DESKRIPSI TINGKAT KEBERMAKNAAN HIDUP SUSTER-SUSTER YUNIOR KONGREGASI FRANSISKANES SANTA ELISABETH (FSE) TAHUN 2004 DAN IMPLIKASINYA TERHADAP USULAN TOPIK-TOPIK BIMBINGAN KELOMPOK

  

DESKRIPSI

TINGKAT KEBERMAKNAAN HIDUP

SUSTER-SUSTER YUNIOR KONGREGASI FRANSISKANES

SANTA ELISABETH (FSE) TAHUN 2004 DAN

  

IMPLIKASINYA TERHADAP USULAN TOPIK-TOPIK

BIMBINGAN KELOMPOK

  S k r i p s i Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

  Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Program Studi Bimbingan dan Konseling

  Oleh :

   Lucia Situmorang

  NIM : 001114009

  

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN KONSELING

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

  

DAFTAR ISI

  Halaman HALAMAN JUDUL................................................................................... i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING.......................................... ii HALAMAN PENGESAHAN..................................................................... iii HALAMAN MOTTO PERSEMBAHAN................................................... iv HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA............................... v ABSTRAK.................................................................................................. vi ABSTRACT................................................................................................ vii KATA PENGANTAR................................................................................. viii DAFTAR ISI............................................................................................... x DAFTAR TABEL....................................................................................... xiii DAFTAR LAMPIRAN............................................................................... xiv BAB I: PENDAHULUAN.......................................................................

  1 A. Latar Belakang Masalah.......................................................... 1 B. Rumusan Masalah....................................................................

  5 C. Tujuan Penelitian.....................................................................

  5 D. Manfaat Penelitian...................................................................

  6 E. Batasan Istilah Penelitian.......................................................... 6

  BAB II: KAJIAN TEORI......................................................................... 8 A. Kebermaknaan Hidup............................................................

  8

  3. Perwujudan Nilai-nilai Daya Cipta, Nilai-nilai Sikap, dan Nilai-nilai Pengalaman Sebagai Petunjuk Kebermaknaan Hidup.................................................................................. 15

  30 1. Pengertian..............................................................................

  41 C. Instrumen Penelitian................................................................

  41 B. Subyek Penelitian....................................................................

  41 A. Jenis Penelitian........................................................................

  35 BAB III: METODOLOGI PENELITIAN................................................

  31 D. Bimbingan Kelompok sebagai Sarana untuk Meningkatkan Kebermaknaan Hidup..............................................................

  30 2. Gambaran Ideal Suster-suster Yunior Kongregasi FSE........

  C. Suster- suster Yunior dalam Kongregasi Fransiskanes Santa Elisabeth.........................................................................

  4. Sindrom Ketidakbermaknaan............................................... 20 B. Bimbingan Kelompok...............................................................

  5. Tujuan Bimbingan Kelompok................................................ 29

  4. Fungsi Bimbingan Kelompok................................................ 28

  3. Unsur-unsur Kehidupan Kelompok....................................... 26

  2. Hal-hal Penting yang dapat Dilihat dalam Bimbingan Kelompok............................................................................... 24

  23

  23 1. Pengertian..............................................................................

  42

  2. Tahap Pengumpulan Data.................................................

  60 BAB V: Usulan Topik-topik Bimbingan Kelompok untuk Meningkatkan Kebermaknaan Hidup Suster-suster Yunior FSE................................................................................. 65 BAB VI: Ringkasan, Kesimpulan, dan Saran...........................................

  75 DAFTAR PUSTAKA..............................................................................

  74 2. Untuk peneliti lain................................................................................

  74 1. Untuk Kongregasi...............................................................

  74 C. Saran- saran...........................................................................

  72 B. Kesimpulan.............................................................................

  72 A. Ringkasan ..............................................................................

  2. Suster-suster Yunior Kongregasi FSE yang Tingkat Kebermaknaan Hidupnya Berkualifikasi Rendah.................

  52 E. Teknik Analisis Data...............................................................

  58

  1. Suster-suster Yunior Kongregasi FSE yang Tingkat Kebermaknaan Hidupnya Berkualifikasi Tinggi....................

  57

  56 B. Pembahasan .............................................................................

  56 A. Tingginya Kebermaknaan Hidup Suster-suster Yunior Kongregasi FSE Tahun 2004.......................................

  54 BAB IV: HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN........................

  76

  

DAFTAR TABEL

  Halaman Tabel 1 : Kisi-kisi kuesioner kebermaknaan hidup yang digunakan dalam uji coba...........................................................................

  44 Tabel 2 : Rekapitulasi hasil uji validitas item..........................................

  47 Tabel 3 : Kisi-kisi kuesioner kebermaknaan hidup yang digunakan dalam penelitian........................................................................

  50 Tabel 4 : Penggolongan tingkat kebermaknaan hidup berdasarkan PAP Tipe I.................................................................................

  55 Tabel 5 : Penggolongan tingkat kebermaknaan hidup suster-suster yunior Kongregasi FSE Tahun 2004.........................................

  57 Tabel 6: Usulan topik-topik bimbingan kelompok untuk membantu meningkatkan kebermaknaan hidup suster-suster yunior Kongregasi FSE..........................................................................

  66

  

DAFTAR LAMPIRAN

  Halaman Lampiran 1 : Kuesinoer Kebermaknaan Hidup Suster-suster Yunior Kongregasi FSE Tahun 2004..............................

  79 Lampiran 2 : Skor Uji Coba Kuesioner Kebermaknaan Hidup...........

  85 Lampiran 3 : Hasil Perhitungan Taraf Validitas..................................

  91 Lampiran 4 : Skor-skor Kebermaknaan Hidup Suster-suster Yunior Kongregasi FSE Tahun 2004.............................. 103 Lampiran 5 : Perhitungan Skor Hasil Penelitian.................................. 105 Lampiran 6 : Deskripsi Tingkat Kebermaknaan Hidup Suster-suster Yunior Kongregasi FSE Tahun 2004.............................. 107 Lampiran 7 : Surat Permohonan Izin Penelitian.................................. 108 Lampiran 8 : Surat Pernyataan Penelitian............................................ 109

  

ABSTRAK

DESKRIPSI TINGKAT KEBERMAKNAAN HIDUP

SUSTER-SUSTER YUNIOR KONGREGASI

FRANSISKANES SANTA ELISABETH (FSE) TAHUN 2004

  

DAN IMPLIKASINYA TERHADAP USULAN

TOPIK-TOPIK BIMBINGAN KELOMPOK

Lucia Situmorang

Universitas Sanata Dharma

  

Yogyakarta

2005

  Penelitian ini bertujuan memperoleh gambaran tentang tingkat kebermaknaan hidup suster-suster yunior Kongregasi Fransiskanes Santa Elisabeth (FSE) tahun 2004. Masalah pertama yang diteliti adalah “Seberapa tinggi tingkat kebermaknaan hidup suster-suster yunior Kongregasi FSE?” Masalah kedua adalah “Topik-topik bimbingan mana yang sesuai untuk meningkatkan kebermaknaan hidup suster-suster yunior Kongregasi FSE?”

  Instrumen penelitian adalah kuesioner yang disusun oleh penulis sendiri dengan mengambil inspirasi dari teori Victor Frankl. Kuesioner tersebut terdiri dari pertanyaan-pertanyaan yang memuat tingkat perwujudan nilai-nilai daya cipta (sikap kerja, cara kerja, dan hasil kerja), nilai-nilai pengalaman (menemukan kebenaran dalam hidup, menciptakan keindahan, memberikan cinta), nilai-nilai sikap (mengalami penderitaan dalam hidup, mengalami kebosanan). Jumlah seluruh item yang digunakan ada 92 butir.

  Teknik analisis data yang digunakan adalah perhitungan frekuensi dengan pendistribusiannya berdasarkan rumus Penilaian Acuan Patokan tipe I. Tingginya kebermaknaan hidup suster-suster yunior Kongregasi FSE digolongkan menjadi 5 yaitu: sangat rendah, rendah, cukup, tinggi, dan sangat tinggi.

  Hasil penelitian menunjukkan tingkat kebermaknaan hidup suster-suster yunior Kongregasi FSE sebagai berikut: (1) 7 orang suster (18.92%) yang kebermaknaan hidupnya berkualifikasi tinggi. (2) 30 orang suster (81.08%) yang kebermaknaan hidupnya berkualifikasi cukup. (3) tidak ada suster yunior yang kebermaknaan hidupnya sangat tinggi, rendah, dan sangat rendah.

  Berdasarkan hasil penelitian tersebut diusulkanlah topik-topik bimbingan kelompok yang dapat membantu memelihara dan meningkatkan kebermaknaan hidup suster-suster yunior Kongregasi FSE. Topik-topik tersebut adalah: peranan kebermaknaan hidup, sikap kerja, cara kerja, berpikir kreatif, optimalisasi hasil

  

ABSTRACT

THE DESCRIPTION OF LIFE MEANING LEVEL OF

JUNIOR SISTERS OF FRANSISKANES SAINT ELIZABETH

CONGREGATION (FSE) 2004 AND IMPLCATION

TO THE GROUP GUIDANCE TOPICS

  

Lucia Situmorang

Sanata Dharma University

Yogyakarta

2005

  This research aims to obtain about the level meaning of life of Franciccanes Saint Elizabeth Congregation (FSE) Junior Sisters in 2004. The problem firstly investigated is” How high is the life meaning of Junior Sisters of Franciscanes Saint Elizabeth Congregation?” and the second one is “ What topics of counseling are needed to improve the meaning of life of Junior Sisters in FSE?”.

  The writer counducted information by making questionnires inspired by the theories of Victor Frankl. The questionnaires consisted of series of questions deal with the degrees of capabilities to create and their realizitation (work attitude, work manner, and achievements), experiential values (finding truth of life, creating beaty, haring love), behavioral values (experiencing the misery in life, experiencing boredom). The total number of questions provided are 92 items.

  A frequency calculation technique is done and adjusted its distribution based on the Standard Based Value Type I Formula. The scala of life meaning of Junior Sisters of FSE Congregation ranged from very low, low, medium, high and very high.

  The result of the research showed the level of life meaning of Junior Sisters of FSE Congregation are as follows: (1) 7 sisters (18,92%) have high life meaning, (2) 30 sisters (81,08) have medium life meaning. (3) none of them have the high, low, and very low life meaning.

  Based on the result of the research, some of topics of group guiding are proposed to help the Junior Sisters of FSE Congregation to maintain and inprove the meaning of their life, namely: life meaning roles, work attitudes, work manners, creative thinking, optimizing work, encouraging to say the truth, self understanding and self accepting, love meaning, becoming a proactive person, using the leisure time, thanking to the unfavourable experiences in life, and creating the beauty.

BAB I PENDAHULUAN Pada bab ini akan diuraikan latar belakang masalah, perumusan masalah,

  tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan definisi operasional dari istilah-istilah pokok yang digunakan dalam penelitian ini.

A. Latar Belakang Masalah Hidup manusia mempunyai dasar yang hakiki, yaitu menuju kepada Allah.

  Kesadaran manusia akan hadirat Allah, merupakan nilai hidup religius yang perwujudannya akan mudah ditangkap dan mudah diungkapkan melalui suatu bentuk hidup membiara. Hidup membiara merupakan suatu panggilan dan bersifat bebas, sehingga tidak ada unsur paksaan di dalamnya. Dengan demikian diharapkan orang yang masuk biara menemukan kebahagiaan dalam menjalani panggilan yang telah dipilih.

  Kebahagiaan manusia juga dipengaruhi oleh kedewasaan pribadi dalam menjalani kehidupan (Darminto, 1975: 7). Salah satu ciri kedewasaan adalah berani mengikatkan dan menyerahkan diri seutuhnya kepada salah satu bentuk kehidupan. Setiap bentuk kehidupan selalu mempunyai keterbatasan-keterbatasan.

  Oleh karena itu, orang yang telah memilih salah satu bentuk hidup harus berani dan jujur mengarahkan tenaga, perhatian, emosi, dan segala tindakannya sesuai

  Seorang religius (Imam, Bruder, Suster) dalam gereja Katolik adalah orang yang merasa terpanggil untuk mengikuti Kristus, karena merasa terikat kepadaNya secara pribadi. Mereka mencari arti dan nilai hidup dalam kesatuan dengan Kristus (Yacobs, 1987: 16). Orang yang mau menjadi religius harus menjadi anggota suatu tarekat religius. Hal itu ditekankan oleh Konsili Vatikan II yang menyatakan bahwa “seorang religius mengikatkan diri pada suatu gaya hidup tarekat yang sudah disahkan oleh pimpinan gereja”. Tarekat religius adalah suatu persekutuan di mana para anggotanya menurut hukum masing-masing mengucapkan kaul publik sementara dan kaul kekal, tetapi pada waktunya harus diperbaharui; melaksanakan hidup persaudaraan dalam kebersamaan (KWI, 1995). Kongregasi Suster Fransiskanes Santa Elisabeth (FSE) merupakan suatu lembaga hidup religius yang ada dalam gereja. Kongregasi ini memiliki spiritualitas yang menjadi pengarah hidup seluruh anggota. Spiritualitas FSE adalah “Mengikat diri seumur hidup pada cita-cita Injili dengan hidup dalam ketaatan, kemiskinan dan kemurnian dalam kesatuan persaudaraan, dijiwai oleh semangat doa dan semadi, serta semangat pengabdian dan pengorbanan sebagai

  peniten rekolektin yang berarti melakukan pertobatan yang terus menerus”

  (Konstitusi Suster Fransiskanes Santa Elisabeth psl.1: 13). Spiritualitas itulah yang menggerakkan suster-suster untuk mencapai tujuan hidup religius yakni kesempurnaan Injil.

  Penghayatan spiritualitas pada masa yunior pertama-tama adalah oleh suster yunior itu sendiri. Untuk memahami dan menghidupi spiritualitas FSE, suster- suster yunior diharapkan mencintai kongregasi secara mendalam. Kecintaan dan rasa ikut memiliki, menimbulkan keterlibatan yang tinggi dari masing-masing anggota kongregasi. Tanggung jawab dalam menghidupi spiritualitas dan cara hidup kongregasi bukan hanya pada suster-suster yunior. Pihak kongregasi memiliki tanggung jawab yang besar dalam mewujudkan tercapainya kematangan penghayatan spiritualitas oleh suster yunior. Karena itu, perlu ada sarana, kesempatan, program bimbingan yang memungkinkan para yunior untuk semakin menghidupi spiritualitas kongregasi dan semakin meningkatkan kebermaknaan hidup sebagai seorang yang terpanggil.

  Dalam kenyataannya, harapan tersebut masih belum terpenuhi dengan baik, karena di antara suster ada yang cenderung untuk berusaha memberi arti dari setiap pergumulan hidupnya, dengan cara yang tidak sesuai dengan nilai kaul. Misalnya, ada suster yang taat kepada pimpinan komunitas hanya karena ingin menonjolkan diri, atau hanya ingin menunjukkan kemampuannya melaksanakan kaul ketaatan.

  Memang harus diakui bahwa menjalani kaul bukanlah hal yang mudah. Kaum religius dapat mengalami pergulatan batin antara dorongan untuk memenuhi kebutuhan dirinya dan kesetiaan untuk menghayati kaul yang sejalan dengan cita- cita panggilan. Frankl (Schultz, 1991:158) mengakui bahwa, kehidupan yang kebahagiaan. Semakin berpusat pada kebahagiaan sebagai tujuan, semakin tidak melihat pertimbangan yang sehat untuk bahagia.

  Pergulatan batin yang dialami kaum religius tidak boleh dipandang sebelah mata. Frankl (Koeswara, 1992: 41) mengatakan bahwa sesungguhnya, manusia bisa menemukan makna tidak melalui realisasi nilai-nilai keagamaan, tetapi juga bisa melalui realisasi nilai-nilai manusiawi yang mencakup nilai daya cipta, nilai pengalaman, dan nilai sikap. Seiring dengan ungkapan Frankl di atas, panggilan hidup religius harus senantiasa dibina, agar dapat bertumbuh dan berkembang.

  Pembina sebagai formator harus senantiasa memikirkan dan mengembangkan program pembinaan yang sesuai.

  Realisasi program pembinaan dapat dilakukan dengan bimbingan individual atau bimbingan kelompok. Program pembinaan yang tidak terencana dengan baik dapat mengakibatkan panggilan kaum religius tidak dapat bertumbuh dan berkembang dengan baik, sehingga tidak tertutup kemungkinan panggilan seorang religius akan hilang, atau orangnya tetap dalam biara tetapi sekedar menjalani hidup panggilannya sebagai sesuatu yang rutin atau sekedar mengikuti rutinitas.

  Kongregasi sebagai lembaga hidup bakti, sering menemukan suster yang pada masa novisiat tampak menghidupi panggilan dengan baik, akan tetapi ketika sudah memasuki masa yunior, suster yang bersangkutan kurang mampu menampakkan atau mewujudkan nilai daya cipta, nilai pengalaman, dan nilai yang dewasa. Contohnya : pesimistik terhadap hidup, melihat masa depan sebagai kesia-siaan belaka, merasa tidak diperhatikan dan akhirnya meninggalkan kongregasi karena merasa tidak terpanggil lagi. Oleh karena itu penting kiranya diteliti dan dideskripsikan tingkat kebermaknaan hidup suster-suster yunior Fransiskanes Santa Elisabeth (FSE) sebagai langkah meningkatkan pembinaan lewat usulan topik-topik bimbingan kelompok yang akan diberikan.

  B. Rumusan Masalah.

  Berdasarkan latar belakang masalah tersebut di atas, fokus permasalahan yang diteliti adalah sebagai berikut:

  1. Seberapa tinggi tingkat kebermaknaan hidup suster-suster yunior Kongregasi FSE?

  2. Topik-topik bimbingan mana yang sesuai untuk meningkatkan kebermaknaan hidup suster-suster yunior Kongregasi FSE?

  C. Tujuan Penelitian

  Penelitian ini dimaksudkan untuk memperoleh gambaran tentang tingkat kebermaknaan hidup suster-suster yunior Kongregasi FSE. Berdasarkan tingkat kebermaknaan hidup suster yunior tersebut, diusulkan topik-topik bimbingan kelompok yang sesuai.

  D. Manfaat Penelitian

  Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi berbagai pihak, antara lain:

  1. Para pemimpin komunitas dan Dewan Pembina Suster Yunior Kongregasi FSE memperoleh gambaran umum tentang tingkat kebermaknaan hidup para suster-suster yunior FSE, sehingga dapat mengembangkan program pembinaan yang sesuai dengan kebutuhan suster-suster Yunior.

  2. Para pembimbing rohani yunior dan Kongregasi FSE mendapatkan gambaran tentang tingkat kebermaknaan hidup suster yunior, sehingga dapat menyusun topik bimbingan kelompok yang dapat meningkatkan kebermaknaan hidup suster-suster Yunior.

  3. Suster-suster yunior FSE mendapatkan gambaran tentang tingkat kebermaknaan hidupnya.

  4. Memberikan sumbangan bagi para pembina dalam proses pembinaan lewat topik-topik bimbingan kelompok yang diusulkan.

  E. Batasan Istilah

  1. Kebermaknaan hidup adalah tingkat perwujudan nilai-nilai daya cipta (sikap kerja, cara kerja, dan hasil kerja), nilai-nilai pengalaman (menemukan kebenaran dalam hidup, menciptakan keindahan, dan memberikan cinta), nilai-nilai sikap (mengalami penderitaan dalam hidup, mengalami kebosanan) yang menimbulkan perasaan bahagia dalam kehidupan, seperti yang

  2. Suster yunior adalah suster yang sudah mengucapkan profesi sementara yang mempunyai kewajiban untuk hidup menurut anggaran dasar ordo ketiga dan konstitusi suster-suster Fransiskanes Santa Elisabet, serta memperoleh segala hak yang telah ditetapkan dalam konstitusi suster Fransiskanes Santa Elisabet dan hukum gereja.

  3. Kongregasi Fransiskanes Santa Elisabeth (FSE) merupakan lembaga hidup bakti yang didirikan oleh seorang uskup diosesan yang mempunyai minat dan hati yang mau memahami dan mengerti orang-orang “sakit”, khususnya orang-orang sakit yang dilupakan dan ditelantarkan oleh lingkungan.

  4. Bimbingan adalah suatu proses bantuan yang diberikan kepada individu atau kelompok, agar dapat memahami dirinya sendiri dan lingkungan hidupnya, serta mampu merencanakan masa depannya.

  5. Bimbingan kelompok merupakan bantuan atau layanan yang diberikan kepada sekelompok individu agar masing-masing individu mengembangkan kepribadiannya secara utuh dan optimal.

BAB II KAJIAN TEORI Pada bagian ini peneliti menguraikan hal-hal yang berkaitan dengan topik

  yang akan diteliti guna memperjelas permasalahan yang diteliti, yaitu : kebermaknaan hidup, bimbingan kelompok, suster-suster yunior dalam kongregasi FSE, dan bimbingan kelompok sebagai sarana untuk meningkatkan makna hidup.

A. Kebermaknaan Hidup 1. Pengertian.

  Manusia memiliki kebebasan untuk memilih dan menentukan jalan hidupnya, karena ia sendirilah yang akan merasakan kehidupannya dan ia sendiri yang akan bertanggung jawab terhadap eksistensi atau keberadaan hidupnya. Berdasarkan keinginan pribadi dalam memilih dan mengambil sikap, perlu dikembangkan keberadaannya serta rasa tanggung jawab atas pilihannya. Mengembangkan keberadaan diri serta rasa tanggung jawab atas pilihan hidup merupakan realisasi nilai-nilai yang sesungguhnya untuk membentuk hidup menjadi bermakna.

  Kebermaknaan hidup adalah tingkat perwujudan nilai-nilai daya cipta (sikap kerja, cara kerja, dan hasil kerja), nilai-nilai pengalaman (menemukan kebenaran dalam hidup, menciptakan keindahan, dan memberikan cinta), nilai-nilai sikap (mengalami penderitaan dalam hidup, mengalami kebosanan) yang menimbulkan perasaan bahagia dalam kehidupan.

  Teori yang digunakan peneliti dalam menjelaskan kebermaknaan hidup terinspirasi dari Victor E. Frankl. Frankl (1978: 41-42) menyatakan bahwa kebermaknaan hidup merupakan tingkat perwujudan nilai-nilai daya cipta, nilai-nilai sikap, dan nilai-nilai pengalaman apabila diwujudkan dengan baik dalam hidup, maka akan dialami perasaan bahagia dan berarti dalam kehidupan. Frankl berpendapat bahwa kehidupan itu mempunyai makna dan kehidupan itu adalah tugas yang harus dijalani. Pencarian makna hidup menjadi motivasi utama kepribadian manusia. Frankl (Prasetya, 2000: 52) berpendapat bahwa tujuan hidup adalah menemukan makna untuk dijadikan tugas dan tanggung jawab setiap pribadi. Konsep pencarian makna hidup justru menawarkan ketegangan antara kenyataan diri sekarang dengan makna- makna yang harus dipenuhi (Koeswara, 1992).

  Kebermaknaan hidup sungguh-sungguh khas atau unik bagi setiap individu (Schultz, 1991: 153). Makna hidup berbeda dari orang yang satu dengan orang lain dan bahkan dari momen yang satu dengan momen yang lain (Schultz, 1991: 153). Artinya, sesuatu yang dianggap berarti bagi seseorang, belum tentu berarti bagi orang lain; dan sesuatu yang dianggap berarti saat ini belum tentu berarti pada keesokan harinya. Oleh karena itu, makna hidup yang khas dan unik itu, hanya dapat dipenuhi oleh diri sendiri (Zohar dan untuk menemukan makna hidupnya. Frankl (Koeswara,1987: 60) menyatakan bahwa setiap individu adalah unik, demikian juga kehidupannya, sehingga kehidupan seseorang tidak bisa dipertukarkan dengan kehidupan orang lain. Dengan demikian, makna hidup sangat bersifat khusus dan cenderung berganti dari waktu ke waktu.

  Makna hidup bersifat spesifik dan konkret artinya, makna hidup dapat ditemukan dalam pengalaman dan kehidupan nyata sehari-hari. Makna hidup memberi pedoman dan arah terhadap kegiatan-kegiatan yang dilakukan orang. Keberadaan makna hidup merupakan hal yang menantang (challenging) dan mengundang (inviting) orang untuk menemukannya.

  Keinginan akan makna hidup membawa manusia pada konfrontasi akan makna. Ketika manusia berorientasi pada makna hidupnya, dia berusaha mengenali siapa dirinya sebenarnya, dan hal itu membawanya pada konfrontasi akan makna hidupnya. Pada proses pencarian diri tersebut, manusia itu bertanya pada dirinya hendaknya atau harus bagaimana atau semestinya menjadi apa dirinya. Menurut Frankl (Koeswara, 1992), orang yang tidak mampu atau tidak berani berkonfrontasi dengan makna hidupnya adalah orang yang melarikan diri dari keterbatasannya. Konsep di atas semakin dipertegas oleh Frankl (Schultz, 1991) dengan menyatakan bahwa kepribadian yang sehat mengalami ketegangan tertentu, antara apa yang telah dicapai dengan apa yang belum diselesaikan.

  Dengan mengembangkan metode dan teknik-teknik yang berorientasi pada makna hidup, Frankl membangun psikoterapinya sendiri yang pada awalnya diberi nama existenzialist dan kemudian disebut logotherapi (Koeswara, 1992: 46)

2. Landasan Filosofis Logoterapi

  Pencarian makna hidup ini yang menjadi prinsip dasar teori Frankl yang disebut logotherapy. Kata “logos” yang diambil dari bahasa Yunani diterjemahkan sebagai “makna” (meaning) (Schultz, 1991: 149). Logoterapi itu sendiri berbicara mengenai makna dari eksistensi manusia dan kebutuhan manusia akan makna, serta teknik-teknik untuk menyembuhkan dan mengurangi atau meringankan penderitaan akibat kegagalan dalam menemukan makna hidupnya (Schultz, 1991: 149-150).

  a. Kehendak bebas (freedom of will).

  Kebebasan menurut pandangan Frankl mencakup kebebasan berkeinginan yang memiliki ciri yang unik yaitu tempat manusia hadir sebagai pribadi yang berbeda dari mahluk-mahluk lain, yang meninggikan martabatnya sebagai manusia (Koeswara, 1987: 37). Kebebasan adalah konsep dasar eksistensi yang mengarahkan orang pada suatu pemahaman, bahwa kebebasan yang dimiliki orang adalah sesuatu yang mutlak.

  Individu bukanlah mahluk yang dikendalikan oleh determin-determin tertentu yang sifatnya mengekang dan membatasi kebebasan murni dari individu tersebut.

  Konsep kebebasan merupakan suatu konsep praktis yang tidak mudah untuk dipahami dan dijalani, karena kebebasan manusia memiliki batas- batas tertentu (Koeswara, 1992). Frankl (Koeswara, 1989: 38) berpendapat, bahwa manusia tidaklah bebas dari kondisi biologis, psikologis, dan sosiologis, akan tetapi manusia bebas mengambil sikap terhadap kondisi-kondisi tersebut. Lebih lanjut Frankl mengatakan bahwa manusia tidak hanya sanggup mengambil sikap terhadap dunia, tetapi juga sanggup dan bebas mengambil sikap terhadap dirinya sendiri, menerima atau menolak dirinya (Koeswara, 1987: 38).

  Usaha manusia untuk bebas tampil di atas determin-determin psikis dari kebebasannya, dapat membawa manusia memasuki dimensi baru yaitu dimensi noologis atau dimensi spiritual (Koeswara, 1987: 38). Lebih lanjut Frankl berpendapat, bahwa dimensi noologis atau dimensi spiritual merupakan suatu ruang atau dimensi tempat manusia hadir sebagai fenomena yang berbeda dari mahluk-mahluk lain (Koeswara, 1987: 38).

  Manusia yang hidup dalam dimensi spiritual itu tidak semata-mata dikuasai oleh ketentuan-ketentuan biologis dan psikologisnya. Di dalam ruang noologis atau spiritual inilah terletak kebebasan berkeinginan dari manusia (Koeswara, 1987: 38).

  b. Keinginan akan Makna (the will to meaning) Keinginan akan makna merupakan keinginan yang utama yang tidak akan pernah padam pada diri manusia. Mencari makna hidup berarti memperkembangkan keberadaannya dan mematangkan serta membahagiakan dirinya sendiri (Koeswara, 1987: 39). Frankl memandang pencarian makna sebagai tanggung jawab yang harus dipikul oleh manusia secara individual.

  Kesenangan dan kekuasaan bukanlah tujuan utama, melainkan efek yang dihasilkan oleh tingkah laku dalam rangka pemenuhan diri (self-

  fulfillment) yang bersumber pada atau diarahkan oleh keinginan kepada

  makna (Koeswara, 1987: 38). Lebih lanjut Frankl mengatakan bahwa, keinginan akan kesenangan dan keinginan akan kekuasaan berasal dari keinginan akan makna (Koeswara, 1987: 39). Keinginan akan makna itulah yang menjadi penggerak utama kepribadian manusia.

  Frankl menekankan bahwa makna merupakan sesuatu di luar atau di depan ada, dan bukan sesuatu yang semata-mata merupakan pengekspresian diri dari ada itu sendiri (“meaning must not coincide with

  being; meaning must be ahead of being”) (Koeswara, 1987: 39), yang

  berarti bahwa untuk bisa mencapai makna, manusia harus menjangkau ke luar dari diri sendiri dan tidak semata-mata masuk ke dalam dirinya.

  Makna bersifat personal dan unik, sebab setiap individu memiliki pilihan dan caranya sendiri dalam mencari makna dalam hidupnya, serta hidup bertanggung jawab atas sikap yang diambil dalam memaknai hidupnya.

c. Kebermaknaan Hidup (the meaning of life).

  Frankl (Koeswara, 1987: 41-42) menyatakan bahwa apabila nilai-nilai daya cipta, nilai-nilai sikap, dan nilai-nilai pengalaman diwujudkan dengan baik dalam hidup, maka akan dialami perasaan bahagia dalam kehidupan. Oleh karena keunikan arti hidup adalah soal penemuan diri, maka makna hidup tersebut mesti digali dan ditemukan oleh tiap pribadi secara terus-menerus.

  Kemauan akan makna hidup adalah kebutuhan untuk terus menerus memberi suatu makna bagi eksistensi diri (Schultz, 1991: 150). Orang yang mampu mengatasi diri, akan semakin mampu menjadi manusia sepenuhnya. Frankl (Schultz, 1991: 150) berpendapat, bahwa individu yang telah menjadi manusia sepenuhnya adalah manusia yang berkepribadian sehat. Frankl (Schultz, 1991: 159) menyebutkan beberapa sifat kepribadian yang sehat, sebagai berikut:

  1) Mereka bebas memilih tindakan mereka sendiri 2) Mereka secara pribadi bertanggung jawab terhadap tingkah laku merek dan sikap yang mereka anut terhadap nasib mereka.

  3) Mereka tidak ditentukan oleh kekuatan-kekuatan di luar diri mereka. 4) Mereka telah menemukan arti dalam kehidupan yang cocok dengan

  5) Mereka secara sadar mengontrol kehidupan mereka. 6) Mereka telah mengatasi perhatian terhadap diri. 7) Mereka berorientasi terhadap masa depan. 8) Hidupnya diarahkan pada tujuan-tujuan dan tugas-tugas yang akan datang.

3. Tingkat Perwujudan nilai-nilai daya cipta, nilai-nilai sikap, dan nilai-nilai pengalaman sebagai petunjuk kebermaknaan hidup.

  Frankl (Schultz, 1991:155-156) menyatakan bahwa kebermaknaan hidup terungkap atau tampak dalam perwujudan nilai-nilai daya cipta, nilai- nilai pengalaman dan nilai-nilai sikap.

a. Nilai-Nilai Daya Cipta (creative values)

  Nilai-nilai daya cipta adalah usaha yang dilakukan oleh individu untuk melakukan suatu perbuatan, yang diberikan pada kehidupannya (Frankl: 2003:126). Lebih lanjut Frankl mengungkapkan bahwa makna hidup terdapat pada sikap kerja, cara kerja, dan hasil kerja (Bastaman 1996).

  Biasanya aktivitas yang kreatif dan produktif berkenaan dengan suatu pekerjaan, meskipun nilai-nilai daya cipta juga terungkap dalam semua bidang kehidupan.

  1) Sikap kerja.

  Sikap adalah tanggapan dan perilaku seseorang terhadap hal, barang, atau peristiwa yang dijumpai (Hardjana, 2002: 10). Lebih manusia yang merupakan ekspresi kemampuan dan keberadaan dalam sebuah lembaga dan masyarakat.

  Manusia menjadi semakin berarti apabila manusia mampu memaknai kerja sebagai sebuah panggilan hidup (Hardjana, 2002) Lebih lanjut Hardjana menjelaskan bahwa sikap kerja adalah tanggapan dan perilaku orang terhadap kerja yang merupakan ekspresi kemampuan dan keberadaan diri, sehingga membawa makna dalam kehidupannya.

  Manusia yang memiliki sikap yang baik terhadap pekerjaannya, mampu memberi sumbangan yang besar dan bagus terhadap tempat ia bekerja, sekaligus juga memberi kebanggaan bagi dirinya sendiri dan orang lain (Hardjana, 2002: 18). Sikap kerja yang positif dan baik memampukan orang menjadi bahagia dalam melaksanakan pekerjaannya.

  2) Cara kerja Cara kerja adalah kecakapan teknis dalam melakukan suatu pekerjaan dengan lancar, baik dan berhasil (Hardjana, 2002: 33).

  Lebih lanjut Hardjana mengatakan, bahwa semakin orang mempunyai kecakapan teknis untuk mengerjakan pekerjaan yang harus dilakukan, semakin mudah dia melaksanakan pekerjaan dan semakin besar kemungkinannya berhasil, sehingga merasa teknis, semakin sulit dia mengerjakan sesuatu yang membutuhkan kecakapan, semakin besar resiko kegagalannya, sehingga pekerjaan yang dilakukan menjadi beban dalam hidupnya. 3) Hasil kerja

  Hasil kerja adalah akibat dari usaha yang telah dilakukan dalam pekerjaannya (Hardjana, 2002: 22). Lebih lanjut Hardjana menguraikan, bahwa orang yang bertanggung jawab akan menyerahkan hasil kerja yang tidak asal jadi, tetapi yang sudah sempurna. Ia tidak hanya memperhatikan pekerjaannya sendiri, tetapi juga ikut memikirkan, menghargai pekerjaan rekan-rekan kerja yang lain, sehingga membawa kebahagiaan, perasaan nyaman dan senang.

  Orang yang bertanggung jawab terhadap hasil kerjanya, jika terjadi kekurangan dan kegagalan dalam kerja, tidak akan mencari kambing hitam dan menyalahkan pihak lain, tetapi berusaha atau termotivasi untuk melakukan pekerjaan dengan lebih baik dan tidak cepat merasa putus asa.

b. Nilai-nilai pengalaman (experiential values)

  Frankl (Bastaman, 1996) memberi penjelasan bahwa nilai-nilai pengalaman adalah nilai-nilai yang diterima individu dari kehidupannya, misalnya: menemukan kebenaran dalam hidup, menciptakan keindahan,

  1) Menemukan kebenaran dalam hidup Menemukan kebenaran dalam hidup adalah keberanian, usaha orang untuk mencari, menyatakan suatu keadaan yang sesungguhnya atau dengan kata lain sesuatu yang sungguh- sungguh benar, tidak mengada-ada tetapi berdasarkan kejujuran.

  2) Menciptakan keindahan Menciptakan keindahan adalah kemampuan orang untuk menciptakan suasana yang enak dipandang, cantik, sejuk, dan rasa nyaman, sehingga dapat menimbulkan rasa bahagia, nyaman bagi diri sendiri dan orang lain. Penciptaan keindahan berasal dari diri sendiri dan orang lain. Oleh karena itu, perlu sikap saling menghargai terhadap usaha-usaha yang telah dilakukan oleh orang lain yang juga menciptakan keindahan. 3) Memberikan cinta.

  Memberikan cinta merupakan cara untuk mencapai keberadaan orang lain pada bagian yang paling dalam dari kepribadiannya (Frankl, 2003: 127). Memberikan cinta memampukan orang untuk dapat memahami dan menghargai pengalaman orang lain dengan segala keunikannya. Jadi, dalam memahami dan menerima orang lain sebagai anggota komunitas, orang mengalami kekayaan batin. tetapi membuat melek, menjadikan orang yang mengalami cinta mampu melihat nilai-nilai.

  Tak seorang pun dapat menyadari adanya sesuatu yang sangat esensial dari keberadaan orang lain, jika dia tidak mencintainya (Frankl, 2003: 127). Orang yang bertindak berdasarkan cinta, akan dapat melihat, memahami, dan menerima keberadaan orang lain apa adanya. Oleh karena itu, sikap saling menerima dapat menjadikan setiap pribadi mengaktualisasikan potensi-petensinya (Frankl, 2003: 127).

c. Nilai-nilai sikap (attitudinal values).

  Nilai-nilai sikap adalah cara yang tepat yang dilakukan orang dalam mencari makna hidupnya (Schultz, 1991: 157). Lebih lanjut Frankl mengatakan bahwa situasi-situasi yang sangat buruk, seperti mengalami penderitaan dalam hidup dan mengalami kebosanan yang dapat memberi peluang atau kesempatan yang sangat besar untuk mencari dan menemukan makna hidup.

  1) Mengalami penderitaan dalam hidup Sewaktu orang mengalami penderitaan dalam hidup orang yang bersangkutan berhadapan dengan suatu peristiwa hidup yang tidak bisa dihindari, baik secara fisik (penyakit) maupun psikis (tekanan batin). Dengan demikian orang tersebut mendapat yang dialaminya (Frankl, 2003: 128). Ketika menderita tekanan akibat perlakuan teman-teman, orang tergerak untuk mencari penyelesaian, bukan lari dari kenyataan yang sedang dihadapi.

  Penderitaan membuat orang menjadi kaya dan lebih kuat, dalam kehidupan sehari-hari. Lebih lanjut Frankl mengatakan bahwa orang dapat lebih matang dalam penderitaan dan tumbuh karena penderitaan. Menurut Frankl (Koeswara 1987:41) pendertiaan bagi manusia memiliki makna yang cukup vital

  Pada taraf biologis, kesakitan atau penderitaan memiliki makna sebagai pemelihara keterjagaan. Frankl (Koeswara, 1987: 41) menjelaskan bahwa manusia bertindak menjaga diri dari apati atau memelihara diri agar tidak terjerumus ke dalam kematian psikis

  (psychic rigor mortis).

  2) Mengalami kebosanan Kebosanan adalah perasaan tidak suka dan jemu dalam menjalani kehidupan. Perasaan tidak suka dan jemu dapat mengakibatkan orang tidak aktif. Akan tetapi, keaktifan dapat muncul karena ingin berusaha berbuat sesuatu untuk menemukan kembali makna hidup dalam kebosanan tersebut.

4. Sindrom Ketidakbermaknaan.

  Frankl (Koeswara, 1987: 42-43) menyatakan bahwa ada dua tahap

  

frustration) dan neurosis noogenik (noogenic neuroses). Frustrasi eksistensial

  adalah fenomena umum yang berkaitan dengan keterhambatan dan kegagalan individu dalam memenuhi keinginan akan makna. Sedangkan neurosis noogenik adalah suatu manifestasi khusus dari frustrasi eksistensial yang ditandai oleh simptomologi neurotik klinis tertentu yang terbuka atau tampak.

  a. Frustrasi Eksistensial

  Keinginan akan makna hidup dapat juga disebabkan oleh rasa frustrasi, yang di dalam kasus logoterapi disebut “frustrasi logoterapi”.

  Kata eksistensi digunakan untuk menunjukkan tiga hal (Frankl, 2003: 113- 114) yaitu keberadaan itu sendiri, yakni spesifikasi keberadaan manusia, makna eksistensi, dan usaha untuk mendapatkan makna konkret dalam keberadaan diri, yang bisa sebagai keinginan akan makna hidup.

  Kegagalan untuk menemukan makna hidup atau frustrasi eksistensial, sering mengarah kepada kompensasi-kompensasi (Koeswara, 1987: 43).

  Bentuk-bentuk kompensasi tersebut antara lain: alkohol, obat bius, seks, judi, dan kecenderungan untuk menutup diri.

  b. Neurosis Noogenik

  Neurosis noogenik merupakan suatu keadaaan yang tanpa arti, tanpa maksud, tanpa tujuan, dan hampa (Schultz, 1991: 150). Neurosis noogenik tidak muncul dari konflik antara arahan dan insting akan tetapi konflik di antara bermacam-macam nilai (Frankl, 2003: 114). Frankl (Koeswara, bersumber pada dimensi noogenik atau kondisi-kondisi spiritual, yakni kehampaan eksistensial.

  Dalam masyarakat modern dewasa ini, banyak dijumpai fenomena yang mirip dengan kondisi neurosis, tetapi tidak dikategorikan sebagai suatu bentuk patologi. Fenomena yang dimaksud Frankl (Koeswara, 1987: 44-45) adalah sebagai berikut: 1) Sikap pesimistik terhadap hidup.

  Sikap pesimistik itu dapat dilihat pada individu-individu yang pernah mengalami perang dunia atau perang yang berkepanjangan.

  Individu-individu yang pesimistik itu menjalani hidup seakan-akan tidak akan ada hari esok.

  2) Sikap fatal terhadap hidup Jika individu-individu yang pesimistis merasa tidak perlu membuat rencana bagi masa depan, maka individu-individu yang fatalis bahkan melihat rencana masa depan sebagai nihilisme atau kesia-siaan belaka. Mereka cenderung salah menafsirkan diri mereka sendiri sebagai produk lingkungan ekonomis dan kondisi psikofisik. Oleh karena itu, mereka bertingkah laku seakan-akan bukan dari dan untuk dirinya sendiri; dengan kata lain orang yang fatalis, cenderung mendevaluasi diri dalam kehidupan yang dijalani.

   3) Sikap konformis dan kolektivis.

  Menurut Frankl sikap konformis dan kolektivis, terlihat pada individu-individu yang meleburkan dirinya ke dalam massa, sehingga kehilangan kepribadiannya, dan bertingkah laku seolah- olah hanya mengikuti arus kehidupan massa, dengan kata lain tidak memiliki prinsip hidup. 4) Fanatisme.

  Jika para konformis dan kolektivis itu mengingkari kepribadiannya sendiri, maka individu-individu yang dilanda fanatisme mengingkari kepribadian orang lain. Mereka hanya mau mendengar opini-opini penguasa dan opini-opini publik.

B. Bimbingan Kelompok

1. Pengertian

  Bimbingan merupakan suatu proses bantuan yang diberikan kepada individu atau kelompok agar dapat memahami dirinya sendiri dan lingkungan hidupnya serta mampu merencanakan masa depan (Depdikbud, 1994:1). Bimbingan dalam rangka menemukan pribadi dimaksudkan agar orang mengenal kekuatan dan kelemahan dirinya sendiri, serta menerimanya secara positif dan dinamis sebagai modal pengembangan diri lebih lanjut. Bimbingan dalam rangka mengenal lingkungan dimaksudkan agar orang mengenal secara obyektif lingkungan, baik lingkungan sosial dan lingkungan fisiknya, dan menerima berbagai kondisi lingkungan secara positif dan dinamis juga.

  Bimbingan kelompok adalah pelayanan bimbingan yang diberikan kepada lebih dari satu orang pada waktu bersamaan dengan maksud untuk mendukung perkembangan anggota-anggotanya seoptimal mungkin (Winkel, 1997: 518). Maryana, dkk (1997: 24) mengartikan bimbingan kelompok sebagai layanan bimbingan yang diberikan kepada beberapa orang dalam kelompok dengan memanfaatkan dinamika kelompok.

2. Hal-hal Penting yang Dapat Dilihat dalam Bimbingan Kelompok

  Hal-hal penting yang dapat dilihat dalam penyelenggaraan bimbingan kelompok adalah: pembimbing, peserta, masalah atau topik yang dibahas, dan azas-azas (Maryana dkk, 1997: 25-26).

  a. Pembimbing Pembimbing dalam hal ini berperan sebagai fasilitator dan pemimpin kelompok. Oleh karena itu pembimbing dituntut menguasai beberapa teknik manajemen kelompok.

  b. Peserta Peserta merupakan sekelompok orang yang digunakan sebagai wahana terselenggaranya bimbingan. Kelompok dapat dibedakan menjadi dua, yaitu kelompok tetap dan kelompok tidak tetap. Kelompok tetap adalah kelompok yang keanggotaannya bersifat tetap; anggotanya secara rutin merupakan kelompok yang keanggotaannya bersifat insidental; kelompok dibentuk saat diperlukan, misalnya untuk membahas topik- topik tertentu yang sedang “hangat”.

  c. Topik Topik adalah masalah yang dibahas dalam bimbingan kelompok dapat ditentukan oleh pembimbing atau dapat pula muncul dan dipilih sendiri oleh anggota kelompok.

  d. Asas-asas Asas-asas dalam bimbingan kelompok ada empat (Maryana dkk, 1995) yaitu: 1) Asas kesukarelaan, artinya keterlaksanaan bimbingan kelompok menghendaki adanya kesukarelaan anggota dalam mengikuti dan menjalani aktivitas pelayanan, bukan karena desakan atau paksaan. 2) Asas keterbukaan, artinya bahwa keterlaksanaan bimbingan kelompok menghendaki setiap anggota kelompok bersikap terbuka dan tidak berpura-pura, baik dalam memberikan keterangan mengenai dirinya sendiri maupun dalam menerima informasi dan materi dari anggota lainnya. 3) Asas kegiatan, artinya bimbingan kelompok menghendaki agar setiap anggota bersikap aktif baik dalam memberikan informasi maupun dalam menanggapi informasi yang berkembang dalam

  4) Asas kerahasiaan, yaitu komitmen di antara sesama anggota untuk bersama menjaga kerahasiaan informasi atau hal-hal yang perlu dirahasiakan, misalnya: pengakuan atau ungkapan-ungkapan pribadi kawannya.

3. Unsur-Unsur Kehidupan Kelompok Bimbingan kelompok diharapkan menyentuh seluruh aspek pribadi.

  Aspek pribadi yang dimaksudkan antara lain adalah kognitif, afeksi, sosial, rohani (Prasetyo, 1993: 252-253). Aspek-aspek kepribadian itu diharapkan dapat dikembangkan dalam kehidupan kelompok.

  Unsur-unsur kehidupan kelompok dalam bimbingan kelompok ada lima yaitu, hubungan yang dinamis antar anggota, tujuan bersama, sifat kegiatan kelompok, itikad dan sikap terhadap orang lain, dan kemampuan mandiri (Prayitno, 1995: 27-30).

  a. Hubungan antar anggota.

  Hubungan antaranggota kelompok maksudnya ialah adanya sikap saling menerima, menghargai, sehingga tercipta suasana yang akrab.

  Dengan suasana yang akrab ini anggota kelompok dapat merasakan perasaan senang, perasaan diterima, dan rasa cinta.

  Jika dalam kelompok itu yang ada hanyalah hubungan antara anggota dan pemimpin saja, sedangkan hubungan antar anggota sama sekali tidak terasa, maka sebenarnya bimbingan kelompok yang dimaksud b. Tujuan bersama Tujuan bersama adalah pusat dari kegiatan/kehidupan kelompok.

  Tujuan bersama kelompok yaitu menjalankan tugas yang dibebankan kepada kelompok itu. Anggota kelompok memusatkan diri untuk mencapai tujuan tersebut, sehingga aspek pribadi anggota kelompok dapat berkembang.

  c. Sifat kegiatan kelompok.

  Sifat dari kegiatan kelompok ialah menciptakan suasana akrab, bekerja secara efektif, saling terbuka, saling mendukung, menghilangkan rasa cemburu, saling mendengarkan, dan saling menghargai.

  d. Itikad dan sikap para anggota kelompok.

  Itikad dan sikap para anggota kelompok sangat menentukan kehidupan kelompok. Beritikad baik, artinya tidak mau menang sendiri, tidak sekedar menanggapi atau menyerang pendapat orang lain. Sikap menyerang pendapat orang lain dapat menimbulkan suasana “panas”, karena sikap menyerang tersebut cenderung mematahkan semangat orang lain, bahkan mengundang orang lain untuk menyerang balik.

  Sikap para anggota yang diharapkan adalah bersikap rela memberikan waktu dan kesempatan kepada anggota lain untuk mengemukakan pendapatnya secara leluasa. Waktu dan kesempatan yang diberikan setiap anggota untuk mengungkapkan pendapat, perasaannya, akan