PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP KEBERADAAN PONDOK PESANTREN MANBAUL ULUM DI DESA LUBUK MAKMUR KECAMATAN LEMPUING JAYA KABUPATEN OGAN KOMERING ILIR (OKI) -

PERSEPSI MASYARAKAT
TERHADAP KEBERADAAN PONDOK PESANTREN MANBAUL ULUM
DI DESA LUBUK MAKMUR KECAMATAN LEMPUING JAYA
KABUPATEN OGAN KOMERING I L I R (OKI).

Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh
Geiar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)
Oleh
EMA FATMAWATI
NIM: 622012011
Jurusan/ProgramStudi (Tarbiyah /Pendidikan Agama Islam)

F A K U L T A S AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PALEMBANG
2016

Hal: Pengantar Skripsi
Kepada Y t h .
Dekan Fakultas A g a m a Islam
Universitas M u h a m m a d i y a h Palembang

Assalamu'alaikum W r . W b
Setelah
seperlunya,
TERHADAP
ULUM

kami

maka

periksa

skripsi

berjudul

KEBERADAAN

DI DESA LUBUK

dan

diadakan
"

perbaikan-

PERSEPSI

MASYARAKAT

PONDOK PESANTREN
MAKMUR

perbaikan

KECAMATAN

MANBAUL
LEMPUING

J A Y A K A B U P A T E N O G A N K O M E R I N G I L I R " ditulis oleh
EMA

F A T M A W A T I telah dapat diajukan d a l a m sidang

Fakultas A g a m a Islam Universitas M u h a m m a d i y a h

munaqosyah

Palembang.

Demikianlah terima kasih.

Wassalamu'alaikum W r . W b
Palembang,

saudari

Maret20I6

PERSEPSI M A S Y A R A K A T TERHADAP K E B E R A D A A N PONDOK
PESANTREN MANBAUL ULUM DI DESA LUBUK M A K M U R
KECAMATAN LEMPUING JAYA KABUPATEN
OGAN KOMERING ILIR
Y a n g ditulis oleh saudara E M A F A T M A W A T I , N I M 622012011
telah dimunaqosyahkan dan dipertahankan
didepan panitia penguji skripsi
pada tanggal 2 8 Maret 2016
Skripsi i n i telah di t e r i m a sebagai salah satu syarat
memperoleh
gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)
Palembang,
Universitas M u h a m m a d i y a h Palembang
Fakultas A g a m a Islam
Panitia Penguji Skripsi
Ketua,
PAHITIA
Ujian Munaflosyah Skflfil
Progtain S i

FalUllfli ftUJiii" Ulawi

Universitas Mnhammadiyah
Palembang
^

Azwar Hadi, S.Ag.,M.Pd.I
NBM/NIDN:995868/0229097101

HI

Dra-N
NBM/NID

a,M.Pd.I
865/0205116901

MOTTO &
6URU

VANG

MENUMBUHKAN

PERSEMBAHAN

MEMIUKI HIKMAH

VAITU GURU

B A K A T - B A K A T MURIDNVA

DAN

VANG

SANGGUP

MENGARAHKANNVA

KEPADA KEBAIKAN DALAM SUASANA KASIH SAVANG.

( P R O F . D R . O M A R M. A L T O U M V )

K U P E R S E M B A H K A N UNTUK:
1.

MOTIVATOR T E R B A I K D A L A M HIDUPKU, V A I T U A V A H
DAN

IBU

SEGALA

(IRAWATI)
HAL

TERCINTA

VANG

VANG

BERGUNA

DAN

TELAH

(AHMAD)

MEMBERIKAN

BERMANFAAT

DEMI

T E R W U J U D N V A K E B E R H A S I L A N K U INI.

2. KAKAK- KAKAK KU (MARDIAH ROSADA. DIAN PURNAMA SARI,

ABDURRAHMAN)
BERKAT DUKUNGAN
SERTA PERHATIAN
KALIAN SELAMA INILAH V A N G SELALU MEMBUAT KU TERUS
TERPACU DALAM MENGUKIR PRESTASl.
3.

ADIK- A D I K K U ( S A D A R PURWANTO,
ADALAH

SEMANGAT

TAK

VUSUP ISKANDAR)

TERGANTIKAN

BAGI

KU

KAUAN
DALAM

M E N G E J A R C I T A - C I T A DAN M E N J A D I CONTOH UNTUK K A U A N .
4.

B A P A K DAN I B U DOSEN S E R T A S E G E N A P K A R V A W A N F A K U L T A S
A G A M A ISLAM.

5.
6.
7.

R E K A N - R E K A N S E O R G A N I S A S L UKM P R A M U K A
TEMAN-TEMANSEPERJUANGAN.
DAN A L M A M A T E R V A N G

KUBANGGAKAN.

iv

UMP.

K A T A PENGANTAR

Assalamu^alaikum Wr. Wb
ttJ

p j > j J I

diJl

xJJi>>ji\

poidj

Fuji syukur penulis panjatkan kehadirat A l l a h S W T karena berkat R a h m a t
dan K a r u n i a - N y a penulis dapat m e n y e l e s a i k a n p e n y u s u n a n skripsi i n i . S h a l a w a t
beserta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada N a b i M u h a m m a d S A W ,
kepada keiuarganya, para sahabatnya, serta kepada u m a t n y a hingga a k h i r z a m a n ,
Aamiin.
P e n u l i s a n skripsi i n i d i a j u k a n u n t u k m e m e n u h i salah satu syarat
m e m p e r o l e h gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I) d i Fakultas A g a m a I s l a m
Universitas
Muhammadiyah
Palembang.
Judul
yang
penulis
ajukan
ada!ah"PERSEPSl M A S Y A R A K A T T E R H A D A P K E B E R A D A A N P O N D O K
PESANTREN
MANBAUL
ULUM
D I DESA
LUBUK
MAKMUR
K E C A M A T A N LEMPUING JAYA KABUPATEN OGAN KOMERING ILIR".
D a l a m penyusunan dan penulisan skripsi i n i tidak terlepas dari bantuan,
b i m b i n g a n serta d u k u n g a n dari berbagai p i h a k . O l e h karena i t u d a l a m k e s e m p a t a n
ini penulis dengan senang hati m e n y a m p a i k a n t e r i m a kasih kepada:
1. A y a h , Ibu, A y u k , K a k a k d a n adik- a d i k k u tercinta y a n g telah
m e m b e r i k a n dorongan baik m o r i l m a u p u n materil d a n selalu
menyertakan doa restu untuk keberhasilan i n i .
2. Bapak D r . A b i d Djazuli, S . E . , M . M , Selaku R e k t o r Unuversitas
M u h a m m a d i y a h Palembang.
3. B a p a k D r s . A b u H a n i f a h , M . H u m , S e l a k u D e k a n F a k u l t a s A g a m a
islam Universitas M u h a m m a d i y a h Palembang.
4. Ibu Dra. Nurhuda, M.Pd.I, selaku Pembimbing A k a d e m i k .
5. B a p a k S u r o s o P R . , S . A g . , M . P d . I , S e l a k u P e m b i m b i n g I d a l a m S k r i p s i
ini.
6. I b u A y u M u n a w a r o h , S . A g . , M . H u m , S e l a k u P e m b i m b i n g I I d a l a m
Skripsi ini.
7. Bapak d a n I b u D o s e n Fakultas A g a m a I s l a m U n i v e r s i t a s
M u h a m m a d i y a h Palembang.
8. B a p a k S o l i k h i n A F S . P d . I , S e l a k u k e t u a Y a y a s a n P o n d o k P e s a n t r e n
Manbaul Ulum Lubuk Makmur.
U K M pramuka
Universitas
9. R e k a n rekan
seorganisasi,
Muhammadiyah Palembang.
10. T e m a n - t e m a n seperjuangan d i Fakultas A g a m a I s l a m U n i v e r s i t a s
M u h a m m a d i y a h Palembang angkatan 2012.
11. Serta semua pihak yang telah banyak m e m b a n t u penulis dalam
menyelesaikan skripsi ini, y a n g tidak bisa d i sebutkan satu persatu.

V

S e m o g a A l l a h S W T m e m b e r i k a n balasan yang berlipat ganda kepada
semuanya. D e m i perbaikan selanjutnya, saran dan k r i t i k y a n g m e m b a n g u n a k a n
penulis t e r i m a dengan senang hati. M u d a h - m u d a h a n dapat bermanfaat khususnya
bagi penulis u m u m n y a bagi k i t a semua.

Palembang, Maret 2016

penulis

vi

DAFTAR ISI

Halaman

H A L A M A N JUDUL

i

HALAMAN PENGANTAR

ii

HALAMAN PENGESAHAN

iii

MOTTO DANPERSEMBAHAN

iv

KATA PENGANTAR

v

D A F T A R ISI

vii

DAFTAR TABEL

x

ABSTRAK

xi

BAB I

PENDAHULUAN

A . LatarBelakangMasaJah

I

B. PembatasanMasalah

4

C. RumusanMasalah

5

D . TujuandanKegunaanPeneiitian

5

E . D e f i n i si O p e r a s i o n a l

6

F.

6

MetodelogiPenelitian

G. SistematikaPembahasan

vii

10

BAB II

BAB in

LANDASAN TEORI
A . Persepsi M a s y a r a k a t

12

B. E l e m e n - e l e m e n Pondok Pesantren

15

C. T u j u a n P o n d o k Pesantren

20

D . Fungsi Pondok Pesantren

21

KEADAAN U M U M WILAYAH PENELITIAN
A . L e t a k dan batas w i l a y a h P o n d o k Pesantren
Manbaul Ulum Lubuk M a k m u r

24

B. Struktur Pemerintahan Desa L u b u k M a k m u r
Kecamatan L e m p u i n g Jaya kabupaten O K I
C. Keadaan penduduk dan mata pencarian

25
26

D . Sejarah berdirinya P o n d o k Pesantren
Manbaul Ulum

27

E. Keadaan guru Pondok Pesantren M a b a u l U l u m
Lubuk Makmur
F.

27

Keadaan siswa Pondok Pesantren M a b a u l U l u m
Lubuk M a k m u r

30

G. Keadaan kurikulum Pendidikan

33

H . Keadaan sarana dan prasarana

34

I.

38

Keadaan proses belajar mengajar

viii

BAB IV

HASIL PENELITIAN
A . Pengetahuan masyarakat terhadap P o n d o k
Pesantren M a n b a u l U l u m
B . Sumbangan P o n d o k Pesantren terhadap masyarakat...

40
40

C. Persepsi masyarakat terhadap P o n d o k Pesantren
Mabaul Ulum Lubuk M a k m u r

BAB V

DAFTAR

41

PENUTUP
A. Kesimpulan

59

B . Saran

60

PUSTAKA

LAMPIRAN- LAMPIRAN

ix

DAFTAR T A B E L

B A B III

Halaman

Tabel 3.1 S t u k t u r Pemerintahan Desa L u b u k M a k m u r

25

T a b e l 3.2 K e a d a a n P e n d u d u k dan m a t a pencarian

26

T a b e l 3.3 K e a d a a n G u r u P o n d o k P e s a n t r e n M a n b a u l U l u m

29

Tabel 3.4 J u m l a h seluruh Santri P o n d o k Pesantren
Manbaul Ulum

31

T a b e l 3.5 J u m l a h S a n t r i m u k i m P o n d o k P e s a n t r e n
Manbaul Ulum

32

Tabel 3.6 J u m l a h Santri n o n m u k i m P o n d o k Pesantren
Manbaul Ulum

32

T a b e l 3.7 K u r i k u l u m M a d r a s a h A l i y a h P o n d o k Pesantren
Manbaul Ulum
T a b e l 3.8 Sarana d a n prasarana P o n d o k Pesantren M a n b a u l U l u m . . .

33
37

BAB IV
Tabel 4.1 Frekuensi Jawaban Responden tentang Pengetahuan
D a n Persepsi masyarakat terhadap keberadaan P o n d o k
Pesantren M a n b a u l U l u m L u b u k M a k m u r
Tabel 4.2 Jawaban Responden Peraturan Pondok Pesantren

41
43

T a b e l 4.3 J a w a b a n R e s p o n d e n proses belajar mengajar d i
Pondok Pesantren

44

Tabel 4.19 Jawaban Responden sekolah yang ideal
Tabel 4.20 Jawaban Responden alumni dari Pondok Pesantren
T a b e l 4.21 J a w a b a n R e s p o n d e n m e m i l i k i sifat A k h l a q u I k a r i m a h . . .
Tabel 4.22 Indikator pengetahuan masyarakat terhadap keberadaan
Pondok Pesantren M a n b a u l U l u m
Tabel 4.23 Indikator Persepsi masyarakat terhadap keberadaan
Pondok Pesantren M a n b a u l U l u m

xii

ABSTRAK

NAMA:EMA
FATMAWATI.
NIM:622012011.
Judul:
PERSEPSI
MASYARAKAT TERHADAP KEBERADAAN PONDOK
PESANTREN
MANBAUL ULUM DIDESA LUBUK M A K M U R KECAMATAN LEMPUING
J A Y A K A B U P A T E N O G A N K O M E R I N G ILIR
Pondok Pesantren merupakan suatu Lembaga Pendidikan yang berbentuk
pendidikan keislaman untuk m e m a h a m i , menghayati d a n m e n g a m a l k a n ajaran
I s l a m dengan m e n e k a n k a n p e n t i n g n y a m o r a l A g a m a I s l a m sebagai p e d o m a n
hidup dengan sistem asrama, dimana santri- santri m e n e r i m a pendidikan A g a m a
melalui sistem pengajian atau madrasah.
Tujuan penelitian i n i ingin mengetahui tentang Pondok Pesantren M a n b a u l
U l u m L u b u k M a k m u r , ingin mengetahui sumbangan P o n d o k Pesantren terhadap
masyarakat d a n i n g i n m e n g e t a h u i tanggapan / persepsi masyarakat terhadap
keberadaan P o n d o k Pesantren M a n b a u l U l u m d i Desa L u b u k M a k m u r kecamatan
L e m p u i n g Jaya kabupaten O g a n K o m e r i n g Ilir.
K e g u n a a n penelitian i n i u n t u k m e m b e r i k a n manfaat bagi perkembangan
lembaga Pendidikan I s l a m , khususnya lembaga Pondok Pesantren dan masyarakat
pada u m u m n y a . D a n diharapkan sebagai pertimbangan bagi masyarakat u n t u k
menentukan kearah m a n a anak- anaknya akan di sekolahkan.
S u m b e r data d a l a m penelitian i n i adalah data p r i m e r m e r u p a k a n data y a n g
bersangkutan dengan persepsi masyarakat desa L u b u k M a k m u r terhadap P o n d o k
Pesantren M a n b a u l U l u m , sedangkan data skunder m e r u p a k a n data y a n g d i
peroleh dari studi perpustakaan yang berkaitan dengan j u d u l penelitian ini.
D a l a m penelitiem i n i , yang menjadi sampel penelitian adalah masyarakat
Desa L u b u k M a k m u r Kecamatan L e m p u i n g Jaya Kabupaten Ogan K o m e r i n g Ilir
hanya sebagian y a n g diteliti. A p a b i l a sampel kurang dari 100, lebih baik d i a m b i l
s e m u a , j i k a j u m l a h sampel besar, m a k a d i a m b i l antara 1 0 - 15 % a t a u 2 0 - 2 5 %
atau lebih. M a k a dalam penarikan sampel penulis hanya mengambil 10 % x 500=
50 kepala keluarga yang di jadikan responden dalam penelitian ini.
D a r i hasil penelitian dapat d i a m b i l k e s i m p u l a n bahwa Pengetahuan
masyarakat desa L u b u k M a k m u r terhadap keberadaan P o n d o k Pesantren M a n b a u l
U l u m adalah baik, Sumbangan P o n d o k Pesantren M a n b a u l U l u m terhadap
masyarakat Desa L u b u k M a k m u r yakni telah memberikan kontribusi yang positif
terhadap d u n i a pendidikan d i Desa L u b u k M a k m u r dan Persepsi masyarakat desa
L u b u k M a k m u r kecamatan L e m p u i n g Jaya kabupaten Ogan K o m e r i n g Ilir
terhadap keberadaan P o n d o k Pesantren M a n b a u l U l u m adalah baik.

xiii

BABl
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
I s l a m adalah agama yang sempuma,

ajarannya m e l i p u t i segala aspek

kehidupan yang mengatur hubungan antara manusia dengan A l l a h S W T , j u g a
mengatur
penampilan

hubungan
Islam

manusia
modem,

dengan

sesamanya.Dengan

namun

semuanya

tetap

kata
dalam

lain,

suatu

nilai-

nilai

k e i s l a m a n . O l e h sebab i t u , penelaahan k e m b a l i terhadap ajaran nilai universalitas
Islam amat d i perlukan,'islam ditumnkan oleh Allah S W Tuntuk memperbaiki
dan m e m a j u k a n kehidupan manusia. K e s e m p u m a a n ajaran Islam i t u sebagaimana
ditetapkan A l l a h S W T , d a l a m A l - Q u r ' a n surat A l - M a i d a h ayat 3 sebagai berikut.

A r t i n y a : ' 'pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah
Ku-cukupkan kepadamu nihnat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu
Jadi agama bagimu'

Kesempumaan

ajaran I s l a m i t u tidak akan bermanfaat j i k a tidak d i

aplikasikan k e dalam kehidupan pribadi m u s l i m . Segala ajarannya w a j i b d i
pelajari d a n d i hayati, yang pada a k h i m y a d i a m a l k a n d a l a m p r i l a k u kehidupan
sehari- hari.Sejarah telah mencatat b a h w a dengan ajaran I s l a m N a b i M u h a m m a d
S A W dapat m e m b a h masyarakat J a h i l l i y a h menjadi masyarakat i m a n n i y a h .

' Nurcholish Madjid. 1985. Islam Doktrin
^ Al-Quran surat Al-Maidah ayat 3.

dan Peradaban,.Jakma:

1

Paramadina. Hal 212

2

M e m a j u k a n masyarakat itulah y a n g m e r u p a k a n salah satu tugas

umat

IsIam.Pada m u l a n y a penyebaran Islam itu banyak dilaksanakan di masjid- masjid,
bahkan d i r u m a h - r u m a h . A k a n tetapi perkembangan

selanjutnya banyak d i

laksanakan Lembaga- Lembaga pendidikan yang bertujuan untuk meningkatkan
keimanan dan ketaqwaan kepada A l l a h S W T .

B e r d a s a r k a n u r a i a n d i atas, m a k a salah satu L e m b a g a tersebut

adalah

P o n d o k Pesantren. P o n d o k Pesantren m e r u p a k a n salah satu L e m b a g a pendidikan
dan penyiaran ajaran A g a m a Islam, yang berpartisipasi d a l a m m e n e g a k k a n ajaran
A g a m a Islam d a n berkembang sejalan dengan perkembangan

Islam.

Dengan

d e m i k i a n P o n d o k Pesantren beijasa b u k a n saja terhadap p e r k e m b a n g a n

Islam

tetapi j u g a perkembangan bangsa, karena pada masa penjajah P o n d o k Pesantren
menjadi satu L e m b a g a pendidikan Islam y a n g m e n d i d i k dan

mengembangkan

kader- kader y a n g t a n g g u h dan g i g i h d a l a m m e n g e m b a n g k a n A g a m a I s l a m serta
m e n e n t a n g penjajah.^

Selain itu, defmisi dari Pondok Pesantren adalah Lembaga pendidikan
keagamaan yang m e m p u n y a i ciri khas dan berbeda dengan L e m b a g a pendidikan
lainnya,

pendidikan

d i Pesantren

meliputi

pendidikan

Islam,

dakwah,

p e n g e m b a n g a n m a s y a r a k a t dan p e n g e m b a n g a n l a i n n y a y a n g sejenis. Para peserta
d i d i k Pesantren d i sebut dengan s a n t r i y a n g u m u m n y a m e n e t a p d i I i n g k u n g a n
Pesantren d i sebut dengan istilah pondok".'*

^ Lembaga pengabdian masyarakat D I N Raden Fatah, islam dan p e m h a h a r u a n . A!- Fatah
No 10 Desember 1997. Hal 14.
* Departemen Agama R I . 2003. Pondok
pesantren
dan M a d r a s a h D i n i y a h P e r t u m b u h a n
dan Perkembangannya.
Jakarta : Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam. Hal 1.

3

B e r d a s a r k a n u r a i a n d i atas, m a k a d e f i n i s i P o n d o k Pesantren m e r u p a k a n
tempat menetapnya

para

santri dalam naungan

Lembaga pendidikan

berorientasi pada pendidikan Islam, d a k w a h pengembangan
pengembangan

masyarakat

yang
dan

lainnya.Pondok Pesantren berkembang di kalangan masyarakat

b a i k d i p e r k o t a a n m a u p u n d i desa, h a l i n i b e r t u j u a n u n t u k m e n g e m b a n g k a n d a n
meluaskan ajaran Islam dikalangan masyarakat.Salah satu P o n d o k Pesantren
tersebut yaitu P o n d o k Pesantren " M a n b a u l U l u m " .

B e r b a g a i persepsi dan pandangan atau tanggapan m a s y a r a k a t desa L u b u k
M a k m u r tentang P o n d o k Pesantren tersebut, terlihat b a h w a sebagian masyarakat
mengira bahwa pendidikan Pondok Pesantren i t u seiuruhnya menyajikan pelajaran
A g a m a I s l a m d a n m a s a l a h i b a d a h saja s e h i n g g a m a s y a r a k a t b e r a n g g a p a n b a h w a
bakat a n a k t i d a k b e r k e m b a n g . D e n g a n k a t a l a i n raj i n i b a d a h t i d a k p a n d a i h i d u p ,
t e r u t a m a d a l a m m e n g h a d a p i era g l o b a l i s a s i seperti saat i n i , s e l a i n i t u m a s y a r a k a t
juga beranggapan b a h w a lulusan dari suatu Pondok Pesantren masa depan anak
mereka kurang cerah u n t u k kedepannya,
Akibat pemikiran semacam i t u perkembangan Pesantren m e n u n j u k k a n
penurunan, minat orang tua imtuk m e m a s u k k a n anak n y a berkurang. Meiihat
perkembangan P o n d o k Pesantren seperti i n i , b u k a n t i d a k m u n g k i n keadaan
d e m i k i a n m e n j a d i hambatan d a l a m proses belajar mengajar, hal i n i m e r u p a k a n
salah satu faktor sulitnya berkembang dan m a j u n y a P o n d o k Pesantren M a n b a u l
U l u m d i desa L u b u k M a k m u r K e c a m a t a n L e m p u i n g Jaya Kabupaten
Komering Ilir ( O K I ) .

Ogan

4

Kurangnya dukungan masyarakat menyebabkan Pondok Pesantren yang d i
adakan tidak dapat berjalan dengan

sempuma,

h a l i n i seiring dengan

hasil

pembuktian mayoritas masyarakat d i Iingkungan Pondok Pesantren sedikit sekali
m e m a s u k k a n a n a k n y a d i P o n d o k Pesantren tersebut, sedangkan m e r e k a pada
u m u m n y a beragama Islam, N a m u n sedikit banyaknya ada orang t u a yang setuju,
m e n d u k u n g d a n b a h k a n i k u t serta d a l a m m e n g e m b a n g k a n

Pondok

Pesantren

tersebut n a m u n kesadaran tersebut tidak d i m i l i k i o l e h semua orang t u a atau
masyarakat sekitar.

B e r d a s a r k a n u r a i a n d i atas, m a k a p e n u l i s t e r t a r i k u n t u k

mengadakan

p e n e l i t i a n d e n g a n j u d u l 'Tersepsi Masyarakat Terhadap Keberadaan Pondok
Pesantren Manbaul Ulum Desa Lubuk Makmur Kecamatan Lempuing Jaya
Kabupaten Ogan Komering Ilir (OKI)**.

B. Pembatasan Masalah

B e r d a s a r k a n latar b e l a k a n g m a s a l a h d i atas, p e n u l i s m e n y a d a r i s e p e n u h n y a
b a h w a u n t u k m e n e l i t i masalah-masalah y a n g a d a terlalu luas, j u g a mengingat
sangat

terbatasnya

waktu

dana

serta

sarana

d a n prasarana

yang

kurang

m e n d u k u n g m a k a p e n u l i s m e m b a t a s i p e n e l i t i a n i n i sebatas Persepsi M a s y a r a k a t
Terhadap Keberadaan P o n d o k Pesantren M a n b a u l U l u m d i Desa L u b u k M a k m u r
K e c a m a t a n L e m p u i n g Jaya Kabupaten O g a n K o m e r i n g Ilir ( O K I ) .

5

C. Rumusan Masalah
Berdasarkan

latar b e l a k a n g d i atas, m a k a r u m u s a n m a s a l a h

dalam

penelitian i n i adalah sebagai b e r i k u t
1. A p a k a h m a s y a r a k a t m e n g e n a i atau m e n g e t a h u i P o n d o k Pesantren?
2. A p a s u m b a n g a n P o n d o k Pesantren terhadap m a s y a r a k a t ?
3. B a g a i m a n a t a n g g a p a n m a s y a r a k a t t e r h a d a p P o n d o k P e s a n t r e n M a n b a u l
U l u m d i Desa L u b u k M a k m u r Kecamatan L e m p u i n g Jaya Kabupaten
Ogan K o m e r i n g Ilir ( O K I ) ?
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
1. T u j u a n P e n e l i t i a n
Sejalan dengan R u m u s a n M a s a l a h d i atas m a k a , T u j u a n p e n e l i t i a n
ini adalah sebagai berikut.
a. U n t u k m e n g e t a h u i t e n t a n g P o n d o k P e s a n t r e n .
b. U n t u k m e n g e t a h u i s u m b a n g a n P o n d o k Pesantren terhadap m a s y a r a k a t .
c. U n t u k m e n g e t a h u i t a n g g a p a n m a s y a r a k a t t e r h a d a p P o n d o k P e s a n t r e n
Manbaul U l u m d l Desa L u b u k M a k m u r Kecamatan L e m p u i n g Jaya
Kabupaten O g a n K o m e r i n g Ilir
2. K e g u n a a n P e n e l i t i a n
a. H a s i l p e n e l i t i a n i n i d i h a r a p k a n s e b a g a i m a s u k a n u n t u k m e n g e m b a l i k a n
citra masyarakat Desa L u b u k M a k m u r u n t u k m e n y e k o l a h k a n anakanaknya di Lembaga pendidikan Pondok Pesantren M a n b a u l U l u m .

6

b. H a s i l p e n e l i t i a n i n i d i h a r a p k a n sebagai b a h a n p e r t i m b a n g a n
masyarakat Desa L u b u k M a k m u r dalam menentukan kearah

bagi
mana

anak- anaknya di sekolahkan.
c. H a s i l p e n e l i t i a n i n i d i h a r a p k a n

akan memberikan manfaat

bagi

perkembangan Lembaga pendidikan Islam khususnya Lembaga Pondok
Pesantren dan masyarakat pada u m u m n y a .
£. Definisi Operasional
U n t u k lebih m e m a h a m i isi yang terkandimg di dalam permasalahan skripsi
ini, d i sini penulis menulis pengertian tentang kata-kata dan permasalahan yang
akan di teliti.
1.

Persepsi M a s y a r a k a t terhadap keberadaan P o n d o k Pesantren M a n b a u l
U l u m adalah pendapat, tanggapan masyarakat p o s i t i f m a u p u n negatif
tentang keberadaan P o n d o k Pesantren M a n b a u l U l u m . d a l a m h a l i n i
peneliti a k a n m e n e l i t i persepsi masyarakat

L u b u k M a k m u r terhadap

keberadaan Pondok Pesantren M a n b a u l U l u m , hal i n i di ukur melalui hasil
penyebaran angket pada responden.
F. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian Deskriptif Kualitatif
a.

Populasi
Populasi adalah keseluruhan subjek penelitian^.Populasi d a l a m

penelitian i n i adalah seluruh kepala keluarga desa L u b u k M a k m u r y a n g
berjumlah 500 orang kepala keluarga.

^Ibid. h a l 1 3 0 .

7

b.

Sampel
Sampel

penelitian

adalah

sebagian

atau

wakil

yang

di

teliti.Apabila subjeknya kurang dari 100, lebih baik d i a m b i l semuanya,
sehingga penelitiannya merupakan penelitian populasi, j i k a j u m l a h sampel
besar m a k a di a m b i l antara 1 0 - 1 5 % atau 2 0 - 2 5 % atau lebih.^Berdasarkan
uraian tersebut, m a k a d a l a m penarikan sampel penulis h a n y a m e n g a m b i l
10%dari j u m l a h kepala keluarga di desa L u b u k M a k m u r y a i t u 1 0 % x 5 0 0 =
50 orang kepala keluarga yang d i j a d i k a n responden dalam penelitian i n i .
2. Jenis dan Sumber Data

S u m b e r data dalam penelitian i n i adalah.

a. D a t a p r i m e r m e r u p a k a n d a t a p o k o k y a n g d i p e r o l e h d a r i

responden

langsung.
b. D a t a sekunder m e r u p a k a n data p e n u n j a n g y a n g d i p e r o l e h dari b a h a n
dengan

judul

Manbaul

Ulum

penenlitian ini menggunakan tekhnik pengumpulan

data,

kepustakaan.^Dan

literatur- literatur yang

berkaitan

p e n e l i t i a n i n i , serta d o k u m e n t a s i p o n d o k pesantren
Lubuk Makmur.
3. Teknik Pengumpulan Data
Dalam

y a i t u sebagai berikut:

"/bid h a l 1 3 1 .
' Suharsimi Arikunto. I b i d . hal. 88

8

a. O b s e r v a s i
Menurut

Ronni

Hanitijo

Soemitro dalam

buku " Metodologi

Penelitian H u k u m " , yang di k u t i p o l e h Joko Subagyo, dimana observasi d i
artikan suatu metode dengan menggunakan pengamatan yang d i lakukan
secara sengaja, m e n g e n a i f e n o m e n a sosial dengan gejala- gejala p s i k i s
u n t u k k e m u d i a n d i l a k u k a n pencatatan. M e t o d e i n i d i gunakan untuk
mengamati
Pesantren

respon

tentang

terhadap

Pondok

masyarakat

Pesantren,

d a n persepsi

sumbangan
masyarakat

Pondok
terhadap

keberadaan pondok pesantren M a n b a u l U l u m L u b u k M a k m u r y a n g d i
berikan pada sampel sebanyak 50 responden.
b. W a w a n c a r a

W a w a n c a r a adalah suatu m e t o d e p e n g u m p u l a n data d i l a k u k a n
m e l a l u i w a w a n c a r a dengan t u j u a n u n t u k m e n d a p a t k a n i n f o r m a s i secara
langsung dengan mengungkapkan pertanyaan- pertanyaan kepada

para

responden.^Dalam menerapkan metode i n i d i laksanakan dengan

cara

bebas t e r p i m p i n , y a k n i d a l a m w a w a n c a r a y a n g m e n u r u t p o k o k - p o k o k
pertanyaan, dengan pelaksanaan tidak k a k u , artinya tidak terlalu terikat
dengan pedoman

yang ada. Metode i n i banyak

d i gunakan

untuk

mendapatkan informasi, tanggapan, penilaian pendapat dari k y a i , ustadz,
dan masyarakat.

Joko Subagyo. 2006. Metodologi

Penelitian.

' Joko Subagyo. Op. c/p.Hal 39

Jakarta: PT. Asdi Mahasatya. Hal. 63

9

c. A n g k e t
A n g k e t adalah daftar pertanyaan y a n g di berikan kepada o r a n g lain
y a n g bersedia m e m b e r i k n respon (responden) sesuai dengan p e r m i n t a a n
pengguna,'%al i n i d i l a k u k a n u n t u k m e n g e t a h u i respon tentang persepsi
dan sikap keagamaan masyarakat terhadap p o n d o k pesantren M a n b a u l
Ulum

L u b u k M a k m u r yang d i berikan pada sampel

sebanyak 5 0

responden.
d. D o k u m e n t a s i
D o k m e n t a s i adalah d i t u j u k a n u n t u k m e m p e r o l e h data langsung dari
tempat penelitian, meliputi buku- b u k u yang relevan, peraturan- peraturan,
laporan

kegiatan, data

yang

relevan penelitian,"hal berupa

sejarah

berdirinya pondok pesantren M a n b a u l U l u m L u b u k M a k m u r .
4. Teknik Analisis Data
D a r i hasil p e n g u m p u l a n data, k e m u d i a n data tersebut d i analisis
secara deskriftif,

kualitatif.Untuk

masyarakat terhadap

mengetahui tingkat persentase

respon

pondok pesantren M a n b a u l U l u m L u b u k M a k m u r

dengan m e n g g u n a k a n r u m u s sebagai berikut.'^

"^Riduwan. 2007. B e l a j a r M u d a h P e n e l i t i a n U n t u k G u r u - K a r y a w a n dan P e n e l i t i
P e m u l a . Bandung:Refika Aditama. Hal 7 1 .
' ' I b i d h a l 77.
Hariyadi, Moh. 2007. Statistik
P e n d i d i k a n . Jakarta : Prestasi Pustakaraya. Hat 24.

10

p = ix

100%

Keterangan:

P ; A n g k a persentase
f : Frekuensi yang sedang di cari persentasenya
N : Jumlah prekuensi'^

G. Sistematika Pembahasan
D a l a m penyusunan skripsi i n i , penulis membagikan skripsi ini menjadi
l i m a bab. B e r i k u t a k a n p e n u l i s u r a i k a n l i m a bab tersebut.

BAB PERTAMA:

Pendahuluan

m e l i p u t i latar

belakang

masalah,

rumusan

masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, variable penelitian
dan m e t o d e l o g i p e n e l i t i a n serta sistematika pembahasan.
BAB KEDUA:

Landasan

teori meliputi pengertian

persepsi masyarakat,

dari pandangan

Pondok Pesantren,

elemen-

atau

elemen

yang m e l i p u t i P o n d o k Pesantren.
BAB KETIGA:

Deskripsi lokasi penelitian masyarakat desa L u b u k M a k m u r ,
bagaimana
sarana

geografisnya,

peribadatan

pemerintahan.

penduduknya,

dan

pendidikan

Statistik

pencarian,

serta

K e m u d i a n pada bab ini j u g a

tentang sejarah P o n d o k Pesantren

'^Anas Sudijono, Pengantar

mata

struktur
membahas

Manbaul Ulum

Lubuk

P e n d i d i k a n , (Jakarta, Raja Grafindo, 2009) Hal. 43

11

M a k m u r , tujuan b e r d i r i n y a , k e a d a a n p e n d i d i k a n serta sarana
dan program kegiatan.
BAB KEEMPAT:

Analisa

data

meliputi

pengetahuan

masyarakat

tentang

P o n d o k Pesantren, sumbangan P o n d o k Pesantren terhadap
masyarakat dan persepsi masyarakat terhadap
Pondok Pesantren M a n b a u l U l u m L u b u k M a k m u r .
BAB KELIMA:

Penutup, Kesimpulan dan Saran.

keberadaan

BAB I I
LANDASAN T E O R I

A. Persepsi Masyarakat
1. Pengertian Persepsi
M e n u r u t kamus "Bahasa Indonesia".Persepsi diartikan suatu tanggapan
( p e n e n m a a n ) secara langsung dari seseorang, terhadap suatu i n f o r m a s i atau pesan
yang datang dari Iingkungan.'"*

Istilah persepsi
terhadap

merupakan suatu pendapat, tanggapan d a n pertimbangan

sesuatu, h a l i n i j u g a d i d e f i n i s i k a n sebagai

konsep yang d i miliki

seseorang d i masyarakat y a n g menanggapi d a n m e n e r a n g k a n segala m a s a l a h d i
dunia.'^Persepsi

juga

mempunyai

sifat

subjektif, karena

bergantung

pada

k e m a m p u a n d a n keadaan dari masing- masing individu, sehingga akan d i tafsirkan
berbeda o l e h i n d i v i d u y a n g satu dengan y a n g lainnya.

2. Pengertian Masyarakat
Hasan Shadilah m e n d e f i n i s i k a n masyarakat adalah golongan besar atau
kecil dari beberapa manusia, y a n g berkaitan

secara g o l o n g a n d a n m e m p u n y a i

pengaruh kebatinan satu s a m a lain.'^

" Kamus Bahasa Indonesia/Tinn penyusun kamus pusat bahasa, ed.3- cet.4 Jakarta: Balai
Pustaka, 2007.
^^Poerwandarmita.1991, Kamus Besar Bahasa Indonesia.Departemen
Pendidikan dan
Kebudayaan.Hal 759.
^" Abu Ahmadi, 2003.//mu Sosial

Dasar,

Jakarta: PT. Rineka cipta. Hat, 106.

12

13

Definisi

masyarakat

adalah

kebiasaan, tradisi, sikap d a n perasaan

kelompok

manusia

yang

mempunyai

persatuan yang d i ikat oleh kesamaan

Agama, yakni A g a m a Islam.
Sedangkan pengertian masyarakat merupakan sekumpulan manusia yang
hidup d a l a m suatu daerah tertentu, yang telah cukup lama, d a n m e m p u n y a i aturanaturan

yang

Berdasarkan

mengatur

mereka,

u r a i a n d i atas,

untuk m e n u j u kepada

tujuan yang

m a k a dapat d i s i m p u l k a n bahwa

sama.

pandangan

masyarakat adalah tanggapan atau pertimbangan s e k u m p u l a n manusia yang hidup
d a l a m suatu daerah tertentu secara g o l o n g a n d a n m e m p u n y a i p e n g a r u h satu s a m a
lain u n t u k menanggapi d a n m e n e r a n g k a n segala masalah d i dunia.

3. Pengertian Pondok Pesantren

Perkataan Pesantren berasal dari kata santri, dengan a w a l a n p e didepan
dan akhiran a n berarti tempat tinggal para santri.'^Di Indonesia istilah Pesantren
lebih terkenal dengan sebutan P o n d o k Pesantren. L a i n halnya dengan Pesantren,
P o n d o k berasal dari bahasa A r a b funduq, y a n g berarti hotel, asrama, r u m a h atau
t e m p a t t i n g g a l sederhana.^"

Selain itu, Pondok Pesantren merupakan Lembaga pendidikan tradisional
Islam u n t u k m e m a h a m i , menghayati d a n m e n g a m a l k a n ajaran Islam
Nanih Machendrawaty. Pengembangan

Masyarakat

Islam,

dengan

Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya. Hal 5.

Dalam

^ M u l k h a n Abdul Munir. 1994. Runtuhnya
Mitos Politik Santri,
islam. Yogyakarta: Sipress. Hal 1.
^^Dhofier Zamakhsyari. 1994. Tradisi Pesantren,
Studi Tentang

Strategi
Pandangan

Kebudayaan
Hidup

JYyo/.Jakarta: tP3ES. Hal 18

^^Hasbullah. 1996. Sejarah
dan

Perkembangan.

Pendidikan

islam

di Indonesia,

Jakarta; Raja Grafindo Persada. Hal 138.

iintasan

Sejarah

Pertumbuhan

14

menekankan

pentingnya

bermasyarakat

moral

Agama

Islam

sebagai

pedoman

sehari- h a r i . ^ ' D i n a m i k a Pesantren sebagai fungsi

hidup

kelembagaan

y a n g m e m i l i k i tiga peranan pokok. Pertama, transmisi i l m u pengetahuan islam.
Kedua,

pemeliharaan

ulama.keilmuan

tradisi

Pesantren

Islam.Ketiga,

lebih

pembinaan

mengutamakan

peranan

calonilmu

calon

dari

pada

pengembangan ilmu.

Hal

i n i terlihat pada

tradisi pendidikan

Pesantren

yang

m e n g u t a m a k a n hafalan d a l a m transformasi k e i l m u a n d i pesantren.

cendrung
Selanjutnya

definisi dari P o n d o k Pesantren adalah suatu L e m b a g a pendidikan I s l a m , yang
t u m b u h serta d i a k u i o l e h m a s y a r a k a t sekitar d e n g a n s i s t e m asrama.

B e r d a s a r k a n u r m a n d i atas, m a k a dapat d i s i m p u l k a n b a h w a
Pesantren merupakan suatu Lembaga Pendidikan yang berbentuk

Pondok

pendidikan

k e i s l a m a n u n t u k m e m a h a m i , menghayati dan m e n g a m a l k a n ajaran I s l a m dengan
m e n e k a n k a n pentingnya m o r a l A g a m a I s l a m sebagai p e d o m a n hidup dengan
sistem asrama, dimana santri- santri m e n e r i m a pendidikan A g a m a m e l a l u i sistem
pengajian atau madrasah. Serta banyak j u g a Pesantren y a n g menganut pola ajaran
satu atap d i m a n a d i d a l a m n y a j u g a terdapat sekolah f o r m a l y a n g

^^Hasbullah. 1995. Kapita

Selekta

Pendidikan

(islam

dan umum).

menunjang

Jakarta; Raja Grafindo

Persada. Hal 240
" A i y u m a r d i Azra. 1999. £sa/- Esai /ntelektuaf Mustim
Wacana Ilmu. Hal 89

Pendidikan

(s/om.Jakarta: Logos

15

santri, selain mendapatkan pengetahuan keagamaan j u g a mendapat

pengetahuan

intelektual.^^

B. Elemen- Elemen Pesantren
Indonesia temyata tidak hanya terkenal dengan ragam suku d a n budaya
n y a saja, tetapi j u g a r a g a m d a l a m b a h a s a n y a . K e r a g a m a n
menyebabkan

bahasa khususnya,

keragaman pula d a l a m penyebutan pesantren. A c e h

Pesantren i t u dengan n a m a dayah atau rangkang, minangkabau

menyebut

menyebutnya

dengan surau, M a d u r a biasa m e n y e b u t n y a dengan penyantren. Sementara d i Jawa,
umumnya

menyebut

dengan

nama

Pondok

Pesantren.^'*Meskipun

beragam

sebutan u n t u k pesantren, n a m u n cirri k h a s n y a tetap sama, y a i t u adanya E l e m e n e l e m e n suatu Pesantren y a n g b e r a w a l dari beberapa e l e m e n dasar y a n g selalu a d a
di dalamnya. A d a lima elemen Pesantren, antara satu dengan yang lainnya tidak
dapat d i pisahkan. K e l i m a e l e m e n tersebut m e l i p u t i k i y a i , P o n d o k , m a s j i d , santri
dan pengajaran k i t a b - k i t a b I s l a m k l a s i k , atau y a n g sering d i sebut k i t a b kuning.^^
B e r i k u t a k a n penulis u r a i k a n k e l i m a e l e m e n pesantren tersebut.
1. Kyai
Keberadaan seorang kiyai d a l a m Iingkungan sebuah Pesantren

laksana

jantung bagi kehidupan manusia.Intensitas kiyai memperlihatkan peran
otoriter disebabkan

karena

kiyailah

" Azyumardi Azra. 2005. Pemberdayaan
Profesionalisme
Santri dengan metode
daurah

perintis, pendiri, pengelola,

Pesantren
kebudayaan,

yang

pengasuh,

Menuju
Kemandirian
dan
cet 1.yogyakarta; Pustaka Pesantren.

Hal 3.

" Azyumardi Azra. 2000. Isiam

Substantif

Agara

Umat

tidak

menjadi

buib,

Bandung:

mizan. Hal 70
" Hanif Abdullah, dkk 2004. Masa

Depan

Pesantren.

Jakarta: IRD Press. Hal 25.

16

p e m i m p i n d a n b a h k a n j u g a p e m i l i k tunggal sebuah Pesantren.OIeh sebab alasan
k e t o k o h a n k i y a i d i atas, b a n y a k P e s a n t r e n a k h i m y a b u b a r l a n t a r a n d i t i n g g a l
w a f a t k i y a i n y a . S e m e n t a r a k i y a i t i d a k m e m i l i k i k e t u r u n a n y a n g dapat m e l a n j u t k a n
usahanya.^^
Sebagai salah satu unsur d o m i n a n d a l a m kehidupan sebuah

Pesantren,

kiyai mengatur irama perkembangan dan kelangsungan kehidupan suatu pesantren
dengan keahlian, kedalaman ilmu, dan keterampilannya. Sehingga tidak jarang
sebuah pesantren tanpa m e m i l i k i m a n a j e m e n pendidikan y a n g rapi.Segala sesuatu
terletak pada kebijaksanaan dan keputusan k i y a i . K i y a i dapat j u g a dikatakan t o k o h
n o n - formal y a n g ucapan- ucapan d a n seluruh perilakunya akan d i contoh o l e h
k o m u n i t a s d i s e k i t a m y a . K i y a i berfungsi sebagai sosok m o d e l atau teladan y a n g
baik , tidak hanya bagi para santrinya akan tetapi j u g a bagi bagi

seluruh

k o m u n i t a s d i sekitar Pesantren.^*

K e w i b a w a a n kiyai d a n kedalaman i l m i m y a adalah m o d a l utama bagi
berlangsungnya

semua

wewenang

yang

di jalankan.Hal i n i memudahkan

berjalannya semua kebijakan pada masa i t u , karena semua santri bahkan orango r a n g y a n g berada d i I i n g k u n g a n P o n d o k taat kepada k i y a i . l a d i k e n a l sebagai
tokoh kunci, kata- kata d a n keputusannya d i pegang teguh oleh mereka, terutama
o l e h para santri.

" B a w a n i Imam. 1993. Tradisionalisme

dalam

Pendidikan

Islam.

Surabaya: al- Ikhlas. Hal

90.
^^Hasbullah. 1996. Kapita

Selekta.

Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hal 49.

Ismail Faisal. 1997. P a r a d i g m a Kebudayaan
Yogyakarta: Titian llahi Press. Hal 108.

I s l a m , Studi

Kritis dan Refleksi

Historis.

17

2. Pondok
P o n d o k atau tempat tinggal santri yang merupakan ciri khas tradisi
Pesantren yang membedakan dengan sistem pendidikan tradisional.
yang berkembang

kebanyakan

d i wilayah Islam Negara-negara

D i m a n a para santri dengan k i y a i p i m p i n a n pesantren

serta anggota

b i a s a n y a t i n g g a l d a l a m suatu I i n g k u n g a n t e r s e n d i r i . I n i l a h y a n g d i sebut

lain.

lainnya,
dengan

Pondok.Disinilah kiyai bersama santrinya bertempat tinggal.
A d a n y a P o n d o k sebagai tempat tinggal bersama antara k i y a i dengan para
santri sangat bermanfaat d a l a m rangka bekerja sama m e m e n u h i k e b u t u h a n h i d u p
sehari- hari. H a l i n i merupakan pembeda dengan lembaga pendidikan lainnya.
D a n biasanya

Pondok atau asrama

tersebut

berada d i Iingkungan k o m p l e k

Pesantren, y a n g terdiri r u m a h tinggal k i y a i , m a s j i d , ruang u n t u k belajar m e n g a j i ,
dan kegiatan- kegiatan A g a m a Islam lainnya. K o m p l e k Pesantren biasanya d i
kelilingi t e m b o k atau pagar supaya dapat m e n g a w a s i keluar m a s u k n y a para santri,
y a n g sesuai dengan peraturan y a n g b e r l a k u . B e g i t u j u g a cara belajar dan d i s i p l i n
santri dapat terjaga dengan baik dan aman.

K e d u d u k a n P o n d o k sangat besar m a n f a a t n y a . D e n g a n

sistem

santri dapat konsentrasi d a l a m belajar setiap hari. K e h i d u p a n dengan

pondok,
model

P o n d o k atau asrama j u g a sangat m e n d u k u n g u n t u k m e m b e n t u k kepribadian santri
b a i k d a l a m tata cara bergaul d a n bermasyarakat sesama santrinya. Berdasarkan
u r a i a n d i atas, m a k a p e n t i n g n y a P o n d o k sebagai a s r a m a para santri t e r g a n t u n g
j u g a dari santri yang datang dari daerah y a n g jauh.Para santri yang

'Hasbuilah. 1996. Kapita

Selekta.

Jakarta: Raja Grafindo Persada. Hal 47

tempat

18

tinggalnya dekat dengan Pesantren, mereka memanfaatkan Pondok hanya untuk
k e p e r l u a n saja, d a l a m a r t i k a t a m e r e k a d a t a n g k e t i k a b e l a j a r d a n k e t i k a a d a
kegiatan, dan tidak menetap di Pesantren.

3. Masjid
M a s j i d adalah sebagai pusat kegiatan ibadah d a n belajar m e n g a j a r . M a s j i d
m e r u p a k a n sentral sebuah pesantren karena d i s i n i l a h pada tahap a w a l b e r t u m p u
seluruh kegiatan d i Iingkungan Pesantren, baik yang berkaitan dengan
shalat

berjama'ah,

selanjutnya,

seiring

zikir dan juga kegiatan
dengan

perkembangan

belajar
jumlah

ibadah,

mengajar.Perkembangan
santri

maka

pelajaran

berlangsung d i bangku, tempat khusus, d a n ruangan- ruangan khusus

untuk

belajar.
K e d u d u k a n m a s j i d sebagai pusat p e n d i d i k a n d a l a m tradisi

Pesantren

m e r u p a k a n manifestasi universalisme dasar sistem p e n d i d i k a n I s l a m tradisional.
D e n g a n kata lain, k e s i n a m b u n g a n sistem p e n d i d i k a n I s l a m yang berpusat pada
m a s j i d sejak m a s j i d a l - Q u b a d i d i r i k a n dekat
M u h a m m a d S A W tetap terpancar

M a d i n a h pada masa

d a l a m s i s t e m Pesantren.^**Jadi,

Nabi

pentingnya

m a s j i d sebagai tempat segala m a c a m aktifitas keagamaan termasuk j u g a aktifitas
masyarakat karena spirit bahwa masjid adalah tempat yang m e m p u n y a i nilai
ibadah.
4. Santri
Santri j u g a sebagai e l e m e n dari k u l t u r Pesantren y a n g m e r u p a k a n unsur
p o k o k y a n g tidak kalah pentingnya dari unsur yang lain. Biasanya santri terdiri

Dhofier Zamakhsyari. 1996. Tradisi

Pesantren.

Jakarta: LP3ES. Hal 49.

19

dari d u a k e l o m p o k . P e r t a m a , santri m u k i m ialah santri y a n g berasal dari daerah
yang j a u h d a n menetap d a l a m P o n d o k Pesantren.Kedua, santri k a l o n g ialah santri
y a n g berasal dari daerah- daerah sekitar pesantren d a n biasanya m e r e k a tidak
m e n e t a p d i P e s a n t r e n . M e r e k a p u l a n g k e r u m a h m a s i n g - m a s i n g setiap

selesai

m e n g i k u t i suatu pelajaran d i Pesantren.^'
B i a s a n y a perbedaan antara Pesantren besar dengan Pesantren kecil dapat
di lihat dari k o m p o s i s i santri k a l o n g . S e m a k i n besar sebuah

pesantren

akan

s e m a k i n besar j u m l a h santri m u k i m n y a . D e n g a n kata lain Pesantren k e c i l a k a n
m e m i l i k i lebih banyak santri kalong dari pada santri m u k i m .
5. Pengajaran kitab kuning
K i t a b - kitab I s l a m k l a s i k adalah kitab y a n g tidak berbaris (kitab k u n i n g )
y a n g d i karang oleh u l a m a - u l a m a t i m u r tengah.Yang merupakan satu- satunya
pengajaran f o r m a l yang d i berikan d i Iingkungan Pesantren.Penggalian

hasanah

budaya I s l a m m e l a l u i k i t a b - kitab k l a s i k salah satu unsur y a n g terpenting dari
keberadaan

sebuah

Pesantren

d a n yang

membedakannya

dengan

Lembaga

pendidikan yang lainnya.
Pesantren sebagai L e m b a g a p e n d i d i k a n I s l a m tradisional tidak dapat d i
ragukan

lagi berperan

sebagai pusat

transmisi d a n desiminasi

ilmu-

ilmu

k e i s l a m a n , terutama y a n g bersifat kajian- kajian klasik. M a k a pengajaran

kitab

k u n i n g telah m e n j a d i karakteristik y a n g m e r u p a k a n ciri khas dari proses belajar
mengajar d i Pesantren.^^Untuk m e n d a l a m i k i t a b - kitab k l a s i k tersebut, m e n u r u t

'^NurcholishMadjid. 1985. Kaki Langit

Peradaban

Islam.

Jakarta: P3M. Hal 52

" Ismail Faisal.. 1997. P a r a d i g m a K e b u d a y a a r ) I s l a m , Studi Kritis dan Refleksi
Yogyakarta: Titian llahi Press. Hal 116-117.

Historis.

20

Nurcholish M a d j i d biasanya d ipergunakan sistem w e t o n d a n sorongan.Atau d i
kenal dengan sorongan d a n bondongan.^^
W e t o n adalah pengajian yang inisiatifiiya berasal dari k i y a i sendiri baik
dalam menentukan tempat, w a k t u maupaun lebih- lebih lagi kitabnya. Sedangkan
sorongan, pengajian y a n g m e r u p a k a n p e r m i n t a a n dari seseorang atau beberapa
santri kepada k i y a i n y a u n t u k d i ajarkan kitab tertentu.Santri- santri tersebut
selama d i Pesantren d i ajarkan kitab- kitab klasik, yang lebih d i kenal dengan
kitab kuning.
K i t a b k u n i n g sebagai salah satu u n s u r m u t l a k d a r i proses belajar m e n g a j a r
di Pesantren

sangat

penting d a l a m m e m b e n t u k kecerdasan

intelektual d a n

m o r a l i t a s kesalehan (kualitas keberagamaan) pada d i r i santri (thalib).^'* D a l a m
catatan N u r c h o l i s h M a d j i d , setidaknya kitab- kitab k l a s i k i n i m e n c a k u p cabang
i l m u - i l m u : fiqh, tauhid, lasauf, d a n n a h w u - sharf.^^Dari k e a h l i a n i n i , m e r e k a
dapat m e m p e r d a l a m i l m u - i l m u y a n g berbasis pada kitab- kitab k l a s i k .
C . Tujuan Pondok Pesantren
Tujuan

Pondok

Pesantren

adalah

menciptakan

d a n mengembangkan

kepribadian m u s l i m , yaitu yang beriman d a n bertaqwa kepada A l l a h S W T ,
berakhlak, bermanfaat
masyarakat sebagaimana

bagi masyarakat dengan j a l a n menjadi pelayan

bagi

kepribadian nabi M u h a m m a d S A W . M a m p u berdiri

33.Wahjoetomo. 1997. Perguruan

Tinggi

Pesantren.

Jakarta: Gema Insani Press. Hal 83-

84.

" Yafie Ali. 1994. M e n g g a g a s Fiqih Sosial, d a r i soal Iingkungan
ukhuwah.

hidup,

asuransi

Bandung; Mizan. Hal 5 1 .
Dhofier Zamakhsyari. 1996. Tradisi

Pesantren.

Jakarta: LP3ES, Hal 50.

hingga

21

sendiri, d a n tangguh

dalam

kepribadian,

menyebarkan

Agama

Islam dan

m e n c i n t a i i l m u d a l a m r a n g k a m e n g e m b t r n g k a n k e p r i b a d i a n Indonesia."*^
T u j u a n khusus P o n d o k Pesantren adalah mempersiapkan para santri u n t u k
menjadi

orang yang a l i m dalam A g a m a yang d i ajarkan oleh kiyai

yang

bersangkutan serta m e n g a m a l k a n n y a kepada masyarakat. sedangkan t u j u a n u m u m
P o n d o k Pesantren adalah m e m b i m b i n g anak didik untuk menjadi m u b a l i g h I s l a m
dalam masyarakat sekitar m e l a l u i i l m u dan amalnya.^^
B e r d a s a r k a n u r a i a n d i atas, m a k a dapat d i s i m p u l k a n b a h w a t u j u a n d a r i
P o n d o k Pesantren adalah u n t u k m e m b i n a kader- kader m u b a l i g h y a n g k o m p e t e n
dalam berdakwah, di samping itu juga mereka d i bina untuk berakhlak mulia dan
b e r w a w a s a n luas, m a m p u berdiri sendiri, d a n teguh d a l a m berkepribadian

serta

bermanfaat bagi masyarakat banyak. U n t u k mencapai tujuan tersebut d i b u t u h k a n
kerjasama antara santri, lapisan masyarakat d i sekitar P o n d o k Pesantren

sehingga

dalam prosesnya akan optimal.
D. Fungsi Pondok Pesantren
1.

Fungsi Pondok Pesantren ditinjau berdasarkan jenis Lembaga pendidikan.
Y a k n i meliputi Lembaga pendidikan formal (madrash dansekolah u m u m )
dan p e n d i d i k a n n o n - f o r m a l secara k h u s u s m e n g a j a r k a n tentang A g a m a
Islam.

2.

Fungsi P o n d o k Pesantren ditinjau berdasarkan penyiaran A g a m a Islam,
y a k n i Pesantren m e m i l i k i L e m b a g a peribadatan seperti m a s j i d . M a s j i d
Pesantren dapat berfungsi sebagai m a s j i d u m u m , y a i t u sebagai t e m p a t

^^Mastuhu. 1994. Dinamika
Hasbullah.1996. Kapita

Sistem
Selekta

Pendidikan
Pendidikan

Pesantren.

Jakarta: INIS. Hal 55.

/s/om.Jakarta: Gema Insani Press. Hal 44

22

belajar A g a m a d a n tempat ibadah bagi masyarakat u m u m d a n sering j u g a
di pakai untuk menyelenggarakan
diskusi

keagamaan

majlis t a k l i m (pengajaran),

d a n kegiatan

lainnya

yang

di

diskusi-

lakukan

oleh

masyarakat.^^
3. F u n g s i P o n d o k Pesantren d i t i n j a u berdasarkan

Lembaga sosial, y a k n i

Pesantren m e n a m p u n g anak dari segala lapisan masyarakat m u s l i m tanpa
membedakan

status sosial d a n t i n g k a t sosial e k o n o m i o r a n g

tuanya.

Pesantren juga m e n e r i m a t a m u dari masyarakat u m u m yang datang u n t u k
bersilaturrahim, berkonsultasi, m i n t a nasehat d a n sebagainya,

semacam

siraman rohani bagi mereka.
4 . M e n u r u t M a n f r e n Z i e m e k b a h w a Pesantren j u g a berfungsi sebagai pusat
pengembangan masyarakat. Karena Pesantren telah berakar dalam struktur
masyarakat pedesaan, p r o g r a m - p r o g r a m berorientasi kepada
kehidupan
sebagai

masyarakat
pusat

sekitamya.

pengembangan

L e b i h lanjut Z i e m e k

masyarakat

baik

pembinaan
menjelaskan

spiritual

maupun

intelektual, Pesantren dari sudut fungsinya d i anggap sebagai

lembaga

penginduksi swadaya, k a r e n a terdapat k e s a m a a n l a n g k a h - l a n g k a h d a n
cara- cara y a n g d i l a k u k a n antara Pesantren d a n penduduk m i s k i n d a l a m
rangka mendefinisikan kebutuhan pokoknya dan menanganinya melalui
organisasi swadaya.^^

Ibid, hat 60- 65
Manfren Ziemek. 1990. Peranan
Press. Op. cit. Hal 175

dan Fungsi

Pondok

P e s a n t r e n . j a k a r t a : Gradension

23

5. S e l a n j u t n y a , b a h w a P e s a n t r e n b e r f u n g s i s e b a g a i L e m b a g a d a k w a h y a i t u
d a l a m arti amar m a ' r u f n a h i mungkar. S e l a m a i n i biasanya d a k w a h h a n y a
d i l a k u k a n d i a t a s saja o l e h o r a n g p e r o r a n g a n u n t u k m e n y e b a r k a n a j a r a n
I s l a m kepada masyarakat. tetapi y a n g lebih penting lagi, d a k w a h y a n g
terlibat langsung menangani obyek d a k w a h (masyarakat u m u m ) yaitu
m e l a l u i kegiatan- kegiatan kemasyarakatan atau y a n g bersifat sosial dan
d a k w a h s e p e r t i i n i l a h y a n g s e r i n g d i k e n a l d a k w a h b i l - hal.'*'' D e n g a n
d e m i k i a n jelaslah b a h w a P o n d o k Pesantren sangat penting fungsi n y a
m e m b a n g u n kehidupan masyarakat, bangsa, N e g a r a dan kejayaan A g a m a
Islam.

'ibid, hal 176-177

BAB I I I

K E A D A A N UMUM W I L A Y A H PENENLITIAN

A. Letak dan Batas Wilayah Pondok Pesantren Manbaul Ulum
Lubuk Makmur
Pondok Pesantren M a n b a u l U l u m terletak d i Desa L u b u k M a k m u r . D e s a
L u b u k M a k m u r adalah salah satu desa y a n g terdapat d i w i l a y a h K e c a m a t a n
L e m p u i n g Jaya Kabupaten Ogan K o m e r i n g Ilir Provinsi Sumatera Selatan.

M e n u r u t l e t a k n y a D e s a L u b u k M a k m u r berbatasan dengan desa- desa y a i t u :

1. S e b e l a h U t a r a berbatasan d e n g a n D e s a M u a r a B u m a i 1
2. Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa L u b u k Seberuk
3. S e b e l a h B a r a t b e r b a t a s a n d e n g a n D e s a M u a r a B u m a i I I
4. Sebelah T i m u r berbatasan dengan D e s a L e m p u i n g I n d a h

Berdasarkan dokumentasi dikantor Kepala Desa Lubuk M a k m u r tahun
2 0 1 5 , b a h w a luas Desa L u b u k M a k m u r adalah 4.800 h a . K e m u d i a n j a r a k desa
L u b u k M a k m u r d a r i K e c a m a t a n a d a l a h 2 K m , j a r a k d a r i K a b u p a t e n a d a l a h 15 K m
jarak dari I b u K o t a Provinsi adalah 8 5 Km.'*' Berdasarkan hasil w a w a n c a r a
penulis dengan sesepuh desa L u b u k M a k m u r yaitu :

Desa L u b u k M a k m u r berdiri ketika Negara Indonesia dipimpin Bapak
Presiden

Soeharto. Pada

saat i t u P r e s i d e n S o e h a r t o m e n g a d a k a n

*^ Dokumentasi Peta Desa Lubuk Makmur, 1 Desember 2015

24

program

25

transmigrasi dengan cara m e m i n d a h k a n sebagian penduduk pulau Jawa k e pulaup u l a u besar y a n g

ada d i Indonesia. A n t a r a lain

seperti

pulau

Sumatera,

Kalimantan dan Sulawesi. Sekitar tahun 7 0 -a n d i Sumatera Selatan ini telah d i
b u k a l a h a n trans dan salah satunya Desa L u b u k Makmur."*^

B. Struktur Pemerintah Desa Lubuk Makmur Keeamatan Lempuing Jaya
Kabupaten Ogan Komering Ilir.
B e r d a s a r k a n u n d a n g - u n d a n g N o . 5 t a h u n 1 9 7 9 tentang p e m e r i n t a h a n desa,
m a k a desa L u b u k M a k m u r j u g a t e r m a s u k salah satu desa y a n g berada d a l a m
Kecamatan

Lempuing

Jaya

Kabupaten

Ogan

Komering

Ilir.

Struktur

organisasinya terdiri dari kepala desa, sekreta