DOI: 10.24014jush.v26i1.4269 KRITIK KUALITAS MATAN HADIS PEREMPUAN LEMAH AKALNYA PERSPEKTIF SALAHUDIN IBN AHMAD AL-ADLABI Atiyatul Ulya Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia athiya_ulyayahoo.com Abstract - KRITIK KUALITAS MATAN H

KRITIK KUALITAS MATAN HADIS PEREMPUAN LEMAH AKALNYA PERSPEKTIF SALAHUDIN IBN AHMAD AL-ADLABI

Atiyatul Ulya

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia athiya_ulya@yahoo.com

Abstract

Islam glorifies women, there are even many verses of the Qur’an and hadith that indicate that women are the same creatures as men. However, there is a tradition that justifies that women are a creature with a weak mind, ess religion and most hell dwellers. Stigma or justification of women is very contrary to the general picture of women in the Prophet Muhammad SAW intelligent. This article is a critical analysis of the re-reading of the tradition which states women are weak. By using the methodology of matan’s criticism Salahudin ibn Ahmad al-Adlabi, the quality of the hadith matan is known not to meet the criteria of Matan’s.

Keywords: Hadîth, Woman, Mind

Abstrak

Islam sangat memuliakan perempuan, bahkan terdapat banyak ayat al-Qur’an dan hadis yang menyatakan bahwa perempuan adalah makhluk mulia dan sama seperti laki-laki. Namun, terdapat sebuah hadis yang menjustifikasi bahwa kaum perempuan adalah makhluk yang lemah akalnya, kurang agamanya dan penghuni neraka terbanyak. Stigma atau justifikasi terhadap perempuan tersebut sangat bertolak belakang dengan gambaran umum tentang perempuan pada masa Rasulullah SAW yang cerdas dan berakal. Untuk mengetahui keotentikan hadis tersebut, maka perlu sekali dilakukan pengkajian hadis terutama dari segi matan. Dari beberapa metode kritik matan yang ada, teori tentang ke-sahîh-an matan yang relatif memadai adalah metodologi Salahudin ibn Ahmad al-Adlabi. Setelah melakukan pengkajian hadis berdasarkan metodologi tersebut, maka disimpulkan bahwa kualitas matan hadis tersebut tidak memenuhi kriteria ke-sahîh-an matan hadis.

Kata Kunci: Hadis, Perempuan, Akal

Pendahuluan

باطخلا نارمع لاق :لاق امهنع الله يضر ساــبع نبا نــع Dalam beberapa riwayat hadis dijelaskan ءاج املف ،ائيش ءاسنلا دعنل ةيلهاجلا يف انك :هنع الله يضر

bahwa perempuan memperoleh posisi terhormat

1 .اقح كلذب نهل انيأر ،الله نهركذو ملسلإا pada masa Rasulullah SAW. Umar bin Khattab

bahkan memberi kesaksian dalam hal ini, sebagaimana yang diriwayatkan dalam Sahîh

1 Abî ‘Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl bin Ibrâhîm bin al-

Bukhârî berikut:

Mughîrah al-Ju’fî Al-Bukhârî, Sahîh al-Bukhârî (Riyâd: Maktabah al-Rasyid, 2006), no. 5843.

J urnal u shuluddin Vol . 26 No.1, Januari-Juni 2018 57

Artinya: “… dulu kami pada masa Jahiliyah, menanyakan kepada Nabi Muhammad SAW akan tidak memperhitungkan perempuan sama 5 segala sesuatu yang tidak dipahami dengan baik.

sekali. Ketika Islam turun, dan Allah SWT Nabi SAW juga biasa meminta pendapat mengakui mereka, kemudian kami memandang

para istrinya tentang berbagai hal, sebagaimana bahwa mereka pun memiliki hak atas kami.”

yang pernah dilakukan kepada Ummu Salamah pada peristiwa Hudaibiyah. Ketika selesai

Perempuan mendapat perlakuan yang tidak penulisan perjanjian Hudaibiyah, Rasulullah berbeda dengan laki-laki, tidak diperjualbelikan

SAW memerintahkan para sahabat untuk atau tidak dianggap sebagai setengah manusia mencukur rambut (tahallul) dan menyembelih (separuh dari laki-laki). Perempuan pada masa hewan kurban. Akan tetapi tidak satupun sahabat Nabi juga memiliki peran besar dalam periwayatan

yang menghiraukan perintah Rasulullah SAW hadis. Bahkan sepanjang sejarah periwayatan tersebut. Beliau lalu menemui Ummu Salamah hadis, masa Nabi adalah masa dimana jumlah

dan menceritakan apa yang sedang dialami. perempuan periwayat hadis memiliki jumlah Ummu Salamah kemudian memberikan saran paling banyak.

supaya Rasulullah SAW mencukur rambutnya dan Agung Danarta yang menjelaskan bahwa tidak

menyembelih hewan kurbannya tanpa mengatakan kurang dari 50 perempuan yang berstatus sebagai

apa-apa kepada para sahabat. Rasulullah SAW sahabat telah terlibat dalam periwayatan hadis. mengikuti saran yang disampaikan oleh Ummu Bahkan dari penelitian yang dilakukan oleh Agung 6 Salamah. Danarta menunjukkan jumlah yang lebih besar

Dalam hal ini A. Shallabi berkomentar bahwa yaitu 132 orang sahabat perempuan terlibat dalam

peristiwa tersebut menunjukkan Islam tidak periwayatan hadis pada masa Rasulullah SAW. 2 membedakan apakah sebuah masukan pendapat

Di antara para perempuan periwayat hadis berasal dari laki-laki atau perempuan selama yang ada pada masa Rasulullah SAW, para istri

masukan tersebut adalah masukan yang benar. Nabi terlihat yang paling banyak meriwayatkan Bahkan hal ini merupakan bentuk penghormatan hadis. ‘Âisyah dan Ummu Salamah adalah istri kepada wanita yang dianggap oleh musuh-

Nabi yang paling banyak meriwayatkan hadis. 3 musuh Islam hak-hak mereka dihilangkan dan Selain para istri Nabi, beberapa sahabat perempuan 7 keberadaan mereka tidak dianggap. juga tercatat sebagai periwayat hadis, seperti

Para perempuan ketika masa Rasulullah SAW Zainab binti Abî Salâmah, Asmâ’ binti Abû Bakar,

juga menuntut diberikan pengajaran tersendiri Ummu ‘Athiyah, Fâtimah binti Abî Tâlib atau

sebagaimana yang juga dilakukan Rasulullah Ummu Hani’, Fâtimah binti Qays dan sebagainya.

SAW terhadap laki-laki. Beberapa riwayat hadis ‘Âisyah dan Ummu Salamah juga dikenal juga menggambarkan bagaimana perempuan- sebagai rujukan para sahabat dalam meng-kroscek

perempuan berpartisipasi dalam dunia pemikiran riwayat yang mereka dengar. 4 ‘Âisyah juga selalu

Islam dan praktik keagamaan, mengomentari secara fair dalam topik apapun. Al-T abâri,

2 Agung Danarta, Perempuan Periwayat Hadis (Yogyakarta:

sebagaimana dikutip oleh M. Hadi Masruri

Pustaka Pelakar, 2013), 6. 3 Ibn S alâh, Muqaddimah Ibn Salâh fî ‘Ulum al-Hadîts (Beirut:

menjelaskan tentang sikap protes dan menuntut

Dâr al-Kutub al-’Ilmiyyah, t.t), 177.

keadilan yang ditunjukkan oleh para perempuan

Para sahabat pernah meng-kroscek kepada ‘Âisyah dan Ummu Salamah tentang riwayat yang diperoleh dari Abû Hurairah, bahwa orang yng sedang junub sampai pagi belum bersuci, maka puasanya

5 Abî ‘Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl, Sahîh al-Bukhârî, kitab batal. ‘Âisyah dan Ummu Salamah mengklarifikasi riwayat tersebut

al-‘Ilm, no. 103.

bahwa mereka pernah melihat Nabi SAW junub pada malam hari 6 Ibid., Kitab al-Syurut, no. 2371 dan 2732. sampai pagi karena jima’, Nabi SAW tetap melanjutkan puasanya.

7 Ali Muhammad al-Sallabî, Sirâh Nabawiyyah, jil. 1, terj. dari Lihat: Muhammad ‘Abid al-Sanadî, Tartîb Musnad al-Imâm al-

bahasa Arab oleh Imam Fauji (Jakarta: Beirut Publishing, 2014), Syâfi’î, no. 694 (Beirut: Dâr al-Fikr, 1997), 168.

58 Atiyatul Ulya: Kritik Kualitas Matan Hadis Perempuan lemah Akalnya Perspektif Salahudin Ibn Ahmad al-Adlabi 58 Atiyatul Ulya: Kritik Kualitas Matan Hadis Perempuan lemah Akalnya Perspektif Salahudin Ibn Ahmad al-Adlabi

ىِذِل َبَلْغَأ ٍنيِدَو ٍلْقَع ِتاَصِقاَن ْنِم ُتْيَأَر اَم َريِشَعْلا َنْرُفْكَتَو saat yang sama para perempuan harus memenuhi

َلاَق ِنيِّدلاَو ِلْقَعْلا ُناَصْقُن اَمَو ِ َّالله َلوــُسَر اَي ْتَلاَق .َّنُكْنِم ٍّبُل seruan Allah dan Rasul-Nya. Sikap protes ini

ْنِم اَذَهَف ٍلُجَر َةَداَهَش ُلِدْعَت ِنْيَتَأَرْما ُةَداَهَشَف ِلْقَعْلا ُناَصْقُن اَّمَأ tentu dilatarbelakangi adanya pandangan dalam

َناَضَمَر ىِف ُرِطْفُتَو ىِّلَصُت اَم َىِلاَيَّللا ُثُكْمَتَو ِلْقَعْلا ِناــَصْقُن masyarakat Islam saat itu bahwa kaum pria

ِنيِّدلا ِناَصْقُن ْنِم اَذَهَف mengungguli perempuan dalam hak-haknya,

terutama pengetahuan agama. Mereka juga “… Wahai para wanita, bersedekahlah meminta kepada Nabi Muhammad untuk

kalian dan perbanyaklah istighfar, karena memberikan tambahan waktu untuk mengajar

aku melihat mayoritas penghuni neraka mereka, sehingga dapat menyamai kaum pria.

adalah kalian.” Salah seorang wanita Menurut suatu riwayat diceritakan bahwa Ummu

cerdik di antara mereka bertanya, “Wahai Salamah mewakili kaumnya bertanya kepada

Rasulullah, mengapa kebanyakan kami Nabi Muhammad: “ Kenapa kaum laki-laki

menjadi mayoritas penghuni neraka?” Beliau selalu disebut di dalam al-Qur’an, dan kami

menjawab,”(Karena) kalian sering melaknat para perempuan tidak demikian? ” Pertanyaan

dan mengingkari (kebaikan) suami, dan Ummu Salamah tersebut kemudian terjawab

tidaklah aku pernah melihat (seseorang di dengan turunnya Surat al-Ah zâb ayat 35-36 yang

antara kalian para wanita yang lemah akal didengar langsung oleh Ummu Salamah ketika

dan agamanya, lebih berakal dari (seorang Nabi SAW di mimbar membacakan ayat tersebut. 8

laki-laki) yang berakal,” Wanita itu bertanya Uraian di atas menjelaskan bahwa para sahabat

lagi, “Apa maksud dari kekurangan akal dan perempuan adalah orang-orang yang cerdas,

agama?” Beliaupun menjawab, “Adapun smart, dan berakhlak mulia. Sementara dalam

kelemahan akal, karena persaksian dua satu riwayat yang dinilai sahîh dan diriwayatkan

orang wanita sebanding dengan persaksian dalam jalur yang cukup banyak, justru Nabi SAW

seorang laki-laki, inilah (tanda) kurangnya menyatakan bahwa perempuan adalah makhluk

akal, serta kalian berdiam selama beberapa yang lemah akalnya, sebagaimana dalam hadis

hari tidak melaksanakan shalat, serta yang terdapat dalam Sunan Ibnu Mâjah no. 4138

berbuka (di siang hari) Ramadhan. Inilah sebagai berikut: 9

kurangnya agama”.

ْنَع ِداَهْلا ِنْبا ِنَع ٍدْعــَس ُنْب ُثْيَّللا اَنَأَبْنَأ ٍحْمُر ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ىلص- ِ َّالله ِلوُسَر ْنَع َرَمُع ِنْب ِ َّالله ِدْبَع ْنَع ٍراَنيِد ِنْب ِ َّالله ِدْبَع

Hadis di atas memiliki 9 buah sanad. Lima َنِم َنْرِثْكَأَو َنْقَّدَصَت ِءاَسِّنلا َرَشْعَم اَي َلاَق ُهَّنَأ -ملسو هيلع الله sanadnya bersumber dari Abû Said al-Khudry,

َّنُهْنِم ٌةَأَرْما ِتَلاَقَف .ِراَّنلا ِلــْهَأ َرَثْكَأ َّنُكُتْيَأَر ىِّنِإَف ِراَفْغِتــْسِلا tiga sanad dari ‘Abdullâh Ibnu Umar dan satu sanad bersumber dari Abû Hurairah. Semua

periwayatnya laki-laki, tidak satupun melibatkan

M. Hadi Masruri, “Peran Sosial Perempuan dalam Islam Kajian Historis-Normatif,” dalam Egalita Jurnal Kesetaraan dan

periwayat perempuan.

Keadilan Gender VII, no. 1 (2012): 22-42. 9 Sanad hadis ini diperoleh dari 5 sahabat, yaitu Abû Sa’îd al-

Secara teks, hadis di atas menjustifikasi

Khudrî, Ibn ‘Abbâs, Ibn ‘Umar, Abû Hurayrah, dan Ibn Mas’ûd,

bahwa kaum perempuan adalah makhluk yang

dengan banyak sekali jalur periwayatan yang ditulis dalam kitab

lemah akalnya, kurang agamanya dan penghuni

hadis muktabar seperti al-Bukhârî, Muslim, al-Tirmidzî, Ibn Mâjah dan Ahmad. Uraian selengkapnya tentang riwayat hadis

neraka terbanyak. Stigma atau justifikasi

ini, lihat misalnya al-Bukhârî, al-Jâmi’, vol.2, 45; Muslim,

terhadap perempuan tersebut sangat bertolak

al-Jâmi’, vol.1, 61; Abû ‘Abd Allâh Muhammad ibn Yazîd al-Qazwaynî ibn Mâjah (w. 275 H.), Sahîh Sunan Ibn Mâjah,

belakang dengan gambaran umum tentang

dalam: Muh ammad Nâsir al-Dîn al-Albânî, cet.1, vol.3, (Riyâdh:

perempuan pada masa Rasulullah SAW yang

Maktabah al-Ma’ârif, 1997 M/1417 H), 312; al-Tirmidzî, al- Jâmi’, 589; Ahmad, Musnad, vol.1, 376, 436.

cerdas dan berakal.

J urnal u shuluddin Vol . 26 No.1, Januari-Juni 2018 59

Oleh karena itu, tidak berlebihan ketika

Metodologi Kritik Matan Salahudin ibn

ungkapan Nabi SAW dalam hadis tersebut

Ahmad al-Adlabi

menimbulkan pertanyaan, bahkan oleh sahabat Salah satu teori atau metodologi untuk perempuan yang cerdas sekalipun sebagaimana

mengkritik hadis dari segi matan adalah yang yang terungkap dalam hadis tersebut. Secara

dikemukakan oleh Salahudin ibn Ahmad al- logika, Rasulullah SAW sebagai orang yang

Adlabi dalam bukunya Manhaj Naqdu al-Matn paling santun akhlaknya dibanding siapapun,

‘Inda ‘Ulamâ al-Hadîts al-Nabawî. Buku ini telah tidak mungkin melontarkan pernyataan yang

diterjemahkan oleh Qodirun Nur dan Ahmad “merendahkan” kaum perempuan dengan

Musyafiq dengan judul Metodologi Kritik Matan mengatakan mereka adalah makhluk yang Hadis. Dalam buku tersebut, Salahudin ibn paling lemah akalnya dan kurang agamanya. 10

Ahmad al-Adlabi mengemukakan empat kategori Pemahaman terhadap hadis tersebut menarik

dalam menilai ke-sahîh-an matan hadis, yaitu: untuk didiskusikan dan dikaji agar stigma bahwa

1. Matan hadis tidak bertentangan dengan ayat- perempuan lemah akalnya bisa dibuktikan

ayat al-Qur’an;

keotentikan matannya. Sementara dalam beberapa

2. Tidak bertentangan dengan hadis sahîh dan riwayat hadis sahîh di atas maupun dari ayat al-

sirah nabawiyah yang sahîh; Qur’an menjelaskan dan menggambarkan bahwa

3. Tidak bertentangan dengan akal, indra dan semua manusia, lelaki dan perempuan, adalah

sejarah;

setara di hadapan Allah. Tentu saja pandangan

4. Matan hadis tidak menunjukkan ungkapan yang mencerminkan ketidaksetaraan di atas

yang serampangan, atau tidak menunjukkan makna yang rendah. sangat menyedihkan dan dapat berkembang 11 menjadi pandangan yang inferior, diskriminatif, dan misoginis bahwa seolah perempuan setengah

Kerangka teori ke-sahîh-an matan yang manusia laki-laki, posisi dan kualitas perempuan

dikemukakan oleh al-Adlabi ini sengaja dipilih lebih rendah ketimbang laki-laki, dan perempuan

dengan pertimbangan bahwa dalam sejarah ‘ulum kurang bisa dipercaya secara penuh dalam al-hadîts, metode kritik matan yang dikemukakan urusan apapun karena lemah akalnya dan kurang

oleh para ulama hadis, pada umumnya tetap agamanya.

terfokus pada penelitian sanad. Sementara karya Oleh karena itu, penelitian ini ingin mengkaji

yang meneliti tentang matan seperti kitab al- lebih lanjut tentang keotentikan matan hadis ini

Manâr al-Munîf karya Ibn al-Qayyim (w. 751 H), dengan menggunakan teori ke-sahîh-an matan dan kitab al-Ijâbah fî mâ Istadrakathu al-Sayyidah yang dikemukakan oleh al-Adlabi.

‘Âisyah ‘alâ al-Sahâbah yang ditulis oleh al- Teori Penelitian ini akan menitikberatkan pada

Zarkasyi, masih terbatas isinya bila dikaitkan penelitian kajian ke-sahîh-an matan. Perspektif

dengan kebutuhan akan penelitian terhadap al-Adlabi ini dipilih karena metodenya yang tepat

matan hadis. Teori tentang ke-sahîh-an matan digunakan untuk membahas validitas sebuah yang relatif memadai setelah dua kitab tersebut di hadis. Selain itu, karena adanya pertimbangan atas, adalah karya al-Adlabi yang akan dijadikan bahwa teori tentang ke-sahîh-an matan yang landasan teori dalam penelitian ini. Kajian relatif memadai adalah karya al-Adlabi yang akan

atau penelitian terhadap matan hadis ini sangat dijadikan landasan teori dalam penelitian ini.

11 Salâh al-Dîn ibn Ahmad al-Adabî, Manhaj Naqd al-Matn ‘inda ‘Ulamâ al-Hadîts al-Nabawî (Beirut: Dâr al-Ifaq al- Jadîdah, 1983), 225-358. Lihat juga, Salahudin ibn Ahmad al-

10 Lia Aliyah al-Himmah, “Kesaksian Perempuan, Benarkah Adlabi, Metodologi Kritik Matan Hadis, terj. dari bahasa Arab Separuh Laki-laki?,” dalam SUPLEMEN Edisi 06, Swara

oleh Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq (Jakarta: Gaya Media Rahima VIII, no. 25 (2008): 19-20.

Pratama, 2004), 197-280.

60 Atiyatul Ulya: Kritik Kualitas Matan Hadis Perempuan lemah Akalnya Perspektif Salahudin Ibn Ahmad al-Adlabi 60 Atiyatul Ulya: Kritik Kualitas Matan Hadis Perempuan lemah Akalnya Perspektif Salahudin Ibn Ahmad al-Adlabi

hadis berdasar pada sanad saja, “mengabaikan” َرَمُع ِنْب ِ َّالله ِدْبَع ْنَع ٍراَنيِد ِنْب ِ َّالله ِدْبَع ْنَع ِداَهْلا ِنْبا ِنَع penelitian matan, atau sebaliknya, terjebak pada

َرَشْعَم اَي « َلاَق ُهَّنَأ -ملسو هيلع الله ىلص- ِ َّالله ِلوُسَر ْنَع penelitian matan saja, “mengabaikan” pada kajian

َرَثْكَأ َّنُكُتْيَأَر ىــِّنِإَف َراَفْغِتــْسِلا َنْرِثْكَأَو َنْقَّدَصَت ِءاــَسِّنلا sanad.

Takhrîj Hadis Perempuan Lemah Akal

َّنُكْنِم ٍّبُل ىِذِل َبَلْغَأ ٍنيِدَو ٍلْقَع ِتاَصِقاَن ْنِم ُتْيَأَر اَمَو Dari hasil penelusuran terhadap kitab-kitab

« َلاَق ِنيِّدلاَو ِلْقَعْلا ُناَصْقُن اَمَو ِ َّالله َلوــُسَر اَي ْتَلاَق .» induk hadis, hadis yang menjelaskan tentang

ٍلُجَر َةَداَهــَش ُلِدْعَت ِنْيَتَأَرْما ُةَداَهــَشَف ِلْقَعْلا ُناَصْقُن اــَّمَأ perempuan lemah akalnya diriwayatkan dalam

ىِف ُرِطْفُتَو ىِّلَصُت اَم َىِلاَيَّللا ُثُكْمَتَو ِلْقَعْلا ُناَصْقُن اَذــَهَف delapan kitab induk hadis dengan jalur sanad

.» ِنيِّدلا ُناَصْقُن اَذَهَف َناَضَمَر yang berbeda-beda. Delapan kitab induk hadis itu adalah kitab Sahîh al-Bukhârî, Musnad Ahmad

4. Kitab Sunan Abû Dâwud Bab al-Dalîl ‘alâ Ibn Hanbal, Sahîh Muslim, Sunan Ibnu Mâjah,

Ziyâdah al-Îmân wa Nuqsânihi Sunan al-Tirmidzî, Sunan Abû Dâwud, Sunan al-

12 ْنَع ، ٍبْهَو ُنْبا اَنَثَّدَح ، ِحْرَّسلا ِنْب وِرْمَع ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح Nasâ’i, dan Sunan al-Dârimî. Teks hadis secara ، ٍراَنيِد ِنْب ِالله ِدْبَع ْنَع ، ِداَهْلا ِنْبا ِنَع ، َرَضُم ِنْب ِرْكَب

lengkap sebagaimana berikut: ْنِم ُتْيَأَر اَم : َلاَق ِالله َلوُسَر َّنَأ ، َرَمُع ِنْب ِالله ِدْبَع ْنَع

1. Kitab Sahîh al-Bukhârî Bab Tark al-Khaidli اَمَو : ْتَلاَق َّنُكْنِم ٍّبُل يِذِل َبَلْغَأ ٍنيِد َلَو ٍلْقَع ِتاَصِقاَن al-Sauma

5. Kitab Sunan al-Turmudzî Bab ma jâ’a fî َنْلُقَف ِراَّنلا ِلْهَأ َرَثْكَأ َّنُكُتيِرُأ يِّنِإَف َنْقَّدَصَت ِءاَسِّنلا َرــَشْعَم

Istikmâl al-Îmân wa Ziyâdatihi wa Nuqsânihi اَم َريــِشَعْلا َنْرُفْكَتَو َنْعَّللا َنْرِثْكُت َلاَق ِ َّالله َلوــُسَر اَي َمِبَو

2. Kitab Sahîh al-Bukhârî Bab Syahadah al- ِباَبْلَ ْلأا يِوَذِل َبَلْغَأ ٍنيِدَو ٍلْقَع ِتاَصِقاَن ْنِم ُتْيَأَر اــَمَو Nisâ’

6. Kitab Sunan al-Kubrâ li al-Nasâ’i 8928 وُرْمَع ان :َلاَق ،ُليِعاَمــْسِإ ان :َلاَق ،ٍرْجُح ُنْب ُّيِلَع اَنَرَبْخَأ

3. Kitab Sahîh Muslim Bab Bayanu Nuqsâni ،َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع ،ِّيِرُبْقَمْلا ٍديِعَس يِبَأ ْنَع ،وٍرْمَع يِبَأ ُنْب al-Îmân bi Naqsi al-Ta’ât

12 Winsink, Al-Mu’jam al-Mufahras Lialfâz al-Hadîts al-

، َّنُكاَدْحِإ ُثُكْمَت ،َّنُكُبيِصُت يِتَّلا ُةَضْيَحْلاَف :َّنُكِنيِد ُناَصْقُن J urnal u shuluddin Vol . 26 No.1, Januari-Juni 2018 61

Nabawwî (Leiden: Beril, 1936).

ُناَصْقُن َكِلَذَف ،ُموُصَت لَو ،يِّلَصُت ل ،َثُكْمَت ْنَأ ُ َّالله َءاَش اَم tersebut diriwayatkan oleh tiga orang sahabat, ُةَداَهــَش اَمَّنِإ ،َّنُكُتَداَهــَشَف :َّنُكِلوُقُع ُناَصْقُن اَّمَأَو ،َّنُكِنيِد yaitu ‘Abdullâh Ibn ‘Umar, Abû Hurairah, dan

.« ٍةَداَهَش ُفْصِن ،ِةَأْرَمْلا Abû Sa’id al-Khudrî. Hadis yang diriwayatkan oleh Abû Sa’id al-Khudrî hanya diriwayatkan

7. Kitab Sunan Ibnu Mâjah Bab Fitnah al-Nisâ’ oleh al- Bukhârî. Dari periwayatan Abû Hurairah, ِنْبا ِنَع ، ٍدْعــَس ُنْب ُثْيَّللا اَنَرَبْخَأ ، ٍحْمُر ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح diriwayatkan oleh al-Nasâ’î dan al-Turmudzî.

ْنَع ، َرَمُع ِنْب ِالله ِدْبَع ْنَع ، ٍراَنيِد ِنْب ِالله ِدْبَع ْنَع ، ِداَهْلا Sedangkan pada julur periwayatan ‘Abdullâh Ibn ِءاَسِّنلا َرَشْعَم اَي : َلاَق ُهَّنَأ ، َمَّلَسو ِهْيلَع الله ىَّلَص ِالله ِلوُسَر ‘Umar, diriwayatkan oleh al-Bukhârî, Muslim, ِلْهَأ َرَثْكَأ َّنُكُتْيَأَر يِّنِإَف ، ِراَفْغِتْسِلا َنِم َنْرِثْكَأَو ، َنْقَّدَصَت Ibn Mâjah, Ahmad Ibn Hanbal, al-Dârimî dan

، ِالله َلوُسَر اَي اَنَل اَمَو : ٌةَلْزَج َّنُهْنِم ٌةَأَرْما ِتَلاَقَف ، ِراَّنلا Abû Dâwud. َريــِشَعْلا َنْرُفْكَتَو ، َنْعَّللا َنْرِثْكُت : َلاَق ؟ ِراَّنلا ِلْهَأ َرَثْكَأ

Dari penelusuran matan dapat diketahui, َّنُكْنِم ٍّبُل يِذِل َبَلْغَأ ٍنيِدَو ٍلْقَع ِتاَصِقاَن ْنِم ُتْيَأَر اَم ، bahwa hadis di atas diriwayatkan secara makna.

َلاَق ؟ ِنيِّدلاَو ِلْقَعْلا ُناَصْقُن اَمَو ، ِالله َلوُسَر اَي : ْتَلاَق ، Teks matan hadis di atas menunjukkan adanya ٍلُجَر َةَداَهَش ُلِدْعَت ِنْيَتَأَرْما ُةَداَهــَشَف : ِلْقَعْلا ِناَصْقُن اَّمَأ : redaksi matan yang berbeda. Riwayat yang

، يِّلَصُت اَم َيِلاَيَّللا ُثــُكْمَتَو ، ِلْقَعْلا ِناَصْقُن ْنــِم اَذــَهَف ، dikemukakan oleh ‘Abdullâh Ibn ‘Umar yang .ِنيِّدلا ِناَصْقُن ْنِم اَذَهَف ، َناَضَمَر يِف ُرِطْفُتَو diriwayatkan oleh Ibn Mâjah, Muslim, Ahmad

Ibn Hanbal dan riwayat Abû Sa’id al-Khudrî

8. Kitab Musnad Ahmad ibnu Hanbal juz 2 yang diriwayatkan oleh al-Bukhârî menunjukkan : َلاَقَو ، ٍبْهَو ُنْبا اَنَثَّدَح ، ٍفوُرــْعَم ُنْب ُنوُراَه اــَنَثَّدَح bahwa Rasulullah SAW menyampaikan hadis ِنَع ، ٍراَنيِد ِنْب ِالله ِدْبَع ْنَع ، ِداَهْلا ِنْبا ِنَع ، ُةَوْيَح ًةَّرَم tersebut ketika beliau melewati sekelompok kaum

اَي : َلاَق َمَّلــَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِالله َلوــُسَر َّنَأ ، َرَمُع ِنْبا perempuan ketika beliau akan melaksanakan ِلْهَأ َرَثْكَأ َّنُكُتْيَأَر يِّنِإَف ، َنْرِثْكَأَو َنْقَّدَصَت ِءاَسِّنلا َرــَشْعَم shalat Idul Adha atau Idul Fitri.

ِتاَصِقاَن ْنِم ُتْيَأَر اَم ، ِريِشَعْلا ِرْفُكَو ِنْعَّللا ِةَرْثَكِل ، ِراَّنلا Sedangkan riwayat dari ‘Abdullah Ibn ‘Umar ِالله َلوُسَر اَي : ْتَلاَق . َّنُكْنِم ٍّبُل يِذِل َبَلْغَأ ، ٍنيِدَو ٍلْقَع yang diriwayatkan oleh Al-Dârimî menjelaskan

ِلْقَعْلا ُناَصْقُن اــَّمَأ : َلاَق ؟ ِنيِّدلاَو ِلْقَعْلا ُناــَصْقُن اــَمَو ، bahwa Rasulullah SAW menyampaikan kepada ُناَصْقُن اَذَهَف ٍلُجَر َةَداَهَش ُلِدْعَت ِنْيَتَأَرْما ُةَداَهَشَف : ِنيِّدلاَو

perempuan tanpa disebutkan peristiwanya. َناَضَمَر يِف ُرِطْفُتَو يــِّلَصُت َل َيِلاَيَّللا ُثُكْمَتَو ، ِلــْقَعْلا Kemudian seorang laki-laki menanggapi riwayat

ِنيِّدلا ُناَصْقُن اَذَهَف. ‘Abdullâh Ibn ‘Umar dan menanyakan kepada ‘Abdullâh Ibn ‘Umar tentang yang dimaksud

9. Kitab Sunan al-Dârimî Bab al-khaid Tasma’u kekurangan akal dan agama perempuan. Yang al-Sajdah fa lâ Tasjud

menjelaskan tentang maksud kekurangan akal لاق مكحلا نع ةبعش انث عيبرلا نب ديعس ديز وبأ انربخأ dan agama perempuan adalah ‘Abdullâh Ibn

يبنلا نع الله دبع نع ةــناهم نب لئاو نع ارذ تعمــس ‘Umar. Sementara riwayat dari Abû Hurairah رثكأ نكنإف نقدصت : ءاــسنلل لاق ملــس و هيلع الله ىلص yang diriwayatkan oleh al-Nasâ’î menjelaskan وأ مل ءاسنلا فارــشأ نم تــسيل ةأرما تلاقف رانلا لهأ bahwa Nabi SAW menyampaikan tentang لاق ريــشعلا نرفكتو ةنعللا نرثكت نكنإ لاــق ميف وأ مــب masalah kekurangan akal dan agama perempuan لاجرلل بلغأ لقعلاو نيدلا يصقان نم ام الله دبع لاقو ketika beliau kembali dari shalat subuh kemudian ام الله دبعل لجر لاق ءاسنلا نم مهرمأ ىلع رملأا يوذ menemui para perempuan di masjid. Namun, لجر ةداهــشب نيتأرما ةداهــش تلعج لاق اهلقع ناصقن riwayat dari Abû Hurairah yang diriwayatkan موي نم اذكو اذك ثكمت لاــق اهنيد ناصقن ام لئــس لاق oleh al-Nasâ’î menjelaskan bahwa Rasulullah

.ةلص لله يلصت ل ةليلو menyampaikan hadis ini ketika beliau sedang

berkhutbah.

Dari beberapa teks hadis di atas menunjukkan, Redaksi matan dalam riwayat Muslim relatif bahwa pada periwayat generasi sahabat, hadis mirip dengan riwayat Ibn Mâjah, dibanding dari

62 Atiyatul Ulya: Kritik Kualitas Matan Hadis Perempuan lemah Akalnya Perspektif Salahudin Ibn Ahmad al-Adlabi 62 Atiyatul Ulya: Kritik Kualitas Matan Hadis Perempuan lemah Akalnya Perspektif Salahudin Ibn Ahmad al-Adlabi

perempuan yang muslim, laki-laki dan Muslim, yaitu dari Ibn ‘Umar, ‘Abdullâh bin

perempuan yang mukmin, laki-laki dan Dinâr, Yazîd bin ‘Abdullâh bin al-Had, Laits bin

perempuan yang tetap dalam ketaatannya, Sa’ad, Muhammad bin Rumh. Setelah penulis

laki-laki dan perempuan yang benar, laki- melakukan penelitian sanad pada hadis riwayat

laki dan perempuan yang sabar, laki- Ibn Mâjah dan Muslim, hadis ini telah mencukupi

laki dan perempuan yang khusyuk, laki- syarat ke 13 -sahîh-an hadis dari segi sanad.

laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa,

Penelitian Matan Hadis Perempuan Lemah

laki-laki dan perempuan yang memelihara

Akal

kehormatannya, laki-laki dan perempuan Penelitian matan ini menggunakan teori

yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah Metodologi Kritik Matan Hadis yang dikemukakan

telah menyediakan untuk mereka ampunan oleh al-Adlabi dalam bukunya Manhaj Naqd al-

dan pahala yang besar.” Matni ‘Inda ‘Ulamâ al-Hadîts al-Nabawî. 14

1. Matan Hadis Tidak Bertentangan dengan

Ayat-ayat al-Qur’an

        Dalam al-Qur’an tidak dijumpai ayat

yang menjelaskan tentang kelemahan akal          perempuan. Sebaliknya banyak dijumpai

ayat-ayat yang menyamakan antara laki-laki Artinya: “ (yaitu) pada hari ketika kamu dan perempuan. Di antaranya adalah Surat

melihat orang mukmin laki-laki dan al-Ah zâb ayat 35 dan Surat al-Hadîd ayat 12

perempuan, sedang cahaya mereka bersinar sebagai berikut:

di hadapan dan di sebelah kanan mereka, (Dikatakan kepada meraka): «Pada hari

ini ada berita gembira untukmu, (yaitu)

syurga yang mengalir di bawahnya sungai- sungai, yang kamu kekal di dalamnya. Itulah

keberuntungan yang besar”.

Perempuan di dalam al-Qur’an mendapat  perhatian yang sangat dominan, bahkan   

lebih dari sepuluh surat di dalam al-Qur’an

berbicara tentang segala permasalahan hukum yang berhubungan dengan perempuan. Al-

    Qur’an juga meletakkan prinsip-prinsip persamaan antara laki-laki dan perempuan

memiliki kedudukan yang sama, sebab tirai

pemisah antara seseorang dengan yang lain

Al-Imâm Syams al-Dîn Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsmân Al-Dzahabî, Siyâr A’lâm al-Nubalâ’; (Mesir: Al-Maktabah al-

menurut al-Qur’an adalah Taqwa. Dalam surat

Tawfiqiyyah, tt); Jamâl al-Dîn Abî al-Hajjâj Yûsuf al-Mizî,

al-Hujurat ayat 13 disebutkan sebagai berikut: 15

Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ’ al-Rijâl; (Beir ut: Muassasah al- Risalah, 1983); Syamsuddîn al-Dzahabî, Târikh al-Islâm wa Wafayât al-Masyâhir al-‘A’lâm; (T.tp: Dâr al-Gharb al-Islâmî,

15 Ibrahim Hosen dan Ahmad Munif Suratmaputra, al-Qur’an tt).

dan Peranan Perempuan dalam Islam (Jakarta: IIQ Jakarta, 14 Salâh al-Dîn ibn Ahmad al-Adabî, Manhaj Naqd al-Matn.

2007), 22-23.

J urnal u shuluddin Vol . 26 No.1, Januari-Juni 2018 63

 2. Matan Hadis Tidak Bertentangan dengan

Hadis Sahîh dan Sirah Nabawiyah yang

 Sahîh         Dalam beberapa riwayat hadis dijelaskan

bahwa perempuan memperoleh posisi terhormat pada masa Rasulullah SAW. Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya Kami ‘Umar bin Khattab bahkan memberi kesaksian

menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan dalam hal ini, sebagaimana sudah dijelaskan seorang perempuan dan menjadikan kamu

di bagian pendahuluan tulisan ini. berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya

Pada masa generasi sahabat, kaum kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya

wanita tidak segan-segan untuk menanyakan orang yang paling mulia di antara kamu di sisi

langsung hukum-hukum agama kepada Nabi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara

SAW. mengenai masalah-masalah yang kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui

mereka alami, apabila mereka merasa ragu lagi Maha Mengenal.

terhadap jawaban atau fatwa yang diberikan oleh orang lain, atau apabila mereka tidak

Pada surat al-Nisâ’ ayat 32 menegaskan: puas akan jawaban atau fatwa yang diberikan selain Rasulullah. Mereka ini sangat detail

dalam mengajukan pertanyaan sehingga  mereka benar-benar yakin. Demikian itulah        sikap wanita cerdas dan benar-benar sadar  17           akan ajaran agamanya.

Uraian di atas menjelaskan bahwa para    sahabat perempuan adalah orang-orang

yang cerdas, smart, dan berakhlak mulia, Artinya: “ Dan janganlah kamu iri hati bukan orang-orang yang lemah akalnya dan

terhadap apa yang dikaruniakan Allah

agamanya.

kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (Karena) bagi orang

3. Matan Hadis Tidak Bertentangan dengan

laki-laki ada bahagian dari pada apa yang

Akal, Indra dan Sejarah

mereka usahakan, dan bagi para wanita Hasil test IQ yang dilakukan terhadap 489 (pun) ada bahagian dari apa yang mereka

siswa menengah pertama di salah satu sekolah usahakan, dan mohonlah kepada Allah

swasta di daerah Ciputat, Tangerang Selatan, sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya

terdiri dari 268 laki-laki, 230 perempuan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”.

menunjukkan, 93 siswa perempuan memiliki IQ di atas 100, 89 siswa laki-laki memiliki

Ayat ini menunjukkan bahwa dalam IQ di atas 100. Selebihnya rata-rata memiliki muamalah, tidak ada perbedaan antara pria

IQ 80-90. Data ini menunjukkan bahwa tidak dan wanita yang cerdas untuk mencari rezeki

ada perbedaan kecerdasan antara laki-laki dan dan usaha serta bebas pula bertindak terhadap

perempuan. Kecerdasan seseorang tidak ada hasil usahanya tersebut. 16

hubungannya dengan jenis kelamin. Sementara fakta di masyarakat juga menunjukkan bahwa

17 Muhammad Ali Al-Hasyimy, Jatidiri Wanita Muslimah 16 Ibid., 25.

(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2003) 117.

64 Atiyatul Ulya: Kritik Kualitas Matan Hadis Perempuan lemah Akalnya Perspektif Salahudin Ibn Ahmad al-Adlabi 64 Atiyatul Ulya: Kritik Kualitas Matan Hadis Perempuan lemah Akalnya Perspektif Salahudin Ibn Ahmad al-Adlabi

binti ‘Abdurrahman, Hafshah binti Sirin, dalam beberapa bidang.

dan wanita-wanita lain dari generasi pertama Tujuh atau delapan orang dari 10 besar/

dan kedua, terkenal sebagai ahli hukum dan ranking di sekolah-sekolah didominasi oleh

dilukiskan memberikan fatwa dalam masalah- anak perempuan, sehingga tidak mengherankan 21 masalah hukum.

banyak fakultas-fakultas sekarang ini dibanjiri Selain itu, perempuan pada masa oleh mahasiswa perempuan. Mereka dapat

Rasulullah SAW memiliki peran besar mengalahkan dominasi laki-laki. Bahkan

dalam meriwayatkan hadis. 132 orang sahabat pada fakultas tertentu, Fakultas Sastra, Ilmu

perempuan terlibat dalam periwayatan hadis Pendidikan, Ekonomi, Keperawatan dan

dari 1046 sahabat yang meriwayatkan hadis Kesehatan, hampir 75% mahasiswanya adalah

dalam al-kutub al-tis’ah. Jumlah ini sangat perempuan. 18

besar untuk masa-masa awal sejarah Islam Sejak zaman abad ketiga Islam, sekitar

masa Rasulullah SAW., mengingat peralihan sepuluh wanita dalam satu periode seratus

kedudukan perempuan dari masa jahiliyah. tahun yang dapat dikenali bahwa mereka itu

Bahkan ‘Âisyah menduduki peringkat adalah penyampai ilmu pengetahuan. Mereka

ketiga untuk sahabat yang paling banyak ada yang hamba sahaya, ada pula yang dari

meriwayatkan hadis setelah Abû Hurairah dan keluarga raja, tetapi kebanyakan berasal 22 ‘Abdullâh ibn ‘Umar.

dari kelas menengah yang berpendidikan, Zaenab, istri ‘Abdull âh ibn Mas’ud termasuk dua putri hakim. 19 Jika para perawi

adalah perempuan bekerja yang menghidupi wanita dari generasi pertama menyampaikan

keluarganya dengan hasil keterampilannya. informasi yang mereka peroleh semata-

Ketika ia menyatakan hal tersebut kepada mata karena mereka dekat dengan sumber

Rasulullah SAW, Rasul menjawab, “Kamu atau ahli-ahli terpercaya, maka wanita-

mendapatkan pahala dari apa yang kamu wanita dari generasi terkemudian yang luas

nafkahkan untuk mereka ”. Bahkan dalam pengetahuannya adalah ulama dan guru. 20

riwayat lain Zaenab dan juga para perempuan Di kalangan banyak wanita alim yang

lain disuruh oleh Rasul untuk bersedekah, direkam dalam kamus-kamus biografi,

sebagaimana yang diriwayatkan dalam Sahîh pengetahuan tentang hukum Islam disebutkan

Bukhârî, no. 1462:

dalam sekitar dua belas kasus, dan ada empat … اَي َليِقَف ِهْيَلَع ُنِذْأَتْسَت ٍدوُعــْسَم ِنْبا ُةَأَرْما ُبَنْيَز ْتَءاَج wanita yang bertindak sebagai mufti. Relatif

ِنْبا ُةَأَرْما َليِقَف ِبِناَيَّزلا ُّيَأ َلاــَقَف ُبَنْيَز ِهِذَه ِالله َلوــُسَر banyaknya wanita yang belajar hukum

َكَّنِإ ِالله َّيِبَن اَي ْتَلاَق اَهَل َنِذُأَف اَهَل اوُنَذْئا ِمَعَن لاَق ٍدوُعــْسَم berlangsung sejak dari generasi-generasi awal

ْنَأ ُتْدَرَأَف يِل ٌّيِلُح يِدْنِع َناَكَو ، ِةَقَدَّصلاِب َمْوَيْلا َتْرَمَأ sampai abad kedua belas/ketujuh belas, dan

ُتْقَّدَصَت ْنَم ُّقَحَأ ُهَدَلَوَو ُهَّنَأ ٍدوُعْسَم ُنْبا َمَعَزَف ِهِب َقَّدَصَتَأ mereka bertugas di berbagai pusat ilmu Islam.

ُنْبا َقَدَص ملــسو هيلع الله ىلص ُّيِبَّنلا َلاــَقَف ْمِهْيَلَع ِهــِب Dengan demikian, wanita tidak sepenuhnya

.ْمِهْيَلَع ِهِب ِتْقَّدَصَت ْنَم ُّقَحَأ ِكُدَلَوَو ِكُجْوَز ٍدوُعْسَم tersingkir dari dunia ahli hukum, justru

pastisipasi wanita tampaknya luar biasa. Artinya : “ … datang Zainab istri Ibnu Mas’ud meminta izin kepadanya (Rasul), lalu berkata:

‘Wahai Rasul ini adalah Zainab’. Rasul

Nelsi Arisandy, “Pendidikan dan Karir Perempuan dalam Perspektif Islam,” Marwah XV, no. 2 (2016): 126. 19 Ruth Roded, Kembang Peradaban Citra Wanita di Mata Para

21 Ibid., 148.

Penulis Biografi Muslim (Bandung: Mizan. 1995), 122. 22 Agung Danarta, Perempuan Periwayat Hadis, 6, dan Ibn Salâh, 20 Ibid., 123.

Muqaddimah Ibn Salâh fî ‘Ulum al-Hadîts, 177.

J urnal u shuluddin Vol . 26 No.1, Januari-Juni 2018 65 J urnal u shuluddin Vol . 26 No.1, Januari-Juni 2018 65

٢3 ٍديِع ُماَّيَأ اَهَّنِإَف silahkan.’ Maka dia diizinkan lalu berkata:

‘Wahai Nabi Allah, sungguh Anda hari ini Artinya:“Diriwayatkan dari ‘Âisyah bahwa sudah memerintahkan sedekah, sedangkan

pada suatu hari, Abû Bakar menemui aku memiliki emas yang hendak aku zakatkan,

‘Âisyah, ketika itu ia bersama dua hamba namun Ibnu Mas’ud mengatakan bahwa

sahaya perempuan yang sedang bernyanyi dia dan anaknya lebih berhak terhadap apa

sambil memukul rebana, padahal waktu itu yang akan aku sedekahkan ini dibandingkan

Rasulullah SAW. sedang tiduran dengan mereka (mustahiq). Maka Nabi bersabda:

menutup tubuhnya. Abû Bakar membentak ‘Ibnu Mas’ud benar, suami dan anak-anakmu

kedua hamba sahaya perempuan tersebut, lebih berhak kau berikan sedekah dari pada

kemudian Rasulullah SAW. membuka kain mereka’.”

yang menutup muka Beliau dan berkata: “Biarkan mereka berdua wahai Abû Bakar,

4. M a t a n H a d i s T i d a k M e n u n j u k k a n

karena hari ini adalah hari raya” (Muttafaq

Ungkapan yang Serampangan, Tidak

‘Alaih).

Menunjukkan Makna yang Rendah

Nabi Muhammad SAW memiliki akhlak Sikap memperlakukan dan mempergauli yang sangat mulia. Bahkan istrinya, Siti

dengan baik yang dimiliki oleh Rasululah ‘Âisyah RA mengatakan apabila ingin

SAW. tidak hanya terbatas pada para sahabat mengetahui akhlak Rasulullah SAW, maka

beliau saja. Akan tetapi mencakup semua akhlaknya Rasul adalah al-Qur’an. ‘Âisyah

kaum perempuan, saudara mara, orang lain RA menceritakan saat Rasulullah pulang

dan juga budak-budak kecil, baik itu dilakukan ke rumah, ‘Âisyah memberikan minum

ketika berada dalam perjalanan ataupun tidak. kepada Rasul. Ketika Rasul meminumnya,

Di antara bukti bahwa Rasulullah SAW begitu Rasul merasakan asin dalam minumannya.

memperhatikan tentang hal mempergauli istri Kemudian Rasulullah memanggil ‘Âisyah:

dan keluarga dengan baik dan lembut adalah “Ya Humaira, kamu haus tidak? Ayo temani

riwayat yang mengatakan bahwa Rasul tidak saya minum. ” Ketika ‘Âisyah ikut minum

pernah marah kepada istri-istri beliau ketika bersama Rasul, ‘Âisyah ikut merasakan asin

mereka mengoreksi ucapan beliau, dan juga dalam minumannya. Rasul tidak menegurnya,

ada di antara mereka yang menjauhi beliau apalagi memarahinya. Dalam riwayat

selama satu hari satu malam. Pada suatu ketika disebutkan, bahwa Abû Bakar memarahi

Rasulullah SAW. berkata kepada ‘Âisyah RA: ‘Âisyah dan budak yang sedang bernyanyi dan

“Sesungguhnya aku mengetahui perbedaan bermain rebana sehingga terdengar berisik,

kamu, apakah kamu sedang marah atau sementara Rasul sedang beristirahat. Rasul

tidak.” ‘Âisyah RA berkata: “Bagaimana justru menegur Abû Bakar dan membiarkan

cara baginda mengetahuinya?” Beliau mereka bernyanyi dan bermain rebana,

berkata: “Jika kamu sedang tidak marah, sebagaimana yang dijelaskan dalam hadis

maka kamu akan berkata: “Tidak, demi Tuhan riwayat Imam al-Bukhârî dan Muslim

Muhammad.” Dan jika kamu sedang marah, meriwayatkan sebagai berikut:

maka kamu akan berkata: “Tidak, demi Tuhan اَهَدْنِعَو اَهْيَلَع َلَخَد ُهْنَع ُ َّالله َيِضَر ٍرْكَب اَبَأ َّنَأ َةَشِئاَع ْنَع

ُ َّالله ىَّلَص ُّيِبَّنلاَو ِناــَبِرْضَتَو ِناَفِّفَدُتَو ِناــَيِّنَغُت ِناــَتَيِراَج 23 Muhammad bin Ismâ’îl Abû ‘Abdullâh al-Bukhârî al-Ju’fî, ُّيِبَّنلا َفَشَكَف ٍرْكَب وُبَأ اَمُهَرَهَتْناَف ِهِبْوَثِب ٍّشَغَتُم َمَّلَسَو ِهْيَلَع Sahîh Bukhârî (Riyâd: Maktabah al-Rasyid, 2006), 185.

66 Atiyatul Ulya: Kritik Kualitas Matan Hadis Perempuan lemah Akalnya Perspektif Salahudin Ibn Ahmad al-Adlabi

Ibrâhîm.” ‘Âisyah RA menjawab: “Baginda juga tidak pernah berkata kepadaku ‘ah’, benar, ketika saya marah, maka saya tidak

tidak berkata atas yang saya lakukan ‘kenapa akan menggunakan namamu.”

kau melakukannya’ dan tidak pula berkata atas sesuatu yang tidak saya lakukan, ‘kenapa

Rasulullah SAW selalu memberi wasiat kau tidak melakukannya’…” agar mempergauli para istri dengan baik, beliau menjelaskan bahwa sikap mengajak

Sikap memperlakukan dan mempergauli bercanda dan bermain kepada seorang istri

orang lain dengan baik dan ramah tidak merupakan sikap yang dianjurkan, dan bukan

akan dapat dilakukan kecuali oleh orang merupakan sebuah sikap yang tercela. Beliau

yang memiliki akhlak dan perilaku yang bersabda:

baik serta lurus. Rasulullah SAW tidak وُبَأ انأ ،ُّيِروُباَسْيَّنلا اَّيِرَكَز ِنْب ِ َّالله ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم ٍرْكَب وُبَأ أبنأ

pernah mengatakan perkataan secara ،ُّيِمَلُّسلا َديِزَي ُنْب ُدَّمَحُم انث ،ُّيِداَبآ ُنْرُفْلا ٍروُصْنَم ُنْب ِساَّبَعْلا

serampangan untuk mendatangkan hal-hal ْنَع ،ٍفيِرَط ُنْب ُناَمْلَس انث ،ُّيِزَوْرَمْلا َميِهاَرْبِإ ُنْب ِ َّالله ُدْبَع انث

yang menakjubkan yang tidak dapat dicerna َمَّلــَسَو ِهْيَلَع ُ َّالله ىَّلَص ِّيِبَّنلا ِنَع ،ِءاَدْرَّدلا يِبَأ ْنَع ،ٍلوــُحْكَم

akal sehat, baik maknanya atau lafadznya. ْوَأ - َكِسْوَقِب َكِيْمَرَو ،َكــَسَرَف َكِبيِدْأَت :ٍث َلَث يِف ُوْهَّللا « :َلاَق

Berkaitan dengan masalah ini, rasanya

َكَلْهَأ َكِتَبَع َلُمَو - َكَلْصَن َلاَق. 24

sulit untuk diterima bahwa Rasulullah menyampaikan kepada para perempuan bahwa

Artinya: “…Tiada hiburan dan permainan mereka adalah makhluk yang kurang akal (yang diperbolehkan) kecuali dalam tiga

dan agamanya, tetapi mampu mengalahkan hal, melatih kuda, memanah dan mengajak

ketangguhan laki-laki yang cerdas, seperti bercanda istri.”

dalam teks hadis berikut: … َّنُكْنِم ٍّبُل ىِذِل َبَلْغَأ ٍنيِدَو ٍلْقَع ِتاَصِقاَن ْنِم ُتْيَأَر اَم Dalam riwayat lain dijelaskan bahwa seorang sahabat, yaitu Anas bin Mâlik sebagai

Artinya: “...dan tidaklah aku pernah melihat pelayan Rasul, menjadi saksi bahwa Rasul

(seseorang di antara kalian para wanita yang tidak pernah sekalipun menegur, membentak

lemah akal dan agamanya, lebih berakal dari atau berkeluh kesah atas pekerjaannya,

(seorang laki-laki) yang berakal.” apalagi sampai mencela dan memarahi Anas

bin Mâlik .

Kesimpulan

ٍدْيَز ُنْب ُداَّمَح اَنَثَّدَح َلاَق ِعيِبَّرلا وُبَأَو ٍروُصْنَم ُنْب ُديِعَس اَنَثَّدَح Hadis yang menjustifikasi bahwa kaum ِ َّالله َلوــُسَر ُتْمَدَخ َلاَق ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ِّىِناَنُبْلا ٍتــِباَث ْنــَع

perempuan adalah makhluk yang lemah akalnya, َنيِنِس َرْشَع -ملسو هيلع الله ىلص-.َلَو ُّطَق .اًّفُأ ىِل َلاَق اَم ِ َّاللهَو

kurang agamanya, dan penghuni neraka terbanyak ٍءْىَشِل ىِل َلاَق::ِعيِبَّرلا وُبَأ َداَز ؟اَذَك َتْلَعَف َّلَهَو ؟اَذَك َتْلَعَف َمِل

adalah tidak memenuhi kriteria ke-sahîh-an matan ٢5 .ِ َّاللهَو ُهَلْوَق ْرُكْذَي ْمَلَو .ُمِداَخْلا ُهُعَنْصَي اَّمِم َسْيَل

hadis berdasarkan metodologi Salahudin ibn Ahmad al-Adlabi. Maka dari itu, hadis tersebut

Artinya: “Saya menjadi pembantu Rasulullah dinilai tidak otentik, karena hadis ini: SAW. selama sepuluh tahun, demi Allah

1. Matan hadis bertentangan dengan ayat-ayat beliau tidak pernah mencelaku sekalipun,

al-Qur’an;

2. Bertentangan dengan hadis sahîh dan sirah

nabawiyah yang sahîh;

Abû Ya’qûb Ish âq bin Abî Ishâq Ibrâhîm bin Muhammad ibn ‘Abd al-Rah mâ al-Sarkhosî al-Hurwî al-Qurrâb, Fadâilu al-Rumî

3. Bertentangan dengan akal, indra dan fakta

fî Sabîlillâh, juz 1 (al-Ardan: Maktabah al-Manâr, 1989), 54.

sejarah; dan

Muslim bin al-H ajjâj Abû al-Husain al-Qasyîrî al-Naisâbûrî, Sahîh Muslim (Beirut: Dâr Ihyâ’ al-Turâts al-‘Arabî, t.t), 1804.

4. Matan hadis ini juga tidak menunjukkan

J urnal u shuluddin Vol . 26 No.1, Januari-Juni 2018 67 J urnal u shuluddin Vol . 26 No.1, Januari-Juni 2018 67

Benarkah Separuh Laki-laki?,” SUPLEMEN Edisi 06, Swara Rahima

VIII, no. 25 (2008): 19-20.

Daftar Kepustakaan

M. Hadi Masruri. “Peran Sosial Perempuan dalam Islam Kajian Historis-Normatif.” Egalita

al-Ad abî, Salâh al-Dîn ibn Ahmad. Manhaj Jurnal Kesetaraan dan Keadilan Gender Naqd al-Matn ‘inda ‘Ulamâ al-Hadîts

VII, no. 1 (2012): 22-42. al-Nabawî. Beirut: Dâr al-Ifaq al-Jadîdah,

al-Mizî, Jamâl al-Dîn Abî al-Hajjâj Yûsuf. 1983.

Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ’ al-Rijâl. -------. Metodologi Kritik Matan Hadis Terj. dari

Beirut: Muassasah al-Risalah, 1983. bahasa Arab oleh Qodirun Nur dan Ahmad

al-Naisâbûrî, Muslim bin al-Hajjâj Abû al-Husain Musyafiq. Jakarta: Gaya Media Pratama,

al-Qasyîrî. Sahîh Muslim. Beirut: Dâr 2004.

Ih yâ’ al-Turâts al-‘Arabî, t.t. Agung Danarta. Perempuan Periwayat Hadis.

Nelsi Arisandy. “Pendidikan dan Karir Perempuan Yogyakarta: Pustaka Pelakar, 2013.

dalam Perspektif Islam.” Marwah XV, no. al-Albânî, Muhammad Nâsir al-Dîn. Riyâdh:

2 (2016): 126.

Maktabah al-Ma’ârif, 1997 M/1417 H. al-Qurrâb, Abû Ya’qûb Ishâq bin Abî Ishâq al-Bukhârî, Abî ‘Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl

Ibrâhîm bin Muhammad ibn ‘Abd al- bin Ibrâhîm bin al-Mughîrah al-Ju’fî.

Rah mâ al-Sarkhosî al-Hurwî. Fadâilu Sahîh al-Bukhârî. Riyâd: Maktabah al-

al-Rumî fî Sabîlillâh. al-Ardan: Maktabah Rasyid, 2006.

al-Manâr, 1989.

al-Bukhârî, Abû Nasr. Rijâl Sahîh al-Bukhârâ. Roded, Ruth. Kembang Peradaban Citra Wanita di Mata Para Penulis Biografi Muslim.

al-Dzahabî, al-Imâm Syams al-Dîn Muhammad bin Ah

mad bin ‘Utsmân. Siyâr A’lâm Bandung: Mizan, 1995. al-Nubalâ’. Mesir: Al-Maktabah al-

S alâh, Ibn. Muqaddimah Ibn Salâh fî ‘Ulum al- Tawfiqiyyah, t.t.

Hadîts . Beirut: Dâr al-Kutub al-’Ilmiyyah, t.t.

al-Dzahabî, Syamsuddîn. Târikh al-Islâm wa Wafayât al-Masyâhir al-‘A’lâm. T.tp: Dâr

Al-Sallabî, Ali Muhammad. Sirâh Nabawiyyah. al-Gharb al-Islâmî, t.t.

Terj. dari bahasa Arab oleh Imam Fauji. Jakarta: Beirut Publishing, 2014.

al-Hasyimy, Muhammad Ali. Jatidiri Wanita Muslimah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, al-Sanadî, Muhammad ‘Abid. Tartîb Musnad al- 2003.

Imâm al-Syâfi’î. Beirut: Dâr al-Fikr, 1997. Ibrahim Hosen Suratmaputra dan Ahmad Munif.

Winsink. Al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfāz al- Al-Qur’an dan Peranan Perempuan

H âdîts al-Nabawiyyah. Leiden: Maktabah dalam Islam. Jakarta: IIQ Jakarta, 2007.

Baril, 1936.

68 Atiyatul Ulya: Kritik Kualitas Matan Hadis Perempuan lemah Akalnya Perspektif Salahudin Ibn Ahmad al-Adlabi