Puasa Arafah Menutup Dosa - Puasa Ketika Wukuf
Puasa Arafah Menutup Dosa - Puasa Ketika Wukuf
PUASA ARAFAH MENGAMPUNI DOSA YANG BELUM DILAKUKAN DAN NABI
PERNAH PUASA DAN TIDAK PUASA DI HARI ARAFAH
Pertanyaan dari:
Sigit Bachtiar, NBM. 977029
(Disidangkan pada hari Jum'at, 16 Rabiul Akhir 1428 H / 4 Mei 2007 M)
Pertanyaan:
Membaca SM edisi 4/2007 dalam rubrik Manhaj Tarjih “Perbedaan Pendapat dalam
Memahami Islam (3)” halaman 34-35, ada beberapa hal yang kami belum paham, mohon
penjelasan.
1. Puasa Arafah dapat menutup dosa 2 tahun, 1 tahun yang lampau dan 1 tahun yang akan datang.
Dosa yang akan datang kan belum dilakukan apa ini bisa dihapus? (bagaimana dengan dosa
besar dan dosa yang disengaja?), apakah mungkin secara makna berarti dapat menjaga/lebih
berhati-hati dalam melakukan perbuatan di tahun yang akan datang, bukan dosa yang dihapus?
2. Ada dua hadis yang menerangkan puasa Arafah, yang satu menyebutkan Nabi berpuasa tatkala
wukuf dan yang lain Nabi tidak puasa tatkala wukuf. Setahu saya Nabi melakukan haji hanya
sekali (tentunya wukuf di Arafah 1 kali) dan umrah 3 kali (tidak ada wukuf), mengapa ada dua
hadis yang menerangkan demikian?
Jawaban:
Teks hadis yang saudara tanyakan selengkapnya adalah sebagai berikut:
Artinya: Diriwayatkan dari Abu Qatadah (diriwayatkan) bahwa Rasulullah saw bersabda:
Puasa hari Arafah menutup dosa dua tahun, satu tahun yang lampau dan satu tahun yang akan
datang, dan puasa Asyura menutup dosa satu tahun. [Hadis ini diriwayatkan oleh sejumlah ahli
hadis dan teks di atas adalah riwayat Imam Ahmad].
Perlu diketahui bahwa dalam hadis-hadis lain disebutkan beberapa jenis ibadah dan
perbuatan yang dapat menghapus dosa yang akan datang. Misalnya hadis al-Bukhari yang
menegaskan bahwa Rasulullah saw bersabda, Barang siapa mandi pada hari Jumat, bertaharah
sedemikian rupa, kemudian memakai wangi-wangian, kemudian berangkat (ke Jumat), lalu tidak
menyela dua orang (yang sedang duduk di mesjid), kemudian salat semampunya melakukan,
kemudian bila mana imam berkhutbah ia diam mendengarkannya, maka diampuni dosanya dari
Jumat bersangkutan hingga Jumat berikutnya [HR. al-Bukhari]. Dalam riwayat Muslim, Ibnu
Majah dan Ibnu Hibban bahkan ditambahkan akan diampuni dosanya antara Jumat bersangkutan
dan Jumat berikutnya plus tiga hari sesudahnya.
Ada pula hadis riwayat Ahmad yang menegaskan bahwa orang yang melakukan puasa
Ramadan dengan iman dan penuh harap terhadap rida Allah akan diampuni dosa-dosanya yang
telah lalu dan yang akan datang. Di lain pihak hadis Abu Dawud menyatakan bahwa barang
siapa membaca alhamdulillah setelah makan atau memakai pakaian, maka akan diampuni
dosanya yang telah lalu dan yang akan datang.
Mengenai apa macam dosa yang diampuni, terdapat beberapa hadis yang menyatakan
bahwa yang bisa diampuni oleh beberapa jenis ibadah tersebut adalah dosa-dosa kecil. Hadis
dimaksud adalah sebagai berikut,
Artinya: Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda: Shalat lima waktu
dan Jumat ke Jumat menutup dosa-dosa dari shalat ke shalat berikutnya selama tidak dilakukan
dosa besar. [HR. Muslim, at-Turmudzi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, Ibnu Khuzaimah, dan alBaihaqi].
Ibnu „Abdil-Barr (w. 463/1071), seorang ulama besar dari Cordova, Spanyol, menegaskan
dalam kitabnya at-Tamhid bahwa memang ada beberapa orang ahli ilmu pada zaman ini yang
berpendapat bahwa hikmah taharah dan shalat dapat menghapus dosa-dosa besar. Akan tetapi ia
mengomentari pendapat tersebut dengan agak keras dengan menyatakannya sebagai pendapat
jahil dan menyetujui ajaran Murjiah. Dari uraiannya yang panjang dapat pula dipahami bahwa
dosa yang disengaja tidak dapat ditutupi oleh hikmah ibadah-ibadah tersebut. Dosa-dosa besar
dan disengaja dapat diampuni apabila pelakunya bertobat nasuha dengan menyesalinya dan
memperbaiki diri serta bertekad untuk tidak mengulangi lagi (at-Tamhid, IV: 44-49).
Dalam Putusan Tarjih pada Munas XXVI tahun 2003 (yang belum ditanfidz oleh PP)
tentang hikmah puasa tathawwu„ diberi peringatan bahwa: Hendaknya jangan terjadi salah
pengertian dan jangan timbul anggapan yang mengarah kepada bermudah-mudah melakukan
perbuatan maksiat dan dosa semata karena anggapan bahwa dengan berpuasa sunnat sehari saja
dosa-dosa itu, bahkan dosa setahun yang lalu dan yang akan datang, segera akan terhapus, dan
orang tersebut akan dijauhkan dari api neraka sejauh tujuh puluh tahun. Perlu dicamkan bahwa
puasa yang sungguh-sungguh bukan sekedar perbuatan fisik berupa tidak makan, tidak minum
dan tidak berhubungan badan (bagi pasangan suami-isteri) belaka, melainkan puasa yang
sesungguhnya adalah puasa yang didasarkan kepada suatu komitmen otentik untuk
meninggalkan segala perbuatan dosa dan maksiat dan sekaligus terefleksikan dalam perbuatan
dan tingkah laku nyata.
Mengenai dosa yang akan datang yang belum dikerjakan, dapat dikutipkan pernyataan
Imam asy-Syaukani (w. 1255/1839), dalam Nailul-Authar ketika menerangkan puasa Arafah
akan menghapus dosa yang akan datang, bahwa dosa itu akan diampuni apabila seandainya
terjadi, atau bisa juga berarti bahwa orang itu, karena puasa Arafahnya, akan terbimbing
sehingga terhindar dan tidak akan melakukan dosa (Nailul-Authar, 2000 : 875). Alternatif kedua
dari penjelasan asy-Syaukani ini lebih logis dan dapat diterima.
Mengenai Nabi pernah puasa dan pernah tidak puasa pada waktu wukuf, yang dimaksud
oleh penulis artikel bersangkutan adalah hadis-hadis sebagai berikut:
Artinya: Diriwayatkan dari salah seorang isteri Nabi saw, ia berkata: Rasululah pernah puasa
sembilan hari (pertama) bulan Zulhijjah, hari Asyura, tiga hari setiap bulan, yaitu Senin
pertama dan hari Kamis [HR Abu Dawud, Ahmad dan al-Baihaqi].
Artinya: Diriwayatkan dari Ummul-Fadll binti al-Harits bahwa beberapa orang bertikai di
dekatnya pada hari Arafah mengenai puasa Nabi saw. Beberapa menyatakan bahwa beliau
puasa dan yang lain mengatakan beliau tidak puasa. Maka Ummul-Fadll mengirim secawan
susu kepada beliau ketika ia berdiri di dekat untanya, lalu beliau minum. [HR. Jamaah ahli
hadis, dan lafal di atas adalah lafal al-Bukhari].
Hadis pertama menerangkan bahwa Rasulullah saw pernah puasa sembilan hari bulan
Zulhijjah. Sembilan hari bulan Zulhijjah itu adalah tanggal 1 hingga tanggal 9, yakni sampai hari
Arafah. Salah seorang isteri Nabi saw yang dimaksud dalam hadis itu menurut riwayat anNasa‟i, Ahmad dan ath-Thabrani adalah Hafsah (w. 41/661). Hadis Hafsah ini terjemahannya
adalah, Diriwayatkan dari Hafsah, ia berkata: Empat hal yang tidak pernah ditinggalkan oleh
Rasulullah saw, yaitu: puasa Asyura, puasa sepuluh hari bulan Zulhijjah, puasa tiga hari setiap
bulan, dan shalat dua rakaat sebelum shalat subuh [HR. an-Nasa„i]. Sepuluh hari bulan
Zulhijjah dalam hadis Hafsah ini dimaksudkan sembilan hari, karena pada hari kesepuluh, yaitu
hari Idul Adha dilarang puasa. Penyebutan sepuluh hari ini karena dalam hadis-hadis lain
diterangkan keutamaan beribadah pada sepuluh hari tersebut, termasuk keutamaan berpuasa,
hanya saja karena hari Idul Adha dilarang puasa, maka secara otomatis menurut akal maksudnya
adalah sembilan hari. Dengan kata lain dalam hadis ini ada istisna aqli (pengecualian
berdasarkan logika pikiran). Demikian Ali al-Qari (w. 1014/1605) dalam Mirqatul-Mashabih
(IV: 495).
Hadis yang menerangkan keutamaan beribadah termasuk puasa pada sepuluh hari bulan
Zulhijjah itu adalah,
Artinya: Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Tiadalah hari
yang dilakukannya amal salih lebih disukai Allah pada hari itu daripada sepuluh hari (dalam
bulan Zulhijjah)… [HR. Ibn Hibban, Ibn Khuzaimah, al-Baihaqi, ath-Thabrani dan ad-Darimi].
Abu „Awanah (w. 316/928) dalam Musnadnya dan Imam at-Turmudzi dan Ibnu Majah
meriwayatkan hadis ini dari Abu Hurairah yang menegaskan bahwa Nabi bersabda, Tiadalah
hari-hari dunia ini yang disukai oleh Allah agar padanya dilakukan ibadah selain sepuluh hari
bulan Zulhijjah; barang siapa berpuasa satu hari saja padanya sebanding dengan puasa satu
tahun dan beribadah satu malam saja padanya sama dengan beribadah malam lailatul qadar
[Musnad Abu „Áwanah, II: 246].
Jadi hadis pertama, yaitu hadis Abu Dawud, menunjukkan bahwa Rasulullah saw pernah
puasa pada hari Arafah. Sedangkan hadis kedua, yaitu hadis Ummul-Fadll, memastikan bahwa
Rasulullah saw tidak berpuasa pada waktu di Arafah ketika melakukan haji wada„ karena beliau
minum susu. Dalam hadis itu diterangkan bahwa beberapa Sahabat ketika di Arafah bertikai
apakah Nabi saw pada hari itu puasa atau tidak. Sebagian menyatakan beliau puasa dan sebagian
lain menyatakan tidak puasa. Hafsah kemudian mengetesnya dengan memberikan secawan susu
dan ternyata beliau minum, yang berarti beliau tidak puasa. Ibnu Hajar (w. 852/1449), pensyarah
Shahih al-Bukhari, menegaskan bahwa pertikaian beberapa Sahabat itu menunjukkan bahwa
mereka ketika di Madinah bersama Rasulullah saw biasa melakukan puasa Arafah. Orang yang
memastikan bahwa Nabi saw puasa pada waktu wukuf bersandar kepada kebiasaan beliau
tersebut yang melakukan puasa Arafah. Sedangkan yang menyatakan beliau pada hari itu tidak
berpuasa alasannya adalah karena beliau musafir dan biasanya beliau menyuruh orang musafir
untuk tidak melakukan puasa wajib sekalipun, apalagi puasa sunnat.
Dengan demikian yang dimaksud dengan Nabi saw pernah puasa hari wukuf Arafah
adalah ketika di Madinah beliau berpuasa pada saat di Arafah dilakukan wukuf. Sedangkan pada
saat haji wada„ beliau tidak puasa Arafah. Oleh karena itu kemudian dalam fikih ditentukan
hukum bahwa orang yang tidak sedang berada di Padang Arafah disunnatkan puasa, sedangkan
orang yang sedang melakukan wukuf dilarang puasa. Namun larangan tersebut, seperti
ditegaskan pada artikel dalam SM edisi 4/2007 itu, bukanlah larangan yang mengharamkan,
melainkan larangan makruh dengan illat agar orang yang bersangkutan tidak kehabisan tenaga
untuk melakukan rangkaian kegiatan ibadah haji yang berpuncak di Arafah.
KEHUJJAHAN HADIS-HADIS PUASA SEMBILAN/SEPULUH HARI ZULHIJJAH
Terdahulu telah disebutkan hadis salah seorang isteri Nabi saw riwayat Abu Dawud,
Ahmad dan al-Baihaqi tentang Nabi saw melakukan puasa sembilan hari Zulhijjah dan juga
hadis Hafsah tentang empat hal yang tidak pernah ditinggalkan Nabi saw antara lain puasa
sepuluh hari bulan Zulhijjah. Teks hadis terakhir ini adalah,
Artinya: Diriwayatkan dari Hafsah, ia berkata: Empat hal yang tidak pernah ditinggalkan oleh
Rasulullah saw, yaitu: puasa Asyura, puasa sepuluh hari bulan Zulhijjah, puasa tiga hari setiap
bulan, dan shalat dua rakaat sebelum shalat subuh.
Dalam Putusan Munas Tarjih XXVI di Padang tahun 2003 (yang belum ditanfiz oleh PP)
tentang puasa tathawwu„ ditegaskan bahwa puasa tathawwu„ ke-8 adalah puasa tanggal 1 s/d 8
Zulhijjah. Disebut puasa tanggal 1 s/d 8 Zulhijjah adalah karena puasa tanggal 9 (hari Arafah)
sudah disebutkan tersendiri. Dalil yang digunakan dalam Putusan tersebut adalah hadis Hafsah
tentang empat hal yang tidak pernah ditinggalkan Nabi saw di mana salah satunya adalah puasa
sepuluh hari bulan Zulhijjah itu. Pertanyaannya, apakah hadis-hadis ini dapat dijadikan hujjah?
Pertanyaan ini muncul karena adanya hadis dari „Aisyah yang menyanggah puasa tersebut
sebagai berkut:
Artinya: Diriwayatkan dari ‘Aisyah, bahwa ia berkata: Saya tidak pernah melihat Rasulullah
saw puasa pada sepuluh hari (pertama bulan Zulhijjah). [HR. Muslim].
Untuk itu kita perlu menyelidiki sanad hadis Hafsah tentang empat hal yang tidak pernah
ditinggalkan Nabi saw seperti tersebut di atas dan sanad hadis beliau puasa sembilan hari
Zulhijjah. Selain dari an-Nasa‟i, hadis Hafsah ini diriwayatkan juga oleh Ahmad, Ibn Hibban,
Abu Ya„la, dan ath-Thabrani. Yang paling pendek dari sanad kelima rawi (mukharrij) ini adalah
sanad Ahmad sebagai berikut: Hafsah – Hunaidah – al-Hurr – „Amr Ibn Qais – Abu Ishaq –
Hasyim Ibn al-Qasim – Imam Ahmad. Jalur sanad dari semua ahli hadis untuk hadis ini sama
sampai kepada Hasyim Ibn al-Qasim (Abu an-Nadlr). Dari beliau baru terjadi percabangan
menuju kepada para ahli hadis tersebut. Semua rawi ini, kecuali Abu Ishak, adalah terpercaya.
Informasi biografis tentang Abu Ishaq ini tidak banyak terungkap dalam kitab-kitab rijal
hadis. Hanya disebutkan bahwa namanya adalah Abu Ishaq al-Asyja„i berasal dari Kufah. Ia
meriwayatkan hadis dari „Amr Ibn Qais, dan murid yang meriwayatkan hadisnya adalah Hasyim
Ibn al-Qasim yang sering dipanggil Abu an-Nadlr, seorang ahli hadis terpercaya. Hadis-hadis
Abu Ishaq hanya diriwayatkan oleh Hasyim ini. Ibn Hajar (w. 852/1449) menilainya maqbul,
sebuah kategori ta‟dil paling rendah. Tetapi tidak begitu jelas apa alasannya ia dinilai karena
keterangan biografis Ibn Hajar sendiri tentangnya tidak memadai. Adz-Dzahabi (w. 748/1347)
memasukkannya ke dalam bukunya al-Mughni fi adl-Dlu‘afa’, akan tetapi kurang jelas
kategorinya. Dalam buku ini adz-Dzahabi memasukkan berbagai kategori rawi termasuk rawi
terpercaya yang sedikit longgar dalam seleksi hadis. Mungkin atas dasar ini kemudian al-Albani
menyatakan hadis ini daif. Ibn Hibban meriwayatkan hadis Abu Ishaq ini dalam Shahihnya, yang
berarti menurutnya Abu Ishak adalah rawi yang hadisnya sahih. Begitu pula al-Arnauth
menyatakan bahwa sanad hadis ini sahih memenuhi kriteria al-Bukhari dan Muslim.
Hadis ini mempunyai kesamaan makna dengan hadis salah seorang isteri Nabi saw yang
menerangkan beliau melakukan puasa sembilan hari bulan Zulhijjah. Sanad terpendek hadis
salah seorang isteri Nabi saw ini seorang isteri Nabi saw – isteri Hunaidah – Hunaidah – al-Hurr
– Abu „Awanah. Hingga Abu „Awanah ini jalur periwayatan hadis ini semuanya sama. Dari Abu
„Awanah kemudian baru terjadi percabangan menuju masing-masing ahli hadis. Pada dasarnya
semua rawi dalam sanad hadis ini adalah terpercaya. Hanya saja ada rawi yang mubham dan
majhul. Rawi mubham itu adalah salah seorang isteri Nabi saw. Siapa yang dimaksud dengan
isteri Nabi ini. Bila dihubungkan dengan hadis terdahulu, kiranya dapat diduga bahwa salah
seorang isteri Nabi saw ini adalah Hafsah (w. 41/661), putri Umar Ibn al-Khattab.
Adapun isteri Hunaidah memang majhul, yaitu tidak dikenal sama sekali identitas dirinya.
Tidak ada satupun sumber biografis yang dilacak sejauh ini menyebutkan identitasnya. Namun
penjelasan lain dapat diberikan. Hunaidah sendiri dinilai oleh para biografer ahli hadis sebagai
rawi terpercaya. Nama lengkapnya adalah Hunaidah Ibn Khalid al-Khuza„i, terbilang ke dalam
kelompok tabiin. Tetapi ada beberapa biografer yang menyatakannya sebagai Sahabat. Ia banyak
bergaul dengan Sahabat dan meriwayatkan hadis dari beberapa di antara mereka. Ia pernah
bertemu Ali Ibn Abi Talib dan ikut bersamanya melaksanakan suatu hukuman hadd (dengan
cambuk) terhadap seseorang pelaku kejahatan. Ia mula-mula di Madinah kemudian pindah ke
Kufah. Ibunya adalah bekas budak Umar Ibn al-Khattab. Oleh karena itu Hunaidah tentulah
dekat dengan keluarga Umar, termasuk anaknya Hafsah. Dengan begitu, meskipun isterinya
majhul, namun antara Hunaidah dan Hafsah tidak ada keterputusan karena keduanya muasir
(sezaman) dan mengingat hubungan keluarga mereka yang dekat tentu Hunaidah banyak
mengetahui riwayat yang bersumber kepada Hafsah. Oleh karena itu ada alasan untuk menerima
hadis ini.
Mengenai sanggahan „Aisyah, seperti disebutkan dalam riwayat Muslim yang dikutip di
atas, para komentator (pensyarah) hadis menjelaskan sebagai beikut. An-Nawawi (w. 676/1278)
dalam Syarh Shahih Muslim menegaskan, “Hadis „Aisyah „Saya tidak pernah melihat Rasulullah
saw melakukan puasa sepuluh” takwilnya adalah puasa sembilan hari sejak hari pertama bulan
Zulhijjah. Hadis ini tidak menunjukkan bahwa puasa sembilan itu makruh, melainkan sangat
disunatkan terutama pada hari yang ke-9, yaitu hari Arafah. Terdahulu telah diterangkan hadishadis yang menunjukkan keutamaannya, dan dalam Shahih al-Bukhari diriwayatkan bahwa
Rasulullah saw bersabda: Tiadalah hari yang amal salih padanya lebih utama dari hari-hari ini,
maksudnya sepuluh hari pertama bulan Zulhijjah. Pernyataan „Aisyah bahwa ia tidak pernah
melihat Rasulullah puasa sepuluh hari takwilnya adalah bahwa ia tidak melihatnya
melakukannya pada waktu sakit atau waktu dalam perjalanan atau lainnya. Atau bisa juga
ditakwil bahwa tidak melihatnya itu tidak berarti bahwa beliau dalam kenyataannya tidak
melakukannya. Takwil ini ditunjukkan oleh hadis Hunaidah dari salah seorang isteri Nabi saw
[VIII: 71-72].
Dalam al-Majmu‘ an-Nawawi menegaskan bahwa „Aisyah ia tidak melihat Nabi saw
melakukan puasa sepuluh itu tidak berarti bahwa beliau tidak melakukannya dalam kenyataan.
Beliau kadang-kadang berada bersama „Aisyah pada salah satu dari sembilan hari Zulhijjah dan
pada isterinya yang lain pada hari-hari sisanya. Atau dapat juga ditakwil bahwa beliau
melakukan puasa sepuluh itu pada tahun tertentu dan tidak melakukannya pada tahun yang lain
karena sakit atau dalam perjalanan atau karena alasan lain. Demikianlah jamak (kompromi)
dilakukan terhadap hadis-hadis ini [VI: 414].
Ibnu Hajar (w. 852/1449), pensyarah terbesar Shahih al-Bukhari, menegaskan bahwa hadis
ini [maksudnya hadis al-Bukhari tentang tiada hari yang amal salih lebih afdal untuk dikerjakan
pada hari itu dari pada hari yang sepuluh ini] menjadi dalil atas keutamaan puasa sepuluh hari
bulan Zulhijjah karena puasa itu termasuk dalam amal salih. Tidak ada pertentangan dengan
hadis „Aisyah karena ada kemungkinan beliau pada waktu tertentu tidak melakukannya karena
khawatir dianggap wajib oleh umatnya [II: 460].
Imam az-Zarkasyi (w. 794/1392) menyatakan bahwa hadis „Aisyah itu bisa diartikan
bahwa „Aisyah tidak tahu bahwa beliau melakukan puasa sepuluh karena beliau membagi hariharinya di antara isteri-isteri beliau. Ada kemungkinan beliau puasa tidak pada hari-hari bersama
„Aisyah [Al-Ijabah, 173]. Ibnu Qudamah (w. 620/1223), dalam al-Kafi, menegaskan,
“Disunatkan puasa sepuluh [sembilan] hari bulan Zulhijjah berdasarkan hadis dari Ibnu „Abbas
yang menerangkan bahwa Rasulullah bersabda: Tiadalah hari yang amal salih padanya lebih
disukai oleh Allah dari hari-hari sepuluh ini” [I: 362].
Dengan demikian dapat dipahami bahwa hadis tentang puasa sepuluh/sembilan Zulhijjah
dapat diterima dan puasa sepuluh [sembilan] hari bulan Zulhijjah tersebut masyru' (disyariatkan).
*sy)
Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid
Pimpinan Pusat Muhammadiyah
E-mail: tarjih_ppmuh@yahoo.com dan ppmuh_tarjih@yahoo.com
PUASA ARAFAH MENGAMPUNI DOSA YANG BELUM DILAKUKAN DAN NABI
PERNAH PUASA DAN TIDAK PUASA DI HARI ARAFAH
Pertanyaan dari:
Sigit Bachtiar, NBM. 977029
(Disidangkan pada hari Jum'at, 16 Rabiul Akhir 1428 H / 4 Mei 2007 M)
Pertanyaan:
Membaca SM edisi 4/2007 dalam rubrik Manhaj Tarjih “Perbedaan Pendapat dalam
Memahami Islam (3)” halaman 34-35, ada beberapa hal yang kami belum paham, mohon
penjelasan.
1. Puasa Arafah dapat menutup dosa 2 tahun, 1 tahun yang lampau dan 1 tahun yang akan datang.
Dosa yang akan datang kan belum dilakukan apa ini bisa dihapus? (bagaimana dengan dosa
besar dan dosa yang disengaja?), apakah mungkin secara makna berarti dapat menjaga/lebih
berhati-hati dalam melakukan perbuatan di tahun yang akan datang, bukan dosa yang dihapus?
2. Ada dua hadis yang menerangkan puasa Arafah, yang satu menyebutkan Nabi berpuasa tatkala
wukuf dan yang lain Nabi tidak puasa tatkala wukuf. Setahu saya Nabi melakukan haji hanya
sekali (tentunya wukuf di Arafah 1 kali) dan umrah 3 kali (tidak ada wukuf), mengapa ada dua
hadis yang menerangkan demikian?
Jawaban:
Teks hadis yang saudara tanyakan selengkapnya adalah sebagai berikut:
Artinya: Diriwayatkan dari Abu Qatadah (diriwayatkan) bahwa Rasulullah saw bersabda:
Puasa hari Arafah menutup dosa dua tahun, satu tahun yang lampau dan satu tahun yang akan
datang, dan puasa Asyura menutup dosa satu tahun. [Hadis ini diriwayatkan oleh sejumlah ahli
hadis dan teks di atas adalah riwayat Imam Ahmad].
Perlu diketahui bahwa dalam hadis-hadis lain disebutkan beberapa jenis ibadah dan
perbuatan yang dapat menghapus dosa yang akan datang. Misalnya hadis al-Bukhari yang
menegaskan bahwa Rasulullah saw bersabda, Barang siapa mandi pada hari Jumat, bertaharah
sedemikian rupa, kemudian memakai wangi-wangian, kemudian berangkat (ke Jumat), lalu tidak
menyela dua orang (yang sedang duduk di mesjid), kemudian salat semampunya melakukan,
kemudian bila mana imam berkhutbah ia diam mendengarkannya, maka diampuni dosanya dari
Jumat bersangkutan hingga Jumat berikutnya [HR. al-Bukhari]. Dalam riwayat Muslim, Ibnu
Majah dan Ibnu Hibban bahkan ditambahkan akan diampuni dosanya antara Jumat bersangkutan
dan Jumat berikutnya plus tiga hari sesudahnya.
Ada pula hadis riwayat Ahmad yang menegaskan bahwa orang yang melakukan puasa
Ramadan dengan iman dan penuh harap terhadap rida Allah akan diampuni dosa-dosanya yang
telah lalu dan yang akan datang. Di lain pihak hadis Abu Dawud menyatakan bahwa barang
siapa membaca alhamdulillah setelah makan atau memakai pakaian, maka akan diampuni
dosanya yang telah lalu dan yang akan datang.
Mengenai apa macam dosa yang diampuni, terdapat beberapa hadis yang menyatakan
bahwa yang bisa diampuni oleh beberapa jenis ibadah tersebut adalah dosa-dosa kecil. Hadis
dimaksud adalah sebagai berikut,
Artinya: Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda: Shalat lima waktu
dan Jumat ke Jumat menutup dosa-dosa dari shalat ke shalat berikutnya selama tidak dilakukan
dosa besar. [HR. Muslim, at-Turmudzi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, Ibnu Khuzaimah, dan alBaihaqi].
Ibnu „Abdil-Barr (w. 463/1071), seorang ulama besar dari Cordova, Spanyol, menegaskan
dalam kitabnya at-Tamhid bahwa memang ada beberapa orang ahli ilmu pada zaman ini yang
berpendapat bahwa hikmah taharah dan shalat dapat menghapus dosa-dosa besar. Akan tetapi ia
mengomentari pendapat tersebut dengan agak keras dengan menyatakannya sebagai pendapat
jahil dan menyetujui ajaran Murjiah. Dari uraiannya yang panjang dapat pula dipahami bahwa
dosa yang disengaja tidak dapat ditutupi oleh hikmah ibadah-ibadah tersebut. Dosa-dosa besar
dan disengaja dapat diampuni apabila pelakunya bertobat nasuha dengan menyesalinya dan
memperbaiki diri serta bertekad untuk tidak mengulangi lagi (at-Tamhid, IV: 44-49).
Dalam Putusan Tarjih pada Munas XXVI tahun 2003 (yang belum ditanfidz oleh PP)
tentang hikmah puasa tathawwu„ diberi peringatan bahwa: Hendaknya jangan terjadi salah
pengertian dan jangan timbul anggapan yang mengarah kepada bermudah-mudah melakukan
perbuatan maksiat dan dosa semata karena anggapan bahwa dengan berpuasa sunnat sehari saja
dosa-dosa itu, bahkan dosa setahun yang lalu dan yang akan datang, segera akan terhapus, dan
orang tersebut akan dijauhkan dari api neraka sejauh tujuh puluh tahun. Perlu dicamkan bahwa
puasa yang sungguh-sungguh bukan sekedar perbuatan fisik berupa tidak makan, tidak minum
dan tidak berhubungan badan (bagi pasangan suami-isteri) belaka, melainkan puasa yang
sesungguhnya adalah puasa yang didasarkan kepada suatu komitmen otentik untuk
meninggalkan segala perbuatan dosa dan maksiat dan sekaligus terefleksikan dalam perbuatan
dan tingkah laku nyata.
Mengenai dosa yang akan datang yang belum dikerjakan, dapat dikutipkan pernyataan
Imam asy-Syaukani (w. 1255/1839), dalam Nailul-Authar ketika menerangkan puasa Arafah
akan menghapus dosa yang akan datang, bahwa dosa itu akan diampuni apabila seandainya
terjadi, atau bisa juga berarti bahwa orang itu, karena puasa Arafahnya, akan terbimbing
sehingga terhindar dan tidak akan melakukan dosa (Nailul-Authar, 2000 : 875). Alternatif kedua
dari penjelasan asy-Syaukani ini lebih logis dan dapat diterima.
Mengenai Nabi pernah puasa dan pernah tidak puasa pada waktu wukuf, yang dimaksud
oleh penulis artikel bersangkutan adalah hadis-hadis sebagai berikut:
Artinya: Diriwayatkan dari salah seorang isteri Nabi saw, ia berkata: Rasululah pernah puasa
sembilan hari (pertama) bulan Zulhijjah, hari Asyura, tiga hari setiap bulan, yaitu Senin
pertama dan hari Kamis [HR Abu Dawud, Ahmad dan al-Baihaqi].
Artinya: Diriwayatkan dari Ummul-Fadll binti al-Harits bahwa beberapa orang bertikai di
dekatnya pada hari Arafah mengenai puasa Nabi saw. Beberapa menyatakan bahwa beliau
puasa dan yang lain mengatakan beliau tidak puasa. Maka Ummul-Fadll mengirim secawan
susu kepada beliau ketika ia berdiri di dekat untanya, lalu beliau minum. [HR. Jamaah ahli
hadis, dan lafal di atas adalah lafal al-Bukhari].
Hadis pertama menerangkan bahwa Rasulullah saw pernah puasa sembilan hari bulan
Zulhijjah. Sembilan hari bulan Zulhijjah itu adalah tanggal 1 hingga tanggal 9, yakni sampai hari
Arafah. Salah seorang isteri Nabi saw yang dimaksud dalam hadis itu menurut riwayat anNasa‟i, Ahmad dan ath-Thabrani adalah Hafsah (w. 41/661). Hadis Hafsah ini terjemahannya
adalah, Diriwayatkan dari Hafsah, ia berkata: Empat hal yang tidak pernah ditinggalkan oleh
Rasulullah saw, yaitu: puasa Asyura, puasa sepuluh hari bulan Zulhijjah, puasa tiga hari setiap
bulan, dan shalat dua rakaat sebelum shalat subuh [HR. an-Nasa„i]. Sepuluh hari bulan
Zulhijjah dalam hadis Hafsah ini dimaksudkan sembilan hari, karena pada hari kesepuluh, yaitu
hari Idul Adha dilarang puasa. Penyebutan sepuluh hari ini karena dalam hadis-hadis lain
diterangkan keutamaan beribadah pada sepuluh hari tersebut, termasuk keutamaan berpuasa,
hanya saja karena hari Idul Adha dilarang puasa, maka secara otomatis menurut akal maksudnya
adalah sembilan hari. Dengan kata lain dalam hadis ini ada istisna aqli (pengecualian
berdasarkan logika pikiran). Demikian Ali al-Qari (w. 1014/1605) dalam Mirqatul-Mashabih
(IV: 495).
Hadis yang menerangkan keutamaan beribadah termasuk puasa pada sepuluh hari bulan
Zulhijjah itu adalah,
Artinya: Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Tiadalah hari
yang dilakukannya amal salih lebih disukai Allah pada hari itu daripada sepuluh hari (dalam
bulan Zulhijjah)… [HR. Ibn Hibban, Ibn Khuzaimah, al-Baihaqi, ath-Thabrani dan ad-Darimi].
Abu „Awanah (w. 316/928) dalam Musnadnya dan Imam at-Turmudzi dan Ibnu Majah
meriwayatkan hadis ini dari Abu Hurairah yang menegaskan bahwa Nabi bersabda, Tiadalah
hari-hari dunia ini yang disukai oleh Allah agar padanya dilakukan ibadah selain sepuluh hari
bulan Zulhijjah; barang siapa berpuasa satu hari saja padanya sebanding dengan puasa satu
tahun dan beribadah satu malam saja padanya sama dengan beribadah malam lailatul qadar
[Musnad Abu „Áwanah, II: 246].
Jadi hadis pertama, yaitu hadis Abu Dawud, menunjukkan bahwa Rasulullah saw pernah
puasa pada hari Arafah. Sedangkan hadis kedua, yaitu hadis Ummul-Fadll, memastikan bahwa
Rasulullah saw tidak berpuasa pada waktu di Arafah ketika melakukan haji wada„ karena beliau
minum susu. Dalam hadis itu diterangkan bahwa beberapa Sahabat ketika di Arafah bertikai
apakah Nabi saw pada hari itu puasa atau tidak. Sebagian menyatakan beliau puasa dan sebagian
lain menyatakan tidak puasa. Hafsah kemudian mengetesnya dengan memberikan secawan susu
dan ternyata beliau minum, yang berarti beliau tidak puasa. Ibnu Hajar (w. 852/1449), pensyarah
Shahih al-Bukhari, menegaskan bahwa pertikaian beberapa Sahabat itu menunjukkan bahwa
mereka ketika di Madinah bersama Rasulullah saw biasa melakukan puasa Arafah. Orang yang
memastikan bahwa Nabi saw puasa pada waktu wukuf bersandar kepada kebiasaan beliau
tersebut yang melakukan puasa Arafah. Sedangkan yang menyatakan beliau pada hari itu tidak
berpuasa alasannya adalah karena beliau musafir dan biasanya beliau menyuruh orang musafir
untuk tidak melakukan puasa wajib sekalipun, apalagi puasa sunnat.
Dengan demikian yang dimaksud dengan Nabi saw pernah puasa hari wukuf Arafah
adalah ketika di Madinah beliau berpuasa pada saat di Arafah dilakukan wukuf. Sedangkan pada
saat haji wada„ beliau tidak puasa Arafah. Oleh karena itu kemudian dalam fikih ditentukan
hukum bahwa orang yang tidak sedang berada di Padang Arafah disunnatkan puasa, sedangkan
orang yang sedang melakukan wukuf dilarang puasa. Namun larangan tersebut, seperti
ditegaskan pada artikel dalam SM edisi 4/2007 itu, bukanlah larangan yang mengharamkan,
melainkan larangan makruh dengan illat agar orang yang bersangkutan tidak kehabisan tenaga
untuk melakukan rangkaian kegiatan ibadah haji yang berpuncak di Arafah.
KEHUJJAHAN HADIS-HADIS PUASA SEMBILAN/SEPULUH HARI ZULHIJJAH
Terdahulu telah disebutkan hadis salah seorang isteri Nabi saw riwayat Abu Dawud,
Ahmad dan al-Baihaqi tentang Nabi saw melakukan puasa sembilan hari Zulhijjah dan juga
hadis Hafsah tentang empat hal yang tidak pernah ditinggalkan Nabi saw antara lain puasa
sepuluh hari bulan Zulhijjah. Teks hadis terakhir ini adalah,
Artinya: Diriwayatkan dari Hafsah, ia berkata: Empat hal yang tidak pernah ditinggalkan oleh
Rasulullah saw, yaitu: puasa Asyura, puasa sepuluh hari bulan Zulhijjah, puasa tiga hari setiap
bulan, dan shalat dua rakaat sebelum shalat subuh.
Dalam Putusan Munas Tarjih XXVI di Padang tahun 2003 (yang belum ditanfiz oleh PP)
tentang puasa tathawwu„ ditegaskan bahwa puasa tathawwu„ ke-8 adalah puasa tanggal 1 s/d 8
Zulhijjah. Disebut puasa tanggal 1 s/d 8 Zulhijjah adalah karena puasa tanggal 9 (hari Arafah)
sudah disebutkan tersendiri. Dalil yang digunakan dalam Putusan tersebut adalah hadis Hafsah
tentang empat hal yang tidak pernah ditinggalkan Nabi saw di mana salah satunya adalah puasa
sepuluh hari bulan Zulhijjah itu. Pertanyaannya, apakah hadis-hadis ini dapat dijadikan hujjah?
Pertanyaan ini muncul karena adanya hadis dari „Aisyah yang menyanggah puasa tersebut
sebagai berkut:
Artinya: Diriwayatkan dari ‘Aisyah, bahwa ia berkata: Saya tidak pernah melihat Rasulullah
saw puasa pada sepuluh hari (pertama bulan Zulhijjah). [HR. Muslim].
Untuk itu kita perlu menyelidiki sanad hadis Hafsah tentang empat hal yang tidak pernah
ditinggalkan Nabi saw seperti tersebut di atas dan sanad hadis beliau puasa sembilan hari
Zulhijjah. Selain dari an-Nasa‟i, hadis Hafsah ini diriwayatkan juga oleh Ahmad, Ibn Hibban,
Abu Ya„la, dan ath-Thabrani. Yang paling pendek dari sanad kelima rawi (mukharrij) ini adalah
sanad Ahmad sebagai berikut: Hafsah – Hunaidah – al-Hurr – „Amr Ibn Qais – Abu Ishaq –
Hasyim Ibn al-Qasim – Imam Ahmad. Jalur sanad dari semua ahli hadis untuk hadis ini sama
sampai kepada Hasyim Ibn al-Qasim (Abu an-Nadlr). Dari beliau baru terjadi percabangan
menuju kepada para ahli hadis tersebut. Semua rawi ini, kecuali Abu Ishak, adalah terpercaya.
Informasi biografis tentang Abu Ishaq ini tidak banyak terungkap dalam kitab-kitab rijal
hadis. Hanya disebutkan bahwa namanya adalah Abu Ishaq al-Asyja„i berasal dari Kufah. Ia
meriwayatkan hadis dari „Amr Ibn Qais, dan murid yang meriwayatkan hadisnya adalah Hasyim
Ibn al-Qasim yang sering dipanggil Abu an-Nadlr, seorang ahli hadis terpercaya. Hadis-hadis
Abu Ishaq hanya diriwayatkan oleh Hasyim ini. Ibn Hajar (w. 852/1449) menilainya maqbul,
sebuah kategori ta‟dil paling rendah. Tetapi tidak begitu jelas apa alasannya ia dinilai karena
keterangan biografis Ibn Hajar sendiri tentangnya tidak memadai. Adz-Dzahabi (w. 748/1347)
memasukkannya ke dalam bukunya al-Mughni fi adl-Dlu‘afa’, akan tetapi kurang jelas
kategorinya. Dalam buku ini adz-Dzahabi memasukkan berbagai kategori rawi termasuk rawi
terpercaya yang sedikit longgar dalam seleksi hadis. Mungkin atas dasar ini kemudian al-Albani
menyatakan hadis ini daif. Ibn Hibban meriwayatkan hadis Abu Ishaq ini dalam Shahihnya, yang
berarti menurutnya Abu Ishak adalah rawi yang hadisnya sahih. Begitu pula al-Arnauth
menyatakan bahwa sanad hadis ini sahih memenuhi kriteria al-Bukhari dan Muslim.
Hadis ini mempunyai kesamaan makna dengan hadis salah seorang isteri Nabi saw yang
menerangkan beliau melakukan puasa sembilan hari bulan Zulhijjah. Sanad terpendek hadis
salah seorang isteri Nabi saw ini seorang isteri Nabi saw – isteri Hunaidah – Hunaidah – al-Hurr
– Abu „Awanah. Hingga Abu „Awanah ini jalur periwayatan hadis ini semuanya sama. Dari Abu
„Awanah kemudian baru terjadi percabangan menuju masing-masing ahli hadis. Pada dasarnya
semua rawi dalam sanad hadis ini adalah terpercaya. Hanya saja ada rawi yang mubham dan
majhul. Rawi mubham itu adalah salah seorang isteri Nabi saw. Siapa yang dimaksud dengan
isteri Nabi ini. Bila dihubungkan dengan hadis terdahulu, kiranya dapat diduga bahwa salah
seorang isteri Nabi saw ini adalah Hafsah (w. 41/661), putri Umar Ibn al-Khattab.
Adapun isteri Hunaidah memang majhul, yaitu tidak dikenal sama sekali identitas dirinya.
Tidak ada satupun sumber biografis yang dilacak sejauh ini menyebutkan identitasnya. Namun
penjelasan lain dapat diberikan. Hunaidah sendiri dinilai oleh para biografer ahli hadis sebagai
rawi terpercaya. Nama lengkapnya adalah Hunaidah Ibn Khalid al-Khuza„i, terbilang ke dalam
kelompok tabiin. Tetapi ada beberapa biografer yang menyatakannya sebagai Sahabat. Ia banyak
bergaul dengan Sahabat dan meriwayatkan hadis dari beberapa di antara mereka. Ia pernah
bertemu Ali Ibn Abi Talib dan ikut bersamanya melaksanakan suatu hukuman hadd (dengan
cambuk) terhadap seseorang pelaku kejahatan. Ia mula-mula di Madinah kemudian pindah ke
Kufah. Ibunya adalah bekas budak Umar Ibn al-Khattab. Oleh karena itu Hunaidah tentulah
dekat dengan keluarga Umar, termasuk anaknya Hafsah. Dengan begitu, meskipun isterinya
majhul, namun antara Hunaidah dan Hafsah tidak ada keterputusan karena keduanya muasir
(sezaman) dan mengingat hubungan keluarga mereka yang dekat tentu Hunaidah banyak
mengetahui riwayat yang bersumber kepada Hafsah. Oleh karena itu ada alasan untuk menerima
hadis ini.
Mengenai sanggahan „Aisyah, seperti disebutkan dalam riwayat Muslim yang dikutip di
atas, para komentator (pensyarah) hadis menjelaskan sebagai beikut. An-Nawawi (w. 676/1278)
dalam Syarh Shahih Muslim menegaskan, “Hadis „Aisyah „Saya tidak pernah melihat Rasulullah
saw melakukan puasa sepuluh” takwilnya adalah puasa sembilan hari sejak hari pertama bulan
Zulhijjah. Hadis ini tidak menunjukkan bahwa puasa sembilan itu makruh, melainkan sangat
disunatkan terutama pada hari yang ke-9, yaitu hari Arafah. Terdahulu telah diterangkan hadishadis yang menunjukkan keutamaannya, dan dalam Shahih al-Bukhari diriwayatkan bahwa
Rasulullah saw bersabda: Tiadalah hari yang amal salih padanya lebih utama dari hari-hari ini,
maksudnya sepuluh hari pertama bulan Zulhijjah. Pernyataan „Aisyah bahwa ia tidak pernah
melihat Rasulullah puasa sepuluh hari takwilnya adalah bahwa ia tidak melihatnya
melakukannya pada waktu sakit atau waktu dalam perjalanan atau lainnya. Atau bisa juga
ditakwil bahwa tidak melihatnya itu tidak berarti bahwa beliau dalam kenyataannya tidak
melakukannya. Takwil ini ditunjukkan oleh hadis Hunaidah dari salah seorang isteri Nabi saw
[VIII: 71-72].
Dalam al-Majmu‘ an-Nawawi menegaskan bahwa „Aisyah ia tidak melihat Nabi saw
melakukan puasa sepuluh itu tidak berarti bahwa beliau tidak melakukannya dalam kenyataan.
Beliau kadang-kadang berada bersama „Aisyah pada salah satu dari sembilan hari Zulhijjah dan
pada isterinya yang lain pada hari-hari sisanya. Atau dapat juga ditakwil bahwa beliau
melakukan puasa sepuluh itu pada tahun tertentu dan tidak melakukannya pada tahun yang lain
karena sakit atau dalam perjalanan atau karena alasan lain. Demikianlah jamak (kompromi)
dilakukan terhadap hadis-hadis ini [VI: 414].
Ibnu Hajar (w. 852/1449), pensyarah terbesar Shahih al-Bukhari, menegaskan bahwa hadis
ini [maksudnya hadis al-Bukhari tentang tiada hari yang amal salih lebih afdal untuk dikerjakan
pada hari itu dari pada hari yang sepuluh ini] menjadi dalil atas keutamaan puasa sepuluh hari
bulan Zulhijjah karena puasa itu termasuk dalam amal salih. Tidak ada pertentangan dengan
hadis „Aisyah karena ada kemungkinan beliau pada waktu tertentu tidak melakukannya karena
khawatir dianggap wajib oleh umatnya [II: 460].
Imam az-Zarkasyi (w. 794/1392) menyatakan bahwa hadis „Aisyah itu bisa diartikan
bahwa „Aisyah tidak tahu bahwa beliau melakukan puasa sepuluh karena beliau membagi hariharinya di antara isteri-isteri beliau. Ada kemungkinan beliau puasa tidak pada hari-hari bersama
„Aisyah [Al-Ijabah, 173]. Ibnu Qudamah (w. 620/1223), dalam al-Kafi, menegaskan,
“Disunatkan puasa sepuluh [sembilan] hari bulan Zulhijjah berdasarkan hadis dari Ibnu „Abbas
yang menerangkan bahwa Rasulullah bersabda: Tiadalah hari yang amal salih padanya lebih
disukai oleh Allah dari hari-hari sepuluh ini” [I: 362].
Dengan demikian dapat dipahami bahwa hadis tentang puasa sepuluh/sembilan Zulhijjah
dapat diterima dan puasa sepuluh [sembilan] hari bulan Zulhijjah tersebut masyru' (disyariatkan).
*sy)
Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid
Pimpinan Pusat Muhammadiyah
E-mail: tarjih_ppmuh@yahoo.com dan ppmuh_tarjih@yahoo.com