Bahasa ingris dua
Yesus menyimpulkan ajarannya dalam panggilan
mengejutkan dan jelas untuk para pengikut-Nya: "Karena
itu, harus sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga
adalah sempurna" (Mat 5:48).
Sempurna dalam kemurnian hati, sempurna dalam kasih
sayang dan cinta, sempurna dalam ketaatan, sempurna
sesuai dengan kehendak Bapa, sempurna dalam kekudusan
- ketika kita mendengar kata-kata ini kita dapat dimengerti
tergoda untuk putus asa, berpikir bahwa kesempurnaan
bagi kita tidak mungkin . Dan memang, kiri ke sumber
daya kita sendiri, tentu - seperti tidak mungkin seperti itu
untuk orang-orang kaya untuk masuk surga, atau untuk
seorang pria dan seorang wanita untuk tetap setia seluruh
hidup mereka dalam pernikahan. Tapi dengan Allah, segala
sesuatu yang mungkin, bahkan transformasi.
John Paul II - dan dia sendiri mungkin di antara mereka
diakui sebagai Doctor satu hari - dalam penafsiran
kenabiannya peristiwa paruh kedua abad kedua puluh dan
awal dua puluh satu, Novo Millennio Ineunte, menunjukkan
bahwa Roh Kudus sekali lagi membawa ke garis depan
kesadaran Gereja keyakinan bahwa kata-kata Yesus
memang dimaksudkan untuk setiap satu dari kami. Dia
menunjukkan bahwa Jubilee dari tahun 2000 hanya fase
terakhir dari masa persiapan dan pembaruan yang telah
berlangsung selama empat puluh tahun, untuk melengkapi
Gereja untuk menghadapi tantangan milenium baru. [1]
Paus Yohanes Paulus II berbicara tentang tiga penemuan
kembali yang Roh Kudus telah memimpin Gereja dimulai
dengan Konsili Vatikan II, yang menyimpulkan pada tahun
1965. Salah satu penemuan kembali ini adalah penemuan
kembali "panggilan universal kekudusan." [2]
Semua umat Kristen, dari negara atau peringkat apapun,
dipanggil untuk kepenuhan kehidupan Kristen dan
kesempurnaan amal. (NMI 30; lih LG 40)
Yohanes Paulus lebih menekankan bahwa panggilan ini
untuk kepenuhan kekudusan adalah bagian penting dari
menjadi seorang Kristen.
Untuk meminta katekumen: "Apakah Anda ingin menerima
Baptisan?" berarti pada saat yang sama untuk meminta
mereka: "Apakah Anda ingin menjadi kudus?" Ini berarti
untuk ditetapkan sebelum mereka sifat radikal dari
Khotbah di Bukit: "Jadilah sempurna seperti Bapamu yang
di sorga adalah sempurna" (Mat 5:48). . . . Waktunya telah
datang untuk repropose sepenuh hati kepada semua orang
ini standar hidup yang tinggi Kristen biasa: seluruh
kehidupan komunitas Kristen dan keluarga Kristen harus
mengarah ke arah ini. (NMI 30, 31)
Sebelum kita melangkah lebih jauh dalam pemeriksaan kita
tentang perjalanan spiritual, mari kita tampilan awal pada
apa yang "kesucian" benar-benar berarti. Dalam Kitab
Efesus kita membaca, "Dia memilih kita di dalam Dia
sebelum dunia dijadikan, bahwa kita harus kudus dan tak
bercacat di hadapan-Nya" (Ef 1: 4).. Untuk menjadi kudus
tidak terutama soal berapa banyak Rosario kita katakan
atau berapa banyak orang Kristen aktivitas kita terlibat
dalam; itu adalah masalah memiliki hati kita berubah
menjadi hati cinta. Ini adalah masalah pemenuhan perintah
besar yang meringkas seluruh hukum dan para nabi: untuk
mengasihi Allah dan sesama kita, dengan sepenuh hati.
Atau seperti Teresa dari Avila katakan, kekudusan adalah
masalah membawa kehendak kita ke dalam persatuan
dengan kehendak Tuhan.
Theresia dari Lisieux mengungkapkan itu sangat mirip: "....
Kesempurnaan terdiri dalam melakukan kehendak-Nya,
untuk menjadi apa yang Dia kehendaki kita menjadi yang
menolak kasih karunia-Nya dalam apa-apa" [3] Seperti
katanya menjelang akhir hidupnya: "saya tidak ingin mati
lebih dari hidup,. itu adalah apa yang Dia lakukan, bahwa
aku mengasihi "[4]
Yohanes Paulus II melanjutkan dengan memanggil paroki
milenium ketiga untuk menjadi sekolah doa dan tempattempat di mana "pelatihan dalam kekudusan" diberikan.
Komunitas Kristen harus menjadi asli "sekolah" doa, di
mana pertemuan dengan Kristus dinyatakan bukan hanya
dalam memohon bantuan tetapi juga dalam ucapan syukur,
pujian, adorasi, kontemplasi, mendengarkan dan
pengabdian bersemangat, sampai hati benar-benar "jatuh
cinta." . . . Itu akan salah untuk berpikir bahwa orang
Kristen biasa dapat puas dengan doa dangkal yang tidak
mampu untuk mengisi seluruh hidup mereka. "(NMI 33)
John Paul mengutip beberapa alasan mengapa giliran untuk
kekudusan hidup dan kedalaman dalam doa adalah
penting. Selain fakta bahwa itu adalah cukup sederhana
bagian tak terpisahkan dari pesan Injil, ia menunjukkan
bahwa budaya mendukung "Kristen" telah hampir
menghilang dan bahwa kehidupan Kristen sekarang ini
harus hidup dalam, atau yang lain itu tidak mungkin untuk
hidup itu sama sekali. Dia juga menunjukkan bahwa di
tengah-tengah proses sekularisasi ini di seluruh dunia
masih ada kelaparan makna, spiritualitas, yang kadangkadang bertemu dengan beralih ke agama non-Kristen. Hal
ini terutama penting sekarang ke orang Kristen untuk
dapat menanggapi kelaparan ini dan "menunjukkan
seberapa dalamnya hubungan dengan Kristus dapat
menyebabkan" (NMI 33, 40).
Menyadari betapa menantang panggilan ini, Yohanes
Paulus menjelaskan bahwa hal itu akan sulit untuk
merespon secara memadai tanpa availing diri dari
kebijaksanaan tradisi mistik Gereja - bahwa tubuh tulisan
dan kesaksian hidup yang berfokus pada proses doa dan
tahap pertumbuhan dalam kehidupan rohani. Dia
memberitahu kita mengapa tradisi mistik yang penting dan
apa yang bisa kita harapkan untuk menyediakan bagi kita.
Tradisi mistik besar ini. . . menunjukkan bagaimana doa
dapat berkembang, sebagai dialog asli dari cinta, ke titik
menjadi gambar manusia yang seluruhnya dimiliki oleh
Kekasih ilahi, bergetar pada sentuhan Roh, beristirahat
filially dalam hati Bapa. (NMI 33)
Ini adalah kata-kata yang benar-benar luar biasa yang
menggunakan Yohanes Paulus disini, kata yang kita akan
perlu kembali dalam perjalanan buku ini. Bagaimana
kedalaman yang luar biasa ini persatuan dengan Trinity
mungkin? Ini memang jawaban atas pertanyaan ini bahwa
tradisi mistik memberi kita dan bahwa buku ini akan
mencoba untuk berkomunikasi dengan jelas. Yohanes
Paulus menjelaskan bahwa kedalaman ini serikat bukan
hanya untuk orang-orang yang tidak biasa ("mistik") tetapi
panggilan bahwa setiap orang Kristen menerima dari
Kristus sendiri. "Ini adalah pengalaman hidup janji Kristus:"
Dia yang mengasihi saya akan dikasihi oleh Bapa-Ku dan
Aku akan mencintainya dan memanifestasikan diri
kepadanya '(Yoh 14:21.). "(NMI 32)
Kemudian Yohanes Paulus merangkum beberapa
kebijaksanaan utama yang diajarkan oleh tradisi mistik
tentang perjalanan spiritual, kebijaksanaan yang kita akan
memperhatikan dalam perjalanan buku ini.
Ini adalah perjalanan yang benar-benar ditopang oleh kasih
karunia, yang tetap menuntut komitmen spiritual yang
intens dan tidak asing dengan pemurnian yang
menyakitkan ("malam gelap"). Tapi itu mengarah, dalam
berbagai cara yang mungkin, dengan sukacita yang tak
terlukiskan yang dialami oleh para mistikus sebagai
"serikat perkawinan." Bagaimana kita bisa melupakan sini,
di antara banyak contoh bersinar, ajaran Saint Yohanes dari
Salib dan Santa Teresa dari Avila? (NMI 32)
Keempat prinsip yang mengidentifikasi John Paul dasar
untuk pemahaman yang tepat tentang perjalanan spiritual.
1. Union dengan Allah kedalaman ini benar-benar tak
terjangkau oleh usaha kita sendiri; itu adalah hadiah yang
hanya bisa diberikan Tuhan; Kami benar-benar tergantung
pada kasih karunia-Nya bagi kemajuan dalam kehidupan
spiritual. Namun kita juga tahu bahwa Allah ingin
memberikan rahmat ini dan membawa kita ke dalam
serikat.
Tanpa Dia, kita bisa melakukan apa-apa, tapi dengan-Nya
segala sesuatu mungkin (Yoh. 14:45, Luk. 18:27, Phil. 4:13).
Tanpa Tuhan, berhasil menyelesaikan perjalanan tidak
mungkin, tetapi dengan-Nya, dalam arti, kita sudah ada.
Dia benar-benar baik Jalan dan tujuan; dan hidup kita
sekarang, tersembunyi dengan Kristus, Tuhan (Kolose 3: 3).
2.
Selain fakta bahwa itu adalah cukup sederhana bagian tak
terpisahkan dari pesan Injil, ia menunjukkan bahwa budaya
mendukung "Kristen" telah hampir menghilang dan bahwa
kehidupan Kristen sekarang ini harus hidup dalam, atau
yang lain itu tidak mungkin untuk hidup itu sama sekali.
3. Pada saat yang sama upaya kita sangat diperlukan.
Upaya kami tidak cukup untuk membawa persatuan seperti
itu, tapi itu perlu. Orang-orang kudus berbicara tentang diri
kita sendiri untuk membuang serikat. Upaya yang kita buat
membantu membuang kita untuk menerima karunia Allah.
Jika kita benar-benar menghargai sesuatu yang kita harus
bersedia untuk fokus pada melakukan hal-hal yang akan
membantu kita mencapai tujuan. Namun tanpa kasih
karunia Allah kita bisa bahkan tidak tahu apa yang
mungkin, atau keinginan, atau memiliki kekuatan untuk
membuat upaya ke arah itu. Ini anugerah Allah yang
memungkinkan kita untuk hidup yang diperlukan
"komitmen spiritual yang intens."
"Anda akan mencari TUHAN, Allahmu, dan Anda akan
menemukan dia, jika Anda mencari setelah dia dengan
segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu" (Ul. 04:29).
4. Sebagai Injil mengatakan, penting untuk menilai apa
yang diminta sebelum melakukan tugas (sebelum mulai
membangun sebuah menara, atau masuk ke dalam
pertempuran dalam perang) jika kita ingin berhasil
menyelesaikannya. Banyak harus berubah dalam diri kita
untuk membuat kita mampu kesatuan yang mendalam
dengan Tuhan. Luka-luka dari kedua dosa asal dan dosa
pribadi kita yang mendalam dan harus disembuhkan dan
ditransformasikan dalam sebuah proses yang memiliki
saat-saat selalu menyakitkan. Rasa sakit pemurnian
disebut oleh Yohanes dari Salib "malam yang gelap." Hal ini
penting untuk tidak terkejut dengan saat-saat yang
menyakitkan transformasi tetapi untuk mengetahui bahwa
mereka bagian penting dan diberkati dari keseluruhan
proses.
"Melalui banyak sengsara kita harus masuk ke dalam
Kerajaan Allah" (Kisah Para Rasul 14:22).
5. Dan akhirnya, kita perlu tahu bahwa semua upaya dan
rasa sakit adalah worth it! Jauh layak. Rasa sakit dari
perjalanan akan muncul dalam retrospeksi telah terang,
dibandingkan dengan berat kemuliaan bahwa kita sedang
dipersiapkan untuk (lihat 2 Korintus 4:. 1618).
Dalam serikat (the "serikat perkawinan" atau "perkawinan
spiritual" atau "serikat transformasi") adalah mungkin
bahkan dalam kehidupan ini. Teresa dari Avila mengatakan
bahwa tidak ada alasan bahwa seseorang yang mencapai
stabilitas dasar dalam hidup Katolik ("rumah" tiga sistem
klasifikasi nya) tidak dapat melanjutkan sampai ke
"perkawinan spiritual" dalam hidup ini ("rumah" tujuh). [5]
Semua prinsip-prinsip ini akan dibahas secara mendalam di
bab berikutnya. Sekarang kita perlu mengenali pentingnya
"penemuan kembali" dari panggilan yang universal menuju
kekudusan dan menentukan respon kita sendiri untuk
panggilan.
Kita semua mungkin tahu dalam beberapa cara bahwa kita
dipanggil untuk kekudusan tapi mungkin berjuang untuk
merespon. Merasa tantangan panggilan dan belum melihat
hambatan, mudah untuk merasionalisasi menunda atau
berkompromi dan menghindari respon sepenuh hati dan
segera.
Hal ini tidak biasa, misalnya, untuk "lulus buck" kepada
orang lain yang kita anggap dalam posisi yang lebih baik
untuk merespon dengan sepenuh hati. Orang-orang yang
adalah orang-orang awam Katolik sering melihat kehidupan
kita sibuk dan hati lamban dan menganggap bahwa para
pastor dan suster berada dalam posisi yang lebih baik
untuk menanggapi panggilan. Setelah semua, kita mungkin
berpikir untuk diri kita sendiri, itulah yang kita membayar
mereka untuk! Kita mungkin berpikir bahwa ketika anakanak kita tumbuh, atau saat kita pensiun, atau setelah
krisis bisnis lewat, atau ketika kita tidak harus merawat
orang tua yang sakit, atau ketika kita mendapatkan
pekerjaan yang lebih baik, atau ketika kita menikah, atau . .
. yang kemudian kita akan berada dalam posisi yang lebih
baik untuk merespon.
Sayangnya, menjadi imam atau biarawati tidak
menghilangkan godaan untuk juga "lulus uang." Dengan
pengurangan angka, itu dimengerti mudah bagi pastor dan
suster merasa kewalahan oleh tanggung jawab mereka dan
memiliki kecepatan yang sibuk kehidupan yang mereka
mungkin mengira bahwa itu adalah perintah tertutup yang
benar-benar dalam posisi yang baik untuk menanggapi
dengan sepenuh hati untuk panggilan untuk kekudusan.
Tetapi bahkan dalam perintah tertutup, itu mungkin untuk
merasionalisasi dan "lulus uang." Apa dengan merawat
tamu, mengawasi renovasi bangunan, menghadiri
konferensi monastik, atau membuat keju, roti, atau selai,
mungkin untuk menganggap bahwa itu adalah pertapa
yang benar-benar dapat merespon dengan sepenuh hati.
Tetapi bahkan menjadi pertapa tidak menjamin respon
tersebut. Setelah semua, pertapa perlu bekerja keluar
aturan hidup, melakukan pertemuan dengan atasan untuk
meninjau itu, pastikan asuransi kesehatan mereka meliputi
mereka dengan baik, menangani gangguan internal dan
eksternal dan godaan, dan mungkin bahkan memberikan
kontribusi newsletter untuk pertapa!
Apa benar-benar menghalangi kita untuk respon sepenuh
hati panggilan Yesus, Vatikan II, dari desakan berulang Roh,
tidak benar-benar keadaan eksternal kehidupan kita, tapi
kelesuan interior hati kita. Kita harus jelas bahwa tidak
akan pernah ada waktu yang lebih baik atau lebih baik set
keadaan dari sekarang untuk menanggapi dengan sepenuh
hati untuk panggilan untuk kekudusan. Siapa yang tahu
berapa lama lagi kita akan hidup di bumi ini? Kita tidak
tahu berapa lama kita akan hidup atau apa masa depan.
Sekarang adalah waktu yang dapat diterima. Sangat hal
yang kita anggap hambatan yang sangat berarti Tuhan
memberikan kita menarik kita bergantung pada-Nya lebih
dalam.
Atau kadang-kadang apa yang menghalangi kita untuk
menanggapi dengan sepenuh hati dalam situasi kita
sekarang adalah percaya bahwa kita tidak perlu terlalu
fokus pada itu sekarang, karena cepat atau lambat setiap
pemurnian diperlukan akan diurus di api penyucian. Ada
beberapa masalah dengan cara berpikir.
Memang benar bahwa kadang-kadang kita tidak memukul
gol kita bertujuan, dan itu baik untuk memiliki cadangan.
Jika kami bertujuan untuk surga pada saat kematian kita,
dan memang mati dalam persahabatan dengan Kristus,
tetapi belum berubah cukup siap untuk pandangan Allah,
api penyucian adalah berkat yang luar biasa. Tetapi jika
kita bertujuan untuk penyucian dan miss, sebenarnya tidak
ada cadangan yang baik tersedia.
Sumber dari semua ketidakbahagiaan dan kesengsaraan
kita adalah dosa dan dampaknya, dan semakin cepat
pemurnian dosa dan dampaknya dapat terjadi dalam hidup
kita, kita akan lebih bahagia dan mampu lebih baik untuk
benar-benar mencintai orang lain. Hanya kemudian kita
akan dapat masuk ke tujuan Allah bagi hidup kita.
Sesungguhnya, dalam hal ini, lebih baik cepat daripada
nanti.
Dan akhirnya, penting untuk menyadari bahwa hanya ada
satu pilihan; baik untuk menjalani transformasi lengkap
dan masuk surga, atau selamanya terpisah dari Allah di
dalam neraka. Hanya ada dua tujuan utama, dan jika kita
ingin masuk surga kita harus dibuat siap hadapan Allah.
Kekudusan bukanlah "pilihan." Hanya ada orang-orang
kudus di surga; transformasi total bukanlah "pilihan" bagi
mereka yang tertarik hal semacam itu, tetapi sangat
penting bagi mereka yang ingin menghabiskan kekekalan
dengan Allah.
Upayakan untuk perdamaian dengan semua orang, dan
untuk kekudusan tanpa kekudusan tidak seorangpun akan
melihat Tuhan. (Ibr. 0:14)
Seluruh tujuan penciptaan kita, seluruh tujuan penebusan
kita adalah agar kita dapat sepenuhnya bersatu dengan
Tuhan dalam setiap aspek dari keberadaan kita. Kami ada
untuk serikat; kita diciptakan untuk serikat; kami ditebus
untuk serikat kekal. Semakin cepat kita mengubah bahagia
dan lebih "terpenuhi" kami akan. Satu-satunya cara untuk
pemenuhan semua keinginan adalah untuk melakukan dan
menyelesaikan perjalanan kepada Allah.
Dalam Perjanjian Lama jelas bahwa untuk benar-benar
melihat Tuhan dalam kondisi manusia untransformed kami
harus dihancurkan.
Lalu Musa berkata, "Jangan biarkan aku melihat kemuliaan
Anda!" Dia menjawab, "Aku akan membuat semua
keindahan lulus sebelum Anda, dan di hadapan Anda, saya
akan mengucapkan nama saya," Tuhan ", saya yang
menunjukkan nikmat kepada siapa saya akan, saya yang
memberikan rahmat kepada siapa saya akan Tapi wajahku
Anda. tidak bisa melihat, karena tidak ada orang yang
melihat saya dan masih hidup. "(Ex 33:. 1820, NAB)
Kami ada untuk serikat; kita diciptakan untuk serikat; kami
ditebus untuk serikat kekal.
Hanya Yesus yang melihat wajah Bapa, dan melalui Yesus
bahwa kita dapat dibuat siap untuk berbagi dalam visi-Nya
Bapa. Melalui persatuan kita dengan Yesus, kontemplasi
kami Nya "wajah," bahwa kita, sedikit demi sedikit, diubah
dan dibuat siap visi ceria, yang jauh lebih banyak dari apa
yang biasanya kita pahami sebagai "melihat"; itu memang
partisipasi dalam gembira mengetahui dan mencintai
Trinitas, partisipasi in Love itu sendiri.
Ketika Paus Yohanes Paulus menganggap apa warisan yang
paling penting dari Jubilee tahun 2000 yang harus
dilakukan ke depan dalam milenium baru, ini adalah apa
yang dia katakan: "Tetapi jika kita bertanya apa inti dari
warisan besar itu meninggalkan kita, saya tidak akan ragu
untuk menggambarkannya sebagai perenungan wajah
Kristus "(NMI 15).
Bernardus dari Clairvaux memperluas visi kita tentang apa
artinya merenungkan wajah Kristus dengan menunjukkan
bahwa kita "memandang Anak di dalam Bapa dan Bapa di
dalam Anak." [6] Bernard juga sepenuh hati mendorong
kita untuk melakukan perjalanan.
Ayo kemudian, mengikuti, mencari Dia; jangan biarkan hal
itu kecerahan didekati dan kemuliaan menahan Anda
kembali dari mencari dia atau membuat Anda putus asa
untuk menemukan dia. "Jika Anda percaya segala sesuatu
yang mungkin untuk orang yang percaya" (Mrk. 9:22).
"Firman itu dekat kepadamu, yakni di dalam mulutmu dan
di dalam hatimu" (Roma 10: 8).. Percaya, dan Anda telah
menemukan dia. Percaya adalah setelah menemukan.
Orang beriman tahu bahwa Kristus tinggal di dalam hati
mereka dengan iman (Ef. 3:17). Apa yang bisa lebih dekat?
Oleh karena itu mencari Dia yakin, mencari Dia dengan
setia, "TUHAN itu baik bagi jiwa yang mencari Dia" (Lam.
3:25). Mencari Dia dalam doa-doa Anda, ikuti dia dalam
tindakan Anda, menemukan dia dalam iman. [7]
Dan, tentu saja, mencari sepenuh hati ini Tuhan,
kontemplasi Kristus ini, merupakan bagian utama dari
pesan Alkitab.
Dan kita semua, dengan muka yang tidak berselubung,
amati kemuliaan Tuhan, sedang diubah menjadi serupa
dengan gambar-Nya dari satu derajat kemuliaan yang lain;
untuk ini berasal dari Tuhan yang adalah Roh. (2 Kor. 3:18)
Teks Alkitab ini adalah ringkasan kuat dari proses
transformasi, yang sekarang kita akan mulai memeriksa
secara rinci.
mengejutkan dan jelas untuk para pengikut-Nya: "Karena
itu, harus sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga
adalah sempurna" (Mat 5:48).
Sempurna dalam kemurnian hati, sempurna dalam kasih
sayang dan cinta, sempurna dalam ketaatan, sempurna
sesuai dengan kehendak Bapa, sempurna dalam kekudusan
- ketika kita mendengar kata-kata ini kita dapat dimengerti
tergoda untuk putus asa, berpikir bahwa kesempurnaan
bagi kita tidak mungkin . Dan memang, kiri ke sumber
daya kita sendiri, tentu - seperti tidak mungkin seperti itu
untuk orang-orang kaya untuk masuk surga, atau untuk
seorang pria dan seorang wanita untuk tetap setia seluruh
hidup mereka dalam pernikahan. Tapi dengan Allah, segala
sesuatu yang mungkin, bahkan transformasi.
John Paul II - dan dia sendiri mungkin di antara mereka
diakui sebagai Doctor satu hari - dalam penafsiran
kenabiannya peristiwa paruh kedua abad kedua puluh dan
awal dua puluh satu, Novo Millennio Ineunte, menunjukkan
bahwa Roh Kudus sekali lagi membawa ke garis depan
kesadaran Gereja keyakinan bahwa kata-kata Yesus
memang dimaksudkan untuk setiap satu dari kami. Dia
menunjukkan bahwa Jubilee dari tahun 2000 hanya fase
terakhir dari masa persiapan dan pembaruan yang telah
berlangsung selama empat puluh tahun, untuk melengkapi
Gereja untuk menghadapi tantangan milenium baru. [1]
Paus Yohanes Paulus II berbicara tentang tiga penemuan
kembali yang Roh Kudus telah memimpin Gereja dimulai
dengan Konsili Vatikan II, yang menyimpulkan pada tahun
1965. Salah satu penemuan kembali ini adalah penemuan
kembali "panggilan universal kekudusan." [2]
Semua umat Kristen, dari negara atau peringkat apapun,
dipanggil untuk kepenuhan kehidupan Kristen dan
kesempurnaan amal. (NMI 30; lih LG 40)
Yohanes Paulus lebih menekankan bahwa panggilan ini
untuk kepenuhan kekudusan adalah bagian penting dari
menjadi seorang Kristen.
Untuk meminta katekumen: "Apakah Anda ingin menerima
Baptisan?" berarti pada saat yang sama untuk meminta
mereka: "Apakah Anda ingin menjadi kudus?" Ini berarti
untuk ditetapkan sebelum mereka sifat radikal dari
Khotbah di Bukit: "Jadilah sempurna seperti Bapamu yang
di sorga adalah sempurna" (Mat 5:48). . . . Waktunya telah
datang untuk repropose sepenuh hati kepada semua orang
ini standar hidup yang tinggi Kristen biasa: seluruh
kehidupan komunitas Kristen dan keluarga Kristen harus
mengarah ke arah ini. (NMI 30, 31)
Sebelum kita melangkah lebih jauh dalam pemeriksaan kita
tentang perjalanan spiritual, mari kita tampilan awal pada
apa yang "kesucian" benar-benar berarti. Dalam Kitab
Efesus kita membaca, "Dia memilih kita di dalam Dia
sebelum dunia dijadikan, bahwa kita harus kudus dan tak
bercacat di hadapan-Nya" (Ef 1: 4).. Untuk menjadi kudus
tidak terutama soal berapa banyak Rosario kita katakan
atau berapa banyak orang Kristen aktivitas kita terlibat
dalam; itu adalah masalah memiliki hati kita berubah
menjadi hati cinta. Ini adalah masalah pemenuhan perintah
besar yang meringkas seluruh hukum dan para nabi: untuk
mengasihi Allah dan sesama kita, dengan sepenuh hati.
Atau seperti Teresa dari Avila katakan, kekudusan adalah
masalah membawa kehendak kita ke dalam persatuan
dengan kehendak Tuhan.
Theresia dari Lisieux mengungkapkan itu sangat mirip: "....
Kesempurnaan terdiri dalam melakukan kehendak-Nya,
untuk menjadi apa yang Dia kehendaki kita menjadi yang
menolak kasih karunia-Nya dalam apa-apa" [3] Seperti
katanya menjelang akhir hidupnya: "saya tidak ingin mati
lebih dari hidup,. itu adalah apa yang Dia lakukan, bahwa
aku mengasihi "[4]
Yohanes Paulus II melanjutkan dengan memanggil paroki
milenium ketiga untuk menjadi sekolah doa dan tempattempat di mana "pelatihan dalam kekudusan" diberikan.
Komunitas Kristen harus menjadi asli "sekolah" doa, di
mana pertemuan dengan Kristus dinyatakan bukan hanya
dalam memohon bantuan tetapi juga dalam ucapan syukur,
pujian, adorasi, kontemplasi, mendengarkan dan
pengabdian bersemangat, sampai hati benar-benar "jatuh
cinta." . . . Itu akan salah untuk berpikir bahwa orang
Kristen biasa dapat puas dengan doa dangkal yang tidak
mampu untuk mengisi seluruh hidup mereka. "(NMI 33)
John Paul mengutip beberapa alasan mengapa giliran untuk
kekudusan hidup dan kedalaman dalam doa adalah
penting. Selain fakta bahwa itu adalah cukup sederhana
bagian tak terpisahkan dari pesan Injil, ia menunjukkan
bahwa budaya mendukung "Kristen" telah hampir
menghilang dan bahwa kehidupan Kristen sekarang ini
harus hidup dalam, atau yang lain itu tidak mungkin untuk
hidup itu sama sekali. Dia juga menunjukkan bahwa di
tengah-tengah proses sekularisasi ini di seluruh dunia
masih ada kelaparan makna, spiritualitas, yang kadangkadang bertemu dengan beralih ke agama non-Kristen. Hal
ini terutama penting sekarang ke orang Kristen untuk
dapat menanggapi kelaparan ini dan "menunjukkan
seberapa dalamnya hubungan dengan Kristus dapat
menyebabkan" (NMI 33, 40).
Menyadari betapa menantang panggilan ini, Yohanes
Paulus menjelaskan bahwa hal itu akan sulit untuk
merespon secara memadai tanpa availing diri dari
kebijaksanaan tradisi mistik Gereja - bahwa tubuh tulisan
dan kesaksian hidup yang berfokus pada proses doa dan
tahap pertumbuhan dalam kehidupan rohani. Dia
memberitahu kita mengapa tradisi mistik yang penting dan
apa yang bisa kita harapkan untuk menyediakan bagi kita.
Tradisi mistik besar ini. . . menunjukkan bagaimana doa
dapat berkembang, sebagai dialog asli dari cinta, ke titik
menjadi gambar manusia yang seluruhnya dimiliki oleh
Kekasih ilahi, bergetar pada sentuhan Roh, beristirahat
filially dalam hati Bapa. (NMI 33)
Ini adalah kata-kata yang benar-benar luar biasa yang
menggunakan Yohanes Paulus disini, kata yang kita akan
perlu kembali dalam perjalanan buku ini. Bagaimana
kedalaman yang luar biasa ini persatuan dengan Trinity
mungkin? Ini memang jawaban atas pertanyaan ini bahwa
tradisi mistik memberi kita dan bahwa buku ini akan
mencoba untuk berkomunikasi dengan jelas. Yohanes
Paulus menjelaskan bahwa kedalaman ini serikat bukan
hanya untuk orang-orang yang tidak biasa ("mistik") tetapi
panggilan bahwa setiap orang Kristen menerima dari
Kristus sendiri. "Ini adalah pengalaman hidup janji Kristus:"
Dia yang mengasihi saya akan dikasihi oleh Bapa-Ku dan
Aku akan mencintainya dan memanifestasikan diri
kepadanya '(Yoh 14:21.). "(NMI 32)
Kemudian Yohanes Paulus merangkum beberapa
kebijaksanaan utama yang diajarkan oleh tradisi mistik
tentang perjalanan spiritual, kebijaksanaan yang kita akan
memperhatikan dalam perjalanan buku ini.
Ini adalah perjalanan yang benar-benar ditopang oleh kasih
karunia, yang tetap menuntut komitmen spiritual yang
intens dan tidak asing dengan pemurnian yang
menyakitkan ("malam gelap"). Tapi itu mengarah, dalam
berbagai cara yang mungkin, dengan sukacita yang tak
terlukiskan yang dialami oleh para mistikus sebagai
"serikat perkawinan." Bagaimana kita bisa melupakan sini,
di antara banyak contoh bersinar, ajaran Saint Yohanes dari
Salib dan Santa Teresa dari Avila? (NMI 32)
Keempat prinsip yang mengidentifikasi John Paul dasar
untuk pemahaman yang tepat tentang perjalanan spiritual.
1. Union dengan Allah kedalaman ini benar-benar tak
terjangkau oleh usaha kita sendiri; itu adalah hadiah yang
hanya bisa diberikan Tuhan; Kami benar-benar tergantung
pada kasih karunia-Nya bagi kemajuan dalam kehidupan
spiritual. Namun kita juga tahu bahwa Allah ingin
memberikan rahmat ini dan membawa kita ke dalam
serikat.
Tanpa Dia, kita bisa melakukan apa-apa, tapi dengan-Nya
segala sesuatu mungkin (Yoh. 14:45, Luk. 18:27, Phil. 4:13).
Tanpa Tuhan, berhasil menyelesaikan perjalanan tidak
mungkin, tetapi dengan-Nya, dalam arti, kita sudah ada.
Dia benar-benar baik Jalan dan tujuan; dan hidup kita
sekarang, tersembunyi dengan Kristus, Tuhan (Kolose 3: 3).
2.
Selain fakta bahwa itu adalah cukup sederhana bagian tak
terpisahkan dari pesan Injil, ia menunjukkan bahwa budaya
mendukung "Kristen" telah hampir menghilang dan bahwa
kehidupan Kristen sekarang ini harus hidup dalam, atau
yang lain itu tidak mungkin untuk hidup itu sama sekali.
3. Pada saat yang sama upaya kita sangat diperlukan.
Upaya kami tidak cukup untuk membawa persatuan seperti
itu, tapi itu perlu. Orang-orang kudus berbicara tentang diri
kita sendiri untuk membuang serikat. Upaya yang kita buat
membantu membuang kita untuk menerima karunia Allah.
Jika kita benar-benar menghargai sesuatu yang kita harus
bersedia untuk fokus pada melakukan hal-hal yang akan
membantu kita mencapai tujuan. Namun tanpa kasih
karunia Allah kita bisa bahkan tidak tahu apa yang
mungkin, atau keinginan, atau memiliki kekuatan untuk
membuat upaya ke arah itu. Ini anugerah Allah yang
memungkinkan kita untuk hidup yang diperlukan
"komitmen spiritual yang intens."
"Anda akan mencari TUHAN, Allahmu, dan Anda akan
menemukan dia, jika Anda mencari setelah dia dengan
segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu" (Ul. 04:29).
4. Sebagai Injil mengatakan, penting untuk menilai apa
yang diminta sebelum melakukan tugas (sebelum mulai
membangun sebuah menara, atau masuk ke dalam
pertempuran dalam perang) jika kita ingin berhasil
menyelesaikannya. Banyak harus berubah dalam diri kita
untuk membuat kita mampu kesatuan yang mendalam
dengan Tuhan. Luka-luka dari kedua dosa asal dan dosa
pribadi kita yang mendalam dan harus disembuhkan dan
ditransformasikan dalam sebuah proses yang memiliki
saat-saat selalu menyakitkan. Rasa sakit pemurnian
disebut oleh Yohanes dari Salib "malam yang gelap." Hal ini
penting untuk tidak terkejut dengan saat-saat yang
menyakitkan transformasi tetapi untuk mengetahui bahwa
mereka bagian penting dan diberkati dari keseluruhan
proses.
"Melalui banyak sengsara kita harus masuk ke dalam
Kerajaan Allah" (Kisah Para Rasul 14:22).
5. Dan akhirnya, kita perlu tahu bahwa semua upaya dan
rasa sakit adalah worth it! Jauh layak. Rasa sakit dari
perjalanan akan muncul dalam retrospeksi telah terang,
dibandingkan dengan berat kemuliaan bahwa kita sedang
dipersiapkan untuk (lihat 2 Korintus 4:. 1618).
Dalam serikat (the "serikat perkawinan" atau "perkawinan
spiritual" atau "serikat transformasi") adalah mungkin
bahkan dalam kehidupan ini. Teresa dari Avila mengatakan
bahwa tidak ada alasan bahwa seseorang yang mencapai
stabilitas dasar dalam hidup Katolik ("rumah" tiga sistem
klasifikasi nya) tidak dapat melanjutkan sampai ke
"perkawinan spiritual" dalam hidup ini ("rumah" tujuh). [5]
Semua prinsip-prinsip ini akan dibahas secara mendalam di
bab berikutnya. Sekarang kita perlu mengenali pentingnya
"penemuan kembali" dari panggilan yang universal menuju
kekudusan dan menentukan respon kita sendiri untuk
panggilan.
Kita semua mungkin tahu dalam beberapa cara bahwa kita
dipanggil untuk kekudusan tapi mungkin berjuang untuk
merespon. Merasa tantangan panggilan dan belum melihat
hambatan, mudah untuk merasionalisasi menunda atau
berkompromi dan menghindari respon sepenuh hati dan
segera.
Hal ini tidak biasa, misalnya, untuk "lulus buck" kepada
orang lain yang kita anggap dalam posisi yang lebih baik
untuk merespon dengan sepenuh hati. Orang-orang yang
adalah orang-orang awam Katolik sering melihat kehidupan
kita sibuk dan hati lamban dan menganggap bahwa para
pastor dan suster berada dalam posisi yang lebih baik
untuk menanggapi panggilan. Setelah semua, kita mungkin
berpikir untuk diri kita sendiri, itulah yang kita membayar
mereka untuk! Kita mungkin berpikir bahwa ketika anakanak kita tumbuh, atau saat kita pensiun, atau setelah
krisis bisnis lewat, atau ketika kita tidak harus merawat
orang tua yang sakit, atau ketika kita mendapatkan
pekerjaan yang lebih baik, atau ketika kita menikah, atau . .
. yang kemudian kita akan berada dalam posisi yang lebih
baik untuk merespon.
Sayangnya, menjadi imam atau biarawati tidak
menghilangkan godaan untuk juga "lulus uang." Dengan
pengurangan angka, itu dimengerti mudah bagi pastor dan
suster merasa kewalahan oleh tanggung jawab mereka dan
memiliki kecepatan yang sibuk kehidupan yang mereka
mungkin mengira bahwa itu adalah perintah tertutup yang
benar-benar dalam posisi yang baik untuk menanggapi
dengan sepenuh hati untuk panggilan untuk kekudusan.
Tetapi bahkan dalam perintah tertutup, itu mungkin untuk
merasionalisasi dan "lulus uang." Apa dengan merawat
tamu, mengawasi renovasi bangunan, menghadiri
konferensi monastik, atau membuat keju, roti, atau selai,
mungkin untuk menganggap bahwa itu adalah pertapa
yang benar-benar dapat merespon dengan sepenuh hati.
Tetapi bahkan menjadi pertapa tidak menjamin respon
tersebut. Setelah semua, pertapa perlu bekerja keluar
aturan hidup, melakukan pertemuan dengan atasan untuk
meninjau itu, pastikan asuransi kesehatan mereka meliputi
mereka dengan baik, menangani gangguan internal dan
eksternal dan godaan, dan mungkin bahkan memberikan
kontribusi newsletter untuk pertapa!
Apa benar-benar menghalangi kita untuk respon sepenuh
hati panggilan Yesus, Vatikan II, dari desakan berulang Roh,
tidak benar-benar keadaan eksternal kehidupan kita, tapi
kelesuan interior hati kita. Kita harus jelas bahwa tidak
akan pernah ada waktu yang lebih baik atau lebih baik set
keadaan dari sekarang untuk menanggapi dengan sepenuh
hati untuk panggilan untuk kekudusan. Siapa yang tahu
berapa lama lagi kita akan hidup di bumi ini? Kita tidak
tahu berapa lama kita akan hidup atau apa masa depan.
Sekarang adalah waktu yang dapat diterima. Sangat hal
yang kita anggap hambatan yang sangat berarti Tuhan
memberikan kita menarik kita bergantung pada-Nya lebih
dalam.
Atau kadang-kadang apa yang menghalangi kita untuk
menanggapi dengan sepenuh hati dalam situasi kita
sekarang adalah percaya bahwa kita tidak perlu terlalu
fokus pada itu sekarang, karena cepat atau lambat setiap
pemurnian diperlukan akan diurus di api penyucian. Ada
beberapa masalah dengan cara berpikir.
Memang benar bahwa kadang-kadang kita tidak memukul
gol kita bertujuan, dan itu baik untuk memiliki cadangan.
Jika kami bertujuan untuk surga pada saat kematian kita,
dan memang mati dalam persahabatan dengan Kristus,
tetapi belum berubah cukup siap untuk pandangan Allah,
api penyucian adalah berkat yang luar biasa. Tetapi jika
kita bertujuan untuk penyucian dan miss, sebenarnya tidak
ada cadangan yang baik tersedia.
Sumber dari semua ketidakbahagiaan dan kesengsaraan
kita adalah dosa dan dampaknya, dan semakin cepat
pemurnian dosa dan dampaknya dapat terjadi dalam hidup
kita, kita akan lebih bahagia dan mampu lebih baik untuk
benar-benar mencintai orang lain. Hanya kemudian kita
akan dapat masuk ke tujuan Allah bagi hidup kita.
Sesungguhnya, dalam hal ini, lebih baik cepat daripada
nanti.
Dan akhirnya, penting untuk menyadari bahwa hanya ada
satu pilihan; baik untuk menjalani transformasi lengkap
dan masuk surga, atau selamanya terpisah dari Allah di
dalam neraka. Hanya ada dua tujuan utama, dan jika kita
ingin masuk surga kita harus dibuat siap hadapan Allah.
Kekudusan bukanlah "pilihan." Hanya ada orang-orang
kudus di surga; transformasi total bukanlah "pilihan" bagi
mereka yang tertarik hal semacam itu, tetapi sangat
penting bagi mereka yang ingin menghabiskan kekekalan
dengan Allah.
Upayakan untuk perdamaian dengan semua orang, dan
untuk kekudusan tanpa kekudusan tidak seorangpun akan
melihat Tuhan. (Ibr. 0:14)
Seluruh tujuan penciptaan kita, seluruh tujuan penebusan
kita adalah agar kita dapat sepenuhnya bersatu dengan
Tuhan dalam setiap aspek dari keberadaan kita. Kami ada
untuk serikat; kita diciptakan untuk serikat; kami ditebus
untuk serikat kekal. Semakin cepat kita mengubah bahagia
dan lebih "terpenuhi" kami akan. Satu-satunya cara untuk
pemenuhan semua keinginan adalah untuk melakukan dan
menyelesaikan perjalanan kepada Allah.
Dalam Perjanjian Lama jelas bahwa untuk benar-benar
melihat Tuhan dalam kondisi manusia untransformed kami
harus dihancurkan.
Lalu Musa berkata, "Jangan biarkan aku melihat kemuliaan
Anda!" Dia menjawab, "Aku akan membuat semua
keindahan lulus sebelum Anda, dan di hadapan Anda, saya
akan mengucapkan nama saya," Tuhan ", saya yang
menunjukkan nikmat kepada siapa saya akan, saya yang
memberikan rahmat kepada siapa saya akan Tapi wajahku
Anda. tidak bisa melihat, karena tidak ada orang yang
melihat saya dan masih hidup. "(Ex 33:. 1820, NAB)
Kami ada untuk serikat; kita diciptakan untuk serikat; kami
ditebus untuk serikat kekal.
Hanya Yesus yang melihat wajah Bapa, dan melalui Yesus
bahwa kita dapat dibuat siap untuk berbagi dalam visi-Nya
Bapa. Melalui persatuan kita dengan Yesus, kontemplasi
kami Nya "wajah," bahwa kita, sedikit demi sedikit, diubah
dan dibuat siap visi ceria, yang jauh lebih banyak dari apa
yang biasanya kita pahami sebagai "melihat"; itu memang
partisipasi dalam gembira mengetahui dan mencintai
Trinitas, partisipasi in Love itu sendiri.
Ketika Paus Yohanes Paulus menganggap apa warisan yang
paling penting dari Jubilee tahun 2000 yang harus
dilakukan ke depan dalam milenium baru, ini adalah apa
yang dia katakan: "Tetapi jika kita bertanya apa inti dari
warisan besar itu meninggalkan kita, saya tidak akan ragu
untuk menggambarkannya sebagai perenungan wajah
Kristus "(NMI 15).
Bernardus dari Clairvaux memperluas visi kita tentang apa
artinya merenungkan wajah Kristus dengan menunjukkan
bahwa kita "memandang Anak di dalam Bapa dan Bapa di
dalam Anak." [6] Bernard juga sepenuh hati mendorong
kita untuk melakukan perjalanan.
Ayo kemudian, mengikuti, mencari Dia; jangan biarkan hal
itu kecerahan didekati dan kemuliaan menahan Anda
kembali dari mencari dia atau membuat Anda putus asa
untuk menemukan dia. "Jika Anda percaya segala sesuatu
yang mungkin untuk orang yang percaya" (Mrk. 9:22).
"Firman itu dekat kepadamu, yakni di dalam mulutmu dan
di dalam hatimu" (Roma 10: 8).. Percaya, dan Anda telah
menemukan dia. Percaya adalah setelah menemukan.
Orang beriman tahu bahwa Kristus tinggal di dalam hati
mereka dengan iman (Ef. 3:17). Apa yang bisa lebih dekat?
Oleh karena itu mencari Dia yakin, mencari Dia dengan
setia, "TUHAN itu baik bagi jiwa yang mencari Dia" (Lam.
3:25). Mencari Dia dalam doa-doa Anda, ikuti dia dalam
tindakan Anda, menemukan dia dalam iman. [7]
Dan, tentu saja, mencari sepenuh hati ini Tuhan,
kontemplasi Kristus ini, merupakan bagian utama dari
pesan Alkitab.
Dan kita semua, dengan muka yang tidak berselubung,
amati kemuliaan Tuhan, sedang diubah menjadi serupa
dengan gambar-Nya dari satu derajat kemuliaan yang lain;
untuk ini berasal dari Tuhan yang adalah Roh. (2 Kor. 3:18)
Teks Alkitab ini adalah ringkasan kuat dari proses
transformasi, yang sekarang kita akan mulai memeriksa
secara rinci.