STUDI KOMPARATIF METODE IJTIHAD MAJELIS TARJIH DAN TAJDID MUHAMMADIYAH DAN LEMBAGA BAHTSUL MASAIL NAHDLATUL ULAMA MENGENAI HUKUM ABORSI.

STUDI KOMPARATIF METODE IJTIHAD MAJELIS TARJIH
DAN TAJDID MUHAMMADIYAH DAN LEMBAGA
BAHTSUL MASAIL NAHDLATUL ULAMA MENGENAI
HUKUM ABORSI

SKRIPSI

Oleh
Muhammad Kholis
NIM. C01211095

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Fakultas Syari’ah dan Hukum
Jurusan Hukum Perdata Islam
Prodi Ahwal Al-Syakhsiyah
SURABAYA
2015

STUDI KOMPARATIF METODE IJTIHAD MAJELIS TARJIH
DAN TAJDID MUHAMMADIYAH DAN LEMBAGA
BAHTSUL MASAIL NAHDLATUL ULAMA MENGENAI

HUKUM ABORSI

SKRIPSI

Oleh
Muhammad Kholis
NIM. C01211095

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Fakultas Syari’ah dan Hukum
Jurusan Hukum Perdata Islam
Prodi Ahwal Al-Syakhsiyah
SURABAYA
2015

ABSTRAKSI

Skripsi ini dengan judul ‚Studi Komparatif Antara Metode Ijtihad
Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah dan Lembaga Bahtsul Masail
Nahdlatul Ulama Mengenai Hukum Aborsi.‛ merupakan penelitian kualitatif

dengan metode penelitian dalam skripsi ini menggunakan jenis penelitian
kualitatif, dalam metode pengumpulan datanya penulis menggunakan
dokumentasi dan wawancara pada pihak yang bersangkutan. Analisis dalam
skripsi ini menggunakan deskriptif komparatif serta menggunakan metode
deduktif. Penulis menemukan masalah yang berupa, Pertama bagaimana metode
ijtihad yang di pakai majelis tarjih dan tajdid muhammadiyah dan lembaga
bahstul masail nahdlatul ulama mengenai hukum aborsi. Kedua apa persamaan
dan perbedaan metode ijtihad yang dipakai majelis tarjih dan tajdid
muhammadiyah dan lembaga bahstul masail Nahdlatul Ulama mengenai hukum
aborsi.
Metode ijtihad yang dilakukan Majelis Tarjih dan Tajdid
Muhammadiyah melakukan pentarjihan ulang terhadap Al-qur’an dan Hadist dan
metode istimbatul hukmi yang digunakan antara lain menggunakan
metode,Bayani,Ta’lili,Istishlahi dan muhammadiyah mengharamkan aborsi baik
dari darurat medis maupun akibat korban pemerkosaan. Metode ijtihad Lembaga
Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama memakai metode istimbatul hukmi antara lain
metode,Qawly,Ilhaqi,Manhajiy dan lebih cenderung mentathbiqkan madzhab
(memberlakukan pendapat fuqoha).dan Nahdlatul Ulama masih memperbolehkan
aborsi akibat hasil korban pemerkosaan namun harus di teliti oleh para ahli
tentang janin yang sudah ada di janin dan memperbolehkan untuk indikasi medis

yang bertujuan untuk menyelamatkan sang ibu.
Untuk masalah hukum aborsi jika umur kehamilannya sudah 4 (empat)
bulan yaitu setelah peniupan roh pada janin maka Nahdhatul ‘ulama dan
Muhammadiyah menetapkan hukum yaitu haram.Kecuali karena sesuatu hal
yang mengharuskannya demi keselamatan ibu, sebab nyawa ibu lebih utama dari
pada janin karena telah lebih awal lahir kedunia dan melindungi jiwa itu wajib
hukumnya. pendapat yang raj’ih (kuat) adalah jika aborsi dilakukan setelah 40
(empat puluh) hari, atau 42 (empat puluh dua) hari dari usia kehamilan pada saat
permulaan pembentukan janin, maka hukumnya haram. Sedangkan pengguguran
kandungan yang usianya belum mencapai 40 hari, maka hukumnya boleh (ja’iz)
dan tidak apa-apa.
Bagi para yang terkait dalam permasalahan aborsi seyogyanya supaya
tidak mempermuda untuk memberlakukan pengguguran kandungan selagi tidak
ada mudharat bagi bayi dan sang ibu, karena Allah menciptakan hambanya tidak
akan sia-sia di dunia ini. Dan juga ketika nantinya ada sebuah kedaruratan maka
yang harus diambil adalah yang lebih banyak maslahanya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM ..........................................................................................

i

PERNYATAAN KEASLIAN .........................................................................

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................................

iii

PENGESAHAN ...............................................................................................

iv

MOTTO ...........................................................................................................

v

ABSTRAK .......................................................................................................

vi

KATA PENGANTAR .....................................................................................

vii

DAFTAR ISI ....................................................................................................

ix

DAFTAR TRANSLITERASI .........................................................................

xii

BAB I

BAB II

PENDAHULUAN:
A. Latar Belakang Masalah ........................................................

1

B. IdentifikasiMasalah dan Batasan Masalah ............................

8

C. Rumusan Masalah ..................................................................

10

D. Kajian Pustaka .......................................................................

10

E. Tujuan Penelitian ...................................................................

12

F. Kegunaan Hasil Penelitian .....................................................

12

G. Definisi Operasional ..............................................................

13

H. Metode Penelitian ..................................................................

15

I.

20

Sistematika Pemahasan .........................................................

METODE IJTIHAD MAJELIS TARJIH DAN TAJDID
MUHAMMADIYAH MENGENAI HUKUM ABORSI
A. Sekilas Tentang Sejarah Majelis Tarjih Dan Tajdid
Muhammadiyah .....................................................................

23

B. Metode Istimbat Hukum Majelis Tarjih Dan Tajdid
Muhammadiyah ....................................................................

27

1.

27

Sumber Hukum ..............................................................

ix

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2.

Metode

Ijtihad

Majelis

Tarjih Dan

Tajdid

Muhammadiyah ..............................................................
a.

Kerangka metodologi majelis tarjih dan tajdid
muhammadiyah........................................................

b.

28

Teknik ijtihad majelis tarjih dan tajdid
muhammadiyah .......................................................

C. Hasil

27

Putusan

Majelis

Tarjih

dan

29

Tajdid

Muhammadiyah Tentang Aborsi ...........................................

30

1.

Pengertian Aborsi ...........................................................

30

2.

Hukum Aborsi ................................................................

31

3.

Dalil-dalil yang diambil dalam memutuskan
Hukum Aborsi .................................................................

4.

31

Pandangan Para Tokoh Muhammadiyah Tentang
Aborsi Akibat Indikasi Medis Dalam Putusan
Tarjih ...............................................................................

BAB III

34

METODE IJTIHAD LEMBAGA BAHSTUL MASAIL
NAHDLATUL ULAMA MENGENAI HUKUM ABORSI
A. Sekilas Tentang Sejarah lembaga Bahstul Masail
Nahdlatul Ulama ....................................................................

36

B. Metode Istimbat Hukum Bahstul Masail Nahdlatul
Ulama .....................................................................................

38

1.

Sumber Hukum ...............................................................

38

2.

Metode

Istinbath

Hukum

Bahstul

Masail

Nahdlatul Ulama .............................................................
a.

Kerangka metodologi lembaga Bahstul Masail
Nahdlatul Ulama ......................................................

b.

39
40

Sistem Pengambilan Keputusan Hukum Islam
Dalam Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama.................

40

C. Hasil Putusan Lembaga Bahstul Masail Nahdlatul
Ulama Tentang Aborsi ...........................................................

46

1.

46

Hukum Aborsi ................................................................

x

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2.

Dalil-dalil yang diambil dalam memutuskan
Hukum Aborsi ................................................................

3.

52

Pandangan Para Tokoh Nahdlatul Ulama Tentang
Aborsi Akibat Indikasi Medis Terhadap Hasil
Putusan Bahstul Masail ..................................................

BAB IV

53

ANALISIS
KOMPARATIF
METODE
IJTIHAD
MAJELIS TARJIH DAN TAJDID MUHAMMADIYAH
DAN METODE IJTIHAD LEMBAGA BAHSTUL
MASAIL NAHDLATUL ULAMA MENGENAI HUKUM
ABORSI
A. Analisis metode ijtihad yang dilakukan oleh majelis
tarjih dan tajdid muhammadiyah dan lembaga bahstul
masail NU dalam penerapan hukum aborsi ...........................

55

B. Analisis tentang persamaan dan perbedaan metode
ijtihad yang digunakan oleh Majelis Tarjih dan Tajdid
Muhammadiyah

dan Lembaga Bahstul Masail

Nahdlatul Ulama dalam penerapan hukum aborsi ................
BAB V

63

KESIMPULAN
A. Kesimpulan ............................................................................

68

B. Saran.......................................................................................

70

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................

72

BIODATA PENULIS ......................................................................................

74

LAMPIRAN

75

................................................................................................

xi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Islam merupakan agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW
sebagai agama yang memberi rahmat untuk alam semesta. Ajaran Islam
sangat mementingkan pemeliharaan terhadap 5 hal yaitu agama, jiwa, akal,
keturunan dan harta atau lebih dikenal dengan istilah maqa>sid al-sya>ri’ah.1
Memelihara dan melindungi jiwa dari berbagai ancaman yang dapat
membahayakan manusia merupakan hal yang sangat penting dan wajib
hukumnya. Hal ini berarti memelihara eksistensi kehidupan umat manusia di
muka bumi dengan memperbanyak keturunan manusia itu sendiri.
Perkembangan hidup manusia dimulai pada saat sperma laki-laki menembus
dinding sel telur (ovum) wanita. Jika terjadi pembuahan, maka dari berjutajuta sperma yang dilepaskan oleh pria menemukan jalannya kedalam saluran
sel telur pada saat ovum berjalan. Jika sperma bersatu dengan ovum, maka ia
akan menetap dalam Rahim perempuan dan tercipta individu yang baru.
Peristiwa terbentuknya manusia dapat dilihat dalam firman Allah Swt
dalam QS. Almu,minun ayat 12-14 Yang berbunyi:

‫) م خلقنا النطفة علقة‬21( ‫) م جعلنه نطفة ى قرار مكن‬21(‫ولقد خلقنا اأنسن من سللة من طن‬
‫فتبارك ه أحسن‬.‫فخلقنا العلة مضضغة فخلقنا امضغةة عظما فكسوا العظم حما م انشأنه خاقا ءاخر‬
)21(‫االلخلقن‬
1

Maqashid Syari’ah adalah Tujuan ditetapkan hukum dalam islam, yang bertujuan untuk
memelihara kemaslahatan manusia, sekaligus untuk menghindari mafsadah, yakni memelihara
agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.

1

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

Artinya :
Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari suatu
saripati (berasal) dari tanah (12).Kemudian kami jadikan saripati itu
air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim) (13).
Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal
darah itu kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu
kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang tersebut kami
bungkus dengan daging, kemudian kami jadikan dia makhluk yang
(berbentuk) lain. Maka maha sucilah Allah, pencipta yang paling baik
(14).
Selanjutnya manusia ini dikembangbiakkan oleh Allah SWT menjadi
banyak dari jenis laki-laki maupun perempuan. Dalam hal ini diterangkan
dalam surat An-Nisaa’ ayat 1:

‫ما ج ا‬

‫ج ا بث‬

)1( ‫قي ا‬

‫ا‬

‫فس حد خ ق‬

‫ ا ه كا ع يك‬. ‫به اا حا‬

‫خ قك‬

‫بك ال‬

‫يأي ا ال اس اتق ا‬

‫تساءل‬

‫ اتق ا ه ال‬.‫كثي ا ساء‬

Artinya :Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang
telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan dari (padanya 2)
Allah menciptakan istrinya dan darai pada keduanya Allah
memperkrmbang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan
bertaqwalah kepada Allah yang dengan(mempergunakan) nama-Nya
kamu saling meminta satu sama lain 3. Dan peliharalah hubungan
silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi
kamu‛4.(QS. An-Nisa’ : 1)5
Untuk memperoleh keturunan, dalam ajaran Islam menganjurkan
kawin dengan wanita yang peranak, bukan perempuan yang mandul, dan
dianjurkan untuk memiliki sebuah keluarga yang besar, bukan keluarga
kecil.

2

Maksud dari padanya ialah: dari bagian tubuh (tulang rusuk) Adam A.S. berdasarkan hadis
riwayat Bukhari dan Muslim. Di samping itu adapula yang menafsirkan dari padanya ialah dari
unsur yang serupa yakni tanah yang dari padanya Adam a.s. diciptakan.
3
Menurut kebiasaan orang Arab, apabila mereka menanyakan sesuatu atau memintanya kepada
orang lain mereka mengucaopjkan nama Allah seperti: ‚As aluka billah‛ artinya saya bertanya
atau meminta kepadamu dengan nama Allah.
4
Departemen Agama RI, Al Hikmah Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Bandung : Diponegoro, 2013),
342
5
Ibid, 77

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

Kehamilan bagi seorang wanita yang sehat secara kejiwaan, artinya
terbebas dari masalah psikis pada diri si wanita, yang dapat mengganggu
proses kehamilan.6 Namun, tidak semua wanita merasa senang dan bahagia
dengan setiap kelahiran anak baik yang direncanakan maupun yang tidak
direncanakan. Hal ini dikarenakan banyak faktor yang melatar belakangi
hal tersebut dan mengakibatkan sebagian wanita yang menggugurkan
kandungannya setelah ada jabang bayi yang ada dalam rahimnya dan istilah
ini dengan nama aborsi.
Aborsi yang dalam bahasa arabnya ijhaadh merupakan bentuk masdar
dari ajhadha yang artinya wanita yang melahirkan anaknya secara paksa
dalam keadaan belum sempurna penciptaannya.7Atau secara bahasa juga bisa
diartikan lahirnya janin karena dipaksa atau karena lahir dengan sendirinya.
Secara istilah aborsi didefinisikan pengeluaran hasil konsepsi dari rahim
sebelum waktunya (belum dapat lahir secara alami).8
Pengguguran kandungan atau aborsi yang terjadi di Indoensia masih
sering terjadi. Hal ini bias dilihat dari data presentasi remaja yang hamil di
luar nikah. Perbuatan aborsi ini merupakan hal yang masih sering
menimbulkan kontroversi pendapat dikalangan ulama’, bahkan secara
sepintas terdengar bahwa hal ini dianggap sebagai sebuah perbuatan yang
mutlak dilarang namun sebaliknya tidak demikian semata-mata mutlak

6

Majalah Ibu HamilNakita, Panduan Tumbuh Kembang Balita Ibu Sehat Janin Kuat.Volume 25,
4.
7
Hasil Wawancara bersama KH. Ali Magfur Di RSIJemur Sari Surabaya, tanggal 05 November
2014, jam 19.00 wib
8
Abdusshomad Buchori, Saichul hadi Peramono dkk, 101 Masalah Hukum Islam: Sebuah Produk
fatwa Majelis Ulama’ Indonesia, (MUI Propinsi Jawa Timur dan Pustaka Dai Muda, 2003),106

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

dilarang karena aborsi diperbolehkan dengan alasan yang benar. Hal ini
sesuai dengan firman Allah QS. Al-Isra>’339:

...‫وا تقتلوا النفس ألي حرم ه أا احق‬
Pada umumnya aborsi terjadi pada masa tiga bulan pertama usia
kehamilan akan tetapi, pada prinsipnya aborsi mempunyai dua arti yang
berbeda, yaitu:
1.

Keguguran kandungan yang tidak disengaja (abortus spontan)10

2.

Keguguran kandungan yang sengaja dilakukan (abortus provocatus)
Aborsi bukan merupakan persoalan yang baru, akan tetapi merupakan

persoalan yang lama yang menuai kontroversi. Banyak perdebatan mengenai
hal ini dan ada pihak yang pro dan kontra mengenai aborsi ini.Bagi pihak
yang pro berpendapat bahwa perempuan mempunyai hak penuh atas
tubuhnya untuk menentukan sendiri mau hamil atau tidak, mau meneruskan
kehamilannya atau menghentikannya.Bagi pihak yang kontra berpendapat
bahwasannya aborsi merupakan pembunuhan kejam terhadap janin.
Menurut Muhammad Syaltut, sejak bertemunya sel sperma dengan
ovum (sel telur), maka pengguguran adalah salah satu kejahatan dan haram
hukumnya, sekalipun sang janin belum diberi nyawa, sebab sudah ada
kehidupan pada kandungan yang sedang mengalami pertumbuhan dan
periapan hidup.11
Tindakan aborsi dalam hukum islam merupakan pembunuhan, namun
apabila pembunuhan itu harus dilakukan, maka harus benar-benar terpaksa
9

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah,423
Putusan Majlis Tarjih& Tajdid Muhammadiyah, Muktamar Tarjih XXII Malang Tahun 1992
11
Abdul Wahab Kholaf, Qaidah-qaidah Ushul-Fiqih, 65

10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

dilakukan demi melindungi atau menyelamatkan si ibu, maka hal ini
diperbolehkan, bahkan diharuskan karena islam mempunyai prinsip:

‫ارتكاب أخف الضررين واجب‬
Artinya: ‚ Menempuh tindakan yang lebih ringan dari dua hal yang
berbahaya itu wajib.‛12
Mengenai hukum menggugurkan kandungan tidak ada nash yang
secara

langsung

menyebutkannya,

baik

Al-Qur’an

maupun

hadits.

Sedangkan yang dijelaskan didalam kitab Allah SWT surah An-nisaa’ ayat
93 adalah tentang haramnya membunuh orang tanpa hak, mencela perbuatan
itu dan menghukum pelakunya dengan hukuman yang abadi di neraka
Jahannam. Aborsi juga biasanya dilakukan oleh yang bersangkutan dengan
sendiri, bantuan para bidan kampung atau dukun, tenaga medis dan dokter
kandungan.
Di samping beberapa pendapat dikalangan ulama’ terdapat kajian
hukum terhadap aborsi yang ditetapkan oleh dua ormas terbesar di Indonesia
yaitu Majelis Tarjih & Tajdid Muhammadiyah yang berdiri pada tanggal 18
November 1912 dan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama yang berdiri
pada tanggal 31 Januari 1929. Lembaga Majlis Tarjih & Tajdid
Muhammadiyah dan Bahtsul Masail Nahdhatul Ulama merupakan lembaga
milik Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. Dalam penggalian hukum
(ijtihad) mengenai suatu peristiwa hukum yang baru menggunakan cara
yang berbeda sesuai dengan ajaran masing-masing lembaga. Lembaga
Majelis Tarjih Muhammadiyah dalam setiap menetukan suatu hukum

12

Masjfuk Zuhdi,Masail Fiqhiyah,81

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

didasarkan pada Al-Qur’an dan Sunnah, sedangkan lembaga Bahsul Masail
Nahdhatul Ulama

selain berdasar pada Al-Qur’an dan Sunnah juga

mendasarkan pada pendapat-pendapat ahlussunnah wal jama’ah dan ahli
fiqh seperti Ijma’, Qiyas dan lain sebagainya.

Kedua lembaga tersebut

memiliki jumlah pengikut yang besar sehingga setiap keputusan yang
difatwakan akan dianut dan diikuti oleh pengikutnya yang tersebar diseluruh
indonesia.
Ijtihad hukum adalah mencurahkan segenap kemampuan berfikir
dalam menggali dan merumuskan hukum syar‘î yang bersifat zhannî dengan
menggunakan metode tertentu yang dilakukan oleh yang berkompeten baik
secara metodologis maupun permasalahan.
Posisi ijtihad bukan sebagai sumber hukum melainkan sebagai
metode penetapan hukum, sedangkan fungsi ijtihad adalah sebagai metode
untuk merumuskan ketetapan-ketetapan hukum yang belum terumuskan
dalam al-Qur’an dan as-Sunnah.
Metode Ijtihad hukum yang diterapkan oleh Majelis Tarjih & Tajdid
Muhammadiyah adalah13:
a.

Bayani (semantik) yaitu metode penetapan hukum yang menggunakan
pendekatan kebahasaan.

b.

Ta‘lili (rasionalistik) yaitu metode penetapan hukum yang menggunakan
pendekatan penalaran.

c.

Istishlahi (filosofis) yaitu metode penetapan hukum yang menggunakan
pendekatan kemaslahatan.

13

Putusan Munas Majlis Tarjih & Tajdid, Jakarta tahun 1999

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

Metode Ijtihad hukum yang diterapkan oleh Lembaga Bahtsul Masail
Nahdlatul Ulama adalah14:
a.

Qouly (tekstual) yaitu dengan merujuk langsung pada teks pendapat
imam mazhab atau pendapat ulama’ pengikutnya.

b.

Ilhaqi (analogi) menyamakan masalah kepada masalah yang sudah ada
ketentuan hukumnya dalam kitab fiqih.

c.

Manhajiy (bermazhab) menyelesaikan masalah hukum dengan mengikuti
jalan pikiran dan kaidah penetapan hukum yang telah disusun oleh imam
mazhab.
Dengan

konteks

hukum

aborsi

Majlis

Tarjih

&

Tajdid

Muhammadiyah dan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama, telah
memiliki hasil ijtihad masing-masing namun demikian perlu dikaji secara
komparatif bagaimana metode ijtihad yang mereka lakukan, sehingga dapat
di hasilakan ketetapan hukum aborsi.
Berdasarkan pemaparan di atas, penulis merasa tertarik untuk
melakukan suatu penelitian komparatif yang dilakukan oleh Majelis Tarjih &
Tajdid dan Bahtsul Matsail yang berupa suatu skripsi yang diberi judul
‚Studi KomparatifMetode Ijtihad Antara Majlis Tarjih & Tajdid
Muhammadiyah dan Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama Mengenai Aborsi ‛.

14

Sambutan Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama’ (PWNU) Jawa Timur, NU Menjawab

Problematika Umat, Keputusan Bahtsul Masail PWNU Jawa Timur (1991-2013)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

B. Identifikasi Masalah Dan Batasan Masalah
1.

Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan di atas, maka
penulis mengidentifikasi permasalahan yang muncul di dalamya, yaitu:
a.

Pengertian aborsi.

b.

Aborsi menurut Ulama Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama

c.

Hukum aborsi menurut Majelis Tarjih & Tajdid Muhammadiyah
dan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama.

d.

Metode ijtihad yang digunakan dalam penemuan dan penetapan
hukum aborsi oleh Majlis Tarjih & Tajdid Muhammadiyah dan
Lembaga bahtsul Masail Nahdlatul Ulama.

e.

Persamaan dan perbedaan dalam penggalian metode hukum yang
digunakan Majelis Tarjih & Tajdid Muhammadiyah dan Lembaga
Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama tentang menghukumi aborsi.

f.

Kesimpulan hukum Majelis Tarjih & Tajdid Muhammadiyah dan
Lembaga Bahtsul Masail Nahdhatul Ulama terhadap aborsi.
Agar lebih terarah dan lebih jelas, dalam pembahasan mengenai

komparasi antara Majelis Tarjih & Tajdid Muhammadiyah dan
Lembaga Bahsul Masail Nahdlatul Ulama tentang aborsi ini perlu
diberikan batasan masalah agar penelitian yang dilakukan oleh penulis
bisa fokus terhadap masalah yang ada sehingga dalam penelitian ini
batasan masalah yang digunakan hanya dibatasi pada bahasan mengenai
proses penemuan hukum atau metode ijtihad hukum yang digunakan
oleh Majlis Tarjih & Tajdid Muhammadiyah dan Lembaga Bahtsul

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

Masail Nahdlatul Ulama tentang penerapan hukum aborsi serta
persamaan dan peredaan di dalam lembaga tersebut.
2.

Batasan Masalah
Pembahasan identifikasi mengenai masalah di atas, timbulah
beberapa permasalahan-permasalah yang kemudian penulis menetapkan
berapa batasan-batasan masalah untuk memfokuskan dan mempermudah
pembahasan, diantaranya adalah:
a.

Metode ijtihad hukum yang digunakan dalam penemuan dan
penetapan hukum aborsi.

b.

Persamaan dan perbedaan metode-metode ijtihad hukum yang
digunakan oleh Majelis Tarjih & Tajdid Muhammadiyah dan
Lembaga Bahsul Masail Nahdlatul Ulama.

C. Rumusan Masalah
Penelitian ini bermaksud memperoleh jawaban permasalahan:
1.

Bagaimana metode ijtihad yang dilakukan oleh Majelis Tarjih & Tajdid
Muhammadiyahdan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulamadalam
penerapan hukum aborsi?

2.

Apa persamaan dan perbedaan metode yang digunakan oleh Majelis
Tarjih& Tajdid Muhammadiyah dan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul
Ulama dalam penerapan hukum aborsi?

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

D. Kajian Pustaka
Mengenai permasalahan aborsi ini sudah banyak yang membahas, dan
ada juga beberapa buku tentang hukum keluarga atau perkawinan yang
membahas tentang aborsi. Di samping itu penulis juga menemukan tulisan
yang berupa hasil dari penelitian lapangan yang menjelaskan harta bersama
diantaranya:
1.

Skripsi tentang ‚Tinjauan Hukum Islam Terhadap Aborsi Karena Istri
Menderita Gangguan Kejiwaan (Gila)‛15 oleh Musyarofah Jurusan
Ahwal As Syakhsiyah Uniersitas Islam Negeri Sunan Ampel Tahun
2003. Penelitian ini membahas hukum Aborsi ketika itu dilakukan pada
istri yang menderita gangguan kejiawaan. Dalam penelitian ini
dituliskan tinjauan hukum islam terhadap aborsi dengan menyimpulkan
dua hukum yakni, haram dan boleh.

2.

Skripsi tentang ‚Tinjauan Hukum Islam Dan Hukum Positif Terhadap
Aborsi Oleh Wanita Akibat Pemerkosaan16 oleh Nur Fadilah Jurusan
Ahwal As Syakhsiyah Uniersitas Islam Negeri Sunan Ampel Tahun
2005. Penelitian ini membahas bagaimana tinjauan hukum islam dan
hukum positif terhadap aborsi yang dilakukan oleh wanita akibat
pemerkosaan serta menuliskan persamaan dan perbedaan antara hukum
islam dan positif dalam menghukumi kebolehan aborsi tersebut.

3.

Skripsi tentang ‚Studi Komparatif Antara Hak Asasi Manusia Dan
Hukum Islam Terhadap Aborsi Yang Dilakukan Oleh Korban

15

Musyarofah, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Aborsi Karena Istri Menderita Gangguan
Kejiwaan (Gila), Jurusan AS UIN Sunan Ampel, Tahun 2003
16
Nur Fadilah, Tinjauan Hukum Islam Dan Hukum Positif Terhadap Aborsi Oleh Wanita Akibat
Pemerkosaan,Jurusan As Uin Sunan Ampel, Tahun 2005

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

Perkosaan‛17 oleh Riza Yanuar Sari Jurusan Siyasah Jinayah Uniersitas
Islam Negeri Sunan Ampel Tahun 2012. Dalam penelitian ini penulisnya
mengkomparasikan antara Hak Asasi Manusia dan Hukum Islam tentang
kebolehan aborsi dalam hal perkosaan.
Dari karya-karya diatas dapat dilihat bahwa peneliti mengambil alur
yang berbeda dengan penelitian sebelumnya, penelitian yang akan dilakukan
penulis akan lebih spesifik pada metode ijtihad yang digunaka oleh Majelis
Tarjih & Tajdid Muhammadiyah dan Lembaga Bahsul Masail Nahdatul
Ulama

dalam menetapkan hukum aborsi, sehingga penelitian ini bukan

mengulangi penelitian-penelitian terdahulu, akan tetapi penelitian ini benarbenar memiliki kekhususan dan pembahasan yang berbeda dari penelitian
sebelumnya. sejauh pengetahuan penulis belum ada yang meneliti topik yang
penulis angkat yakni ‚Studi Komparatif Metode Ijtihad Antara Majelis

Tarjih& Tajdid Muhammadiyah dan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul
Ulama MengenaiHukum Aborsi‛.

E. Tujuan Penelitian
Dalam rumusan masalah diatas, peneliti ingin memberi penjelasan
dalam meode-metode dalam penerapan hukum yang dilakukan oleh Majelis
Tarjih& Tajdid Muhammadiyah dan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul
Ulama. Secara spesifik dalam penelitian ini bertujuan:

17

Riza Yanuar Sari, Studi Komparatif Antara Hak Asasi Manusia Dan Hukum Islam
Terhadapaborsi Yang Dilakukan Oleh Korban Pemerkosaan, Jurusan AS UIN Sunan Ampel,
Tahun 2012

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

1.

Untuk mengetahui metode ijtihad yang dilakukan oleh Majelis Tarjih
&Tajdid

Muhammadiyah

dan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul

Ulama dalam penetapan hukum aborsi.
2.

Untuk mengetahui persamaan dan perbedaan metode ijtihad yang
digunakan oleh Lembaga Majelis Tarjih & Tajdid Muhammadiyah dan
Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama dalam penerapan hukum aborsi.

F. Kegunaan Hasil Penelitian
Didalam penelitian ini penulis sangat berharap mempunyai beberapa
manfaat baik secara teoritis dan Praktis:
1.

Secara teoritis, hasil penelitian ini dapat dijadikan bahan rujukan untuk
mengembangkan ilmu pengetahuan serta untuk memperkaya khazana
intelektual keilmuan dan pengetahuan tentang metode-metode dua
lembaga tersebut terkait memutusan hukum aborsi.

2.

Secara praktis, melakukan kajian terhadap dinamika pemikiran Ulama
Muhammadiyah dan NU secara komparatif yang memiliki urgensi yang
sangat besar. Ulama’ merupakan tokoh sentral Agama yang memiliki
otoritas dalam menafsirkan dan memahami ajaran agama. Kajian
tentang fatwa dan pendapat ulama’ selaras dengan proses pembentukan
masa depan bangsa Indonesia.

G. Definisi Operasional
Untuk menghindari kesalah pahaman dari penelitian ini, maka penulis
akan menjelakan beberapa unsur yang bertujuan akan memudahkan para

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

pembaca, penjelasan dalam judul ini antara lain adalah Skripsi ini penulis
beri judul ‚ Studi komparatif metode ijtihad antara Majelis Tarjih & Tajdid

Muhammadiyah dan Lembaga Bahtsul Masail Nahdhatul Ulama mengenai
hukum aborsi ‛
Guna mempermuda dalam memahami maksud dari judul penelitian
ini, maka berikut ini akan kami paparkan beberapa definisi yang bias
dijadikan acuan dalam menemukan maksud tersebut :
Studi Komparatif

: Perbandingan, guna menemukan persamaan dan
perbedaan di sini yang kami maksud adalah dari
dua pandangan metode ijtihad dalam penetapan
hukum aborsi yang dilakukan oleh lembaga yang
kami jadikan objek penelitian yaitu antara Majlis
Tarjih &Tajdid Muhammadiyah dan Lembaga
Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama’.

Metode Ijtihad

: Cara

melakukan

meliputi:Upaya
kemampuan

istimbath

hukum

mencurahkan

berfikir

dalam

aborsi
segenap

menggali

dan

merumuskan hukum suatu persoalan dalam
Islam olehpara ulama’ di Majlis Tarjih & Tajdid
Muhammadiyah dan Lembaga Bahtsul Masail
Nahdlatul Ulama’ dengan menggunakan manhaj
hukum tertentu.
Majelis Tarjih & TajdidMuhammadiyah:Salah satu bidang dalam struktur
organisasi Muhammadiyah, yang menjalankan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

program berkaitan dengan kajian hukum Islam
serta pembaharuan pemikiran Islam menurut
Manhaj Tarjih dan Tajdid.
Lembaga Bahtsul Masail:Salah satu bidang di organisasi Nahdlatul ulama’,
yang menjalankan program kajian hukum Islam
serta pembaharuan pemikiran Islam menurut
Manhaj Bahtsul Masail.
Aborsi

: Aborsi

adalah

tindakan

penghentian/

pengguguran kandungan/ kehamilan sebelum
kelahiran janin, Aborsi. Aborsi yang dimaksud
dalam pembahasan ini adalah aborsi

karena

alasan indikasi kedaruratan medis dan atau
aborsi karena pemerkosaan. Tindakan aborsi ini
dilakukan pada usia kehamilan maksimal 40
(empat puluh) hari dihitung sejak hari pertama
sesudah suci dari hari haidl terakhir (HPHT).

H. Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data
dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Penelitian sendiri berarti sarana yang
dipergunakan

oleh

manusia

untuk

memperkuat,

membina,

serta

mengembangkan ilmu pengetahuan.18 Berdasarkan hal tersebut empat kunci

18

Soerjono soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, (Jakarta; UI-PRESS,2007), h. 3

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

yang perlu diperhatikan yaitu: data yang dikumpulkan, sumber data, teknik
pengolahan data, teknik pengumpulan data, teknik analisis data.
Dalam hal ini, dapat dipahami bahwa metode penelitian merupakan
usaha untuk menemukan sesuatu serta bagaimana cara untuk menemukan
sesuatu tersebut dengan menggunakan metode atau teori. Adapun metode
penelitian yang digunakan dalam penelitian ini antara lain sebagai berikut:
1. Data yang dikumpulkan
Dalam penulisan sekripsi ini, penulis mengambil data yang
terdiri dari:
a.

ProfilMajelis Tarjih& Tajdid Muhammadiyah.

b.

ProfilLembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama’

c.

Isi Penetapan Putusan hukum aborsi meliputi:
1.

Kerangka konseptual tentang aborsi

2.

Dalil/dasar hukum aborsi

3.

Mekanisme penggunakan dalil/dasar hukum

4.

Alasan/argumentasi hukum

5.

Hukum aborsi

2. Sumber Data
Agar hasil penelitian ini lebih bisa dipertanggungjawabkan
secara ilmiah, maka penyusun menyandarkan pada dua sumber data,
yaitu sumber primer dan sumber sekunder :
a.

Sumber Primer adalah sumber data yang penyusun jadikan sebagai
rujukan utama dalam membahas dan meneliti permasalahan seputar
metode-metode penerapan hukum aborsi diantara sumber primer

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

tersebut adalah penyusun menunjuk pada putusan Majelis Tarjih&
Tajdid Muhammadiyah dan putusan Batsul Masail Nahdlatul Ulama
yang diantaranya adalah:
1.

Putusan

hasil hukum aborsi dari Majlis Tarjih & Tajdid

Muhammadiyah (sesuai dengan muktamar ke 25).
2.

Putusan hasil hukum aborsi dari Lembaga Bahtsul Masail
Nahdlatul Ulama’

b.

3.

Undang-undang kesehatan

4.

Manhaj ke dua lembaga tersebut

Sumber Sekunder adalah sumber data yang penyusun jadikan
sebagai bahan pertimbangan untuk mendukung sumber data primer,
yang dapat dalam buku atau kitab-kitab dan ada kaitanya dengan
pembahasan permasalahan yang dikemukakan antara lain:
1.

Islam Dalam Kehidupan Keseharian (KH. Mu’ammal Hamidiy)

2.

Sejarah Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama’

3.

Sejarah Tarjih (Muhammadiyah)

4.

Qaidah-qaidah Fiqhiyyah (abdurrahman)

5.

Al-fiqh al-islamiyah wa Adillatuh (Wahba Zuhaili)

6.

Tafsir Al-Qur’an dan Hadist

3. Teknik Pengumpulan Data
Adapun metode yang digunakan dalam pengumpulan data
penelitian yang kami susun adalah sebagai berikut:

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

1.

Dokumentasi
Pada penelitian ini, penulis akan mengumpulkan data-data
yang berhubungan dengan pembahasan yang akan penulis teliti dan
cermat. Dan hal-hal atau variable diantaranya adalah:
a.

Putusan Majlis Tarjih & Tajdid Muhammadiyah terntang
hukum aborsi.

b.

Putusan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama’ tentang
hukum aborsi.

c.

Metode Ijtihad hukum aborsi

d.

Manhaj Majlis Tarjih & Tajdid Muhammadiyah dan Lembaga
Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama’.

2.

Wawancara
Wawancara adalah teknik pengumpulan data dengan bentuk
komunikasi atau perekapan antara dua orang atau lebih, yang
bertujuan untuk mendapatkan informasi dengan cara bertanya
langsung kepada subjek atau informan, untuk mendapatkan
informasi penting yang diinginkan guna mencapai tujuan dan
memperoleh data yang diinginkan dan akan dijadikan sebagai bahan
laporan penelitian.19 Agar dapat dipermudah dalam penelitian serta
memperoleh

sebuah

keterangan

yang

jelas

pada

sebuah

permasalahan didalam penelitian ini, maka penulis mengadakan
wawancara secara langsung dengan para pihak-pihak yang
berpengaruh didalam Majlis Tarjih& Tajdid Muhammadiyah dan

19

S.Nasution, Metode Research (Penelitian Ilmiah), (Jakarta: Bumi Aksara,2008),113

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Umala, diantaranya pihak-pihak
tersebut adalah:
a.

Ketua

dan

wakil

Lembaga

Majelis

Tarjih&

Tajdid

Muhammadiyah Jawa Timur, beserta Ulama Muhammadiyah.
b.

Ketua dan wakil Seketaris Lembaga Batsul Masail Nahdhatul
Ulama Jawa Timur, beserta Ulama NU.

4. Teknik pengolahan data
Setelah data berhasil dihimpun dari lapangan atau penulisan,
maka penulis menggunakan teknik pengolahan data dengan tahapan
sebagai berikut:
a.

Editing, yaitu pemeriksaan kembali dari semua data yang diperoleh
terutama dari segi kelengkapannya, kejelasan makna, keselarasan
antara data yang ada dan relevansi dengan penelitian. Dalam
penelitian ini penulis akan mengambil data yang akan dianalisis
dengan cara memilah data untuk menjaawab rumusan masalah.

b.

Organizing, yaitu menyusun kembali data yang telah didapat dalam
penelitian yang diperlukan dalam kerangka paparan yang sudah
direncanakan dengan rumusan masalah yng sistematis. Dalam
penelitian ini peneliti melakukan pengelompokan data yang
diperoleh dari hasil penelitian yang untuk dianalsis dan menyusun
data tersebut denagn sistematis untuk memudahkan penulis dalam
menganalisis data.

c.

Penemuan Hasil, yaitu menganalisis data yang telah diperoleh dari
penelitian untuk memeperoleh kesimpulan mengenai kebenaran

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

fakta yang ditemukan, yang akhirnya merupakan sebuah jawaban
dari rumusan masalah. Dalam penelitian ini setelah semua data
terkelompok maka langkah selanjutnya data tersebut dianalisis
untuk menghasilkan temuan untuk menjawab rumusan masalah
yang ada.
5. Teknik analisis data
Untuk mendapatkan data yang terarah, maka data yang diperoleh
dari sumber kepustakaan tersebut akan dianalisis secara deskriptif
komparatif yaitu; menganalisis data dengan cara mendeskripsikan atau
menggambarkan data yang sudah terkumpul sebagaimana adanya tanpa
bermaksud membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum dan yang
berkenaan dengan perbandingan, yang dimaksud memperoleh data
secara detail mungkin dengan menggunakan metode deduktif, cara
untuk menerangkan suatu masalah dimulai dari riset yang bersifat
umum, kemudian diterangkan secara bertahap meuju kesimpulan yang
bersifat khusus. Metode ini digunakan untuk menganalisis data dengan
melakukan pembaca, penafsiran, dan analisis secara komparatif untuk
mengetahui persamaan dan perbedaan metode ijtihad yang digunakan
oleh Lembaga Majlis Tarjih& Tajdid Muhammadiyah dan Lembaga
Bahtsul Masail Nahdhatul Ulama tentang hukum aborsi. Sehingga
diperoleh kesimpulan yang sesuai dengan tujuan penelitian yang telah
dirumuskan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

I.

Sistematika Pembahasan
Bab pertama, merupakan pendahuluan; bab ini berisikan latar
belakang masalah, rumusan masalah, kajian pustka, tujuan penelitian,
kegunaan hasil penelitian, definisi operasional, metode penelitian dan
sistematika pembahasan.
Bab kedua, membahas Sekilas Tentang Sejarah Majelis Tarjih Dan
Tajdid Muhammadiyah, Metode Istimbat Hukum Majelis Tarjih Dan Tajdid
Muhammadiyah meliputi: Sumber Hukum, Metode Ijtihad Majelis Tarjih
Dan Tajdid Muhammadiya, Kerangka metodologi majelis tarjih dan tajdid
muhammadiyah, Teknik ijtihad majelis tarjih dan tajdid muhammadiyah,
Hasil Putusan Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah yang meliputi;
Pengertian Aborsi, Hukum Aborsi, Dalil-dalil yang diambil dalam
memutuskan Hukum Aborsi, Pandangan Para Tokoh Muhammadiyah
Tentang Aborsi Akibat Indikasi Medis Dalam Putusan Tarjih.
Bab ketiga, berisiSekilas Tentang Sejarah lembaga Bahstul Masail
Nahdlatul Ulama, Metode Istimbat Hukum Bahstul Masail Nahdlatul Ulama,
Sumber Hukum, Metode Istinbath Hukum Bahstul Masail Nahdlatul Ulama,
Kerangka metodologi lembaga Bahstul Masail Nahdlatul Ulama, Sistem
Pengambilan Keputusan Hukum Islam Dalam Bahtsul Masail Nahdlatul
Ulama, Hasil Putusan Lembaga Bahstul Masail Nahdlatul Ulama Tentang
Aborsi, Hukum Aborsi, Dalil-dalil yang diambil dalam memutuskan Hukum
Aborsi, Pandangan Para Tokoh Nahdlatul Ulama Tentang Aborsi Akibat
Indikasi Medis Terhadap Hasil Putusan Bahstul Masail

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

Bab empat, membahas tentanganalisis perbedaan metode ijtihad yang
dilakukan oleh majelis tarjih dan tajdid muhammadiyah dan lembaga bahstul masail
NU dalam penerapan hukum aborsi dan Analisis tentang persamaan dan perbedaan
metode ijtihad yang digunakan oleh Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah dan
Lembaga Bahstul Masail Nahdlatul Ulama dalam penerapan hukum aborsi.

Bab lima, penutup; bab ini berisikan kesimpulan dan saran.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

BAB II
METODE IJTIHAD MAJELIS TARJIH DAN TAJDID MUHAMMADIYAH
MENGENAI HUKUM ABORSI
A. Sekilas Tentang Majelis Tarjih Dan Tajdid Muhammadiyah
Pada permulaan abad XX umat Islam Indonesia menyaksikan
munculnya gerakan pembaharuan pemahaman dan pemikiran Islam yang
pada esensinya dapat dipandang sebagai salah-satu mata rantai dari
serangkaian gerakan pembaharuan Islam yang telah dimulai sejak dari Ibnu
Taimiyah di Siria, diteruskan Muhammad Ibnu Abdul Wahab di Saudi
Arabia dan kemudian Jamaluddin al Afghani bersama muridnya Muhammad
Abduh di Mesir1. Munculnya gerakan pembaharuan pemahaman agama itu
merupakan sebuah fenomena yang menandai proses Islamisasi yang terus
berlangsung. Dengan proses Islamisasi yang terus berlangsung -meminjam
konsep Nakamura- dimaksudkan suatu proses dimana sejumlah besar orang
Islam memandang keadaan agama yang ada, termasuk diri mereka sendiri,
sebagai

belum

memuaskan.

Karenanya

sebagai

langkah

perbaikan

diusahakan untuk memahami kembali Islam, dan selanjutnya berbuat sesuai
dengan apa yang mereka anggap sebagai standard Islam yang benar.
Peningkatan agama seperti itu tidak hanya merupakan pikiran-pikiran
abstrak tetapi diungkapkan secara nyata dan dalam bentuk organisasiorganisasi yang bekerja secara terprogram. Salah satu organisasi itu di

1

Abdurrahman, Yazid. Metode Penelitian Sejarah Muhammadiyah. (Jakarta: Logas Wacana
Ilmu, 2001), 37

23
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

Indonesia adalah Muhammadiyah yang didirikan oleh KH.Ahmad Dahlan
pada tanggal 8 Dzulhijah 1330 H bertepatan dengan 18 Nopember 1912 M.
KH. Ahmad Dahlan yang semasa kecilnya bernama Muhammad
Darwis dilahirkan di Yogyakarta tahun 1968 atau 1969 dari ayah KH. Abu
Bakar, Imam dan Khatib Masjid Besar Kauman, dan Ibu yang bernama Siti
Aminah binti KH. Ibrahim penghulu besar di Yogyakarta2.2 KH.Ahmad
Dahlan kemudian mewarisi pekerjaan ayahnya menjadi khatib masjid besar
di Kauman. Disinilah ia melihat praktek-praktek agama yang tidak
memuaskan di kalangan abdi dalem Kraton, sehingga membangkitkan sikap
kristisnya untuk memperbaiki keadaan.
Persyarikatan Muhammadiyah didirikan oleh Dahlan pada mulanya
bersifat lokal, tujuannya terbatas pada penyebaran agama di kalangan
penduduk Yogyakarta. Pasal dua Anggaran Dasarnya yang asli berbunyi
(dengan ejaan baru):Maka perhimpunan itu maksudnya :
1) Menyebarkan pengajaran Agama Kanjeng Nabi Muhammad Sallallahu
‘Alaihi Wassalam kepada penduduk Bumiputra di dalam residentie
Yogyakarta.
2) Memajukan hal Agama Islam kepada anggota-anggotanya.
Berkat

kepribadian

dan

kemampuan

Dahlan

memimpin

organisasinya, maka dalam waktu singkat organisasi itu mengalami
perkembangan pesat sehingga tidak lagi dibatasi pada residensi Yogyakarta,

2

Suara Muhammadiyah, Yogyakarta, 2006, 12

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

melainkan meluas ke seluruh Jawa dan menjelang tahun 1930 telah masuk ke
pulau-pulau di luar Jawa.
Misi utama yang dibawa oleh Muhammadiyah adalah pembaharuan
(tajdid) pemahaman agama. Adapun yang dimaksudkan dengan pembaharuan
oleh Muhammadiyah ialah yang seperti yang dikemukakan M. Djindar
Tamimy: Maksud dari kata-kata ‚tajdid‛ (bahasa Arab) yang artinya
‚pembaharuan‛

adalah

mengenai

dua

segi,

ialah

dipandang

dari

pada/menurut sasarannya :
1) berarti

pembaharuan

dalam

arti

mengembalikan

kepada

keasliannya/kemurniannya, ialah bila tajdid itu sasarannya mengenai
soal-soal prinsip perjuangan yang sifatnya tetap/tidak berubah-ubah.
2) berarti pembaharuan dalam arti modernisasi, ialah bila tajdid itu
sasarannya mengenai masalah seperti: metode, sistem, teknik, strategi,
taktik perjuangan, dan lain-lain yang sebangsa itu, yang sifatnya
berubah-ubah, disesuaikan dengan situasi dan kondisi/ruang dan waktu.
Tajdid dalam kedua artinya, itu sesungguhnya merupakan watak
daripada ajaran Islam itu sendiri dalam perjuangannya. Sekarang ini usaha
pembaharuan Muhammadiyah secara ringkas dapat dibagi ke dalam tiga
bidang garapan, yaitu : bidang keagamaan, pendidikan, dan kemasyarakatan.
1) Bidang keagamaan
Pembaharuan dalam bidang keagamaan ialah penemuan kembali
ajaran atau prinsip dasar yang berlaku abadi, yang karena waktu,
lingkungan situasi dan kondisi, mungkin menyebabkan dasar-dasar

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

tersebut kurang jelas tampak dan tertutup oleh kebiasaan dan pemikiran
tambahan lain.
2) Bidang Pendidikan
Dalam
Muhammadiyah

kegiatan

pendidikan

mempelopori

dan

dan

kesejahteraan

menyelenggarakan

sosial,
sejumlah

pembaharuan dan inovasi yang lebih nyata. Bagi Muhammadiyah, yang
berusaha keras menyebarluaskan Islam lebih luas dan lebih dalam,
pendidikan mempunyai arti penting, karena melalui inilah pemahaman
tentang Islam dapat diwariskan dan ditanamkan dari generasi ke
generasi.
3) Bidang Kemasyarakatan
Di bidang sosial dan kemasyarakatan, maka usaha yang dirintis
oleh Muhammadiyah adalah didirikannya rumah sakit poliklinik, rumah
yatim piatu, yang dikelola melalui lembaga-lembaga dan bukan secara
individual sebagaimana dilakukan orang pada umumnya di dalam
memelihara anak yatim piatu. Badan atau lembaga pendidikan sosial di
dalam

Muhammadiyah

juga

ikut

menangani

masalah-masalah

keagamaan yang ada kaitannya dengan bidang sosial, seperti prosedur
penerimaan dan pembagian zakat ditangani sepenuhnya oleh P.K.U.,
yang sekaligus berwenang sebagai badan ‘amil.3

3

Http://Tarjihmuhammadiyah.Wikia.Com/Wiki/Sejarah_Majelis_Tarjih

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

27

B. Metode Istimbat Hukum Majelis Tarjih Muhammadiyah
1.

Sumber Hukum
Sumber hukum yang digunakan oleh Muhammadiyah adalah AlQur’an dan Al-sunat Al-maqbulat. Al-Qur’an menurut al-Lihyani,
seorang ahli bahasa (wafat 21 H) berpendapat bahwa kata al-Qur’an
(

‫ ) ل‬merupakan kata benda (masdar) dari kata kerja (fiil)

‫قرأا‬-‫قرأة‬-‫يقرأ‬-‫ قرأ‬yang berarti membaca/bacaan. Secara terminologis para
ulama’ memberi rumusan defisini yang beragam diantaranya menurut
as-Sabuni,4 Al-Qur’an adalah kalam Allah Swt yang diturunkan kepada
Nabi dan Rasul terakhir melalui malaikat Jibril yang tertulis dalam
mushaf dan sampai kepada kita dengan jalan tawatur (mutawatir),
membacanya merupakan ibadah yang diawali dengan surat al-Fatikhah
dan di akhiri dengan surat an-Nas5, sedangkan Al-sunah Al maqbulat
adalah sunnah yang berkualitas shahih dan hasan, dan diniscayakan bisa
diterima atau (makbul) oleh akal sehat, dan yang penting tidak
mengurangi keyakinan (akidah) dan juga tidak bertantangan dengan alQur’an6.
2.

Metode Ijtihad
Metode

ijtihad

yang

digunakan

oleh

majelis

tarjih

muhammadiyah ada tiga maam, antara lain: a). Bayani (semantik) yaitu

4

HPT Majelis Tarjih &Tajdid Muhammadiyah tahun 1999 hal 36
Tim Penyusun MKD UIN Sunan Ampel Surabaya,Studi Al-Qur’an, (Surabaya: UIN Sunan
Ampel Press:2013), 1-2
6
Www.Lensamuh.Com/2014/08/29, Diakses Tanggal 26 Mei 2015, 01:16 Am

5

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

28

metode penetapan hukum yang menggunakan pendekatan kebahasaan.
b) Ta‘l, burhani>, dan ‘irfani>.
1) Pendekatan bayani adalah pendekatan untuk memahami dan
menganalisis

teks

guna

mendapatkan

makna

yang

dikandungnya dengan menggunakan empat macam bayan:
a)

Bayan al-i’tibar, yaitu penjelasan mengenai keadaan
sesuatu yang melliputi al-qiyas al-bayani> dan al-khabar
yang bresifat yaqin atau tashdiq,

b)

Bayan al-i’tiqad, yaitu penjelasan mengenai keadaan
sesuatu yang meliputi makna haqq, mutasyabbih, dan

bathil.
c)

Bayan al-‘ibarot, yaitu penjelasan mengenai keadaan
sesuatu yang meliputi bayan zhahir dan bayan bathin.

d) Bayan al-kitab, yaitu media unutk menukil pendapatpendapat, yaitu kitab-kitab.

7

Modul Praktikum A Bidang Kefatwaan, Jurusan Perbandingan Mazhab Dan Hukum IAIN
Antasari. Hal. 14

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

29

2) Pendekatan burhani adalah pendekatan rasional argumentatif,
yaitu pendekatan yang didasarkan pada kekuatan rasio melalui
instrumen logika dan metode diskurif (bathiniy).
3) Pendekatan irfani adalah pemahaman yang tertumpu pada
pengalaman bathin, al-zawq, qalb, wijdan, bashirot, dan
intuisi.8
b.