Tinjauan Hukum terhadap Pencurian yang Dilakukan oleh Kleptomania Berdasarkan Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia - Repositori UIN Alauddin Makassar

  TINJAUAN HUKUM TERHADAP PENCURIAN YANG DILAKUKAN OLEH KLEPTOMANIA BERDASARKAN HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF DI INDONESIA Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar Sarjana Hukum Islam Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum pada Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar Oleh: EKASARI JUWANDANA NIM: 10400113090 FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM UIN ALAUDDIN MAKASSAR 2017

  KATA PENGANTAR Assalamu’alaikumWr.Wb.

  

هبحصو هـلا ىلعو , نيلسرملاو ءايــبنلأا فرشا ىلع م لاـسلاو ة لاصلاو نيـملاعلا بر لله دمحلا

دـعب اما .نيعمجا

  Puji dansyukur penyusun panjatkan atas kehadirat Allah swt.yang telah melimpahkan rahmat, inayah dan taufikNya sehingga penyusun dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan judul “Tinjauan Hukum Terhadap Pencurian Yang Dilakukan Oleh Kleptomania Berdasarkan Hukum Islam dan Hukum Positif Di Indonesia

  ” sebagai tugas akhir dalam menempuh studi di Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. Shalawat serta salam semoga selalu tercurah pada baginda Nabi Muhammad saw. Yang telah membawa risalah kebenaran untuk umat Islam khususnya.

  Dalam proses penyusunan skripsi ini tidaklah mudah untuk menyelesaikannya tanpa bantuan dan doa dari berbagai pihak. Penyusun mengucapkan terima kasih yang teristimewa untuk Ayahanda tercinta dan Ibunda tercinta yang tak henti- hentinya mendoakan, memberi semangat, dorongan moril dan materil serta mendidik dan membesarkan saya dengan penuh cinta dan kasih sayangnya, kepada ketiga Kakak saya yang selalu mendoakan saya dalam menyelesaikan studi hingga akhir, penyusun menghaturkan terimakasih kepada yang telah berjasa dan terhormat:

1. Bapak Prof. Dr. Musafir Pababbari, M.Si, selaku Rektor UIN Alauddin Makassar 2.

  Bapak Prof. Dr. Darussalam Syamsuddin, M.Ag,selaku Dekan Fakultas Syariah dan Hukum, Bapak Dr. H. Abd. Halim Talli, M.Ag, selakuWakil Dekan bidang Akademik dan pengembangan lembaga,Bapak Dr. Hamsir, SH.,M.Hum, selaku iv

  Wakil Dekan Bidang Administrasi Umum dan Keuangan, Dr. H. M. Saleh Ridwan, M.Ag, selaku Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan dan Segenap Pegawai Fakultas yang telah memberikan bantuan dalam penyelesaian skripsi ini.

  3. Teruntuk Bapak Dr. Abdillah Mustari, M.Ag, selaku Ketua Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum, Bapak Dr. Achmad Musyahid Idrus, M.Ag selaku Sekertaris Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum sekaligus pembimbing skripsi pada Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar yang selalu memberikan bimbingan, dukungan, nasehat, motivasi demi kemajuan penyusun.

  4. Teruntuk Bapak Rahman Syamsuddin, S.H, M.H, Selaku pembimbing skripsi yang telah sabar memberikan bimbingan, dukungan, nasihat, motivasi demi kemajuan penyusun.

  5. Teruntuk Bapak Zulhas’ari Mustafa, S.Ag., M. Ag. dan Dr. Fatmawati Hilal, M.

  Ag. selaku penguji I dan II yang telah banyak memberikan ilmu, motivasi dan pengetahuan yang baru untuk skripsi ini.

  6. Teruntuk Seluruh Bapak dan Ibu Dosen serta jajaran Staf Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar terkhusus Ibu Maryam yang telah memberikan banyak bantuan, ilmu, membimbing penyusun dan membantu kelancaran sehingga dapat menjadi bekal bagi penyusun dalam penulisan skripsi ini dan semoga penyusun dapat amalkan dalam kehidupan di masa depan.

  7. Rekan seperjuangan dari awal hingga akhir Muh. Ulyan Siddik(calon sarjana hukum) yang selalu setia menemani saya, mendoakan saya, memberikan semangat, motivasi, nasehat serta kasih sayangnya. Orang yang berada di balik layar yang selalu menjadi penyemangat agar skripsi ini dapat selesai. v vi 8. Nur Navyla Nurdin dan Fina Febrianti yang telahmembantu dan memberikan dukungan serta semangat selama proses penyusunan skripsi ini dan juga telah memberi banyak kisah selama saya menuntut ilmu di UIN Alauddin Makassar.

  9. Sahabat ku Lidya Regina Dwi Twenfina Manalu, Eka Nurfidya dan Mushab Umair,yang selalu memberi dukungan, doadan hiburan di saat pikiran dilanda kejenuhan saat menyusun skripsi ini.

  10. Teman-teman KKN Reguler dusun Kappang, desa Labuaja, kecamatan Cenrana, kabupaten Marosyang telah memberikan semangat, dukungan dan doa dalam penyusunan skripsi ini.

  11. Semua Pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah memberikan bantuannya bagi penyusun.

  Penyusun menyadari bahwa tidak ada karya manusia yang sempurna di dunia ini. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati penyusun menerima kritik dan saran yang membangun sehingga dapat memperbaiki semua kekurangan yang ada dalam penulisan hukum ini.Semoga penulisan hukum ini dapat bermanfaat bagi siapapun yang membacanya. Amin Yaa Rabbal Alamin.

  Samata, 13 Juli 2017 Penyusun, Ekasari Juwandana NIM: 10400113090

  DAFTAR ISI

  JUDUL ............................................................................................................... i PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ........................................................... ii PENGESAHAN ............................................................................................... iii KATA PENGANTAR ..................................................................................... iv DAFTAR ISI ................................................................................................... vii PEDOMAN TRANSLITERASI ...................................................................... ix ABSTRAK .................................................................................................... xvii

  BAB

  I PENDAHULUAN...........................................................1-18

  A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1

  B. Rumusan Masalah ................................................................... 6

  C. Pengertian Judul dan Definisi Opreasional ............................. 7

  D. Kajian Pustaka. ....................................................................... 9

  E. Metodologi Penelitian ........................................................... 13

  G. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .......................................... 17 BAB

  II TINJAUAN UMUM MENGENAI KLEPTOMANIA...19-34

  A. Definisi Kleptomania ............................................................ 19

  B. Ciri-ciri dan Penyebab Kleptomania ............................. 22

  C. Perbedaan Kleptomania dengan Pencurian …….. ................. 27

  D. Aspek Kleptomania ............................................................... 28 BAB

  III PANDANGAN HUKUM ISLAM TERHADAP TINDAK PIDANA PENCURIAN YANG DILAKUKAN OLEH KLEPTOMANIA.................................................................35-54 vii

  A.Tindak Pidana Dalam Hukum Islam ...................................... 35

  B. Pencurian Dalam Hukum Islam ............................................ 38

  C. Dasar Hukum Pencurian Dalam Hukum Islam...............43

  D. Status Hukum Kleptomania Dalam Hukum Islam..........51 BAB

  IV PANDANGAN HUKUM POSITIF TERHADAP TINDAK PIDANA PENCURIAN YANG DILAKUKAN OLEH KLEPTOMANIA......................................................................55-69

  A. Tindak Pidana Dalam Hukum Positif. .................................. 55

  B. Pencurian Dalam Hukum Positif ........................................... 59

  C. Dasar Hukum Pencurian Dalam Hukum Positif.............64

  D. Status Hukum Kleptomania Dalam Hukum Positif.......68 BAB

  V PENUTUP ………………………………………….............70

  A. Kesimpulan........................................................................... .70

  B. Implikasi Penelitian .............................................................. .70 DAFTAR PUSTAKA............ ................................................................. ...71-73 DAFTAR RIWAYAT HIDUP ............................................................................. viii

1. Konsonan

  ح ḥa ḥ ha (dengan titik dibawah)

  ش Syin Sy es dan ye

  س Sin S Es

  ز Zai Z Zet

  ر Ra R Er

  ذ Zal Z zet (dengan titik diatas)

  د Dal D De

  خ Kha Kh ka dan ha

  ix

  PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN DAN SINGKATAN A. Transliterasi Arab-Latin

  ث ṡa ṡ es (dengan titik diatas)

  ت Ta T Te

  ب Ba B Be

  Alif Tidak dilambangka n Tidak dilambangkan

  Nama Huruf Latin Nama ا

  Huruf Arab

  Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dapat dilihat pada tabel berikut :

  ج Jim J Je

  ṣad ṣ es (dengan titik dibawah) ص

  ḍad ḍ de (dengan titik dibawah) ض te (dengan titik dibawah) ṭa ṭ

  ط zet (dengan titik dibawah)

  ظ ẓa ẓ ‘ain ̒ apostrof terbalik

  ع Gain G Ge

  غ Fa F Ef

  ف Qaf Q Qi

  ق Kaf K Ka

  ك Lam L El

  ل Mim M Em

  م Nun N En

  ن Wau W We

  و Ha H Ha

  ه Hamzah ̓̓ Apostrof

  ء Ya Y Ye

  ى

  Hamzah (

  ء) yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi

  tanda apa pun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda ( ̓ ).

2. Vokal

  Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri atas vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Vokal tunggal bahasa Arab yang lambanya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut: x

  Tanda Nama Huruf Latin Nama fat ḥah a A َ ا

  

Kasrah i

  I َ ا u U

  َ ا ḍammah

  Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu:

  Tanda Nama Huruf Latin Nama fat ḥah dan yā̓̓ ai a dan i َ ي fat au a dan u ḥah dan

  َ و wau

  Contoh: : kaifa

  فيك ل وه : haula 3.

   Maddah

  Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:

  

Harakat Nama Huruf dan Nama

dan tanda Huruf Fat ḥah dan alif atau ā a dan garis di

  َ ا َ ي… / yā̓̓ atas ….

  xi Kasrah dan yā ī i dan garis di ي atas ḍammah dan wau Ữ u dan garis di

  و atas

  Contoh: ت ام : māta ىمر : ramā ليق : qīla ت ومي : yamūtu 4.

   Tā marbūṭah

  Tramsliterasi untuk

  tā’ marbūṭah ada dua yaitu: tā’ marbūṭah yang

  hidup atau mendapat harakat fat

  ḥah, kasrah, dan ḍammah, transliterasinya

  adalah (t). sedangkan

  tā’ marbūṭah yang mati atau mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah (h).

  Kalau pada kata yang berakhir dengan

  tā’ marbūṭah diikuti oleh kata

  yang menggunakan kata sandang al- serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka

  tā’ marbūṭah itu ditransliterasikan dengan ha (h).

  Contoh: ل افط لاا ةض ور : rauḍah al-aṭfāl ةلض افلا ةنيدملا : al-madīnah al-fāḍilah

  : rau ةمكحلا ḍah al-aṭfāl xii

5. Syaddah (Tasydīd)

  Syaddah atau tasydīd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda tasydīd ( ﹼ ), dalam transliterasi ini dilambangkan dengan perulangan huruf (konsonan ganda) yang diberi tanda syaddah.

  Contoh: انبر : rabbanā انيجن : najjainā قحلا : al-ḥaqq معن : nu”ima ودع : ‘duwwun Jika huruf

  ى ber-tasydid di akhir sebuah kata dan didahului oleh huruf kasrah ( ฀ ), maka ia ditransliterasi seperti huruf maddah menjadi ī. ـــــ

  Contoh: يلع : ‘Ali (bukan ‘Aliyy atau ‘Aly) يبرع : ‘Arabī (bukan ‘Arabiyy atau ‘Araby) 6.

   Kata Sandang

  Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf لا (alif lam ma’arifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi seperti biasa, al-,baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsyiah maupun huruf qamariah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung yang mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar ( - ).

  Contoh : سمشلا : al-syamsu (bukan asy-syamsu) xiii xiv ةل زلازلا : al-zalzalah (az-zalzalah) ةفسلفلا : al-falsafah دلابلا : al- bilādu 7.

   Hamzah.

  Aturan transliterasi huruf hamzah menjadi apostrof ( ‘ ) hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Namun, bila hamzah terletah di awal kata, ia tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab ia berupa alif.

  Contoh : نورمات : ta’murūna عونلا : al-nau’ ءيش : syai’un ترما : umirtu 8.

   Penulisan Kata Arab yang Lazim Digunakan dalam Bahasa Indonesia

  Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat yang sudah lazim dan menjadi bagian dari perbendaharaan bahasa Indonesia, atau sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, atau lazim digunakan dalam dunia akademik tertentu, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya, kata al-

  Qur’an (dari al-Qur’ān), Alhamdulillah, dan munaqasyah. Namun, bila kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks Arab, maka harus ditransliterasi secara utuh. Contoh:

  Fī Ẓilāl al-Qur’ān Al-Sunnah qabl al- tadwīn

9. Lafẓ al-jalālah (ﷲ )

  Kata “Allah” yang didahului partikel seperti huruf jarr dan huruf lainnya atau berkedudukan sebagai mu ḍā ilaih (frasa nominal), ditransliterasi tanpa huruf hamzah.

  Contoh: الله نيد dīnullāh الله اب billāh Adapun

  tā’ marbūṭah di akhir kata yang disandarkan kepada lafẓ al-

  jalālah, ditransliterasi dengan huruf (t).contoh: مههللا ةمحر يف hum fī raḥmatillāh 10.

   Huruf Kapital

  Walau sistem tulisan Arab tidak mengenal huruf capital (All caps), dalam transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenai ketentuan tentang penggunaan huruf capital berdasarkan pedoman ejaan Bahasa Indonesia yang berlaku (EYD). Huruf capital, misalnya, digunakan untuk menulis huruf awal nama diri (orang, tempat, bulan) dan huruf pertama permulaan kalimat. Bila nama diri didahului oleh kata sandang (al-), maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap dengan huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Jika terletak pada awal kalimat, maka huruf A dari kata sandang tersebut menggunakan huruf kapital (Al-). Ketentuan yang sama juga berlaku untuk huruf awal dari judul referensi yang didahului oleh kata sandang al-, baik ketika ia ditulis dalam teks maupun dalam catatan rujukan (CK, DP, CDK, dan DR). contoh:

  Wa mā Muḥammadun illā rasūl Inna awwala baitin wu

  ḍi’a linnāsi lallaẓī bi bakkata mubārakan xv Syahru Rama ḍān al-lażī unzila fih al-Qur’ān

  Na ṣīr al-Dīn al-Ṭūsī

  Abū Naṣr al-Farābī Al-

  Gazālī Al-

  Munqiż min al-Ḋalāl Jika nama resmi seseorang menggunakan kata Ibnu (anak dari) dan

  Abū (bapak dari) sebagai nama kedua terakhirnya, maka kedua nama terakhir itu harus disebutkan sebagai nama akhir dalam daftar pustaka atau daftar referensi. Contoh:

  Abū al-Walīd Muḥammad ibn Rusyd, ditulis menjadi: Ibnu Rusyd, Abū al-Walīd Muḥammad (bukan: Rusyd, Abū al-Walīd Muḥammad Ibnu)

  Na ṣr Ḥāmid Abū Zaīd, ditulis menjadi: Abū Zaīd, Naṣr Ḥāmid (bukan: Zaīd, Naṣr Ḥāmid Abū).

B. Daftar Singkatan

  Beberapa singkatan yang dibakukan adalah: swt. : sub ḥānahū wa ta’ālā saw. :

  ṣallallāhu ‘alaihi wa sallam M : Masehi QS…/…: 4 : QS al-Baqarah/2: 4 atau QS Āli ‘Imrān/3: 4 HR : Hadis Riwayat xvi

  ABSTRAK Nama : Ekasari Juwandana Nim : 10400113090

Judul : Tinjauan Hukum Terhadap Pencurian Yang Dilakukan Oleh

Kleptomania Berdasarkan Hukum Islam dan Hukum Positif Di

  Indonesia

  Tujuan penelitian ini ialah unuk: 1) untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan kleptomania, 2) untuk memberikan penjelasan secara komperhensif mengenai pandangan hukum Islam terhadap pencurian yang dilakukan oleh kleptomania, 3) untuk mengetahui bagaimana pandangan hukum positif terhadap pencurian yang dilakukan oleh kleptomania.

  Dalam menjawab permasalahan-permasalahan yang ada, penulis menggunakan pendekatan

  syar’i dan yuridis. Penelitian ini tergolong kedalam library research yaitu data pustaka yang diambil dari buku-buku dan literatur

  tertulis lainnya, kemudian data tersebut dikutip dan dianalisis lalu menarik sebuah kesimpulan (hasil).

  Setelah mengumpulkan dan menganalisis data mengenai kleptomania, ditemukan bahwa kleptomania merupakan gangguan yang sulit untuk menahan dorongan mencuri. Kleptomania masuk dalam psikoneurosis yang gangguan kepribadian dengan taraf ringan, berbeda dengan psikosis yang gangguan kepribadiannya menyeluruh.

  Pencurian yang dilakukan oleh kleptomania tidak diberikan hukum potong tangan karena kleptomania merupakan sebuah gangguan, sanksi yang diberikan ialah hukum kawalan tidak terbatas. Sementara dalam hukum positif diberikan sanksi sesuai dengan pasal 362 KUHP.

  Implikasi dari penelitian ini yaitu 1)perlunya perhatian lebih terhadappenderita kleptomania terkhusus pada keluarga, mengingat salah satu penyebab kleptomania ialah kurang mendapatkan perhatian, 2) hukum positif perlu membahas mengenai kleptomania, 3) hasil penelitian ini dapat dijadikan bahan pertimbangan dalam menjatuhkan putusan terhadap pelaku pencurian yang disebabkan oleh kleptomania. xvii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Seperti yang diketahui bahwa manusia terikat oleh aturan yang

  diformulasikan menjadi hukum baik yang lahir dari agama maupun yang lahir dari lingkungan untuk mengatur tingkah laku manusia agar terhindar dari perbuatan yang merugikan pihak lain dalam hidup bermasyarakat. Lawrence Friedman memberikan pengertian hukum yaitulaw is a set of rules imposed and entorsed by

  

society with regard to the attribution and exercise of power over persons and

things (hukum ialah seperangkat aturan yang diadakan dan dilaksanakan oleh

  suatu masyarakat dengan menghormati kebijakan dan pelaksanaan kekuasaan atas

  1 setiap manusia dan barang).

  Aturan yang ditaati oleh masyarakat Indonesia tidak hanya berasal dari negara, masyarakat Indonesia mayoritas memeluk dan meyakini satu agama serta mentaati aturan agama yang diyakininya, setiap agama mempunyai aturan yang berbeda-beda, dalam agama Islam misalnya dikenal dengan hukum Islam, hukum Islam ialah hukum yang lahir dari agama yang merupakan ketetapan Allah dan

  2

  ketentuan Rasul Nya yang bersumber pada Alquran, hadis, ijma (kesepakatan)

  3

  para ulama dan ijtihad. Terjadi perbedaan pendapat dikalangan cendikiawan dalam memberikan gambaran tentang sumber hukum Islam. Di Indonesia hukum ₁ Achmad Musyahid Idrus, Perkembangan Penalaran Filosofis Dalam Hukum Islam, (Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 1. ₂ Mohammad Daud Ali, Hukum Islam, Edisi 6 (Cet X; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 45. ₃ Menurut Kevin O’ Donnell ijtihad berarti berusaha sekuat tenaga untuk memahami

situasi dan ide baru yang mungkin dibutuhkan. Hal ini menyangkut cara berpikir dan menafsirkan

  

yang lebih terbuka. Lihat, Kevin O’ Donnell, Sejarah Ide-Ide, (Yogyakarta: Penerbit Kanisisus, yang digunakan ialah hukum positif (ius constitutum) yang bersumber pada undang-undang sebagai hukum tertulis, hukum adat sebagai hukum tidak tertulis,

  4 yurisprudensi, traktat dan doktrin.

  Dewasa ini ada berbagai macam permasalahan sosial yang terjadi dan setiap permasalahan sosial yang terjadi tidak semua diatur di dalam hukum Islam dan hukum positif di Indonesia. Islam sebagai agama rahmatan lil alamin (rahmat bagi seluruh alam) yang mempunyai sifat elasitis atau fleksibel artinya dapat mengikuti perkembangan zaman harus mampu memberikan jawaban atas setiap permasalahan sosial yang sifatnya kontemporer dengan menggunakan sumber hukum Islam serta metode-metode yang ada. Di dalam hukum positif sebagai hukum yang berlaku di Indonesia, ketika suatu perbuatan belum ada aturannya maka disebut dengan asas legalitas yang diatur pada pasal 1 ayat (1) yang berbunyi:

  “suatu peristiwa tidak dapat dikenai hukuman, selain atas kekuatan

  5

  peraturan undang- undang pidana yang mendahuluinya.” Dalam istinbath (pengambilan keputusan) hukum, selain menggunakan sumber hukum juga menggunakan kaidah fikih dan kaidah ushul fikih untuk mempermudah dalam melakukan istinbath hukum. Setiap penetapan dilakukan dengan sangat hati-hati dan selalu memperhatikan dampak kemaslahatan dan kemudaratannya seperti contoh pencurian yang terjadi pada masa pemerintahan Umar Bin Khattab, pada masa pemerintahan Umar, ada seseorang yang mengambil makanan tanpa izin dari pemilik dan orang tersebut dikategorikan sebagai pencuri, tapi Umar pada saat itu tidak langsung menghakimi dengan potong tangan akan tetapi mencari tahu alasan mengapa orang tersebut mencuri, ₄ Ridwan Halim, Pengantar Ilmu Hukum Dalam Tanya Jawab, (Cet. II; Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), h. 46. ₅ setelah mencari tahu akhirnya Umar melakukan ijtihad dan menetapkan bahwa pelaku pencurian itu tidak dapat dijatuhkan hukuman dengan alasan orang tersebut mencuri karena kelaparan, sebab pada saat itu terjadi paceklik yang menyebabkan kekeringan dan sulit mendapatkan sumber makanan, minuman dan hasil bumi lainnya.

  Pencuri ialah orang yang mengambil benda atau barang milik orang lain

  6

  secara diam-diam untuk dimiliki. Sementara pencurian merupakan prosesnya atau perbuatannya. Pencurian merupakan salah satu perbuatan yang tidak dibenarkan di dalam hukum Islam dan hukum positif di Indonesia. Pencurian perbuatan dengan mengambil harta atau hak orang lain dengan cara sembunyi- sembunyi tanpa adanya izin dari pemilik. Baik di dalam hukum Islam maupun hukum positif tidak membenarkan perbuatan mencuri, mencuri merupakan salah satu perbuatan yang tidak disukai oleh Allah swt. dan diperintahkan untuk meninggalkannya. Sesuai pada firman Allah swt. QS. Al Baqarah/2:188

                   

  Terjemahnya: “Dan janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan cara batil (tidak halal) dan kamu bawa perkaranya pada hakim supaya kamu dapat memakan sebagianj dari harta orang lain dengan cara (berbuat) dosa sedang kamu

  7

  mengetahui.” Sanksi bagi pelaku pencurian di dalam hukum Islam salah satunya diatur dalam Alquran yaitu hukum potong tangan sesuai firman Allah QS. Al

  Maidah/5:38 _{6 7} Zainuddin Ali, Hukum Pidana Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, 2007), h. 62.

  Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahannya, (Bandung:Jumanatul Ali-

                 

  Terjemahnya: “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai

  8

  siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” Kemudian dalam hukum positif sanksi terhadap pelaku pencurian diatur dalam

  pasal 362 kitab undang-undang hukum pidana (KUHP) yang berbunyi: “Barang siapa yang mengambil sesuatu, yang seluruhnya atau sebagian kepunyaan orang lain, dengan maksud untuk dimiliki secara melawan hukum, diancam karena pencurian, dengan pidana penjara paling lama lima

  9

  tahun penjara dengan denda paling banyak sembilan ratus ribu rupiah.” Dan lebih lengkapnya dibahas pada bab XXII KUHP.

  Hukum Islam sangat menjun-jung tinggi rasa keadilan. Akan tetapi tidak semua masyarakat mengerti dan faham betul tentang penjatuhan hukuman dalam Islam. Masyarakat umum hanya memahami secara tekstual tidak memahami secara kontekstual padahal dalam Islam segala sesuatunya dilihat tidak hanya secara teks, tapi juga dilihat secara konteks.

  Berdasarkan beberapa kasus pencurian yang terjadi, ada sebuah tindakan mengambil barang orang lain secara sembunyi-sembunyi yang berbeda dengan tindakan pencurian biasa. Terkait dengan pencurian, seiring berkembangnya zaman muncul istilah kleptomania yang dapat diartikan sebagai kegilaan mencuri. Kleptomania merupakan dorongan hati untuk mencuri milik harta orang lain demi

  10

  kepuasan hatinya, tentang mencuri itu bukan hasil yang di curi. Tindakan pencurian tersebut terjadi karena pelakunya memiliki suatu gangguan kendali _{8 9} Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahannya, h. 114. ₁₀ KUHP&KUHAP , (Surabaya: Graha Media Press, 2012), h. 102. impuls gangguan itu disebut kleptomania. Dari pengertiannya dapat peneliti pahami bahwa kleptomania perbuatan mengambil barang orang lain yang dilakukan karena dorongan dari dalam diri. Kleptomania ialah dengan suatu impuls obsesif atau kompulsi untuk mencuri. Kleptomania diartikan sebagai sebuah gangguan yang menonaktifkan impuls kontrol, dicirikan oleh pencurian berulang-ulang dan tidak terkendali terhadap benda- benda yang jarang

  11

  digunakan oleh orang yang menderitanya. Di Indonesia kasus kleptomania sudah tidak asing lagi, namun tetap ada beberapa orang yang masih belum tahu atau belum sadar dengan keberadaan kleptomania.

  Ciri penting dari kleptomania ialah kegagalan berulangkali dalam menahan impuls untuk mencuri benda-benda yang tidak diperlukan untuk

  12 pemakaian pribadi atau arti ekonomi.

  Kleptomania berbeda dengan pencurian, kleptomania terkadang mengambil barang yang tidak memiliki nilai eknomi dan barang yang ia tidak perlukan, sementara pencurian pelaku mengambil barang yang mempunyai nilai tinggi dan tentunya yang ia perlukan dapat digunakan dan dapat dijual. Seorang dengan kleptomania memiliki ciri penting, yaitu kegagalan rekuen untuk menahan impuls untuk mencuri benda-benda yang tidak diperlukan, untuk pemakaian

  

13

pribadi, atau yang memiliki arti ekonomi.

  Walaupun terdapat sedikit perbedaan antara kleptomania dengan pencurian namun kleptomania menimbulkan dampak yang sama-sama merugikan pihak lain, selain itu juga mengandung unsur pencurian yakni mengambil barang bukan ₁₁ Bangkit Ary Prabowo, “Gambaran Psikologis Individu Dengan Kecenderungan

  Kleptomania ₁₂ ”, Psikologi Undip 13, no. 2 (Oktober 2014): h. 164.

  Bangkit Ary Prabowo, “Gambaran Psikologis Individu Dengan Kecenderungan Kleptomania ₁₃ ”, h. 164.

  Harold I. Kaplan, Benjamin J. Sadock, dan Jack A. Grebb, Sinopsis Psikiatri Ilmu milik. Di dalam hukum Islam dan hukum positif tidak ada ditemukan pembahasan yang membahas tentang kleptomania, sehubungan dengan itu bagaimana menetapkan hukum tindak pidana pencurian yang dilakukan oleh kleptomania. Sehingga membuat peneliti perlu melakukan penelitian yang diberi judul tinjauan hukum terhadap tindakan pencurian yang dilakukan oleh kleptomania berdasarkan hukum Islam dan hukum positif di Indonesia.

  Apabila tidak ada diatur dalam Alquran dan tidak ada penjelasan pada hadis maka dilakukan ijtihad yang dilakukan oleh para ulama untuk mencapai kesepakatan bersama dan melakukan ijtihad dengan merujuk pada metode-metode hukum Islam serta kaidah fikih. Dalam penetapan hukuman yang diterapkan dalam hukum Islam selalu memperhatikan hal-hal yang menjadi penyebab serta kondisi pada saat kejadian, selain menjunjung tinggi rasa keadilan, hukum Islam juga memperhatikan kemaslahatan.

  B.

   Rumusan Masalah

  Berdasarkan dari latar belakang di atas, telah diuraikan beberapa macam persoalan yang mendorong peneliti untuk menarik pokok permasalahan dan yang menjadi pokok permasalahan yaitu bagaimana pencurian yang dilakukan oleh kleptomania ditinjau dari hukum Islam dan hukum positif di Indonesia?

  Dari pokok permasalahan tersebut, maka dapat dirumuskan sub masalah sebagai berikut:

1. Apa pengertian kleptomania? 2.

  Bagaimana pandangan hukum Islam terhadap pencurian yang dilakukan oleh kleptomania?

  3. Bagaimana pandangan hukum positif terhadap pencurian yang dilakukan oleh kleptomania

  C.

   Pengertian Judul dan Definisi Operasional

  Definisi operasional diperlukan untuk menghindari terjadinya kekeliruan

  14

  penafsiran pembaca terhadap variabel-variabel dalam judul. Memberikan penjelasan pada setiap variabel yang berkenaan dengan tinjauan hukum terhadap pencurian yang dilakukan oleh kleptomania berdasarkan hukum Islam dan hukum positif di Indonesia. Berikut adalah variabel yang dijelaskan oleh peneliti:

1. Hukum Islam

  Hukum Muslim (Muslem Law) atau Hukum Islam (Islamic Law), di Arab disebut

  syari’ah (jalan yang benar). Hukum Islam adalah sistem aturan-aturan

  15

  hukum agama. Dalam literatur barat hukum Islam disebut dengan Islamic Law yang dalam penjelesannya digunakan sebagai padanan dari istilah syariat dan fikih. Artinya ketika istilah Islamic Law dipakai maka syariat dapat berarti fikih. Hal ini terjadi pula pada literatur lain seperti Islamic Recht dalam bahasa Belanda,

  16 dalam bahasa Turki dan hukum Islam dalam bahasa Indonesia.

  Islamic Babuku 2.

  Hukum Positif Hukum positif(Ius constitutum) adalah hukum positif suatu negara, yaitu hukum yang berlaku pada suatu negara pada suatu saat tertentu. Sebagai contoh hukum yang berlaku di Indonesia dewasa inidinamakan Ius Constitutum, atau

  14 Qadir Gassing, Pedoman Penulisan Karya Tulis Ilmiah, (Makassar: Alauddin Press, 2013), h. 13. ₁₅ Rahman Syamsuddin dan Ismail Aris, Merajut Hukum Di Indonesia, (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2014), h. 9. ₁₆ Achmad Musyahid Idrus, Perkembangan Penalaran Filosofis Dalam Hukum Islam, h.

  17

  bersifat hukum positif, juga dinamakan tata hukum Indonesia. Secara sederhana hukum positif ialah hukum yang berlaku di Indoneisa.

  3. Pencurian Sementara menurut kitab undang-undang hukum pidana (KUHP), pencurian adalah perbuatan mengambil suatu barang yang seluruhnya atau sebagian kepunyaan orang lain dengan maksud untuk dimiliki secara melawan hukum diancam dengan pidana penjara paling lama lima tahun atau denda

  18 maksimal sembilan ratus ribu rupiah.

  4. Kleptomania Secara etimologi kleptomania berasal dari bahasa Yunani yaitu klepto yang berarti mencuri dan mania yang berarti kegilaan. Jadi kleptomania merupakan kegilaan mencuri karena ada dorongan yang mendesak dari dalam untuk melakukan hal tersebut dan peluang untuk menghindari sangat sedikit artinya sulit untuk menghindari dorongan tersebut, apabila telah mencuri maka pelaku akan merasa puas dan lega dan apabila tidak memenuhi dorongan tersebut maka terjadi kecemasan yang berlebih pada pelaku. Pelaku kleptomania mengambil barang semata-mata karena ingin mewujudkan dorongannya saja,

  19 bukan karena tuntutan yang lain.

  Selain pengertian judul, peneliti juga memasukkan definisi operasional yang memberikan gambaran keterkaitan antara tiap variabel yang ada. Berikut ₁₇ Soedjono Dirdjosisworo, Pengantar Ilmu Hukum, (Cet. XIV; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2010), h. 163. _{18 19} Pipin Syarifin, Hukum Pidana di Indonesia, (Bandung: Pustaka Setia, 2000) h. 97.

  C.P Chaplin, Kamus Lengkap Psikologis, Terjemahan Kartini Kartono, (Jakarta: Raja definisi operasional variabel yaitu, pencurian yang dilakukan oleh kleptomania berdasarkan hukum Islam dan hukum positif di Indonesia merupakan sebuah tindakan pengambilan barang secara sembunyi-sembunyi tanpa adanya izin dari pemilik atau biasanya disebut dengan mencuri. Pencurian itu dilakukan karena adanya dorongan yang kuat atau gangguan kendali impuls dari dalam diri dan kecil kemungkinan untuk menghindarinya. Perbuatan tersebut dikategorikan sebagai tindakan pencurian yang dilakukan oleh kleptomania yang kemudian perbuatannya ditinjau berdasarkan pada hukum Islam dan hukum positif di Indonesia.

  D.

   Kajian Pustaka

  Kajian pustaka peneliti masukkan untuk memberikan gambaran ringkas mengenai kajian atau penelitian seputar masalah yang diteliti sehingga terlihat jelas bahwa penelitian ini bukan pengulangan atau duplikasi terhadap kajian atau penelitian yang sudah ada.

  Dalam proses penelitian, peneliti menggunakan beberapa buku, jurnal dan hasil penelitian lainnya untuk mendukung dan melakukan analisa mendasar terhadap pandangan hukum Islam dan hukum positif terhadap pencurian yang dilakukan oleh kleptomania. Berikut pendapat-pendapat yang bersumber pada literatur yang telah ada: 1.

  Harold I. Kaplan, Benjamin J. Sadock, dan Jack A dalam bukunya yang berjudul “Sinopsis Psikiatri Ilmu Pengetahuan Psikiatri Klinis”, orang dengan kleptomania biasanya memiliki uang untuk membeli barang- barang yang ia ambil. Akan tetapi kegagalan untuk menahan impuls yang datang tiba-tiba untuk mengambil barang tersebut yang membuat seseorang dengan kleptomaniakemudian melakukan tindak pidana pencurian, (karena telah mengambil barang milik orang lain). Benda- benda yang diambil biasanya dibuang, dikembalikan secara diam-diam, atau juga disimpan. Bagi orang dengan kleptomania mencuri ialah tindakan yang tidak direncanakan, dan tidak melibatkan orang lain.Seorang dengan kleptomania tidak menjadikan benda yang ia curi sebagai sasaran, karena tindakan mencuri itulah yang merupakan sasaran.Untuk membedakan antara pencurian yang dilakukan orang dengan kleptomania dan pencurian biasanya, seorang dengan kleptomania mencuri harus selalu mengikuti kegagalan untuk menahan impuls, harus merupakan tindakan yang tersendiri, dan benda-benda yang dicuri tidak boleh memiliki arti kegunaan ataupun tujuan keuangan.Pada pencurian biasanya, tindakan pencurian biasanya direncanakan; dan benda-benda

  20

  yang dicuri untuk digunakan atau memiliki nilai finansial. Dalam buku ini menjelaskan tentang bagaimana perlakuan kleptomania atas barang yang telah dicuri, perbedaan ciri antara pencuri pada umumnya dan kleptomania sementara dalam penelitian ini fokus pada pencurian yang dilakukan kleptomania berdasarkan hukum Islam dan hukum positif di indonesia.

  2. Karya Bangkit Ary Prabowo dalam jurnalnya yang berjudul “Gambaran

  Psikologis Individu Dengan Kecenderungan Kleptomania” berpendapat

  bahwa makna dari tindakan pencurian adalah suatu tindakan pengambilan barang orang lain dengan tujuan untuk memilikinya. Secara harfiah hal ini sama dengan makna pada kecenderungan kleptomania. Unsur dari ₂₀ perbuatan kleptomania juga merupakan sebuah tindakan untuk melakukan

  

Harold I. Kaplan, Benjamin J. Sadock, dan Jack A. Grebb, Sinopsis Psikiatri Ilmu pengambilan barang dengan tujuan untuk meilikinya. Namun, pembeda keduanya hanya pada motif, jenis barang dan perlakuan terhadap barang selanjutnya. Jika pada pencurian biasa pelakunya selalu berdasarkan motif ekonomi, namun pada kleptomania tindakan yang dilakukan sebagai pemenuhan kepuasan diri dan sebagai cara untuk memenuhi dorongan

  21

  yang muncul ketika melihat suatu objek. Dalam jurnal ini fokus pada psikologis kecenderungan kleptomania, sementara dalam penelitian ini menjelaskan pada pencurian yang dilakukan kleptomania berdasarkan hukum Islam dan hukum positif di indonesia.

3. Karya Khikmatul Mujibah dalam skripsinya yang berjudul “Studi Analisis

  Pemikiran Mazhab Syafi’yyah tentang Kleptomania” berpendapat bahwa

  pada kasus pencurian pada kleptomania yang muncul akhir-akhir ini ulama Syafi’iyah mengecualikan hukum potong tangan bagi pengidapnya karena kleptomania tergolong sebagai awarid samawiyyah atau penghalang yang tidak bisa diupayakan atau diikhtiarkan. Adanya awarid ini mengakibatkan pengidap kleptomania memiliki ahliyatul al-A yang tidak sempurna sebagaimana anak kecil yang mumayyiz namun akalnya masih kurang hingga dia memasuki masa dewasa (baligh). Dihukuminya kleptomania sebagai anak kecil yang mumayyiz ini disebabkan karena akal ialah alat untuk memahami maksud syara’ sementara untuk menentukan garis-garis berakal amatlah sukar oleh karena itu syara’ menadikan umur sebagai tanda berakal, maka sesudah anak memasuki usia baligh sempurnalah ahilyahnya dan barulah iya menanggung kewajiban secara penuh dan mempunyai hak yang sempurna pula kecuali ada hal-hal yang

  21 Bangkit Ary Prabowo, “Gambaran Psikologis Individu Dengan Kecenderungan

  22 menjadikannya tidak cakap bertindak hukum sebagaimana kleptomania.

  Dalam pembahasan ini menjelaskan pendapat Mazhab Syafi’i tentang kleptomania, sementara dalam penelitian ini menjelaskan pada pencurian yang dilakukan kleptomania berdasarkan hukum Islam dan hukum positif di indonesia.

  4. Karya V Drand dan David H. Barlow dalam bukunya yang berjudul

  “Intisari Psikologi Abnornal” berpendapat bahwa klepto suatu gangguan psychis disebabkan oleh pengalaman dan perilaku masa kecil yang

  mendalam dan banyak faktor yang membuat kebiasaan itu semakin berkembang, sehingga pengidap kleptomania juga bisa didiagnosa dan diobservasi dari kebiasaan dan kelakuan yang mereka lakukan ketika melihat barang atau sesuatu yang dimiliki oleh orang. Mereka akan melakukan pencurian kecil-kecilan, bukan karena cemburu terhadap orang tersebut, akan tetapi ada dorongan dari dalam otaknya untuk melakukan

  23

  pengambilan. Dalam buku ini menjelaskan bahwa kleptomania merupakan psychis, sementara dalam penelitian ini menjelaskan pada pencurian yang dilakukan kleptomania berdasarkan hukum Islam dan hukum positif di indonesia.

  5. Karya Mustofa Fahmi dalam bukunya yang berjudul “Kesehatan Jiwa

  Dalam Keluarga, Sekolah dan Masyarakat” berpendapat bahwa yang

  menjadi penyebab kleptomania adalah suatu peristiwa yang tidak menyenangkan, yang tidak terjadi pada masa kanak-kanak dahulu dan ₂₂ adanya salah pengertian tentang niali sosial, juga kompotensi dari depresi

  Khikmatul Mujibah, “Studi Analisis Pemikiran Mazhab Syafi’iyyah tentang Kleptomania”, Skripsi (Yogyakarta: Fak. Syari’ah UIN Sunan Kalijaga, 2008),h. 33. ₂₃ V. Mark Durrand dan David H. Barlow, Intisari Psikologi Abnormal (Cet. I;

  hebat. Faktor tersebut mencerminkan peranan yang sangat menentukan dalam terjadinya perbuatan kleptomania dari bagian komplusi yang dipandang sebagai kelakuan yang dianggap tidak matang dari segi sosial dalam kehidupan.

24 Dalam buku ini menjelaskan tentang faktor sosial yang

  mempengaruhi terjadinya kleptomania, sementara dalam penelitian ini membahas pada pencurian yang dilakukan kleptomania berdasarkan hukum Islam dan hukum positif di indonesia. Dari semua penelitian diatas, sepanjang pengetahuan peneliti belum ada satupun peneliti yang membahas secara khusus tentang tinjauan hukum terhadap pencurian yang dilakukan oleh kleptomania berdasarkan hukum Islam dan hukum positif di Indonesia. Hal inilah yang salah satunya membedakan penelitian ini dengan hasil penelitian sebelumnya.

  E.

   Metodologi Penelitian

  Untuk mencapai hasil yang positif dalam sebuah tujuan, maka metode yang digunakan itu merupakan salah satu sarana untuk mencapai sebuah target karena salah satu metode berfungsi sebagai cara mengerjakan sesuatu hasil yang memuaskan. Disamping itu metode ialah bertindak terhadap sesuatu dari hasil yang maksimal.

  25

24 Mustofa Fahmi, Kesehatan Jiwa Dalam Keluarga, Sekolah dan Masyarakat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), h. 99.

  ₂₅

  Dalam skripsi peneliti menggunakan metode sebagai berikut: 1. Jenis Penlitian

  Berdasarkan pendekatannya, jenis penelitian yang akan peneliti gunakan ialah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif ialah penelitian yang digunakan untuk menjawab permasalahan yang memerlukan pemahaman secara mendalam. Sedangkan berdasarkan tempatnya, jenis penelitian yang digunakan ialah jenis penelitian pustaka (library reseach), yakni penelitian yang objek kajiannya menggunakan data pustaka berupa buku-buku dan literatur tertulis lainnya sebagai

  26 sumber datanya.

  Penelitian ini dilakukan di perpustakaan dengan membaca, menelaah dan menganalisis literatur yang sesuai dengan pembahasan, berupa Alquran, hadis, buku-buku terkait hukum Islam, hukum positif, kleptomania dan peraturan perundang-undangan maupun hasil penelitian guna mendapatkan data yang relevan dengan penelitian.

2. Metode Pendekatan

  Berdasarkan judul yang peneliti angkat maka dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan

  Syar’i dan yuridis untuk memperoleh jawaban.

  a.

  Pendekatan Syar’i Pendekatan

  syar’i dilakukan dengan menggunakan hukum terkhusus pada

  hukum Islam dengan cara menjelaskan hukum-hukum yang berhubungan dengan yang diteliti.

  26 b.

  Pendekatan Yuridis Pendekatan yurdis (hukum perundangan) ialah suatu pendekatan yang menggunakan ilmu hukum (undang-undang) sebagai bahan kajian, maksudnya bila ada pembahasan undang-undang atau teori-teori hukum yang berkaitan