The Asia Foundation (TAF)

Penanggungjawab

Pemimpin Program

Pendidikan Pluralis

Pluralistic Education

Pemimpin Redaksi

Redaksi

Desain/Layout

Keuangan

Sekretaris

Distributor

  In the middle of this very pluralistic society, apparently there is a big work for each and every institution that is willing to sharpen the mind of the nation to develop pluralistic and inclusive education. The education that will open the opportunity for the development of a society that is

  E d i t o r i a l

  Di tengah masyarakat yang sangat plural ini, ada pekerjaan besar bagi setiap lembaga yang ingin mencerdaskan anak bangsa ini u ntu k m e ng e m b ang kan p end id ikan y ang bernuansa pluralis, inklusif. Pend id ikan y a n g m e m u n g k i n k a n terbangunnya suatu masyarakat y a n g m a m p u m e n g h a r g a i

  Pe nd id ikan m e ru p akan kebu-tuhan p rimer manusia. K e b a n y a k a n a n a k b a n g s a semakin merasakan pentingnya mendapatkan pendidikan yang m e m a d a i , d a l a m a r t i sesungguhnya : pendidikan yang mend id ik manusia merd eka. Pendidikan menjanjikan pada anak bangsa ini pengembangan proses interaksi antara realita dan cita-cita menuju manusia yang b e rji w a e m p ati k , i n k l u s i f , memiliki pengetahuan yang luas, kreatif, kritis dan produktif.

Institut DIAN/Interfidei

The Asia Foundation (TAF)

  Edisi September 2001 Fokus / Focus

  Pentingnya Komunikasi Antariman dalam Pendidikan Agama : Alternatif Pendidikan Agama dalam Masyarakat Majemuk / The Importance of Inter-faith Communication in Religious Education : An Alternative for Religious Education within Pluralistic Society.

  Noegroho Agoeng

  Opi ni / O pinion

  Mengapa Sulut Sulit Disulut? (Pengalaman Sulawesi Utara) / W hy is North Sulawesi Hard to Ignite? (An Experience with North Sulawesi).

  Pr of i l / Profiles

  Forum Komunikasi Antar Iman Isen Mulang / Inter-faith Communication Forum Isen Mulang

  Th. Sumartana

  Elga Sarapung

  Wiwin St. Aminah, Samuel A. Bless Zuli Qodir, Haryandi

  E-mail: profide@yogya.wasantara.net.id Edi si Seot ember 20 0 1

  Ryo Emanuel

  Eko Putro

  Wiwin Siti Aminah

  Wayan Suweta, Sarnuji Newsletter ini diterbitkan oleh:

  dalam kerjasama dengan

  Jl. Banteng Utama 59, Perum. Banteng Baru Jogjakarta, 55581 - Indonesia, Ph./Fax. : 0274-880149,

  Education is one primary need of human being. M ore children of the nation feel the importance of having sufficient education, in its real meaning, education that educates free- willed human being. This sort of education promises people the development of interaction process between reality and the aim t ow ard hu man bein g w it h e mpat hy , in c lu s iv is m, t he broadening of knowledge, creative, critical and productive.

Fokus

  Edisi September 2001

  kepelbagaian, mempunyai kepedulian terhadap kebutuhan masyarakat, dan kepentingan bersama. Karena di sanalah setiap pribadi dipanggil untuk mengembangkan sikap memberi dan menerima, meng harg ai d an d iharg ai sebag ai manusia seutuhnya.

  Untuk itu, Newsletter edisi kali ini menyajikan tulisan-tulisan yang menggambarkan usaha-usaha pendidikan yang bernuansa pluralis. Profil kali ini memperkenalkan kelompok lintas agama dari Palangkaraya, Kalimantan Tengah. Untuk kronik, kami menyajikan kegiatan di beberapa daerah : Ende, Palangkaraya, Papua, serta kegiatan dari t e m a n - t e m a n d i Ba n j a r m a s i n . Se l a m a t membaca.(nasp)

  capable of appreciating variety, having concerns toward people's needs, and having a common interest. For this is the place where every individual is called to develop the acts of giving and receiving, giving respect and being respected as a whole human being.

  Thus, this edition of newsletter would present to you the writings depicting efforts for pluralistic education. The profile section would introduce to you one inter-religion group from Palangkaraya, Central Borneo. For cronic, we present our activities in some regions : Ende, Palangkaraya, Papua, as well from our friends in Banjarmasin. Have a nice reading! (nasp).

Pentingnya Komunikasi Antariman dalam Pendidikan Agama: Alternatif Pendidikan Agama dalam Masyarakat Majemuk

  Ada tiga hal utama dalam pendidikan, yaitu aspek kognitif, afektif dan psikomotorik. Tiga hal ini akan terw ujud di dalam tugas utama sistem pendidikan, yaitu mendidik, mengajar dan melatih. Dalam aspek kognisi, siswa dan mahasiswa dituntut mengisi sejumlah pengetahuan yang memadai sesuai dengan minat utama masing-masing. Ilmu d a n p e n g e t a h u a n y a n g m e m a d a i a k a n memungkinkan seorang sisw a dan mahasisw a mampu menilai segala sesuatu secara rasional, secara akal sehat akan menerima segala pendirian yang bersifat aksioma, sekaligus membentuk sikap yang baik.

  Adalah sebuah kenyataan bahwa kita hidup dalam masyarakat majemuk. Di kiri-kanan kita banyak yang berbeda. Perbedaan itu meliputi perbedaan agama, ideologi, politik, kebudayaan, tingkat kesejahteraan dan sebagainya. Salah satu indikasi perbedaan itu adalah, kenyataan adanya pend id ikan yang berbasis keagamaan secara eksklusif yang tumbuh di tengah-tengah masyarakat hetero gen. Pendidikan semacam ini biasanya diselenggarakan o leh seko lah-seko lah sw asta. Pendidikan yang diselenggarakan oleh swasta dapat dipilah dalam tiga bagian yaitu pendidikan berbasis keagamaan tertentu secara eksklusif (eg. Seminari, Pesantren, Ashram), berbasis keagamaan tetapi

  The Importance of Inter-faith Communication in Religious Education: An Alternative for Religious Education within Pluralistic Society

Oleh: Samuel A. Bless

By : Samuel A. Bless There are three main points in education, i.e

  the cognitive, affective, and psycho-motoric aspects. These three main points will take form in the main task of education system, i.e. educating, teaching, and training. In the cognitive aspect, pupils and college students are demanded to fill themselves with sufficient level of education according to one's main interest. Adequate science and knowledge gained will make one possible to assess everything rationally; with common sense, he/she will accept all axiomatic convictions, as well as to be able to have good manners.

  It is a reality that we live in a pluralistic society. W e find differences surrounding us. These differences include ones of religion, ideology, politics, education, level of welfare , etc. One indication of these differences is the reality of the existence of exclusively one religion-based education that develops in the middle of a heterogeneous society. Such education is usually held by private institutions. It could be classified into three, i.e. exclusive education based on a certain religion (e.g. Seminary, pesantren, Ashram), education based on religion, yet opened

Fokus

  Edisi September 2001

  terbuka untuk umum serta anonim agama atau para penyelenggara pendidikan datang dari elemen yang berbeda.

  Lembaga pendidikan yang berbasis keagamaan secara eksklusif itu biasanya tidak menimbulkan konflik antar-iman, karena siswa dan mahasiswanya homogen, dari satu agama tertentu. Lembaga pendidikan berbasis keagamaan tetapi terbuka dalam menerima siswa atau mahasiswa dari luar basis agama penyelenggara itulah yang sering memungkinkan terjadinya konflik. Memang sangat dilematis, karena ingin mempertahankan identitas keagamaannya, tetapi di sisi lain ada kesan dari luar bahw a ada usaha merekrut para sisw a atau mahasisw a masuk menjad i penganut agama penyelenggara pendidikan. Persoalannya mengapa penyelenggara pendidikan berbasis keagamaan tertentu tidak mempertimbangkan faktor minoritas d alam su atu ko m u n itas so sial, se h in g g a m e n a w a r k a n l e m b a g a p e n d i d i k a n y a n g konsumennya orang dari luar basis keagamaan p enyelenggara. A p akah ad a kebijakan yang mempertimbangkan diberikannya pelajaran agama sesuai dengan yang dianut o leh sisw a atau mahasiswa? Jika diberikan mata pelajaran tersebut ti d ak m e n g h i l an g k an k e k h asan l e m b ag a penyelenggara pendidikan berbasis keagamaan tersebut? A tau mungkinkah disediakan suatu pelajaran agama bersifat pluralis, artinya semua untuk semua karena pelajaran agama yang diberikan di sekolah atau universitas lebih menempatkan ag am a seb ag ai ilm u p eng etahu an, b u kan pendoktrinan tentang Tuhan, nabi dsb. secara absolut? Atau pendidikan di sekolah atau universitas lebih memberikan budi pekerti atau etika seorang beriman daripada pelajaran agama tertentu?

  Lem bag a p end id ikan p ad a hakikatny a menginderakan segala fenomena dengan akal, termasuk ag ama. Sejauh melihatny a d alam k a c a m a t a p e n g e t a h u a n , k i t a b o l e h memperdebatkan, mempertanyakan segala macam ajaran yang dikembangkan. Pengetahuan yang memadai akan menumbuhkan nalar yang sehat, sehingga segala fenomena akan dikaji dengan nalar, bukan dengan doktrin yang diperkuat oleh rasa otoritas 'mahatahu' sang guru atau dosen. Dengan demikian 'yang suci', pencipta, penyelenggara kehidupan akan dilihat secara interperspektif dengan basis bertanya-tanya dan mencari-cari.

  K e l e m a h a n d i I n d o n e s i a , m e n u r u t penginderaan penulis, lembaga pendidikan berbasis keagamaan tertentu lebih banyak menekankan doktrin serta tradisi keagamaan, sehingga pengisian ilmu pengetahuan secara rasional kognitif dan

  for public, and education with religion anonymity or the people organizing the education are from different elements.

  Exclusively one religion-based educational institution usually does not inflict inter-faith conflicts, for the pupils are homogeneous, of one certain religion. It is the religion-based educational institution that is open for pupils of different religion basis of the education organizer that often inflicts conflicts. It is truly dilemmatic, since on one side it would like to maintain its religion identity, but on the other side there is an impression from the outside that there is an effort to recruit the pupils to embrace the religion of the educational institution. The problem is why a certain religion-based educational institution does not consider the factor of minority in the social community, so that it seeks consumers of different religion basis. Is there any policy that considers the teaching subjects of other religions embraced by the pupils ? Does the teaching of religion subject not eliminate the specialty of the religion-based education organizer ? Is it possible to provide one pluralistic religion subject, meaning all for all since the religion subjects given at schools or universities place religion as a science, instead of absolute indoctrination of God, prophets, etc ? Or does the education system at schools or universities teach more about morals or ethics of a man of faith than certain religion subjects ? Educational institutions are, in essence, sense all sorts of phenomena with reason, including religion. As far as we see it through the eyes of science, we are allowed to debate, to question all sorts of teachings that are developed. Sufficient knowledge will grow healthy logical reasoning, causing all phenomena to be studied by logic, not by the doctrines strengthened by the authority feeling of " omniscient" from the teacher or lecturer. Thus, the " sacred one" , the Creator, the Caretaker of life will be seen inter-perspectively with the basis of questioning and seeking.

  The weakness of Indonesia, according to the sense of the writer, is that certain religion-based educational institutions emphasize more on doctrines as well as religious traditions, causing the filling of science cognitive-rationally and affectively weak. This will in turn reflect in the

Kronik

  afektif menjadi lemah. Hal tersebut akan tercermin d alam aspek psiko mo to rik setiap sisw a d an mahasisw a. Sebalikny a ad a jug a lembag a pendidikan berbasis keagamaan yang menekankan aspek kognitif dan afektif sehingga siswa atau mahasisw a menggunakan akal sehat mengkaji segala fenomena kehidupan secara rasional pula. A spek psikomotorik yang anarkis, brutal dan ekstrim akan menguat jika dua aspek lain, kognitif dan afektif lemah dan tidak seimbang. Sebagai contoh, dalam sistem pendidikan agama Katolik di sekolah-sekolah juga diberikan mata pelajaran atau matakuliah agama-agama. Di sana ditekankan aspek aksi, refleksi dan aksi, sehingga teks yang ada d irelevansikan d engan ko nteks yang sed ang berkembang. Agama menjadi salah satu fenomena kehidupan yang mungkin dikaji secara rasional.

  Sementara ad a ketimp angan, ad a juga p e n y e l e n g g a r a p e n d i d i k a n y a n g ti d a k menanamkan tiga aspek di atas sekaligus. Situasi ini memungkinkan terjadinya konflik identitas, bukan konflik iman (=baca agama. red)seperti yang selam a ini d irib u tkan. D eng an d em ikian penyelenggara pendidikan berbasis keagaaman dapat menanamkan tiga hal, yaitu kognitif, afektif dan psikomotorik agar siswa dapat berkembang secara seimbang, termasuk dalam pengembangan imannya. Semoga.

  aspect of psychomotoric of every pupil. On the contrary, there are also religion-based educational institutions that emphasize the cognitive and affective aspects that would make pupils use their common sense in studying all life phenomena rationally as well. The anarchic, brutal, and extreme psychomotoric aspect will strengthen if the other two aspects, cognitive and affective ones, are weak and not in balance. As an example, in Catholic religious education system at schools, religion subjects are also taught. There the aspects of action and reflection are emphasized, causing the existing text relevant with the developing context. Religion becomes one phenomenon of life that could be studied rationally.

  W hile there is imbalance, there are also education organizers that do not install the three aspects above all at once. This sort of situation could cause some identity conflict, not faith (read : religion. ed.)conflict as what have been made fuss about. Therefore the religion-based education organizer could install three aspects, i.e. cognitive, affective, and psychomotoric aspects to make the pupils develop in balance, including in the development of faith. Hopefully.

Semiloka Pluralisme, Konflik dan Perdamaian

The Workshops on Pluralism, Conflict, and Peace

  Edisi September 2001

  Seb ag ai m asy arakat m ajem u k, ko nflik sebenarnya menjadi bagian tak terpisahkan, hanya saja perlu pengelolaan sehingga tidak bersifat merusak (destruktif), tetapi positif dan membangun. Salah satu upaya yang dapat membantu ke arah itu ad alah, perlunya so sialisasi gagasan tentang pluralisme, konflik dan perdamaian ke semua lapisan masyarakat.

  U n tu k itu , In stitu t D IA N / In te rf id e i, bekerjasama dengan jaringan yang ada di daerah- daerah, seperti di Ende, Palangkaraya, Papua, Medan, dan Bengkulu, melakukan kegiatan seminar dan lokakarya tentang "pluralisme, konflik dan perdamaian", masing-masing 6 hari. Tujuan dari semiloka ini, pertama, dari segi wacana, bagaimana menggali potensi pengetahuan, pemahaman serta kesadaran masyarakat lokal, khususnya yang berhubungan dengan pengalaman pluralisme,

  As a pluralistic society, conflicts have actually been an inseparable part, it is just that it needs some sort of management so that these conflicts are not destructive, but be positive and developing. For that reason, the idea of pluralism, conflict, and peace has to be socialized to all levels of society.

  To support this idea, Interfidei cooperating with its networks in Ende, Palangkaraya, Papua, M edan, and Bengkulu, conducted a series of seminar and workshop on " pluralism, conflict, and peace" for 6 days each. The aims of the seminar and workshop are: first, from the discourse angle, how to discover the potential of knowledge, understanding, as well as awareness of the local society, especially that of the experience of pluralism, conflict, and peace in everyday life. Second, from the practical angle, how this potential could be managed so that the society

  Kronik

  konflik dan perdamaian dalam kehidupan sehari- hari. Kedua, dari segi praksis, bagaimana potensi tersebut dikelola sehingga masyarakat mampu m eng atakanny a send iri, m eng had ap i serta mengelolanya secara mandiri.

Ende

  Semiloka di Ende, sebuah kota di Nusa Tenggara Timur, berlangsung pada tanggal 15-20 Mei 2001. Semiloka ini diikuti oleh 24 peserta yang datang dari semua kab u p aten se- Flo res.

  M ereka b erasal d ari berbagai unsur Lembaga Sw ad aya Masyarakat, perguruan tinggi, partai politik, pegawai pemda, m a h a s i s w a d a n pengusaha. Dilihat dari segi etnis mereka berasal dari etnis se-Flores dan Jaw a, sed angkan d ari s e g i ag am a m e re k a b e r a g a m a I s l a m , Pro testan, Kato lik d an Hindu.

  Salah satu bagian dari rangkaian semiloka ini adalah seminar. Seminar itu diikuti oleh 75 orang dengan narasumber Dr. Th. Sumartana (Interfidei), Dr. Faruk (Sastra UGM, Jogjakarta), Dr. Mochtar Mas'oed (FISIPOL-UGM, Jogakarta), Dr. Dominong (sekretaris keusukupan Ende) dan Dr. Darius Dubut (d o sen STT-GKE, Banjarmasin). (salah satu pembicara yang diharapkan ketika itu adalah Komandan Kodim setempat, tetapi karena suasana di Jakarta dan seluruh daerah sedang siaga I, maka beliau tidak bisa mengisi seminar tersebut sebagai pembicara, tetapi hadir penuh selama Sesi I sebagai p eserta aktif red)*. M enurut narasumber, kemajemukan yang ada akan menjadi sumber konflik ketika dimanipulasi untuk kepentingan- kepentingan politik tertentu, tetapi akan menjadi perekat ketika dihargai sebagai hak-hak dasar yang dimiliki setiap manusia. (zul)

• ****** ******

  Semiloka di Palangkaraya, berlangsung pada tanggal 26 Juni sd. 1 Juli 2001. Peserta yang terlibat could say it by themselves, face it, and manage it independently.

  The workshop in Ende, a town in East Nusa Tenggara was conducted on M ay 15-20 2001. It was followed by 24 participants of all regencies and second level regions of Flores. They were of various elements of NGO, universities, political parties, local government officials, college students, and business people. They were of the ethnic of Flores and Java, and from the religions of

Ende

  Islam, Protestant, Catholic, and Hindu. One part of this series of workshops was a s e m i n a r . T h i s seminar was followed by 75 participants, and the sources were Dr. Th. Sumartana (Interfidei), Dr. Faruk (Lecturer at Linguistic

  Faculty -Gajah M ada University, Jogkarta), Dr. M ochtar M as'oed (Lecturer at Social-Politic Faculty, Gajah M ada University, Jogjakarta), Dr. Dominong (Secretary of bishopric, Ende), and Dr. Darius Dubut (Lecturer at Theological Seminary -GKE in Banjarmasin). (One of the sources expected was the commander of the local District M ilitary Command, but as the state of Jakarta and all regions were in first alert, he was not able to be the source of the seminar, but he did attend the first session as an active participant-ed.). According to the sources, the existing plurality will be a source of conflict when it is manipulated for certain political interests, but it will be a unifying power when appreciated as the basic rights owned by each and every human being. (zul) Palangkaraya

Palangkaraya

  The workshop in Palangkaraya was conducted on June 26 July 1 2001. The participants actively involved in this workshop were 24 people. The

  Edisi September 2001

Kronik

  aktif dalam lokakarya ini sebanyak 24 orang, dari hampir semua kabupaten yang ada di Kalimantan T e n g a h , k e c u a l i Pangkalan Bun. Unsur- unsur y ang terlib at mirip dengan yang ada di Ende. Namun dari segi agama dan etnis, di sini lebih bervariasi. Dari segi etnis diwakili oleh etnis Dayak, Jawa dan Cina, sedangkan d a r i s e g i a g a m a meliputi Islam, Hindu, Protestan, Katolik, dan Kaharingan.

  Seminar dihadiri oleh kurang lebih 80 orang. Narasumber yang membantu diskusi adalah Dr. Th. Sumartana (Interfidei), Dr. Machasin (IA IN-Sunan Kalijaga, Jogjakarta), Lubis (Komunitas Kaharingan-Palangkaraya), Dr. Arlina Latief (Psikologi UNHAS-Makassar) dan Prof. Dr. Ahmadi Isa (STAIN-Panglangkaraya). Salah satu point penting dalam pengelolaan konflik adalah terjadinya kolaborasi seluruh unsur yang ada dalam masyarakat. (goeng)

• ****** ******

  Di Papua, kegiatan yang sama berlangsung dari tanggal 7-12 Agustus di Biara Maranatha, Waena, Jayapura. Ada 10 orang peserta lokakarya, dengan latarbelakang etnis yang berbeda, yaitu : Jawa, Flores, Ambon dan Papua, dengan agama yang berbeda pula, yaitu : Islam, Protestan dan Katolik. A d a d ari D ep artem en A g am a, o rg anisasi kepemudaan yang berbasis agama, serta dari gereja (Protestan dan Katolik).

  Tanggal 9 Agustus diadakan seminar sehari, dengan pembicara, masing-masing : Dr. Benny Giay (STT-Walter Post, Sentani-Jayapura), Dr. Yong Ohoitimur (Rektor UNIKA De la Sale-Manado), Dr.

  A. Munir Mulkhan (IAIN-Sunan Kalijaga, Jogjakar- ta), Drs. August Alua, M.A (Dosen STFT-Abepura), Dr. Samsu Rizal Panggabean, MSc. (FISIPOL-UGM, Jogjakarta), Dr. Th. Sumartana (Interfidei).

  Dr. Benny Giay, dalam pengantar diskusinya memperkenalkan sebuah proyek tentang Papua baru. papua yang independen dan merdeka dari elements involved were like the ones in Ende.

  However, there was a slight difference : there were the ethnic of Dayak, Java, and China, while from the religion side there were Islam, Hindu, Protestant, Catholic, and Kaharingan. T he s e min ar w as attended by more and less 80 people. The sources assisting the discussions were Dr. T h . S u m a r t a n a ( I n t e r f i d e i ) , D r . M achasin (Lecturer at State Islamic Institute, Sunan Kalijaga,

  Jogjakarta), … ..Lubis (Kaharingan Community, Palangkaraya), Dr. Arlina Latief (Lecturer at postgraduate study, Hasannudin University, M akassar), and Prof. Dr. Ahmadi Isa (Lecturer at State High School of Islamic Study). One of the important points in conflict management to be the developing milestone of the society is the possibility of the occurrence of collaboration of all elements existing in the society. (goeng)

Papua

Papua

  In Papua, a similar activity was conducted from August 7-12 2001, in the convent of M aranatha, W aena, Jayapura. There were 10 participants of different ethnic : Javanese, Flores, Ambonese, and Papuan, with different religions as well : Islam, Protestant, and Catholic. There were few from the D epartment of Religion, religion-based y outh organizations, and churches (catholic and protestant).

   In the seminar conducted on August 9 2001, the sources were : Dr. Benny Giay (Lecturer at Theological Seminary, W alter Post, Sentani-Jayapura), Dr. A. M unir M ulkhan (Lecturer at State Islamic Institute- Sunan Kalijaga, Jogjakarta), Dr. Yong Ohoitimur (Head of Catholic University De la Sale, M anado), Dr. August Alua, M .A. (Lecturer at Philosophy High School, Abepura), Drs. Samsu Rizal Panggabean, M .Sc. (Lecturer at Social-Politics Faculty, Gajah M ada University, Jogjakarta), Dr, Th.Sumartana (Interfidei).

  Dr. Benny Giay, in his introduction, offered a project of a New Papua, the independent and free-of the spirits of militerism, the mentality of collusion,

  Edisi September 2001

  In another occasion, Dr. August Alua, M .A. emphasized on the potentials of conflicts existing in the society of Papua. If not anticipated, an open conflict could be inflicted. These conflicts, either horizontally or vertically, could always happen, e.g. the conflict between the people of Papua who want to be independent with their fellow Papuans who are in favor of integration with the government of Indonesia. (sam)

  corruption, and nepotism Papua, as well as free of the spirits of exploiting and scraping others built by the culture of Indonesia. W hat is needed by the people of Papua is the cure for memoria passionis (a memory of collective suffering) of the people of Papua over the actions of repression and exploitation done by the government of Indonesia.

  militerisme, dan mental ko lusi, ko rupsi dan nepotisme. Papua yang bebas dari semangat eksploitasi dan merampok yang dibangun oleh budaya Indonesia. Apa yang dibutuhkan oleh Papua adalah bagaimana menghilangkan apa yang disebut

  memoria passionis ( ingatan tentang penderitaan

  ko lektif ) d ari o rang-o rang Papua terhad ap penindasan dan eksploitasi yang dilakukan oleh pemerintah Indonesia.

  Pada kesempatan yang lain, Drs. August Alua, M.A. menekankan pada soal potensi konflik yang ada di masyarakat Papua. Bila tidak diantisipasi, maka akan mengakibatkan konflik terbuka. Konflik ini, baik yang sifatnya horizontal maupun vertikal, selalu bisa terjadi. Misalnya, konflik antara orang- orang Papua yang ingin independen dengan orang- orang Papua yang ingin berintegrasi dengan pemerintah Indonesia. (sam.)

  Kronik

• ****** ******

Banjarmasin

  H arap an d ari keg iatan ini ad alah 1). Terbangunnya pemahaman nilai-nilai pluralisme dalam kehidupan bermasyarakat, 2). Terbangunnya kesadaran tentang konflik dan akar konflik yang terjad i, 3). Terbang unny a ko m unitas y ang

  Tema kegiatan adalah "Pluralisme, Konflik dan Perdamaian". Narasumber pada acara ini adalah Bikkhu Sadaviro, Darius Dubut, Fadhly Mansoer dan Sauki Sam. Fasilitatornya adalah Noorhalis Majid, Darius Dubut dan Gazali Rahman.

  Kanwil Depag Kal-Sel bekerjasama dengan Forum Dialog Kalimantan Selatan melaksanakan keg iatan "Lo kakary a Peng embang an Fo rum Kerukunan Pelajar dan Mahasiswa Antar Agama" pada tanggal 7-9 Agustus 2001, di hotel Biuti Banjarmasin. Lokakarya ini dihadiri oleh 27 peserta dari organisasi kepemudaan, lembaga keagamaan, perguruan tinggi yang ada di Banjarmasin, Remaja (masjid, gereja, pura, vihara serta klenteng).

  The district office of Department of Religious Affair of South Kalimantan, collaborating with the Dialogue Forum of South Kalimantan conducted " W orkshop on the Development of the Harmony of Inter-faith Students and College Students Forum" on August 7-9 2001, in Biutu Hotel, Banjarmasin. This workshop was attended by 27 participants of youth organizations, universities in Banjarmasin, as well as teens (of mosques, churches, shrines, Buddhist monasteries, and temples).

Banjarmasin

  The topic was " Pluralism, Conflict, and Peace" . The sources were Bhikkhu Sadaviro, Darius Dubut, Fadhly M ansoer, and Sauki Sam. The facilitators were Noorhalis M ajid, Darius Dubut, and Gazali Rahman.

  The expectations of this workshop were : !

  The developing of the understanding of pluralistic values in the life of the society.

  ! The developing of awareness of conflicts and the roots of conflicts.

  ! The developing of a community that has the commitment to build the spirit of togetherness.(Gazali

  Edisi September 2001

  O pini Edisi September 2001

Mengapa Sulut Sulit Disulut? (Pengalaman Sulawesi Utara)

  Why is North Sulawesi Hard to Ignite ? (An Experience with North Sulawesi)

Yong Ohoitimur, MSC

Yong Ohoitimur, MSC

  Pertama, kekuatan spiritual. Siapapun yang tinggal di Sulut akan segera merasakan betapa kehidupan masyarakat di sana sarat dengan kegiatan-kegiatan keagamaan. Bahkan, ketika kerusuhan melanda banyak daerah di tanah air, nyaring terdengar doa-doa agar dendam dan amarah padam dari hati mereka yang bertikai dan agar kerusuhan tersebut jangan sampai menjalar masuk ke daerah Sulut. Secara rohani bisa dikatakan bahwa doa-doa tersebut membersihkan hati umat beragama dan sekaligus menjadi daya perekat yang mempersatukan.

  Kedua, faktor budaya. Menurut pengamatan terbatas saya, salah satu kekuatan pokok kerukunan di Sulut terletak pada daya akomodatif dan inovatif masyarakat secara cultural. Kultur masyarakat

  A pabila "kerukunan" d imengerti sebagai kehidupan bersama w arga suatu masyarakat majemuk di mana perbedaan-perbedaan tidak menjadi alasan konflik horizontal dan bisa hidup bersama tanpa merasa terancam, maka harus diakui bahw a selama ini masyarakat Sulut memang menghidupi kerukunan. Terkenallah perkataan, "Sulut memang sulit disulut". Beberapa faktor boleh d isebut sebagai tiang penyangga kerukunan tersebut.

  Pada tanggal 20 Februari 2001, TVRI Program Nasional Jakarta menyiarkan dialog interaktif "Indonesia Baru" langsung dari Manado. Pertanyaan p o ko k y ang d id iskusikan ad alah "meng ap a masyarakat Sulawesi Utara (Sulut) bisa tetap hidup rukun sementara banyak daerah lain di tanah air masih terus didera kerusuhan berbau SARA?" Tema ini segera menarik perhatian karena d inilai mencerminkan inti dinamika masyarakat Sulut.

  The society of North Sulawesi is not exactly homogeneous. From the cultural side, North Sulawesi consists of five main ethnic : M inahasa, Bolang- M angondow, Sangihe, Talaut, and Gorontalo. From the religion side, there are : Islam, Protestant, Catholic, Hindu, Buddhist, and Confucianism. Apart from that, at the moment there are many refugees of various ethnic coming to North Sulawesi from North M aluku, Ambon and Poso.

  In such situation, horizontal conflicts and riots caused by ethnic, religions, and races have not (and hopefully never !) been an experience of the people of North Sulawesi. Indeed, there are also fights among the members of the society. For example, the fights among the people of the kampongs of Dumoga, Kakas, and Tomohon, the fight between the labor and the officials in Gorontalo, the fight among the hoodlums in M anado, discriminative treatment of religion in the recruitment of employees in government institutions. Nevertheless, all of the cases do not develop toward conflicts of ethnic, religions, and races.

  If " harmony" is understood as a collective life of the members of a pluralistic society in which differences are not the reasons of horizontal conflicts and in which people could live together without feeling threatened, then it should be admitted than so far the society of North Sulawesi has really been living harmoniously. There is a saying " North Sulawesi is hard to ignite" . A number of factors could be said as the supporting pillars of the harmony.

  First, the spiritual strength. W hoever lives in North Sulawesi will soon feel how the life of the society there is full of religious activities. Even, when riots overwhelmed a number of regions in our land, prayers could be heard loud that vengeance and anger be suppressed in the hearts of those fighting and that the riots not spread to the region of North Sulawesi. Spiritually it could be said that those prayers purified the hearts of religious people and be the power of unification.

  Second, the factor of culture. According to my limited observation, one of the main powers of the harmony in North Sulawesi lies in the accomodative and innovative powers of the society culturally. The

  Dalam situasi seperti itu, konflik horizontal dan kerusuhan yang bermuatan SARA belum (dan harap tidak!) menjadi pengalaman masyarakat Sulut. Memang ada pertikaian antarwarga masyarakat. Misalnya, pertikaian antarkampung di Dumoga, Kakas dan Tomohon, kaum buruh dengan aparat di Gorontalo, pertikaian antarpreman di Manado, perlakuan diskriminatif agama dalam perekrutan pegawai di instansi pemerintah. Namun semua itu tidak berkembang ke arah konflik yang bermuatan SARA.

  Masyarakat Sulut bukannya tidak majemuk. Dari segi budaya, Sulut terdiri dari paling kurang lima etnik induk: Minahasa, Bolang-Mangondow, Sangihe, Talaud dan Gorontalo. Dari segi agama terdiri dari Islam, Kristen Protestan, Kristen Katolik, Hindu, Buddha dan Kong Hu Chu. Di samping itu sekarang ini Sulut kedatangan pengungsi dari Maluku Utara, Ambon dan Poso yang memuat berbagai macam etnis.

  On February 20 2001, the National Program of TVRI Jakarta broadcast an interactive dialogue program, " Indonesia Baru" , live from M anado. The main question discussed was " How could the people of North Sulawesi live in harmony while many other regions in our land are lashed by riots caused by ethnic, religions, and races ? " This theme attracts the attention at once for it is judged as reflecting the essence of the dynamics of the people of North Sulawesi. Sulut, khususnya Minahasa, cukup terbuka terhadap nilai dan pengaruh dari luar. Dengan demikian suku dan agama manapun disambut dengan baik sehingga memungkinkan terjadinya pembauran masy arakat p end atang d an p end ud uk asli. Contohnya, saat tokoh-tokoh revolusioner Islam seperti Kyai Mojo dan kawan-kawannya diasingkan ke Minahasa agar mati punah keturanannya, orang Minahasa menyambut baik dan merelakan anak- anak gadis dikaw ini sehingga mengahasilkan keturunan yang kini disebut "orang Jawa Tondano". Sifat akomodatif dan inovatif ini melahirkan semboyan: "Torang samua Basudara".

  Ketiga, pendidikan. Sejak jaman penjajahan Belanda, Sulut, khususnya Manado dan Tomohon terkenal sebagai salah satu pusat pendidikan di Indonesia Timur. Satu fakta yang agak mencolok, di Sulut jarang sekali terdengar adanya orang buta huruf. Rata-rata penduduk Sulut pernah belajar secara formal. Hal ini penting karena pendidikan yang baik bisa mengembangkan kekuatan rasional yang perlu untuk mengakui dan menghargai orang lain yang berbeda identitas. Semakin baik dan sehat pendidikan suatu masyarakat, semakin berkembang kehidupan demokratis di mana sentimen-sentimen primordial dapat dikontrol.

  Keempat, peranan pemerintah. Tak lama sesudah G30S 1965, p emerintah Sulut memp rakarsai terbentuknya BKSAUA (Badan Kerjasama Antar Umat ber Agama), suatu lembaga yang mewadahi pertemuan pemuak-pemuka agama dan sering berperan sebagai fasilitator pemerintah untuk mengkoordinasi kebijakan umum bagi masyarakat.

  Memang pernah ada kritik bahwa badan ini menjadi perpanjangan tangan pemerintah belaka, namun perlu diakui bahwa badan ini menjadi wadah yang ef ektif u ntu k m eny am p aikan p esan- p esan p erd am aian. D i sam p ing itu D ep ag ju g a mengadakan kegiatan-kegiatan dialog lintas-agama dan pertemuan-pertemuan antarumat beragama.

  Kelima, dialog lintas-identitas. Suatu fakta yang harus diakui sebagai faktor perekat kerukunan di Sulut adalah banyaknya pengadaan dialog lintas- identitas dan pertemuan-pertemuan silahturahim dalam masyarakat. Di sana disampaikan pesan- pesan perdamaian yang menyentuh seluruh lapisan masyarakat.

  Keenam, solidaritas sosial. Saat menghadapi banjirnya pengungsi Timor-timur, Ambon, Maluku Utara, Poso ke Manado dan sekitarnya, masyarakat d an p e m e rintah se c ara sp o ntan te rg e rak memberikan bantuan solidaritas. Rasa solidaritas ini juga diwujudkan saat daerah Minahasa terkena banjir pada awal Desember 2000, pada waktu daerah Sangihe mengalami bencana alam di bulan Februari 2001. H al i n i m e m p e rl i h atkan se m an g at persaudaraan yang hidup dari masyarakat Sulut.

  Hal yang akan selalu menjadi tantangan di masa depan ialah, bagaimana kerukunan yang telah ada bisa dipertahankan dan dikembangkan menjadi

  culture of the society of North Sulawesi, especially in M inahasa, is quite open toward the values and influence from the outside. Thus, whatever ethnic and religion is welcomed nicely so that it makes the mixing between the new comers and the natives possible. For example, when the Islamic revolutionary figures such as Kyai M ojo and his friends were exiled to M inahasa to end their descendants, the people of M inahasa welcomed them warmly and even let their daughters marry them so that it results in the existence of " Tondano Javanese" now. This accomodative and innovative attitude delivered the motto " Torang Samua Basudara" .

  Third, education. Since the colonization of the Dutch, North Sulawesi, especially M anado and Tomohon have been famous as center of education in the eastern part of Indonesia. One fact that is quite striking is that in North Sulawesi, people who are illiterate are very rare. The average people of North Sulawesi have studied formally. It is very important since good education could develop rational strength that is needed to admit and appreciate people of different identities. The better and the healthier the education of one society, the more developed the life of democracy in which the primordial sentiments could be controlled.

  Forth, the role of the government. Not long after G30S 1965, the local government of North Sulawesi initiated the founding of BKSAUA (The Inter- Religious Cooperation Institution), an institution coordinating the meetings of religious figures, and often playing a role as the government's facilitator to coordinate common policies for the society. Indeed, there was a criticism that this institution be merely a means of the government, but it needs to be acknowledged that it is an effective place to convey messages of peace. Besides, the department of religion also held activities of inter-faith dialogues and meetings among religious communities.

  Fifth, inter-identity dialogues. A fact to be acknowledged as a unifying factor of harmony in North Sulawesi is the number of the organized inter-identity dialogues and friendship meetings within the society. There the messages of peace that touch all levels of society are conveyed.

  Sixth, social solidarity. W hen facing the expansion of refugees from East Timor, Ambon, North M aluku, and Poso to M anado and the regions around it, the local people and government were moved to give solidarity aid. This solidarity also took form when there was flood in M inahasa at the beginning of December 2000, and when there was a natural disaster in Sangihe in February 2001. These show the spirit of brotherhood that lives among the people of North Sulawesi.

  One that will always be the challenge in the future is how to maintain and develop the existing harmony to a real brotherhood, while making the efforts

  Edisi September 2001 O pini

Profil

  persaudaraan sejati, sambil berupaya mengeliminasi tindakan-tindakan kejahatan yang masih sering mengancam rasa aman masyarakat. Pertanyaan penting di sini adalah, sampai sejuahmana daya tahan kekuatan lokal masyarakat SULUT yang plural bisa bertahan dalam interaksi yang dinamis. Apakah dinamika pluralisme masyarakat SULUT mampu membangun dan mengembangkan wacana serta kesadaran kualitas yang kritis dan konstruktif?

  to eliminate criminal acts that still threatens the peacefulness of the society. The important question here is how far the local resisting power of the pluralistic people of North Sulawesi could stand in such a dynamic interaction. Is their pluralistic dynamics able to build and develop the critical and constructive quality of discourse as well as awareness ?

Forum Komunikasi Antar Iman Isen M ulang

Inter-faith Communication Forum Isen Mulang

  Forum ini juga merupakan upaya menjembatani misi agama-agama dalam relasinya dengan persoalan kemanusiaan yang dihadapi masyarakat Kalimantan Tengah. Forum ini dimaksudkan sebagai forum dimana gagasan keimanan tumbuh dalam diskursus, dinamika kemajemukan serta pengalaman kongkrit di masyarakat.

  Forum Komunikasi antar Iman Isen M ulang

  merup akan suatu rangkaian nama d ari kata "komunikasi", "Iman" dan "Isen Mulang". Komunikasi mengartikan suatu kehend ak untuk menjalin hubungan dan ungkapan dari kesediaan untuk saling mendenganr, menghormati dan terbuka. Melalui dialog-dalog yang dilakukan , diharapkan terangkat d asar- d asar keb ersam aan u ntu k m eny ikap i persoalan-persoalan yang dihadapi masyarakat di Kalimantan Tengah. Namun demikian forum ini tidak akan menghapus perbedaan, tetapi menciptakan suasana yang kondusif bagi hubungan yang jujur, terbuka dan kritis terhadap orang lain dan terutama diri sendiri. Ia mengangkat konflik, yang inheren pada hubungan antar manusia, sekaligus menjanjikan suatu akhir yang lebih dewasa untuk menghadapi dan menyelesaikan konflik.

  Kalimantan Tengah didirikan pada tanggal 01 Juli 2001 di Palangkaraya. Forum ini merupakan salah satu wadah dialog antariman dan tidak bekerja atas kepentingan institusi atau dominasi agama tertentu, namun lebih merupakan forum yang mehargai w arisan p em ikiran keag am aan d an selalu menjunjung tinggi kepercayaan setiap agama dengan segala kemajemukannya. Forum ini juga tidak berpijak pada pandangan teologi tertentu, kecuali teologi yang bisa menerima dan tidak menolak hubungan dan teologi antariman.

  Inter-faith Communication Forum Isen M ulang in Central Kalimantan was established on July 1 2001 in Palangkaraya. This forum is one of the umbrella organizations of inter-faith dialogues and it does not work on the interests or domination of a certain religion, rather it is a forum that appreciates the legacy of religious thoughts and always upholds the trust of every religion along with its all plurality. This forum also does not step on a certain theological point of view, except on the theology that could accept and does not refuse inter-faith relationships and theology.

  This forum is also an effort to connect the missions of religions in relation with humanity problems faced by the society of Central Kalimantan. This forum is meant as a forum where the idea of faith grows in discourses, pluralistic dynamics, and concrete experiences in the community.