KONSEP MANUSIA SEMPURNA DALAM SERAT WEDHANGGA (SUATU TINJAUAN SEMIOTIKA C.S PEIRCE )
SKRIPSI
Diajukan untuk Melengkapi Persyaratan guna Mencapai Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas sebelas Maret
Disusun Oleh
Astiti Andayani
C0108020
JURUSAN SASTRA DAERAH FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA 2012
commit to user
commit to user
commit to user
Nama : Astiti Andayani NIM : C0108020
Menyatakan bahwa sesungguhnya skripsi yang berjudul Konsep
Manusia Sempurna Dalam Serat Wedhangga (Suatu Tinjauan
Semiotika C.S. Peirce) adalah benar-benar karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.
Apabila di kemudian hari pernyataan ini terbukti tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut.
Surakarta, Juni 2012 Yang membuat pernyataan
Astiti Andayani
commit to user
“Tidak ada manusia yang sempurna, namun semua manusia hendaknya berusaha untuk menjadi yang sempurna”
commit to user
Bapak Ibu dan seluruh keluarga tercinta yang telah Membimbing dan membiayai Hingga penulis mampu menyelesaikan kuliah hingga akhir Almameter.
commit to user
Alhamdulilah, puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT
yang telah mencurahkan segala rahmat, taufik, hidayah-Nya sehingga penulis mampu menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan lancar
Skripsi yang berjudul Konsep Manusia Sempurna (Suatu Tinjauan
Semiotika C.S. Peirce) merupakan salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra di Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Proses penyususnan skripsi ini tidak dapat terselesaikan jika tidaka da bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada:
1. Drs. Riyadi Santosa, M.ED, Ph.D., selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah berkenan memberikan kesempatan untuk menyusun skripsi.
2. Drs. Supardjo, M.Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah yang telah membimbing penulis selama studi di Jurusan Sastra daerah, dengan penuh perhatian dan kebijaksanaan.
3. Drs. Sujono, M.Hum., selaku pembimbing akademik terimakasih karena karena telah banyak membantu penulis dalam bidang akademik.
4. Dra. Sundari, M.Hum., selaku pembimbing pertama yang telah berkenan membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi dengan penuh perhatian dan kesabaran.
commit to user
6. Bapak dan ibu dosen Jurusan Sastra daerah yang telah berkenan memberikan ilmunya kepada penulis.
7. Kepala dan staf perpustakaan pusat Universitas Sebelas Maret Surakarta serta perpustakaan Fakultas Sastra dan Seni Rupa yang telah banyak membantu penulis memberikan kemudahan dalam pelayanan pada penyelesaian skripsi.
8. Bapak dan Ibu serta Mas Prex, Mbak Dian dan saudara-saudara tercinta yang telah memberi dukungan, doa, pengorbanan, kasih sayang, perhatian, serta sebuah kepercayaan sehingga penulis dapat menempuh kuliah sampai akhir.
9. Septyan Abdee yang dengan setia menemani dan memberikan dukungan motivasi kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi dari awal sampai akhir.
10. Sahid Teguh Widodo, S.S, M.Hum, Ph.D, Drs. Th. Widiyastuti,M.Sn beserta segenap keluarga besar Institut Javanologi yang selalu memberikan dukungan motivasi.
11. Bapak Wagiyo, Dessi, Funny, Ratna, Onyet, Bonno, Susi, Mas Etet, Mbak Bibi, Mbak Woro terima kasih atas segenap dukungan dan bantuannya selama proses pengerjaan skripsi.
commit to user
dukungan yang selama di berikan kepada penulis.
13. Teman-teman Sastra Daerah angkatan 2008, yang selalu mendukung dan memberikan motivasi kepada penulis. Terima kasih pula atas persahabatannya.
Semoga semua kebaikan yang telah diberikan kepada penulis menjadikan pahala dan mendapat balasan dari Allah SWT. Dalam penulisan skripsi ini, penulis menyadari masih banyak kekurangan dalam berbagai hal. Maka penulis mengharap kritik dan saran guna menyempurnakan skripsi ini. Penulis berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi diri penulis dan orang lain.
Surakarta, Juni 2012 Penulis
commit to user
SW : Sêrat Wedhangga Hlm : Halaman Brs
: Baris SWT : Subhanahu Wata’alla
commit to user
Lampiran I
: Sinopsis
Lampiran II : Transliterasi, suntingan teks naskah SW dalam Skripsi Indah Novitasari
commit to user
Astiti Andayani. C 0108020. 2012. Konsep Manusia Sempurna dalam Sat
Wedhangga (Suatu Pendekatan (Suatu Tinjauan Semiotika C.S. Peirce). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu (1) Bagaimanakah bentuk dan struktur sastra dalam Serat Wedhangga? (2) Bagaimanakah Serat Wedhangga berdasarkan perspektif semiotika C.S Peirce yang meliputi tanda- tanda ikonis, indeksikal dan simbol? (3) Bagaimanakah konsep manusia sempurna dalam naskah Serat Wedhangga salinan Sastra Surana?
Tujuan penelitian ini adalah (1) Mendeskripsikan bentuk dan struktur dalam naskah Serat Wedhangga salinan dari Sastra Surana yang meliputi proses, bentuk dan fungsi. (2) Menemukan dan mendeskripsikan unsur-unsur pembentuk manusia sempurna dalam naskah Serat Wedhangga menurut semiotika C.S Peirce. (3) Mendeskripsikan konsep manusia sempurna dalam naskah Serat Wedhangga salinan Sastra Surana.
Bentuk penelitian ini adalah penelitian sastra melalui deskriptif kualitatif. Jenis penelitiannya adalah penelitian pustaka (library research). Sumber data primer dalam penelitian ini adalah yaitu teks karya skripsi Indah Novitasari tahun 2011 dengan judul Serat Wedhangga (Suatu Tinjauan Filologis) dari naskah Serat Wedhangga karya salinan Sastra Surana yang tersimpan di Sasana Pustaka. Sumber data sekunder yaitu buku-buku, referensi yang menunjang penelitian. Data primer dalam penelitian adalah teks Serat Wedhangga, khususnya data tentang unsur-unsur pembentuk manusia sempurna. Sedangkan data sekunder yaitu keterangan dari buku-buku dan referensi. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah struktural dan semiotika C.S. Peirce. Teknik pengumpulan data menggunakan tenik analisis struktural, analisis semiotika dan teknik kepustakaan.
Kesimpulan dari penelitian ini (1) Naskah SW berbentuk prosa namun bukan karya sastra fiksi. Naskah SW memiliki unsur struktur yang terjalin meliputi head(kepala), body(body), dan Foot(kaki). Maksudnya adalah, struktur naskah SW terdiri dari pembuka, isi, penutup. (2) ditinjau dari aspek semiotika sastra, penelitian ini dimaksudkan untuk lebih mengetahui makna objek yang meliputi ikon, indeks, dan simbol yang terdapat dalam naskah SW. (3) Naskah SW merupakan gambaran tentang diri manusia. Dimulai dari penjelasan tentang badan dan roh manusia sampai menuju manusia yang sempurna. Pada dasarnya manusia merupakan wewayangnya Tuhan. Karena sifat yang dimiliki Tuhan berada dalam diri manusia. Manusia yang sempurna adalah manusia yang telah mampu merasakan sifat dan keberadaan Tuhan dalam dirinya.
commit to user
2012.Astiti Andayani. Konsep Manusia Sempurna dalam Serat Wèdhangga (Suatu Tinjauan Semiotika C.S.Peirce). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra lan Seni Rupa Pawiyatan Luhur Sebelas Maret Surakarta Hadiningrat.
Pêrkawis ingkang dipunrêmbag wontên ing panalitèn punika (1) kados pundi wujud lan undha usuking sastra wontên ing Sêrat Wedhangga? (2) kados pundi Sêrat Wedhangga miturut perspektif semiotika C.S Peirce ingkang ngêmot ikonis, indeksikal dan simbol ? (3) kados pundi konsep tiyang sampurna wontên ing Sêrat Wèdhangga salinan Sastra Surana?
Ancasipun panalitèn punika (1) gêgambaran wujud saha struktur sastra wontên ing naskah Sêrat Wedhangga saduran saking Sastra Surana, (2)
mangêrtosi gêgambaran bageyan ingkang mujudaken tiyang ingkang sampurna
wontên ing naskah Sêrat Wedhangga miturut semiotika C.S.Peirce, (3) gêgambaran tiyang ingkang sampurna wontên ing naskah Sêrat Wedhangga salinan Sastra Surana.
Wujud panalitèn punika inggih panalitèn sastra asifat deskriptif kualitatif. jinis panalitèn inggih punika panalitèn kapustakan. ingkang minangka bakunipun wontên ing panalitèn punika teks skripsi Indah Novitasari taun 2011 kanthi judul Sêrat Wedhangga (suatu tinjauan filologis), saking naskah Sêrat Wedhangga salinan saking Sastra Surana ingkang kasimpên wontên ing Sasana Pustaka. saha dipuntambah buku-buku referensi ingkang mbiyantu panalitèn. data bakunipun panalitèn punika teks Sêrat Wedhangga, mliginipun data babagan bageyan ingkang mujudaken tiyang ingkang sampurna, parandênê data pangiringipun inggih punika katrangan saking buku-buku lan referensi. cara ingkang dipun ginakaken wontên ing panaliten punika struktural lan semiotika C.S.Peirce. cara pangêmpaling data migunakakên cara analisis struktural, analisis semiotika, lan cara kapustakan.
Wontên panalitèn punika sagêd kapêndhêt tigang bab : (1) naskah Sêrat Wedhangga wujudipun prosa ananging sanès karya sastra fiksi. naskah Sêrat Wedhangga anggadhahi unsur struktur ingkang nyawiji ngêmot babagan head, body saha foot. Ingkang gadhahi têgês mènawi struktur wontên naskah SW ngêmot pambuka, isi, lan panutup. (2) dipuntingali saking aspek semiotika sastra, panalitèn punika dipunwontênaken kagêm mangêrtosi têgês objek ingkang ngêmot ikon, indeks, lan simbol ingkang wontên salêbêtipun naskah sêrat wedhangga. (3) naskah Sêrat Wèdhangga inggih punika gambaran babagan dhiri manungsa. saking pangêrtosan babagan badhan lan roh tiyang dumugi tiyang ingkang sampurna. dhasaripun tiyang punika wêwayanganipun Gusti. amargi sifat ingkang dipun-gadhahi Gusti wontên ing pribadinipun tiyang punika.tiyang ingkang sampurna inggih punika tiyang ingkang saged ngraosaken sifat Gusti wontên ing salèbèting gêsangipun
commit to user
Astiti Andayani. C 0108020. 2012. The concept of the Perfect Man Serat Wedhangga (An Approach (A Review Semiotics CS Peirce).
Thesis: Java Literature Department of Literature and Fine Arts Faculty of Sebelas Maret University.
The problems that are discussed in this study, namely (1) how form and structure of literature in Serat Wedhangga? (2) how does the Serat Wedhangga is based on the perspective of semiotics of c. s. Peirce, which includes the symbols of iconic indeksikal dan symbols? (3) How does the concept of a perfect man in a manuscript Serat Wedhangga copy of Sastra Surana ?
The purpose of this study were (1) Describe the shape and structure in manuscript of Serat Wedhangga copies of Sastra Surana which include process, form and function. (2) Find and describe the elements that formed perfect man in Serat Wedhangga according to the semiotics of c. s. Peirce. (3) describe the concept of a perfect man in manuscript Serat Wedhangga copies of Sasstra Surana.
The form of this research is the research literature by qualitative descriptive. This type of research is a library research. The primary data source in this research is the text of thesis created by Indah Novitasari in 2011 with the title Serat Wedhangga (A Review philological) of the Serat Wedhangga manuscript copie of the Sastra Surana work are stored in Sasana Library. The Secondary data sources, namely , books,and references of research supporting. Primary Data in research is the text of Serat Wedhangga , particularly data about the elements that formed a perfect human being. While the secondary data is testimony of the the books and references. The approach used in this research are structural and C.S. Peirce semiotics. For the data collection using structural analysis, semiotic analysis and library techniques.
The conclusions of this study (1) the manuscript of SW in prose form but not literary fiction. SW manuscript has elements of structure are interwoven which includes head, body, and feet. The point is, the structure of SW manuscript consists of the opening, contents, and cover. (2) viewed from the aspect of semiotics literature, this study intended to better know the meaning of objects including icons, indexes, and symbols contained in the SW manuscript. (3) The manuscript of SW is a picture of the human self. Starting from an explanation of the human body and spirit through to the perfect man. Basically, humans are like the puppets by God. Basically, humans are wayangnya God. Due to the nature of God has been in man. The perfect human being is a human who has been able to feel the nature and existence of God in him.
struktur yang terjalin meliputi head(kepala), body(body), dan
ABSTRAK
Foot (kaki). Maksudnya adalah, struktur naskah SW terdiri dari pembuka, isi, penutup. (2) ditinjau dari aspek semiotika sastra,
2012. Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni penelitian ini dimaksudkan untuk lebih mengetahui makna objek Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
yang meliputi ikon, indeks, dan simbol yang terdapat dalam naskah Permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini, yaitu (1)
SW . (3) Naskah SW merupakan gambaran tentang diri manusia. Bagaimanakah bentuk dan struktur sastra dalam Serat Wedhangga?
Dimulai dari penjelasan tentang badan dan roh manusia sampai (2) Bagaimanakah Serat Wedhangga berdasarkan perspektif
menuju manusia yang sempurna. Pada dasarnya manusia semiotika C.S Peirce yang meliputi tanda-tanda ikonis, indeksikal
merupakan wewayangnya Tuhan. Karena sifat yang dimiliki Tuhan dan simbol? (3) Bagaimanakah konsep manusia sempurna dalam
berada dalam diri manusia. Manusia yang sempurna adalah naskah Serat Wedhangga salinan Sastra Surana?
manusia yang telah mampu merasakan sifat dan keberadaan Tuhan Tujuan penelitian ini adalah (1) Mendeskripsikan bentuk dan
dalam dirinya.
struktur dalam naskah Serat Wedhangga salinan dari Sastra Surana yang meliputi proses, bentuk dan fungsi. (2) Menemukan dan mendeskripsikan unsur-unsur pembentuk manusia sempurna dalam naskah Serat Wedhangga menurut semiotika C.S Peirce. (3) Mendeskripsikan konsep manusia sempurna dalam naskah Serat Wedhangga salinan Sastra Surana. Bentuk penelitian ini adalah penelitian sastra melalui deskriptif
kualitatif. Jenis penelitiannya adalah penelitian pustaka (library
research ). Sumber data primer dalam penelitian ini adalah yaitu teks karya skripsi Indah Novitasari tahun 2011 dengan judul Serat Wedhangga (Suatu Tinjauan Filologis) dari naskah Serat
Wedhangga karya salinan Sastra Surana yang tersimpan di Sasana
Pustaka. Sumber data sekunder yaitu buku-buku, referensi yang menunjang penelitian. Data primer dalam penelitian adalah teks Serat Wedhangga , khususnya data tentang unsur-unsur pembentuk
1 Mahasiswa Jurusan Sastra Daerah Dengan NIM C 0108020 2 Dosen Pembimbing I 3 Dosen Pembimbing II
commit to user
A. Latar Belakang
Karya sastra Jawa mengandung berbagai bentuk ajaran-ajaran, petunjuk, dan pendidikan adiluhung banyak terdapat dalam Kebudayaan Jawa (Suwardi Endraswara, 2006:6). Secara umum, pengertian karya sastra adalah karya manusia yang sifatnya rekaan dengan menggunakan medium bahasa yang baik secara implisit maupun eksplisit dianggap mempunyai nilai estetis atau keindahan (Teeuw, 1984 : 22). Karya sastra dapat juga membangun sebuah ruang moral dan etika dalam diri masyarakat. Karya sastra memiliki beberapa wujud, yaitu lisan, sebagian lisan, dan tulis (Dananjaya, 1989). Sebagian besar karya sastra tulis disimpan dalam bentuk naskah atau manuskrip (Edy Sedyawati, 2006). Naskah merupakan karya sastra yang juga merupakan peninggalan dari nenek moyang yang biasa berisi mengenai sejarah serta suatu ajaran.
Nancy K. Florida (1991) menambahkan naskah Jawa menjadi beberapa bagian ditinjau dari segi isinya, yaitu : sejarah, adat istiadat, arsitektur, hukum, roman sejarah, ramalan, kesusastraan, piwulang, wayang, cerita wayang, dongeng puisi, roman Islam, ajaran Islam, sejarah Islam, mistik dan tari, linguistik, mistik kejawen, obat-obatan, dan lain-lain. Beberapa jenis naskah yang telah disebutkan di atas, naskah Jawa jenis piwulang menarik untuk dikaji sebagai objek penelitian. Indah Novitasari (2011) menyatakan bahwa naskah Jawa jenis piwulang sempat
commit to user
satu sebabnya sebagai wujud reaksi atas kondisi sosial masyarakat saat itu (Karkono Kamajaya, 1985). Dari berbagai macam judul naskah piwulang, Sêrat Wedhangga menerangkan tentang ilmu yang terdapat dalam tubuh atau diri manusia sebagai konsep hidup manusia Jawa agar mampu mencapai kehidupan sempurna dengan kasidan jati. Oleh karena itu, ajaran tentang kesempurnaan hidup ini dipilih sebagai objek penelitian ini.
Naskah Sêrat Wedhangga pernah dikaji secara filologis oleh Indah Novitasari (2011) dengan pendekatan filologis. Pada bagian akhir penelitiannya, Indah menyatakan bahwa Sêrat Wedhangga mengandung begitu banyak ajaran tentang kehidupan. Ajaran tersebut diekspresikan dalam bentuk simbol dan lambang-lambang sehingga diperlukan wawasan dan pengetahuan yang cukup dari pembacanya. Selain itu, Indah juga menambahkan akan arti pentingnya penelitian lanjut terhadap Sêrat Wedhangga. Oleh karena itu, dalam rangka penyusunan skripsi ini penulis mengambil Sêrat Wedhangga sebagai objek penelitian dengan menggunakan pendekatan semiotika C.S Peirce (Panuti Sudjiman, 1992).
Pendekatan semiotika C.S Peirce dipilih dan digunakan untuk mengungkapkan suatu makna yang terkandung pada isi yang terdapat dalam naskah tersebut. Pada kenyataannya, konsep semiotika C.S. Peirce mampu melihat unsur-unsur yang membentuk jiwa dan raga manusia, karena naskah tersebut juga menjelaskan tentang tahap-tahap proses pembentukan manusia yang
commit to user
bentuk lain dari logika, yakni doktrin formal bagi tanda-tanda. Tampaknya konsep semiotika Peirce sejalan dengan semiologi Saussure yang menitikberatkan semiotika berdasarkan prinsip diadik bahasa sebagai sistem tanda yang merupakan kesatuan antara signifiant dan signifie. Signifiant adalah penanda, yaitu citra akustik, aspek formal atau bentuk tanda itu. Sebaliknya, signifie adalah petanda, yaitu konsep atau citraan mental, aspek makna atau konseptual dari penanda. Pada dasarnya semiotika signifikasi memerlukan bantuan teori kode, sedangkan semiotika memerlukan bantuan teori produksi tanda (dalam Panuti Sudjiman, 1992:27). Kedua aspek ini bersifat tunggal dan tidak terpisah (Suwardi Endraswara, 2003:64)
Sêrat Wedhangga yang merupakan satu dari sekian banyak koleksi yang terdapat dalam Perpustakaan Sasana Pustaka Karaton Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Naskah ini ditulis dalam bentuk gancaran atau prosa dan terdiri dari 123 halaman. Sêrat Wedhangga merupakan naskah tulis tangan (manuscript) dengan huruf Jawa, berbahasa Jawa Baru ragam krama, disisipi kata-kata dari bahasa Sansekerta dan bahasa Arab. Naskah ini merupakan naskah yang disalin oleh Sastra Surana pada hari senin tanggal 6 mulud, tahun Ehe, 1852. Informasi ini tercantum pada halaman terakhir naskah. Namun Sastra Surana tidak mencantumkan keterangan darimana ia menyalin (Indah Novitasari, 2011).
Pemilihan Sêrat Wedhangga sebagai objek kajian penelitian dikarenakan naskah Sêrat Wedhangga banyak hal yang mengungkap tentang proses kehidupan
commit to user
bagian yaitu adanya badan (wadhag) dan roh (badan halus). Badan itu sendiri masih dibagi lagi menjadi 6 bagian mulai dari lapisan yang paling dalam yang sifatnya sangat halus sampai bagian terluar yang dapat dilihat mata yang wujudnya kasar, serta bagaimana setiap bagian itu menjalankan fungsinya masing-masing. Naskah ini menerangkan tentang tiap-tiap bagian itu serta menerangkan pula cara kita untuk dapat memahami setiap bagian itu sehingga kita mampu menjalankan fungsi setiap bagian dengan semestinya. Jika manusia mampu memahami bagian-bagian tubuh yang ada pada dirinya, maka ia akan mampu menjalani hidup yang sempurna dengan kata lain manusia telah mampu mencapai kesempurnaannya dalam hidup. Bagian yang kedua yaitu roh (badan halus). Manusia hanya memiliki satu roh, hanya saja roh tersebut memiliki beberapa sebutan antara lain, roh jasmani, roh nabsani, roh robani, roh rokhani, roh ramani, serta roh ilapi, Dari beberapa roh tersebut dapat kita kendalikan dengan cara menenangkan diri hingga mencapai keadaan batin yang hening, tenang serta suci hingga kemudian manusia bisa mencapai tingkat kesempurnaan. Di dalam naskah ini juga diceritakan bahwa alam ini terdiri dari beberapa anasir dan beberapa bagian terdiri dari tujuh bagian mulai dari sap paling bawah yang paling buruk yang di dalam Islam disebut neraka dan sap paling atas atau yang sering kita sebut dengan surga. Surga dan neraka itu sendiri masih terbagi lagi menjadi masing – masing tujuh bagian. Orang hanya mampu melihat dunia sap ketujuh ini hanya jika ia sudah menyempurnakan jiwanya. Yaitu dengan cara
commit to user
bisa merasa dirinya seperti hidup tanpa raga. Ia bisa berada di bagian dunia yang sejati dan melihat apa yang terjadi di alam lain tanpa harus raga berpindah tempat. Tetapi, jika diri manusia tersebut belum bisa mencapai kesempurnaannya kembali maka diri manusia tersebut kembali ke raga dan menyelesaikan masalah keduniawiannya.
Penelitian ini mengkaji Sêrat Wedhangga dengan menggunakan teori dan pendekatan sastra yaitu semiotika. Naskah Sêrat Wedhangga sarat akan suatu konsep manusia Jawa dan mistisisme keberadaan adanya Tuhan dalam diri manusia atau yang lebih sering dikatakan makro kosmos dan mikro kosmos. Secara khusus, Sêrat Wedhangga dipilih sebagai objek penelitian ini sesungguhnya dilatarbelakangi oleh beberapa alasan sebagai dasar pemikiran, ialah sebagai berikut.
Pertama, berdasarkan data yang diperoleh penulis, Penelitian Sêrat Wedhangga yang terdahulu telah dilakukan penelitian secara filologi yaitu penelitian pada naskahnya yang meliputi deskripsi naskah,transliterasi teks, kritik teks, suntingan teks, dan telaah isi teks. Sedangkan dalam mengungkapan kajian isi penelitian yang terdahulu mengungkap isi secara garis besar, sehingga kajian isi masih dapat dilakukan penelitian yang lebih lanjut, maka dari pernyataan di atas menarik perhatian peneliti untuk mengkaji naskah tersebut, karena didalam naskah sang pengarang menggunakan simbol-simbol atau lambang dalam menuliskan karya sastranya. Dan hal tersebut belum diteliti pada penelitian
commit to user
mengandung makna tentang konsep manusia Jawa dan mistik kejawen, serta simbol-simbol anasir alam yang mampu dikaji secara analisa semiotika serta kajian sastra mistik yang dimana hal tersebut belum dilakukan pada penelitian sebelumnya.
Kedua, dalam kajian sebelumnya mengungkapkan bahwa Sêrat Wedhangga berisi tentang ajaran tentang ilmu badan serta suatu pemahaman yang menerangkan tentang terjadinya manusia di dunia hingga akhirnya manusia tersebut mampu mencapai tingkat sempurna, dalam Sêrat Wedhangga terdapat sembilan bagian tentang proses pembentukan manusia serta pengertian tentang roh manusia. Serta tujuan kehidupan manusia, hal-hal tersebut sangat menarik untuk dikaji lebih lanjut.
B. Batasan Masalah
Sêrat Wedhangga dapat dikaji dari beberapa segi atau sudut pandang. Hal itu disebabkan karena Sêrat Wedhangga mengandung berbagai macam ajaran, petunjuk, dan pendidikan, sehingga dapat dikaji dari segi pedagogis (pendidikan), sosiologis (sosial), antropologis (budaya), semiotika, estetis, dan bahkan secagai sebuah wacana discourse). Berdasarkan latar belakang masalah penelitian, maka penelitian ini membatasi dirinya terhadap masalah pada unsur-unsur pembentuk manusia sehingga mampu menjadi manusia yang sempurna. Oleh karena itu, penelitian ini menggunakan pendekatan sastra yaitu dengan semiotika C.S Peirce.
commit to user
permasalahan sebagai berikut :
1. Bagaimanakah bentuk dan struktur teks dalam naskah Serat Wedhangga?
2. Bagaimanakah Serat Wedhangga berdasarkan perspektif semiotika C.S Peirce yang meliputi tanda-tanda ikonis, indeksikal dan simbol?
3. Bagaimanakah konsep ajaran manusia sempurna dalam naskah Serat Wedhangga salinan Sastra Surana?
D. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah yang telah dirumuskan di atas, maka tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Menemukan dan mendeskripsikan bentuk dan struktur sastra dalam naskah Serat Wedhangga.
2. Menemukan dan mendeskripsikan tanda-tanda ikonis, indeksikal dan simbolis dalam Serat Wedhangga menurut perspektif semiotika C.S. Peirce.
3. Mendeskripsikan konsep ajaran manusia sempurna dalam naskah Serat Wedhangga salinan Sastra Surana.
commit to user
maupun praktis. Manfaat yang dimaksud adalah sebagai berikut:
1. Secara Teoretis Secara teoretis, penelitian ini merupakan contoh penggunaan teori semiotika C.S Peirce dalam naskah Jawa. Mengungkapkan kandungan tanda dan makna yang terdapat dalam naskah Serat Wedhangga , penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan kontribusi mengenai isi, pengetahuan sastra Jawa terutama dalam teori semiotika serta proses kehidupan manusia terkhususnya pengetahuan Jawa.
2. Secara Praktis Penelitian ini akan menghasilkan sebuah deskripsi mengenai struktur teks dan konsep ajaran mengenai manusia sempurna dalam perspektif sastra Jawa. Hasil penelitian ini secara praktis dapat dijadikan sebagai data penelitian berikutnya baik untuk bidang yang sama maupun bidang yang lain. Mampu memberikan informasi kepada masyarakat umum tentang ajaran yang terkandung didalam Serat Wedhangga khususnya tentang unsur pembentuk manusia yang sempurna.
commit to user
secara keseluruhan dari sebuah penelitian. Sistematika penulisan tersebut sebagai berikut :
BAB I Pendahuluan : berisikan tentang latar belakang masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penulisan BAB II Kajian Pustaka : berisikan pendekatan struktural serta pendekatan semiotika C.S Peirce serta Konsep Manusia Jawa. BAB III Metode Penelitian : yang meliputi bentuk penelitian, sumber data dan data, teknik pengumpulan data, serta teknik analisis data. BAB IV Pembahasan : yang berisikan tentang deskripsi, serta analisis data yang meliputi; bentuk dan struktur, analisis semiotika yaitu tanda- tanda pembentuk, serta makna konsep manusia sempurna dalam naskah tersebut. BAB V Penutup : yang memuat tentang kesimpulan permasalahan yang telah dibahas serta saran-saran. Sebagai bagian akhir dari laporan ini adalah daftar pustaka
commit to user
Di dalam melakukan suatu penelitian, diperlukan teori dan pendekatan yang tepat agar sesuai dengan objek yang akan diteliti. Teori dan konsep pendekatan yang sesuai dengan objek yang akan dikaji sangat diperlukan untuk membongkar, mengurai, dan merumuskan kembali berbagai macam persoalan penelitian Berikut akan dipaparkan konsep dan teori yang dipergunakan dalam melakukan penelitian.
A. Pendekatan Semiotika C.S Peirce
Charles Sanders Peirce telah menciptakan teori umum untuk tanda-tanda, Peirce menghendaki agar teorinya itu dapat diterapkan pada segala macam tanda. Pemikiran ini lalu dikembangkan oleh Umberto Eco (italia) yang mencoba menjabarkan kemungkinan penggunaan konsep-konsep C.S Peirce bagi penelitian diberbagai bidang. Eco (1975:15) berpendapat bahwa, definisi-definisi yang diberikan oleh C.S Peirce lebih luas dan secara semiotika lebih berhasil dibanding Saussure.
Teori C.S Peirce menawarkan sesuatu yang lebih dibandingkan de Saussure yang terbatas pada masalah linguistik, maka dalam penelitian ini penulis bertumpu pada teori yang dikemukakan oleh C. S Peirce. Bagi Peirce (Pateda, 2011:44), tanda “ is something which stands to somebody for something in some respect or capacity”. Sesuatu yang digunakan agar tanda merupakan kode, namun
hal itu tidak mutlak. Kode sendiri merupakan suatu sistem peraturan yang bersifat
commit to user
selalu terdapat hubungan triadic, yakni ground, object, dan interpretant. Peirce mengemukakan teori segitiga makna atau triangle meaning yang terdiri dari tiga elemen utama, yakni tanda (sign), object, dan interpretant. Tanda adalah sesuatu yang berbentuk fisik yang dapat ditangkap oleh panca indera manusia dan merupakan sesuatu yang merujuk (merepresentasikan) hal lain di luar tanda itu sendiri. Tanda menurut Peirce terdiri dari Simbol (tanda yang muncul dari kesepakatan), Ikon (tanda yang muncul dari perwakilan fisik) dan Indeks (tanda yang muncul dari hubungan sebab-akibat). Sedangkan acuan tanda ini disebut objek. Objek atau acuan tanda adalah konteks sosial yang menjadi referensi dari tanda atau sesuatu yang dirujuk tanda.
Peirce menyatakan sebuah tanda bukanlah merupakan suatu entitas atau keberadaan tersendiri, melainkan terkait dengan objek dan penafsirnya. Jadi dalam sebuah tanda dapat kita bentuk sebuah segitiga. Yang pertama adalah tanda itu sendiri, yang kedua objek yang menjadi acuan bagi tanda, dan yang ketiga penafsir yang menjadi pengantara antara objek dengan tanda (Sobur, 2006: 29)
Tanda
Objek
Penafsir teori segitiga makna atau triangle meaning (dalam Sobur, 2006)
commit to user
hanya mewakili sesuatu tetapi juga membuka peluang bagi penafsiran kepada yang memakai dan menerimanya. Jadi, setiap tanda diberi makna oleh manusia dengan mengikuti proses yang disebut semiosis. Teori C.S Peirce memperlihatkan pemaknaan tanda yang bermula dari persepsi atas dasar, kemudian dasar merujuk pada objek, akhirnya terjadi proses interpretan. Berdasarkan objeknya, Peirce membagi tanda atas icon (ikon), index(indeks) dan symbol (simbol).
a. Ikon
Ikon adalah tanda yang menjelaskan hubungan antara penanda dan petandanya yang bersifat bersamaan secara alamiah. Ikon adalah hubungan antara tanda dan objek atau acuan yang bersifat kemiripan (dalam Zoest,1993). Misalnya gambar kuda sebagai penanda yang menandai kuda sebagai petanda yang memaknai artinya. Ikon juga bermakna tanda yang memiliki kualitas objek yang didenotasikan (Sobur, 2006:36).
b. Indeks
Indeks adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah antara tanda dan petanda yang bersifat kausal atau hubungan sebab akibat, atau tanda yang langsung mengacu pada kenyataan. Indeks juga memiliki pemahaman tentang tanda yang mendenotasikan suatu objek melalui keterpengaruhannya pada objek itu (Sobur,2006:39). Contoh paling jelas ialah asap sebagai tanda adanya api.
commit to user
simbol. Jadi simbol adalah tanda yang menunjukkan hubungan alamiah antara penanda dengan petandanya (Sobur, 2006:42). Hubungan diantaranya bersifat arbiter atau semena, hubungan berdasarkan konvensi (perjanjian) masyarakat. Misalnya rambu-rambu lalu lintas yang sangat sederhana, yang hanya berupa sebuah garis putih melintang diatas latar belakang merah. Rambu ini merupakan sebuah symbol yang menyatakan larangan masuk bagi semua kendaran ( Kris Budiman, 2004:33).
Penanda adalah bentuk formalnya yang menandai sesuatu yang disebut petanda sedangkan petanda adalah sesuatu yang ditandai oleh penanda itu yaitu artinya.(Pradopo, 1995:120). Menurut C.S Peirce, tanda merupakan salah satu unsur dari dua unsur lainnya yang saling berkaitan menurut suatu segitiga. Dalam segita ini tanda mengacu pada referen (referent), suatu objek yang dapat bersifat konkret atau abstrak. Nyata atau imajiner dan kaitan antara tanda dan referen itu disimpulkan didalam interpretan. Maka tanda dan referennya “baru” memeperoleh makna melalui hubungan antara tanda dan referennya. Hal ini menjelaskan tanda sebagai bagian dari dunia ekstern dan interpretan sebagai bagian dari kehidupan inter. (E.K.M Masinambow, 2001:26).
Pengertian tersebut di atas menjelaskan bahwa symbol atau lambang adalah sesuatu hal atau keadaan yang merupakan pengantara pemahaman terhadap objek. Tanda ialah sesuatu hal atau keadaan yang menerangkan atau memberitahukan objek kepada subjek, sedangkan simbol atau lambang sesuatu
commit to user
Manusia merupakan homo creator, karena dalam setiap karyanya, setiap manusia memberi bentuk dan isi yang manusiawi secara pribadi. Oleh karena itu setiap benda budaya menandakan nilai tertentu, menunjukkan maksud serta gagasan- gagasan penciptanya.(Soerjanto Poespowardojo, 1978:11). Manusia harus terus menerus, manggali, menggiatkan dan mengembangkan semua bakat yang ada padanya, bahkan menciptakan kemungkinan-kemungkinan baru dalam kehidupannya yang berupa atau terdiri dari gagasan-gagasan, simbol-simbol dan nilai-nilai sebagai hasil karya dan perilaku manusia, oleh karena itu dikatakan bahwa begitu eratnya kebudayaan manusia itu dengan simbol-simbol sehingga manusia dapat pula disebut sebagai “makhluk bersimbol”. Artinya dunia
kebudayaan adalah dunia penuh dengan simbol. Menurut Peirce (dalam Kris Budiman, 2005) tidak saja bahasan dan sistem komunikasi yang tersusun oleh tanda-tanda, melainkan seluruh aspek yang terlibat dalam kehidupan manusia terdiri dari tanda-tanda. Jikalau, manusia tidak akan dapat menjalin hubungan dengan realitas. Karya sastra memiliki elemen- elemen tanda yang memiliki makna. Penelitian ini membatasi pada kajian semiotika teori C.S. Peirce dan terfokus pada objek, sedangkan tanda dan interpretan tidak dikaji dalam penelitian ini.
commit to user
struktural. Pendekatan struktural juga dapat dikatakan sebagai pendekatan. Struktur merupakan komponen paling utama, yang membentuk karya sastra. Sebuah karya sastra merupakan struktur yang bersistem. Menurut Hawkes, struktur yang bersistem memiliki tiga gagasan dasar, yaitu gagasan kebulatan, gagasan transformasi, dan gagasan cukup diri (dalam Sangidu, 2004:172). Teori strukturalisme sastra merupakan juga teori pendekatan terhadap teks-teks sastra yang menekankan keseluruhan relasi antara berbagai unsur teks. Unsur-unsur teks secara berdiri sendiri tidaklah penting. Unsur-unsur itu hanya memperoleh artinya di dalam relasi, baik relasi asosiasi ataupun relasi oposisi. Relasi-relasi yang dipelajari dapat berkaitan dengan mikroteks (kata, kalimat), keseluruhan yang lebih luas (bait, bab), maupun intertekstual (karya-karya lain dalam periode tertentu).
Relasi tersebut dapat berwujud ulangan, gradasi, ataupun kontras dan parody. Dikatakan sebagai suatu struktur karena di dalamnya terdapat unsur-unsur yang saling berkoherensi dan membentuk seperangkat hukum intrinsik yang menentukan hakikat unsur-unsur itu sendiri. Transformasi diartikan bahwa struktur itu bukanlah sesuatu yang statis tetapi merupakan sesuatu yang dinamis. Gagasan cukup diri diartikan bahwa struktur itu tidak memerlukan hal-hal di luar dirinya untuk mempertahankan transformasi.
Teori struktural merupakan suatu disiplin yang memandang karya sastra sebagai satu kesatuan struktur yang terdiri atas beberapa unsur yang saling
commit to user
unsur pembentukan di luar karya sastra itu sendiri, latar belakang sosial, sejarah, biografi, dan lain-lain (Teeuw, 2004:138). Karya sastra sebagai kebulatan makna, akibat perpaduan isi dengan pemanfaatan bahasa sebagai akibatnya. Dengan kata lain, teori struktural memandang dan menelaah sastra dari segi intrinsik yang membangun suatu karya sastra (Atar Semi, 2007:54).
Sasaran utama teori struktural adalah karya sastra atau teks itu sendiri namun tidak begitu saja meninggalkan unsur-unsur dari luar karya sastra karena bagaimanapun juga hal tersebut secara tidak langsung mempengaruhi dalam pembuatan karya sastra. Hal itu sejalan dengan apa yang diungkapkan oleh Levitt bahwa “struktur dalam ilmu sastra adalah bangunan, yang di dalamnya terdiri unsur- unsur, tersusun menjadi satu kerangka bangunan arsitektural” (dalam Setya, 2000:40) sehingga pemahaman unsur dari luar suatu karya sastra, bagaimanapun akan membantu dalam hal pemahaman makna karya itu. Oleh karena itu, pemahaman unsur-unsur yang terdapat dari luar karya sastra menopang unsur- unsur dari dalam karya sastra itu sendiri sehingga setiap unsur yang ada saling melengkapi dalam penciptaan karya sastra.
Analisis struktur tak cukup dilakukan hanya sekedar mendata unsur tertentu dalam sebuah karya sastra. Namun yang lebih penting adalah menunjukkan bagaimana hubungan antar unsur itu dan sumbangan apa yang diberikan terhadap tujuan estetik dan makna keseluruhan yang ingin dicapai (Burhan Nurgiyantoro, 2007:37).
commit to user
harus mengetahui unsur-unsur pembentuknya yang saling berhubungan satu sama lain. Pada dasarnya analisis struktural bertujuan memaparkan secermat mungkin fungsi dan keterkaitan antar berbagai unsur karya sastra yang secara bersama menghasilkan sebuah karya sastra secara utuh.
Struktur naskah piwulang tidak memiliki unsur karya satsra pada seperti karya sastra fiksi, Secara garis besar penulis mencakup struktur di dalam tubuh naskah piwulang menjadi 3 (tiga) unsur yang mencakup beberapa unsur, yaitu;
1) Head (Kepala/Awal)
Unsur awal meliputi pembuka yang diterangkan pada awal naskah piwulang .
2) Body (Badan/Tengah)
Unsur tengah meliputi isi dari naskah piwulang yaitu adanya suatu ajaran- ajaran.
3) Foot (Kaki/Akhir)
Unsur akhir terdapat penutup yang menerangkan suatu kesimpulan yang terdapat dalam naskah piwulang.
commit to user
hubungan antara Tuhan dan manusia, antara wujud mutlak dan wujud, yang selalu dilatarbelakangi oleh pengalaman kesatuan abadi dan Tuhan, namun senantiasa merupakan usaha mencari keterangan pengertiannya dan untuk mendalami makna dari seluruh yang ada (Abdullah, 2000:12). “Konsep Manusia, Jawa” adalah sosok ciptaan yang memiliki tanggung jawab kepada Tuhan yang menguasai alam semesta. Aku Jawa memiliki tanggung jawab sebagai kawula sekaligus utusan (khalifah) Tuhan Sistem berpikir Jawa, menurut Dawami (2002:12) suka kepada mitis. Bahwa mayoritas masyarakat Jawa sulit untuk lepas dari suatu kepercayaan pada hal-hal tertentu. Itulah sebabnya sistem berpikir mistis akan selalu mendominasi perilaku hidup orang Jawa. Sistem berpikir mistis sering mempengaruhi pola-pola hidup yang bersandar pada nasib. Sistem berpikir mistis biasanya terpantul dalam tindakan nyata yang disebut laku. Kejawen juga merupakan jati diri Jawa. Seperangkat kejawen yang selalu hadir adalah dunia mistik. Tradisi mistik ini sangat misterius dan kompleks (Endraswara, 2006:15)
Kehidupan kejawen akan mengikuti idealisme tertentu. Idealisme tersebut tercermin dalam sembilan bidang budaya spiritual Jawa, yaitu: (1) kapribaden
“kperibadian” menghendaki orang Jawa sebagai satriya pinandhita, (2) sosial, menghendaki watak mistik manjing ajur ajer, bisa rumangsa dan bukan
rumangsa bisa. Maksudnya, dapat bertindak hati-hati, (3) ekonomi, menghendaki roda ekonomi gangsar, artinya berjalan terus; (4) politik, menghendaki terciptanya kekuasaan yang mangku-mengku-hamang-koni. Maksudnya, dapat menjalankan
commit to user
sampai menjadi nimpuna, artinya tahu berbagai hal; (7) ketuhanan, menghendaki idealisme bener pener, artinya benar dan tepat; (9) mistik, menghendaki sampai tingkat ngraga suksma (Suwardi, 2006:10-11). Hal-hal tersebut yang menjadi suatu cerminan mistik kejawen, yang terkadang menjadi suatu pegangan hidup sekelompok masyarakat Jawa.
Eksistenasi manusia dianggap dalam perjalanan, datang dari asalnya dan kembali pada asalnya, yang diistilahkan “ SANGKAN PARAN” yang berarti
sangkan yang merupakan awalnya, atau asalnya sedangkan dumadi memiliki makna kembalinya kepada siapa. Pada dasarnya mistik kejawen terkadang menjadi suatu pegangan hidup masyrakat Jawa. Karena dalam ajaran perjalanan hidup dimana untuk mendekat diri kepada Sang Pencipta. Perkataan ma’rifat di dalam ilmu ma’rifat diambil dari tingkat terakhir dalam perjalanan manusi menuju Tuhan, yaitu: Syariat, Tariqat, Haq iqat, dan Ma’rifat.(Abdullah, 2000:48). Mistik – islam – kejawen atau yang sering disebut dengan tasawuf adalah ajaran mistik yang sering diusahakan oleh segolongan umat Islam dan disesuaikan dengan ajaran Islam. Ajaran tasawuf disebut dengan hakekat atau kasunyatan. Tasawuf dan mistik mempunyai titik temu yang sama yaitu sebagai upaya pendekatan diri kepada Tuhan. Tujuan utama mistik atau tasawuf adalah pencapaian tingkat yang paling tinggi yaitu makrifat dengan melalui tahapan : syari’at, tarekat, hakikat dan makrifat.
commit to user
1. Mula-mula adalah sajaratul yakin, adalah martabat ahadiyat disebut juga hayyu (hidup) dan atma. Hayyu yang dipersamakan dengan atma adalah inti yang terdalam bagi manusia dan terletak di luar dzat.
2. Nur muhammad merupakan martabat wahdat yang disebut juga nur dan dipersamakan dengan pranawa, letaknya di luar hayyu.
3. mir’atul haya’i adalah martabat wahidiyat. Disebut pula sir atau rahsa, letaknya di luar nur.
4. kandil, adalah martabat alam mitsal, dipersamakan dengan nafsu dan terletak di luar ruh.
5. darrah adalah martabat alam ajsam. Dipersamakan dengan budi, letaknya di luar nafsu.
6. hijab adalah martabat insan kamil, dipersamakan dengan jasad dan letaknya di luar budi.
Perkembangan Keadaan Zat (Gelaran Kahananing Dat) ”Sesungguhnya manusia itu adalah rasa Kami dan Kami adalah rasa manusia, karena kami menciptakan Adam berasal dari 4 anasir: 1. Tanah, 2. Api, 3. Angin, 4. Air. Yang menjadi perwujudan sifat kami. Kemudian didalamnya kami isikan lima mudah: 1. Nur, 2. Rasa, 3. Roh, 4. Nafsu, 5. Budi, ialah sebagai tabir wajah Kami Yang Suci.(Abdullah, 2000: 55). Manusia adalah hayyu (atma) yang ada dalam jasad dan diresapi oleh lima macam mudah (nur, rahsa, ruh, nafsu dan budi). jasad dikuasai oleh budi, budi dikuasai oleh nafsu, nafsu dikuasai oleh sukma, sukma
commit to user
Perjalanan hidup manusia harus melewati tiga alam yaitu yang pertama, Alam Purwa yang merupakan sangkaning dumadi. Yaitu alam sebelum manusia ada, alam dimana manusia ada dalam ketiadaan, masih berada dalam angan- angan. Kedua, Alam Madya atau yang disebut mayapada, yaitu alam hidup manusia di dunia. Dan Alam Wasana, yaitu alam setelah manusia mati. Alam ini selalu gaib dan tak jelas arah dan kiblatnya, namun selalu menjadi dambaan setiap manusia. (Suwardi Endraswara, 2006:100)
commit to user
A. Bentuk Penelitian
Penelitian adalah kegiatan pengumpulan, pengolahan, analisis dan penyajian data yang dilakukan secara sistematis dan objektif untuk memecahkan persoalan atau menguji suatu hipotesis untuk mengembangkan prinsip-prinsip umum. Bentuk penelitian yang dipilih adalah penelitian sastra melalui kualitatif deskriptif. Penelitian semacam ini sifatnya alamiah dan menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang, perilaku, atau data- data lain yang diamati oleh peneliti (Sangidu, 2004:7). Hal yang perlu ditekankan dalam penelitian kualitatif adalah mencerminkan perspektif fenomenologis. Artinya model penelitian bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.(dalam Moleong 2010:6).
Metode kualitatif yang digunakan dalam penelitian ini dinilai sesuai dengan teori yang diterapkan yakni semiotika sastra. makna karya sastra sebagai tanda adalah makna semiotiknya. Yaitu makna yang bertautan dengan dunia nyata. Bentuk penelitian deskriptif kualitatif diharapkan mampu memperoleh
commit to user
B. Sumber data dan data
1) Sumber Data Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini dibagi menjadi dua macam yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer adalah sumber data utama yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teks dari suntingan karya Indah Novitasari dalam karya skripsi berjudul Sêrat Wedhangga yang berdasarkan naskah Serat Wedhangga karya salinan Sastra Surana yang tersimpan di Sasana Pustaka Keraton Surakarta dengan nomor katalog KS 519 241 Na SMP 153/11.
Sumber data sekunder adalah sumber data yang sifatnya menunjang sumber data primer. Sumber data sekunder dalam penelitian ini antara lain adalah buku- buku referensi, artikel, foto naskah-naskah Sêrat Wedhangga.
2) Data Berdasarkan sumbernya, data dalam penelitian ini adalah teks Serat Wedhangga , khususnya data tentang unsur-unsur pembentuk manusia sempurna. Peneliti tidak mengambil langsung namun harus melalui teknik pengumpulan data tertentu untuk memperoleh data yang digunakan pada saat penelitian. Sedangkan, data sekunder dalam penelitian ini adalah data dari buku-buku referensi yang digunakan
commit to user
Dalam penelitian ini diterapkan penelitian pustaka (library research) yaitu suatu penelitian yang bertujuan untuk mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan buku-buku, naskah-naskah, cetakan dan dokumen yang terdapat diperpustakaan. ( Kartono, 1976:44-45). Penelitian merupakan penelitian yang menggunakan kepustakaan, baik berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian terdahulu.
2. Kajian Isi ( Content Analysis )
Usaha untuk memanfaatkan dokumen yang padat biasanya digunakan teknik tertentu. Teknik yang paling umum digunakan yaitu content analysis atau yang dinamakan kajian isi. Holsti menyatakan bahwa kajian isi adalah teknik apa pun yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan, dan dilakukan secara objektif dan sistematis (dalam Moleong, 2010:220). Teknik tersebut digunakan mendukung proses interprestasi dari setiap peristiwa yang diteliti.
D. Teknik Analisis Data
Ada tiga hal penting yang ada dalam analisis data yaitu reduksi data, sajian data, dan verifikasi data.
1. Reduksi data
Merampingkan data dengan memilih data yang dipandang penting, menyederhanakan dan mengabstrasikannya. Dalam reduksi data seorang
commit to user
dibutuhkan dalam penelitian tersebut. Proses reduksi data merupakan suatu proses yang dilakukan dengan secara berkala atau dimulai sedikit demi sedikit sejak awal dilakukannya penelitian.
2. Sajian data
Menyajikan data secara analitis dan sintetis dalam bentuk uraian dari data-data yang terangkat disertrai dengan bukti-bukti tekstual yang ada. Analisis artinya menguraikan satu per satu unsur-unsur yang lainnya sehingga dapat dibuat kesimpulan (Moleong, 2010:103). Tahapan ini dimulai dari membaca dan mengelompokkan data berdasarkan deskripsi data, kemudian disajikan dalam analisis struktural yang membangun naskah Sêrat Wedhangga. Serta mengungkapkan makna semiotika dan konsep manusia sempurna. Dalam tahap ini semua data yang terkumpul dideskripsikan, diidentifikasikan dan diklasifikasikan.
3. Verifikasi dan kesimpulan
Pengumpulan data selesai, penelitian mulai mengecek kembali (diverifikasi) pada catatan yang telah dibuat oleh peneliti dan selanjutnya membuat kesimpulan sementara (Sangidu, 2004:178). Pemeriksaan kembali merupakan hal yang penting agar meminimalisirkan kesalahan-kesalahan yang mungkin terjadi. Penarikan kesimpulan merumuskan apa yang sudah didapatkan dari reduksi ataupun kegiatan pengumpulan data.
commit to user
(Miles & Huberman, 1992, dalam Sutopo, 2002 hlm. 56)
Pengumpulan
data
Reduksi data
Penarikan kesimpulan / verifikasi
Sajian data
commit to user