SIHIR DAN PERDUKUNAN TANTANGANNYA TERHADAP Sihir dan Perdukunan Tantangannya Terhadap Pemikiran Islam.

1

SIHIR DAN PERDUKUNAN TANTANGANNYA TERHADAP
PEMIKIRAN ISLAM

NASKAH PUBLIKASI

Disusun Oleh:

SUKAHAR
NIM. O. 000 090 028

PROGRAM STUDI MAGISTER PEMIKIRAN ISLAM
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA
2012

2

3

ABSTRACT
Sukahar, O. 000 090 028, Magic and Shamanism Challenges of Islamic Thought
This study aimed to find out the magic and shamanism as the challenge of Islamic
thought, as Aqeedah and Tawheed is the fundamental underlying problem, so it should be
kept from harm witchcraft and magic, as well as many of the Muslims who are affected by
the practice of witchcraft and magic, the author believes that there should be a study
analysis based on the Qur'an and Sunnah in order to save the people from the destruction
of the world and the hereafter torment In this study, the authors focused on the research
focus on, how to keep the unity of the faith and conviction and truth in order to avoid the
danger of witchcraft and shamanism, How to shield people from the dangers of witchcraft
and sorcery, witchcraft and sorcery and why the challenge of Islamic thought, how Islamic
solution to deal with it.
As a step to collect a set of studies conducted, the research literature (library
research). Principal sources used in this study include primary sources that describe the
foundation of epistemology, theoretical, and some normative foundation of Islam as the
basis for researching magic and shamanism as the challenge of Islamic thought. Of the data
is then analyzed and conducted discussion. As the end of the study conducted conclusion of
the discussion of the study.
From the discussion of research conducted following research results obtained, how
to keep the unity of faith and conviction and in an effort to avoid misguided magic and

witchcraft is to strengthen your faith in things unseen based on Al-Quran and As-Sunnah,
legal remedies in an effort to shield the people from the misguided practice of magic and
witchcraft, and shirk continue to exist and occur in Muslims until the Day of Resurrection so
that the challenge of Islamic thought. It could be said that the cobbler magic and shamans
are from the devil cause of Evil as well as humans.

Keywords: magic, shamanism, Islamic thought.

4

A. PENDAHULUAN
Manusia sebagai mahluk paling mulia diciptakan oleh Allah hanya
semata-mata untuk menyembah Allah, tunduk

dan patuh dengan

mentauhidkan-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatupun,1 Allah
SWT berfirman:

     

Artinya: dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka mengabdi kepada-Ku. 2
Selanjutnya Allah SWT memerintahkan agar semua manusia
beribadah kepada-Nya dan hanya menyembah-Nya semata serta dilarang
berbuat syirik (menyekutukannya), di dalam Al-Qur an Surat An-Nisa ayat
36 :

     

Artinya: sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya
dengan sesuatupun .3
Sebagaimana ayat tersebut di atas juga disebut di dalam Qur an Surat

Al-An am ayat 151:

            

1

Fathul Majid, syarhu kitabittauhid Asy-Syaikh Abdurroman bin hasan, (Bairut:Darul
Kutub al-'Ilmiyyah, t.t), hlm. 19-20.
2 QS. Adz-dzariyat : 56.
3 QS. An-Nisa :

5

Artinya : Katakanlah: "Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas
kamu oleh Ilahmu Yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu
dengan Dia.4

Demikianlah konsep kehidupan yang sebenarnya berdasarakan
aturan Ilahi atau menurut konsep wahyu, namun pada kenyataannya sangat
ironis sekali, begitu banyak terjadi penyimpangan-penyimpangan umat
dalam kehidupan ini. Seharusnya yang harus dipegangi adalah keyakinan
Tauhid dan aqidah yang lurus, yang diwujudkan dengan bergantung kepada
Allah SWT, setelah keyakinan bahwa hanya Allah sajalah satu-satunya Rabb
yang Esa, sebagai konsekwensi Iman dan aqidah.
Eksistensi tauhid dinyatakan benar tidak hanya terbatas pada
keyakinan bahwa Allah itu sebagai Rabb yang Maha Mencipta, tetapi

diimplementasikan dalam bentuk pengakuan bahwa hanya Allah sajalah
satu-satunya yang berhak disembah diwujudkan dengan ibadah yang
sebenar-benarnya.
Diantara penyimpangan-penyimpangan dari ajaran Tauhid dan
aqidah yang lurus adalah kepercayaan kepada dukun (Kahin), keyakinan
akan kesaktian diri seseorang dengan memiliki ilmu-ilmu kebal, ampuh sakti
mandraguna tidak mempan ditombak, tidak mampu tembus senjata karena
perlindungan ajian asma yang diijazahkan oleh guru besar atau kyai fulan,5
sehingga hilanglah tauhidnya karena dasar keyakinanya berubah serta
bergeser bahwa keselamatannya tidak lagi disandarkan kepada Allah SWT,
tetapi karena jimat yang dimilikinya, karena rajah yang diijazahkan, karena
mantra yang dibaca, karena tumbal yang dibawanya, karena ilmu kebal yang
QS. Al-An am :
Biasanya dengan lelakon tertentu atas saran atau permintaan guru atau kayai,yang
terkadang menipu kawula awam adalah bahwa mereka yang diakui sebagai guru adalah kyai
pemangku pesantren atau seorang yang hafidz, atau tokoh masyarakat yang dikagumi dan
banyak umat atau pengikutnya.
4
5

6

diterimanya

dari

sang

guru.

Fenomena

tersebut

nampak

jelas

pertentangannya dengan konsep pemikiran Islam karena menyimpang dari
tauhid dan aqidah shohihah.

Dari sinilah penyakit umat yang tidak diragukan lagi bahwa ini adalah
bentuk

kesyirikan

besar

yang

dipastikan

menghapus

tauhid

dan

menggugurkan keimanan. Ternyata hal ini merupakan tantangan hebat
dalam rangka membangun konsep Pemikiran Islam berdasarkan Wahyu,
yaitu petunjuk Al-Qur an dan As Sunnah yang tidak boleh dipandang sebelah

mata, karena penyakit ini ternyata telah menjangkiti sebagian besar
kalangan umat Islam.
Dari sejarah kenabian yang dapat kita kaji dari Al-Qur an prihal sihir

telah terjadi pada zaman nabi Musa AS, yaitu ketika para tukang sihir Fir aun

melawan nabi Musa.6 Melalui Hadits-hadits nabi kita dapati keterangan

mengenai ancaman terhadap orang yang mendatangi dukun, dan ancaman
terhadap sihir dan tukang sihir, bahkan sihir ini dimasukkan kedalam tujuh
dosa besar yang merusak tingkat kedua setelah syirik.7 Sehingga solusi
sunnah yang berkaitan dengan sihir dan perdukunan, adalah dasar konsep
pemikiran Islam agar umat tetap istiqomah di atas jalan yang lurus.
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut di atas, maka penulis
mengadakan

penelitian

yang

berjudul:

S)()R

TANTANGANNYA TERHADAP PEMIKIRAN ISLAM.

DAN

PERDUKUNAN

B. SIHIR DAN PERDUKUNAN DALAM ISLAM
Sihir secara bahasa ialah sesuatu yang halus dan lembut, sementara
menurut syariat, sihir bisa berbentuk jimat, santet, tenung, mejik atau
QS. Al-A rof :
-122 dan Qs. Yunus: 81-82, Sihir dan cara pengobatanya secara Islami
hal 83, judul aslinya Ash shorimul Battar fit tshoddy lissaharotil ayroor.Wahid Abdussalm
bali,PenerjemahAunur rofiq Sholih Tahmid Lc,Robbany press Jakarta th 1995.
7 Muttafaq alaih.
6

7

ramuan-ramuan yang mampu memberi pengaruh secara fisik; seperti sakit,
membunuh atau memisahkan antara suami istri dan pengaruh secara rohani
seperti gelisah bingung atau menghayal. Dan pengaruh terhadap mental
seperti gila, stres, atau gangguan jiwa yang lain. Ini berdasarkan kenyataan
yang terjadi di masyarakat dan diketahui orang banyak.8
Menurut Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Misbah, sihir adalah istilah
yang terambil dari kata Arab yang yaitu ‫سحر‬, yang maknanya akhir waktu
malam dan awal terbitnya fajar, yang mana saat itu bercampur antara gelap
dan terang sehingga segala sesuatu menjadi tidak jelas atau tidak
sepenuhnya jelas, demikianlah beliau memaknai sihir.9
Sedang dukun adalah sama dengan paranormal. Sebelum kata
paranormal dipakai oleh paranormal yang ada di Indonesia, mereka lebih
dikenal dengan nama dukun. Dukun mempunyai arti orang yang mengobati,
menolong orang sakit atau memberi jampi-jampi. Ada sembilan kelompok
yang termasuk dalam katagori menurut kamus ini, yaitu; dukun beranak
adalah dukun yang pekerjaannya menolong perempuan melahirkan, dukun
klenik yaitu dukun yang membuat dan memberi guna-guna atau kekuatan

gaib lainnya, dukun tenung yaitu dukun yang memiliki atau mampu
menggunakan kekuatan gaib terhadap manusia, dukun jampi adalah dukun
yang menggunakan tumbuhan dan berbagai ramuan alami untuk
menyembuhkan penyakit, dukun japa adalah dukun yang mengandalkan
mantra sebagai sarana pengobatan, dukun santet adalah dukun yang
mempunyai kemampuan menggunakan kekuatan sihir terhadap manusia,
dukun siwer yaitu dukun yang mempunyai kekhususan mencegah
terjadinya kesialan yang diakibatkan oleh peristiwa alami (hujan dan
8

Zainal Abidin Syamsuddin, Membongkar Dunia Klenik Perdukunan berkedok Karomah,
(Jakarta Timur: Abu Hanifah, 2008), hlm. 124
9 M. Quraish Sihab, Tafsir Al-Misbah Vol.I: pesan, kesan dan keserasian Al-Qur an. (Jakarta:
Lentera Hati, 2004)

8

sebagainya), dukun susuk yaitu dukun yang mempunyai keahlian khusus
mengobati penyakit dengan menusukkan jarum emas pada bagian bawah
kulit dan dukun tiban yaitu orang yang dalam waktu terbatas mempunyai
kemampuan mengobati suatu penyakit karena adanya kekuatan gaib akibat
kerasukan roh.10
Paranormal adalah orang yang meramal hal gaib. Orang Arab
menamakan setiap orang yang memberitahukan sesuatu hal yang belum
terjadi, sebagai paranormal (kahin).11
Ibnul Atsir mengatakan:12 Paranormal adalah seseorang yang selalu

memberikan berita tentang perkara-perkara yang belum terjadi pada waktu
mendatang dan mengaku mengetahui segala bentuk rahasia. Memang dulu
di negeri Arab banyak terdapat paranormal seperti syiqq, sathih dan
selainnya.
Kāhin (peramal), Arrāf (tukang tenung), dan Ahlu an-Nujum itu
semua termasuk dalam golongan paranormal, yang tidak dibenarkan oleh
Islam

dalam

meminta

pertolongan

maupun

minta

solusi

untuk

menyelesaikan permasalahannya.

sihir.
a.

13

Berikut ini kami kutip penjelasan Alī al-Sāb”nī tentang jenis-jenis

Menimbulkan fantasi (al-takhyīl) dan membuat tipuan (al-khidā )
seumpama yang dilakukan oleh tukang sulap (al-masy ūdīn). Seperti trik
tukang sulap yang menyembelih seekor merpati lalu merpati itu terbang
kembali, ini dilakukan dengan trik gerakan cepat yang mengecohkan
10

Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar ..., hlm. 279
Yusuf Qardhawi, Alam Gaib, terj, H. M. Wahib Aziz, cet-1(Jakarta:Senayan Abadi
Publishing, 2003), hlm. 195
12 Ibnu al-Atsir, al-Nihayah fi Gharibi al-Hadits wa al-Atsar, Muhaqqiq: Mahmud
Muhammad al-Thanahiy, Juz IV (t.t.: Maktabah Al-Islamiyah, t.t), hlm. 214-215
13 Alī al-Sāb”nī, Tafsir Ayat Ahkam, (Damaskus: Maktabah Gazaly, 1980), Juz I, hlm. 81.
11

9

pandangan. Merpati yang terbang bukan merpati yang disembelih,
karena ia membawa dua merpati.

menaikkan volume air raksa

sehingga tongkat dan tali menjadi bergerak.
b.

Perdukunan dan peramalan secara berkomplot, biasanya dilakukan
dengan menyebar anggota komplotan untuk mengintip rahasia
seseorang atau hal yang sifatnya pribadi. Saat yang bersangkutan
datang, si dukun atau peramal tadi mengemukakan apa yang
diketahuinya seolah ia mengetahui hal gaib, lalu orang tadi akan percaya
padanya.

c.

Sihir dengan jalan adu domba (an-namīmah), fitnah (al-wisyāyah) dan
memburukkan orang secara terselubung sehingga berhasil memisahkan
suami dari isterinya.

d.

Melakukan tipu muslihat (ihtiyāl) dengan memberikan makanan kepada
seseorang dimana makanan itu berefek bagi kerusakan akal, atau
memberi

makan

sesuatu

yang

melemahkan

pikiran.

Misalnya

mengupayakan seseorang agar memakan otak keledai supaya menjadi
bodoh atau obat-obatan medis yang dapat melemahkan pikirannya, lalu
orang mengatakan bahwa dia telah terkena sihir.
Kategori lain menurut Wahbah al-Zuhaylī, sihir memiliki hakikat

yang diciptakan Allah ketika terjadinya sesuatu. Sihir dapat terwujud dalam

alam materi baik dengan perantaraan sesuatu seperti ilmu perbintangan
atau tanpa perantaraan. Adapun sihir dalam hal ini terbagi tiga:14
a.

Sihir yang terwujud dengan kekuatan spiritual saja (al-himmah) tanpa
memakai alat.

b.

Sihir yang terwujud dengan perantara, misalnya dengan pengetahuan
tentang pengaruh peredaran bintang kepada watak manusia, atau

Wahbah al-Zuhaylī, Tafsir munir fi al-Aqidah wa asy-Syari ah wa al-Manhaj , (Dimasyq :
Dar al-Fikri, 1998), hlm. 247-248.
14

10

pengetahuan tentang unsur-unsur air, tanah dan api, atau ramalan
berdasarkan pengetahuan rumus angka dimana setiap angka memiliki
nilai tertentu.
c.

Sihir yang terwujud dengan kekuatan fantasi (al-mutakhayyalah)
dimana seseorang mampu menguasai fantasi orang lain, lalu
memasukkan suatu gambaran atau khayalan yang berangsur manjadi
nyata bagi orang itu. Maka fantasi/khayalan itu dikira benar-benar
nyata, padahal sama sekali tidak.
Tiga jenis sihir ini berbeda dengan empat jenis sihir yang

dikemukakan oleh Alī al-Sāb”nī sebelumnya.

Kalangan ahlus sunnah

memahami sihir sebagaimana tiga jenis yang dikemukakan oleh Wahbah alZuhaylī.

Sebagian sihir memiliki hakikat dan sebagian lagi tidak,

Pendapat

seperti ini dipilih oleh )bn Khald”n dalam kitabnya Muqaddimah, ia

cenderung untuk memadukan kedua pendapat ini, bahwa perbedaan
mereka hanya diakibatkan oleh perbedaan sudut pandang saja,15
Diantara landasan dasar tentang sihir dalam Al-Qur an adalah

sebagaimana firman Allah Subhanhu wa Ta Ala,

               

           

Katakanlah: Aku berlindung kepada Rabb Yang Menguasai subuh, dari
kejahatan malam apabila telah gelap gulita, Dan dari kejahatan wanitawanita ahli sihir yang menghembus pada buhulbuhul, dan dari kejahatan
orang yang dengki apabila ia dengki . (QS. Al-Falaq/113:1-5).16
15
16

Ibn Khaldun, Al-Muqaddimah, (Mesir : Najjariyah, t.t.), hlm. 497
Al-Qur an dan Terjemahannya, Op.Cit hlm.

11

An-Naffaatsaat pada ayat ini maksudnya ahli-ahli sihir. Penafsiran ini
adalah pendapat dari Al-Hasan Al-Bashri dan diriwayatkan Ath-Thabari
dengan sanad yang shahih. Abu Ubaidah juga menyebutkannya dalam kitab
Al-Majaaz. Dia mengatakan, Ahli-ahli sihir itu menghembus pada buhul-

buhul dengan jampi-jampi atau mantra .17

            


….Berkarta Musa, Silahkan kamu sekalian melemparkan. Maka tibatiba tali-tali dan tongkat-tongkat mereka dilemparkan, terbayang kepada
Musa seakan-akan ia merayap cepat, lantaran sihir mereka .
(QS.Thaha/20:66).
Dalam Hadits juga diterangkan tentang sihir diantaranya:
Hadits shahih dari Aisyah ra., dia berkata, “Rasulullah saw.Telah terkena
sihir dari seorang Yahudi bernama Lubaid bin Al-A’sham dari Bani
Zuraiq. Sayyidah Aisyah ra. Mengatakan,“Hingga Rasulullah saw.
Merasa seolah-olah beliau melakukan sesuatu perbuatan padahal beliau
tidak melakukan. Dalam keadaan seperti itu beliau selalu berdo’a, berdo’a
dan berdo’a.....” (HR. Muslim 2189/43).18

Syeikh Mutawalli Sya rawi, Bahaya Sihir Cara mencegahnya dan Mengobatinya,
Terjemahan Masturi Ilham, Lc dan Malik Supar, Lc, (Depok: Qultum Media, 2006), hlm. 18
18 Ibid, hlm. 20
17

12

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, bahwa Nabi Shalallahu Alaihi
wa Sallam bersabda, Jauhilah tujuh perbuatan maksiat. Para
Sahabat berkata, Wahai Rasulullah, apa itu? Nabi Menjawab, Syirik
kepada Allah, sihir, melakukan pembunuhan yang diharamkan Allah
kecuali dengan kebenaran, memakan riba, memakan harta anak
yatim, melarikan diri dalam peperangan, dan menuduh berzina
wanita-wanita mukminah yang tidak terlintas sama sekali dalam
pikirannya akan perbuatan zina . (HR. Al-Bukhari (Fathu 5/2766),
dan Muslim (An-Nawawi 1/277).19

:

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas Radhiyallahu Anhu, bahwa Rasulullah
SAW bersabda, Barang siapa yang mendapat ilmu perbintangan
(ramalan), berarti ia sudah mengambil salah satu cabang dari sihir.
Semakin banyak yang ia dapatkan, maka semakin banyak sihir yang ia
lakukan. (R. Ahmad /
-311 dan Abu Dawud 3905).20

Sedangkan hukum perdukunan dan sihir jika dilihat dari definisi di

atas yang mengartikan sihir sebagai perbuatan mendekatkan diri pada
syaitan dengan meminta pertolongan kepadanya serta berdasarkan dari QS.
Al-0Baqarah: 102 yang mengatakan bahwa hanya syaithan-syaithan yang
kafirlah yang mengerjakan sihir dan orang yang mengerjakan sihir itu tidak
memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin
Allah, mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat
kepadanya dan tidak memberi manfaat, dan sesungguhnya mereka telah
meyakini bahwa barangsiapa yang menukarnya (Kitab Allah) dengan sihir

19

Syaikh Ibrahim Abdul Alim, Rujukan Lengkap Masalah Jin dan Sihir, Terjemahan
Masturi Ilham, Lc, Abdurrahman Saleh Siregar, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2005), hlm.
65
20 Ibid.

13

itu, serta tiadalah baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah
perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, maka jelas haram
hukumnya bagi orang muslim melakukan sihir. Bahkan orang yang
mengerjakan sihir ini bisa menjadi kafir jika wasilahnya bekerja sama
dengan syetan.
Adapun pelaku sihir berhak untuk dibunuh sebagai hukuman atas
perbuatan kufurnya tersebut. Khalifah Umar Al-Faruq ketika setahun
sebelum meninggalnya menuliskan, Bunuhlah setiap penyihir.

21

Rasulullah SAW. menilai sihir sebagai salah satu dari pada dosa besar

yang bisa merusak dan menghancurkan suatu bangsa sebelum terkena
kepada pribadi seseorang dan dapat menurunkan derajat pelakunya di
dunia ini sebelum pindah ke akhirat.22 Rasulullah SAW. bersabda:

Artinya : Jauhilah tujuh perkara besar yang merusak. Para shahabat
bertanya: Apakah tujuh perkara itu Ya Rasulullah? Jawab Nabi, yaitu:
menyekutukan Allah, sihir, membunuh jiwa yang oleh Allah diharamkan
kecuali karena haq, memakan harta riba, memakan harta anak yatim, lari
dari peperangan dan menuduh perempuan-perempuanbaik, terjaga dan
beriman melakukan zina. (H.R. Bukhari dan Muslim)

C. FENOMENA SIHIR DAN PERDUKUNAN SERTA BUKTI KESESATANNYA

Fenomena di masyarakat kita yang mengikuti cara-cara musyrik
tanpa mereka sadari. Mereka mengandalkan benda-benda jimat sebagai
tumbal (penjaga keselamatan) dalam berbagai bentuk dan rupa seperti:

21

http://bewebowo.890m.com/indahnya_Islam/keimanan/sihir-pendangkal-aqidahhukum-sihir.artikel_Islam
22 Muhammad Yusuf Qardhawi, Halal dan Haram dalam Islam. (Surabaya : Bina Ilmu,
1993), hlm. 331

14

Keris, tombak, gelang, cincin, kalung, sabuk, potongan kayu, potongan kulit
binatang, taring babi, kuku harimau, kepala harimau, bawang jantan, mrica,
bungkusan kemenyan, rokok cerutu, batu akik, batu kali, kerang laut, tanah
kuburan, potongan kain kafan, bolpoin, korek api, biji-bijian dan sebagainya
yang berasal dari dukun (kahin) ataupun diperoleh dari tempat-tempat yang
dianggapnya keramat, atau barang-barang yang sudah dijadikan sebagai
jimat secara turun temurun. Ini dipakai pada umumnya oleh orang-orang
yang jauh dari agama.
Fenomena yang lain adalah, banyak juga dari kalangan kaum
muslimin yang rajin menjalankan sholat, atau bisa dibilang taat beragama,
tetapi mereka terjerumus dalam kemusyrikan, tanpa mereka sadari juga.
Mereka dalam menyelesaikan masalahnya banyak merujuk kepada orang
yang dianggap kyai atau wali atau orang pintar atau orang yang
menggunakan kedok agama untuk melegalisasikan kemusyrikannya. Maka
mereka mengajarkan sedikit do a dan amalan agama untuk daya pikat dan

mengkelabuhi sang korban kemusyrikannya. Akan tetapi mereka juga
memberikan rajah yang dibungkus rapih atau disegel kepada sang korban
agar dibawa pulang untuk dijadikan wasilah penangkal bahaya (tolak balak)
atau wasilah yang mendatangkan manfaat secara ghaib.23
Diantara kenyataan fenomena di atas, Islam sebagai agama rahmatan
lil alamin yang menjamin segala hal kehidupan manusia menuju kepada

perbaikan demi perbaikan untuk mendapatkan keselamatan, ketentraman,

kedamaian dan kebahagiaan dunia maupun akhirat dan tidak ada suatu
permasalahan pun yang terlewatkan kecuali hanyalah karena kebodohan
manusia itu sendiri. Islam sangat mengakui secara jelas eksistensi dan
fenomena penyakit terkena sihir dan kesurupan jin, sudah ada tuntunannya
Fadhlan Abu Yasir, Lc, Ruqyah Syar iyyah Panduan Terapi Gangguan Jin Secara
Mandiri, (Solo: Bina Insani Press, 2005), hlm. 18
23

15

yang shohih dari Rasulullah SAW, mengenai cara-cara penyembuhan atau
menanggulanginya, terutama bagi mereka atau seseorang yang terkena sihir
maupun kemasukan jin. Tuntunan itu yang dimaksud dengan pembacaan
ayat-ayat tertentu dari Al-Qur an dan do a-do a yang sesuai dengan Sunnah

Rasulullah SAW, yang dikenal dengan metode Ruqyah syar i.

Adapun bukti kesesatannya, dapat dicontohkan dalam mencari ilmu
kesaktian selalu ada prosesi ritual yang mesti dijalani yang sudah sangat
lazim dilakukan terutama sebagain besar para pencari ilmu kesaktian di
Indonesia. Contohnya ada suatu perguruan ilmu hikmah mensyaratkan agar
bisa mendapatkan ilmu kebal dengan cara shaum (berpuasa) selama 7 hari
berturut-turut, persyaratan lain selama berpuasa sebelum melaksanakan
puasa tersebut tidak diperkenankan makan sahur, selama 7 atau 41 hari
tidak boleh makan selain nasi putih saja dan tanpa lauk pauk apalagi makan
makanan yang bernyawa, tiga hari terakhir diharuskan berdiam diri
dikamar tanpa lampu dan dilarang berbicara dengan siapapun selain
membaca

rapalan

wirid

atau

ajian.

Pertanyaannya

apakah

cara

mendapatkan ilmu tersebut dengan puasa yang dilaksanakan itu dibolehkan
sesuai syari ah?

Segala bentuk ritual yang dijalankan seperti di atas sebagai sarana

untuk mencapai Ilmu Kesaktian Fisik, yaitu:
a. Ilmu Kebal
b. Ilmu Kesaktian Ghoib (mengetahui hal-hal yang ghoib)

D. Benteng Aqidah dan Tauhid
Beriman kepada makhluk Allah yang ghaib salah satu dari ciri
pribadi seorang yang beriman dan bertaqwa pada Allah SubhanahuWata ala.
Percaya kepada yang ghaib yaitu, mengi tikadkan adanya sesuatu yang

maujud yang tidak dapat ditangkap oleh panca indra, karena terbukti

16

adanya Allah, Malaikat-Malaikat, Hari akhirat, adanya jin, iblis, syaitan, sihir
dan lain sebagainya, sebagaimana Firman Allah;

          

       

Kitab Al-Qur an ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi
mereka yang bertakwa. (yaitu) mereka yang beriman kepada yang
gaib.... . (QS. Al-Baqaroh/2:2-3).
Dalam Al-Qur an Tafsir wa Bayan pada kalimat yu minuuna bilghoibi
dijelaskan, membenarkan apa saja yang dikhabarkan oleh Allah Subhanhu
wa Ta ala tentang adanya surga, neraka, perhitungan, dan hari kiyamat serta
semua hal yang serupa dengan itu ,24
E. Solusi Hukum pada Praktek Perdukunan dan Sihir
Masalah kejahatan penyalahgunaan ilmu hitam sudah menjadi
momok yang menakutkan ditengah tengah masyarakat saat ini. Bila dilihat
dari perspektif hukum Negara kita kepolisian sepertinya kesulitan untuk
menindak lanjuti kasus kasus yang berbau mistik, walaupun berbagai
laporan diterima dari masyarakat tentang gangguan keamanan terkait
korban sihir ataupun korban dukun santet namun pihak kepolisian tiada
dasar hukum yang kuat untuk menjerat si pelaku kejahatan ilmu sihir
tersebut.
Kiranya pemerintah tidak hanya tinggal diam dengan persoalan ini,
harus ada satu kebijakan yang diambil baik dari pemerintah pusat maupun
pemerintah
24

t.t.), hlm. 2

daerah

supaya

kenyamanan

bermasyarakat

bisa

terus

Tafsir wa Bayan ma a Asbabunnuzul Lisuyuti, wa Fahurrahman. (Bairut: Dar- Arasyid,

17

dipertahankan agar tidak bertambah jatuhnya korban masyarakat karena
praktek ilmu hitam, sementara itu pihak kepolisian seharusnya bisa
mendeteksi lebih awal apabila gejala gejala amuk massa di suatu desa supaya
kejadian pengrusakan dan pembakaran rumah warga bisa dicegah sebelum
masyarakat bertindak beringas.
Dalam Islam, Jumhur ulama berpendapat bahwa tukang sihir adalah
kafir secara mutlak. Di antara mereka adalah Malik, Abu Hanifah, pengikut
Al-Imam Ahmad dan selain mereka.25

F. CARA ISLAMI MENANGKAL SIHIR
A. Cara Pencegahan Dari Sihir Yang Diajarkan Rasulullah26
1. Dalam setiap keadaan senantiasa mentauhidkan Allah Azza wa Jalla dan
bertawakkal kepadaNya, serta menjauhi perbuatan syirik dengan segala
bentuknya. Sebagaimana disebutkan dalam Qur an Surat An Nahl : 99-100 .

2. Melaksanakan setiap kewajiban-kewajiban yang Allah Subhanahu wa
Ta ala perintahkan, dan menjauhi setiap yang dilarang, serta bertaubat

dari setiap perbuatan dosa dan kejelekan. Dengan menjaga perintahperintah Allah, Allah akan menjaga kita.
3. Memperbanyak membaca Al Qur`an dan manjadikannya sebagai dzikir
harian. Dari Abu (urairah Radhiyallahu
Shallallahu alaihi wa sallam bersabda :

25

anhu, bahwa Rasulullah

asy-Syinqithi, Adwa' al-Bayan Fi Idhah al-Qur`an bi al-Qur`an, (Beirut: Dar Ihya atTurats al-'Arabi, 1996 M), Juz.4, hlm. 455
26 Zaadul Ma ad (4/ 114, tahqiq dan takhrij Syu aib Al Arnauth dan Abdul Qadir Al
Arnauth; dan Ad Du a Min Al Kitab Wa As Sunnah Wa Yaliihi Al )laj Bi Ar Ruqa Min Al Kitab Wa
As Sunnah, karya Syaikh Sa id bin Ali bin Wahf Al Qahthani, hlm. -89.

18

Janganlah menjadikan rumah-rumah kalian layaknya kuburan.
Sesungguhnya setan lari dari rumah yang dibaca di dalamnya surat Al
Baqarah .27

4. Membentengi diri dengan doa-doa dan ta awudz serta dzikir-dzikir yang
disyariatkan

5. Memakan tujuh butir kurma ajwah setiap pagi hari. Berdasarkan sabda
Nabi SAW:

Barangsiapa yang makan tujuh butir kurma ajwah pada setiap pagi,
maka racun dan sihir tidak akan mampu membahayakannya pada
hari itu . 28

B. Terapi Pengobatan Setelah Terkena Sihir29

a. Metode pertama : Mengeluarkan dan menggagalkan sihir tersebut
jika diketahui tempatnya dengan cara yang dibolehkan syariat. Ini
merupakan metode paling ampuh untuk mengobati orang yang
terkena sihir.30
b. Metode

kedua

:

Dengan

membaca

ruqyah-ruqyah

yang

disyariatkan. Para ulama telah bersepakat bolehnya menggunakan
ruqyah sebagai pengobatan apabila memenuhi tiga syarat.31

c. Mengeluarkan sihir tersebut dengan melakukan pembekaman
pada bagian tubuh yang terlihat bekas sihir, jika hal itu memang

27

HR Muslim, kitab Shalatil Musafirina Wa Qasriha, Bab Istihbabi Shalatin Nafilati Fi
Baitihi Wa Jawaziha Fil Masjid, hadits no. 780.
28 HR Bukhari, hadits no. 5445, 5768, 5769, 5779; dan Muslim, hadits no.2047.
29 Ibid., hlm. 90-104.
30 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Zaadul Ma ad bekal Perjalanan Akhirat,.., hlm. 114
31 Al-Imam Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari Syarah Shahih Al-Bukhari, Juz.
10, hlm. 195

19

memungkinkan. Bila tidak memungkinkan, maka ruqyah-ruqyah di
atas telah mencukupi untuk mengobati sihir.
d. Dengan menggunakan obat-obatan alami sebagaimana disebutkan
Al Qur an dan As Sunnah, dengan disertai keyakinan penuh
terhadap kebenaran firman Allah Subhanahu wa Ta ala dan sabda

Nabi Shallallahu alaihi wa sallam yang menerangkannya. Di
antaranya dengan menggunakan madu, habbahtus sauda` (jinten

hitam), air zam-zam, minyak zaitun dan obat-obatan lainnya yang
dibenarkan syara sebagai obat.

G.KESIMPULAN DAN SARAN

Berdasarkan pembahasan pada bab sebelumnya maka dapat disimpulkan
bahwa:
1. Cara menjaga aqidah dan tauhid dalam upaya menghindari sesatnya sihir
dan perdukunan adalah dengan memperkuat keimanan terhadap hal-hal
yang ghaib berdasarkan Al-Qur an dan As-Sunnah.

2. Solusi hukum adalah sebagai salah satu cara membentengi umat dari
sesatnya praktek sihir dan perdukunan.
3. Sihir dan perdukunan adalah tantangan pemikiran Islam, karena sihir
menyebabkan seseorang menjadi kufur atau syirik, yaitu menghamba kepada
jin atau syetan.

2

Adapun saran yang bisa diberikan:
1. Seyogyanya bagi setiap muslim yang ingin menjaga kekuatan imannya
kepada Allah Ta ala untuk menjauhi bahkan memerangi semua bentuk
praktek sihir dan perdukunan, serta melarang keras dan menasehati
orang lain yang masih terpengaruh dengan para dukun dan tukang sihir
untuk menjauhi mereka.

20

2. Hendaknya sebagai seorang muslim kita selalu percaya bahwa segala
sesuatu di alam semesta ini adalah tunduk kepada Allah baik secara
terpaksa maupun secara suka rela. Dan apapun yang terjadi pada alam
semesta ini adalah atas izin Allah. Sehingga seorang muslim yang benarbenar ber-Ilah-kan Allah Azza wa Jalla selayaknya tak harus takut akan
sihir, dan tak perlu melakukan tindakan-tindakan kemusyrikan lainnya.
Kembalilah ke jalan Allah yang murni dan lurus, niscaya Allah
mempermudah hidup kita. Ingatlah akan janji Iblis kepada Allah yang
diabadikan dalam Al-Qur an surat Al-Hijr : 39 – 40.

3. Para ulama dan da i perlu menyelaraskan program-program dakwah yg

terarah. Betapapun orientasi dakwah harus bermula dari perbaikan

aqidah sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Wallahu
A’lam

21

DAFTAR PUSTAKA
Abdillah. Abu Umar, Dukun Hitam Dukun Putih, (Yogyakarta: Wafa Press, 2006)
Abdussalam. Yusuf, Ruqyah Rumah Membersihkan Rumah dari Gangguan Jin
Secara Islami, (Yogyakarta: Media Insani, 2006)
al-Atsir. Ibnu, al-Nihayah fi Gharibi al-Hadits wa al-Atsar, Muhaqqiq: Mahmud
Muhammad al-Thanahiy, Juz IV (t.t.: Maktabah Al-Islamiyah, t.t)
Alim. Syaikh Ibrahim Abdul, Rujukan Lengkap Masalah Jin dan Sihir,
Terjemahan Masturi Ilham, Lc, Abdurrahman Saleh Siregar, (Jakarta
Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2005)
Al-Asqalani. Al-Imam Al Hafizh Ibnu Hajar, Fathul Baari Syarah Shahih AlBukhari, (Riyadh: Maktabah Dar As-Salam, 1997).
Al-Jauziyah. Ibnu Qayyim, Zaadul Ma ad bekal Perjalanan Akhirat, tahqiq dan
takhrij Syu aib Al Arnauth dan Abdul Qadir Al Arnauth, Jakarta: Pustaka
Azzam, 2000)
Al-Khudhairiy. Ibrahim bin Sholeh, Dr. Tanya-Jawab Tauhid, Dialih bahasakan
oleh Sholahuddin Rahman. Abdul, Lc, Riyad:Ta awun, Syifa ,

Al-Qahtani. Sa'id Ibn 'ali Ibn Wahaf, Ad-Du'a Min Kitab Wal Sunnah wayalihi Al'Illaj Bil Ruqa Min Kitab Wal Sunnah.
Al-Qar awi. Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Azis Sulaiman, Al-Jadid fi Syarah
Kitabut Tauhid,
Al-Qurthubi. Abdullah bin Muhammad bin Ahmad al-Anshari. al-Jami li Ahkam
al-Qur an. (Beirut: Dar al-Fikri. 1995)
asy-Syinqithi, Adwa' al-Bayan Fi Idhah al-Qur`an bi al-Qur`an, (Beirut: Dar Ihya
at-Turats al-'Arabi, 1996 M)
At Tamimi. Syaikh Muhamad, Terjamah Muhammad yusuf harun, Kitab atTauhid Alladzi Huwa Haqqullah alal Ibad, (Jakarta : Yayasan Al-Sofwa.
2000).
Azzam. DR. Abdullah, Aqidah Landasan Pokok Membina Umat, Judul asli Al
aqidah Wa Atsaruha fi Bina il Jail, Penerjemah H. Ahmad Nuryadi
Asnawi, (Jakarta: GIP, 1993).
----------------,Tarbiyah jihadiyyah, jilid I, (Solo:Pustaka Al- Alaq,

.

Badri. Malik, Fikih Tafakkur: Dari perenungan Menuju Kesadaran sebuah
Pendekatan Psikotrapi Islam, (Solo: Era Intermedia, 2001)

22

Bali. Wahid Abdussalam, Membentengi Diri dari Gangguan Jin dan Setan,
Terjemahan Khalif Rahman Rahman. Fath dan Fathur, (Yogyakarta:
Mitra Pustaka, 2006).
---------------------------------, Ash shorimul Battar fit tshoddy lissaharotil
ayroor.,PenerjemahAunur rofiq Sholih Tahmid Lc,Robbany press Jakarta
th 1995.
Baz. Abdul aziz Bin Abdullah Bin, Risalah Tentang Hukum Sihir Dan Dukun,
(Jakarta: Yayasan Al-Sofwa, 1995).
Baz.-----------------------------------------, Do a-do a Penangkal Setan, Terjemahan
Hosen Arjaz Jamad, (Surabaya: Risalah Gusti, 1994)
Buletin Dakwah An-Nur, Mensyiarkan Manhaj Ahlus Sunnah wal Jama ah,
IlmuGhaib hanya Milik Allah, Jakarta, Yayasan Al-Sofwa, Edisi.Tahun VI
No.
/Juma at )))/Jumadal Ula
(
Doung Stringer, Generasi Tanpa Ayah: Harapan bagi Generasi yang Mencari Jati
Diri, Terjemahan Jenti Martono, (Jakarta: Harvest Publication Hous,
1998)

Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media (Yogyakarta: LKiS,
2001), 7.
-----------, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media (Yogyakarta: LKiS,
2001).
Fathul Majid, syarhu kitabittauhid Asy-Syaikh Abdurroman bin hasan,
(Bairut:Darul Kutub al-'Ilmiyyah, t.t).
Fauzan. Dr. Sholih Bin, At-Tauhid Lish shoffil Awwal Al aly, Terjemah Agus
Hasan Bashori, Lc, (Jakarta : Yayasan Al-Sofwa, 2000).
Hamka, Syaikh Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar, juz 28,
(Jakarta: Pustaka Panjimas, t.t.)
http://alislamu.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1201&ite
mid=30
http://bewebowo.890m.com/indahnya_islam/keimanan/sihir-pendangkalaqidah-hukum-sihir.artikel_islam
Ibrahim. Abu Huzaifah, Rumah yang tidak dimasuki Malaikat, Penerjemah
Kathur Suhardi, (Pustaka Azzam, 2000)
Ikhtisar Hadits Shahih Muslim Penerjemah Idrus H. Alkalaf, (Surabaya :
CV.Karya Utama, t.t.)
Jaiz. Hartono Ahmad, Aliran dan Paham Sesat di Indonesia, (Jakarta: Pustaka Al-

23

Kautsar, 2005).
Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika, (Jakarta:
Teraju, 2004)
Majalah Ghaib, Edisi 51Th.3/ 17 Oktober 2005, 71
Majalah Ghoib edisi 64 tahun ke-4. 2006. Jakarta: Ghoib Pustaka.
Majalah Ruqyah Syar iyyah edisi

tahun ke-2. 2009. Jakarta: Ghoib Media.

Majid. Fathul, syarhu kitab at-tauhid, Asy-Syaikh Abdurraman bin hasan, (Darul
Kutubal Ilmiyyah Bairut Libanon,t.t.)
Mills. Sara, Diskursus: Sebuah Analisis dalam Kajian Ilmu Sosial ter. Ali Noer
Zaman (Jakarta: Qalam, 2007).
Moleong. Lexy J., Metodologi penelitian Kualitatif (Bandung: Rosdakarya, 2005).
Muhajir. Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasin,
2000).
Nashir. Abdurrahman bin, Taisir Al Kariim Ar Rahman Fi Tafsir Kalam Al
Mannan, (Riyadh: Maktabah Al-Mulk, 2010)
Qardhawi. Muhammad Yusuf, Halal dan Haram dalam Islam. (Surabaya : Bina
Ilmu, 1993)
---------------------------------------, Alam Gaib, terj, H. M. Wahib Aziz, cet1(Jakarta:Senayan Abadi Publishing, 2003)
Ruslani, Tabir Mistik Alam Gaib dan perdukunan dalam terang sains dan Agama
(Yogyakarta: Tinta, 2003)
Shulthon. Muhammad, Qawaid Wa Fawaaid Minal Arba'in An Nawawiyah,
(Riyadh: Dar Al Hijrah, 2000)
Sihab. M. Quraish, Tafsir Al-Misbah Vol.I: pesan, kesan dan keserasian Al-Qur an.
(Jakarta: Lentera Hati, 2004)
Sulaiman bin 'Abdulloh bin Muhammad bin 'Abdul Wahab, Taisir al-'Aziz alHamid fii Syarhi Kitabit Tauhid, (Beirut: Dar Al-Kutub Al- )lmiyyah,
1996)
Sya rawi. Syeikh Mutawalli, Bahaya Sihir Cara mencegahnya dan Mengobatinya,
Terjemahan Masturi Ilham, Lc dan Malik Supar, Lc, (Depok: Qultum
Media, 2006)

Syamsuddin. Zainal Abidin, Membongkar Dunia Klenik Perdukunan berkedok
Karomah, (Jakarta Timur: Abu Hanifah, 2008).
Tafsir wa Bayan ma a Asbabunnuzul Lisuyuti, wa Fahurrahman. (Bairut: Dar-

24

Arasyid, t.t.)
Tim Ahli Tauhid, Kitab Tauhid 2, Diterjemah Agus Hasan Bashori, Lc.,
(Yogyakarta: UII Fak.Ilmu Agama Islam, 2001)
Uthaymīn. Muhammad Sālih , Al-Qaulul Mufid fi Kitab At-Tauhid, (Riyadh: Darul
ashimah,

Wahhab. Muhammad )bnu Abdul, At-Tibyan Syarah Nawaqidh Al-Islam,
(Riyadh: Dar As-Salam, t.t), Anas Malik bin, Al-Muwatta , (Beirut: Dar Al
Gharb Al Islami, 1994)
Wahid bin Abdissalam Baali, Sihir & Guna-Guna Serta Tata Cara Mengobatinya
Menurut Al-Qur'an Dan Sunnah, Jakarta: Pustaka )mam Syafi ),

Yakan. Fathi, Komitmen Muslim Kepada Harokah Islamiyah, penerjemah Yasir
Miqdad, (Jakarta: Najah Pres, 1994)
Yasir. Fadhlan Abu, Lc, Ruqyah Syar iyyah Panduan Terapi Gangguan Jin Secara
Mandiri, (Solo: Bina Insani Press, 2005)