevaluasi feedback orang lain yang diperoleh dari significant others atau melalui pemahaman mereka mengenai sebab-sebab pengalaman itu (Ryff, 1995). Adakalanya evaluasi-evaluasi terhadap pengalaman tersebut akan menyebabkan seseorang menjadi pasrah terhadap keadaan yang membuat kesejahteraan psikologisnya menjadi rendah atau bahkan berusaha untuk memperbaiki keadaan hidupnya sehingga kesejahteraan psikologisnya menjadi meningkat (Ryff & Singer, 1996). Berdasarkan gabungan dari berbagai teori di atas, Ryff (1989) memformulasikan konsep kesejahteraan psikologis dalam enam aspek yang mewakili kriteria fungsi psikologis positif, yaitu: penerimaan diri, hubungan yang positif dengan orang lain, otonomi, penguasaan lingkungan, tujuan hidup, dan pertumbuhan pribadi.

  15

a. Aspek-aspek Kesejahteraan Psikologis

  Ryff (1989) membuat enam aspek kesejahteraan psikologis yang

  1. Penerimaan diri Penerimaan diri dalam kesejahteraan psikologis mengarah pada sikap seseorang terhadap dirinya terkait dengan masa kini maupun masa lalu dari kehidupannya. Dalam kesejahteraan psikologis, penerimaan diri merupakan inti dari kondisi yang berarti dapat mengaktualisasikan diri dan berfungsi secara optimal. Adanya kedewasaan serta penerimaan diri seseorang terhadap kehidupan yang sudah dilewatinya. Mereka yang memiliki sikap positif terhadap dirinya, mengenal dan menerima semua aspek yang ada dalam diri baik kelebihan maupun kekurangannya serta merasa positif terhadap masa lalunya adalah orang yang mempunyai penerimaan diri yang kuat.

  2. Relasi positif dengan orang lain Relasi positif dengan orang lain dalam kesejahteraan psikologis mengarah pada kemampuan seseorang untuk menjalin hubungan antar pribadi yang hangat, memuaskan, saling percaya, serta terdapat hubungan saling memberi dan menerima, memiliki empati yang kuat, menjalin hubungan secara mendalam dan bersahabat. Individu yang memiliki relasi positif dengan orang lain adalah individu yang mampu

  16 menciptakan kehangatan, kenyamanan serta kepercayaan dalam berelasi dengan orang lain, mereka memperhatikan kesejahteraan orang lain, pemahaman, serta saling memberi dan menerima dalam relasi persahabatan.

  3. Otonomi Otonomi pada kesejahteraan psikologis mengarah pada kemampuan menentukan pilihan bagi diri sendiri, kemerdekaan diri dan mengatur perilaku diri sendiri. Otonomi diartikan sebagai kehebasan yang ada dalam diri individu untuk mengambil keputusan yang berkaitan dengan diri sendiri, mampu bertahan dalam menghadapi tekanan sosial dan menemukan cara untuk mengatasinya, serta mengevaluasi diri berdasarkan ukuran pribadi bukan berdasarkan ukuran orang lain.

  4. Penguasaan lingkungan Penguasaan lingkungan dalam kesejahteraan psikologis mengarah pada kemampuan untuk mengatur, mengendalikan, serta menangani permasalahan. Individu mampu mengontrol berbagai aktivitas lingkungan yang kompleks, menggunakan secara efektif berbagai kesempatan yang tersedia di lingkungan, mampu membuat dan

  17 memilih lingkungan yang sesuai dengan kebutuhan dan nilai-nilai pribadi.

  Individu yang memiliki tujuan hidup adalah individu yang memiliki keinginan yang akan dicapai, percaya pada keyakinan tertentu yang memberikan arah kehidupan dan mampu memaknai pengalaman yang penting untuk mencapai tujuan hidup.

  6. Pertumbuhan pribadi Pertumbuhan pribadi dilihat sebagai kemampuan individu untuk menyadari potensi yang dimiliki, mampu membuka diri terhadap pengalaman baru, serta kemampuan untuk memproses diri ke arah yang lebih baik dan tidak berhenti pada tahap pencapaian tertentu.

b. Faktor yang Mempengaruhi Kesejahteraan Psikologis

  Menurut Ryff dan Singer (1996), ada empat faktor utama yang mempengaruhi kesejahteraan psikologis seseorang. Keempat faktor tersebut adalah :

  1. Usia Usia berpengaruh pada otonomi yang semakin meningkat dan dewasa awal ke dewasa madya kemudian mulai menurun ketika memasuki masa dewasa akhir. Tujuan hidup pada masa dewasa madya

  18 lebih tinggi dan pada masa dewasa awal dan dewasa akhir. Penguasaan lingkungan semakin meningkat pada masa dewasa akhir hal ini masa dewasa awal yang kemudian menurun pada masa dewasa madya dan dewasa akhir.

  2. Jenis kelamin Jenis kelamin memberi pengaruh pada aspek relasi positif dengan orang lain dan pertumbuhan pribadi. Wanita memiliki kecenderungan lebih tinggi untuk menjalin relasi positif dengan orang lain dibanding pria, potensi pertumbuhan pribadi pun lebih tinggi dibanding kaum pria.

  3. Situasi hidup Termasuk dalam situasi hidup adalah kondisi keuangan, status perkawinan, kondisi kesehatan serta tingkat pendidikan. Status menikah merupakan hal yang diperkirakan dapat mempengaruhi penerimaan diri dan tujuan hidup. Tingkat pendidikan tidak memberikan pengaruh signifikan pada aspek Kesejahteraan psikologis. Kondisi keuangan dan kesehatan memberikan pengaruh pada penerimaan diri dan penguasaan lingkungan.

  19

  4. Budaya Budaya memberikan pengaruh pada kemampuan disintegrasi diri seseorang serta relasi positif dengan orang lain. Pada budaya barat dengan karakteristik masyarakatnya yang cenderung individualistik menunjukkan tingkat otonomi yang tinggi pada masyarakat. Berbeda dengan budaya timur dimana masyarakatnya bersifat kolektif, hal ini meningkatkan kecenderungan untuk sedapat mungkin mampu menjalin relasi yang positif dengan orang lain

B. Masyarakat Jawa

  Dalam kajian ini akan dibahas mengenahi kebudayaan Jawa termasuk juga etika Jawa di dalamnya sebagai latar belakang budaya subyek penelitian.

  Penelitian ini dilakukan di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul, Yogyakarta. Kelurahan tersebut adalah salah satu bagian dari daerah yang menganut budaya Jawa. Pembahasan mengenai kebudayaan Jawa ini berisikan tentang daerah kebudayaan Jawa dan etika Jawa.

1. Daerah Kebudayaan Jawa

  Orang Jawa berasal dari pulau Jawa, yaitu suatu pulau yang kurang lebih memilki panjang 1.200 kilometer dan lebar rata-rata 500 kilometer bila diukur dari ujung-ujungnya yang terjauh. Letaknya di tepi sebelah selatan kepulauan Indonesia, kurang lebih tujuh derajat disebelah garis khatulistiwa (Koentjaraningrat, 1994). Pulau Jawa merupakan salah satu pulau dari

  20 kepulauan Indonesia. Kepulauan Indonesia secara georafis terbentang antara 6º Lintang Utara, 11º Lintang Selatan dan 95º-141º Bujur Timur. Pulau Jawa (Herususanto, 2003). Pulau Jawa memuat 7 % dari tanah seluruh Indonesia, daerahnya terdiri dari dataran-dataran rendah dengan tanah vulkanis yang subur, beberapa daerah kering khususnya disebelah selatan pulau dan gunung berapi aktif yang cukup banyak. Pulau Jawa beriklim tropis, suhu pada umumnya konstan. Beberapa wilayah di pulau Jawa dengan lingkungan alam yang berbeda hanya sedikit mengalami perubahan suhu, yaitu antara 80° C di dataran rendah sedangkan di daerah pantai dan di daerah pedalaman suhu rata- ratanya yaitu 60° C (Koentjaraningrat, 1994).

  Menurut Koentjaraningrat (1984) daerah kebudayan Jawa yaitu berasal dari masyarakat yang tinggal atau mendiami bagian tengah dan timur dari seluruh pulau Jawa sedangkan sebelah baratnya (yang hampir seluruhnya merupakan dataran tinggi Priangan) merupakan daerah Sunda yang merupakan suku bangsa tersendiri. Wilayah kebudayaan Jawa dibagi menjadi wilayah kebudayaan penduduk pesisir utara dan wilayah kebudayaan ujung timur serta wilayah kebudayaan penduduk pedalaman. Wilayah kebudayaan penduduk pesisir utara berhubungan dengan perdagangan, pekerjaan nelayan dan pengaruh Islam lebih kuat, sehingga menghasilkan kebudayaan Jawa yang khas yaitu kebudayaaan pesisir.

  21 Daerah Jawa pedalaman sering disebut kejawen, mempunyai pusat budaya dalam kota kerajaan Surakarta dan Yogyakarta. Dua daerah ini

  1984). Latar belakang keraton yang dihuni kalangan kaum priyayi merupakan pembawa kebudayaan dan tradisi Jawa. Dalam kalangan keraton cita-cita estetis dan religius Hindu masih hidup diantara mereka (Geertz, 1970). Daerah di luar keraton Surakarta dan Yogyakarta yang termasuk wilayah Jawa pedalaman adalah karisidenan Banyumas, Madiun, Kediri dan Malang, sedangkan daerah di luar wilayah itu dinamakan Pesisir dan Ujung Timur (Kodiran, 1994).

2. Masyarakat Jawa

  Orang Jawa adalah penduduk asli bagian tengah dan timur pulau Jawa yang berbahasa Jawa (Suseno, 2001). Orang Jawa dibedakan dari kelompok- kelompok etnis lain di Indonesia oleh latar belakang sejarah yang berbeda, oleh bahasa dan kebudayaan mereka (Koentjaraningrat, 1960).

  Orang Jawa, dalam pergaulan hidup maupun perhubungan sosial sehari-hari menggunakan bahasa Jawa. Penggunaan bahasa daerah ini, harus memperhatikan dan membeda-bedakan keadaan orang yang diajak bicara atau yang sedang dibicarakan, berdasarkan usia atau status sosialnya (Kodiran, 1994).

  Masyarakat Jawa, masih membeda-bedakan antara golongan priyayi yang terdiri dari pegawai negeri dan kaum terpelajar dengan golongan

  22 kebanyakan yang disebut wong cilik, seperti petani-petani, tukang-tukang, dan pekerja kasar lainnya, di samping keluarga kraton dan keturunan bangsawan masyarakat berdasarkan kriteria pemeluk agama, yaitu golongan santri dan golongan penganut agama kejawen (Kodiran, 1994). Masyarakat Jawa dalam kehidupan sosial sehari-hari menyadari kedudukannya dalam jenjang-jenjang hierarkis, menyadari peran masing-masing dan menjalani kehidupanya sesuai status untuk menjaga keselarasan hidup dalam dunia.

  Jadi, masyarakat jawa adalah penduduk asli bagian tengah dan timur pulau Jawa yang berbahasa Jawa (Suseno, 2001). Dalam pergaulan hidup maupun perhubungan sosial sehari-hari, mereka menggunakan bahasa Jawa. Penggunaan bahasa daerah ini, harus memperhatikan dan membeda-bedakan keadaan orang yang diajak bicara atau yang sedang dibicarakan, berdasarkan usia atau status sosialnya (Kodiran, 1994).

3. Etika Jawa

  Etika berasal dari bahasa Yunani kuno, ethos. Ethos dalam bentuk tunggal memiliki banyak arti yaitu tempat tinggal yang biasa, padang rumput, kandang, kebiasaan; adat, akhlak, watak, perasaan, sikap, cara berfikir. Ethos dalam bentuk jamak disebut Ta-etha artinya adalah adat kebiasaan. Etika adalah ilmu tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat istiadat (Bertens,1993).

  Etika bagi masyarakat Jawa merupakan kesatuan sistem dan ilmu. Masyarakat Jawa menyebut Jowo sebagai tanda kemengertian seseorang

  23 terhadap makna pentingnya berlaku secara etis (gabungan etika dan etiket atau ilmu dan praktek) (Damami, 2002). Hildred Geertz (1985) dalam bukunya menjadi penurut, pandai mengendalikan diri dan sopan. Anak akan dikatakan durung Jawa apabila belum dapat melaksanakan keewajiban ini.

  Etika Jawa didasarkan pada falsafah hidup Jawa yang kental. Falsafah ini dialiri berbagai berbagai hal, antara lain sendi-sendi kejawen, yang meliputi: wawasan tri-sila, panca-sila, sinkretisme, tantularisme dan pengalaman mistik (Endraswara, 2003b). Endraswawara menjelaskan bahwa wawasan tri-sila dan

  

panca-sila telah terangkum dalam Serat Sasangka Jati karya R. Sunarto. Serat

  sasangka Jati adalah pedoman aliran kejawen Pangestu. Tri-sila meliputi sikap

  

eling (ingat), pracaya (percaya), dan mituhu (setia). Panca-sila adalah lima

  sikap hidup Jawa yang meliputi; rila (iklhlas dalam memberikan sesuatu),

  

narima (menerima keyataan), temen (sungguhsungguh), sabar adalah perilaku

  momot, artinya mau menerima cobaan secara sadar dan budi luhur atau budi yang baik.

  Menurut Niest Mulder, konsep etika Jawa pada intinya didasarkan pada

  

pantas dan tidak pantas . Obyek etika Jawa adalah penyataan moral. Frans

  Magnis Suseno sependapat dengan Hildred Geertz yang menyatakan bahwa ada dua kaidah dasar yang paling menentukan pola pergaulan manusia Jawa. Kaidah dasar yang pertama mengatakan bahwa dalam setiap situasi, manusia hendaknya bersikap sedemikian rupa sehingga tidak sampai menimbulkan

  24 konflik. Kaidah yang kedua menuntut agar manusia dalam berbicara dan membawa diri selalu menunjukan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai

  

rukun , sedangkan kaidah yang kedua disebut prinsip hormat atau kurmat.

  Interaksi manusia Jawa secara konkret diatur dalam kerangka normatif yang didasarkan pada prinsip rukun dan hormat (Suseno, 2001).