Implementasi hadis hak dan kewajiban bertetangga di Desa Tenajar Lor - Indramayu
IMPLEMENTASI HADIS HAK DAN KEWAJIBAN
BERTETANGGA DI DESA TENAJAR LOR INDRAMAYU
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)
Oleh
Nurkholis Sofwan
NIM: 1110034000118
PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1435 H/2014 M
ABSTRAK
Nurkholis Sofwan
Implementasi Hadis Hak dan Kewajiban Bertetangga di Desa Tenajar Lor Indramayu
Kata Kunci : Hadis, Hak dan Kewajiban Bertetangga, Desa Tenajar Lor
Salah satu hal yang menjadi perdebatan penting di kalangan umat Muslim
adalah tentang religiusitas yang harus ditunjukkan dan dianut oleh seseorang agar
ia menjadi seorang Muslim yang sejati. Ada yang menyatakan bahwa dengan
beriman dan tunduk kepada Allah, maka manusia akan berkasih sayang kepada
manusia lainnya, dan akan menjadi saudara antara sesamanya. Adapula yang
menyatakan bahwa kesalehan agama yang terdapat dalam suatu individu tidak
selalu sejalan dengan kesalehan sosial yang ada. Sehingga ia harus memiliki bukti
kesalehan keagamaan pada tingkat prilaku, etika dan pengetahuannya.
Seiring dengan perkembangan zaman, kesalehan agama di kalangan
masyarakat Muslim saat ini telah mengalami kemunduran. Hal tersebut membuat
tata cara kehidupan sosial di tengah-tengah masyarakat terjadi kekrisisan.
Sehingga banyaknya ulama dan aktifitas keagamaan seperti pengajian-pengajian
ternyata belum menjamin kehidupan sosial yang harmonis, terlebih khusus
terhadap tetangga. Kekrisisan ini tidak hanya terjadi di perkotaan, melainkan juga
terjadi di pedesaan, seperti halnya di Desa Tenajar Lor. Dengan keadaan desa
yang demikian, maka hal ini sangat penting untuk diteliti lebih dalam.
Metode dalam penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, yang diproses dengan menelaah
seluruh data yang didapat dari sumber pengumpulan data, melalui pendekatan
kepustakaan (library research) dengan mengutip hadis dari kitab al-Tawbīkh wa
al-Tanbīh, dan melakukan observasi dan wawancara di lapangan (field research)
yang kemudian disajikan secara deskriptif analitis. Berdasarkan hasil penelitian,
ditemukan bahwa masih banyak permasalahan sosial yang terjadi di Desa Tenajar
Lor. Salah satunya adalah minimnya kesadaran masyarakat dalam memenuhi
kewajiban membayar hutang, kesenjangan dalam tolong menolong antar tetangga,
baik antara yang kaya dan miskin, maupun antara ulama dengan masyarakat.
Krisisnya hak bertetangga yang terjadi di kalangan masyarakat Desa Tenajar
Lor tersebut disebabkan oleh banyak faktor. Di antaranya adalah kurangnya
silaturahim (komunikasi), baik antara ulama dengan ulama lainnya maupun antara
ulama dengan masyarakat umum, pandangan masyarakat yang materialistis, dan
minimnya pemahaman masyarakat terhadap pengajian-pengajian yang dilakukan.
Namun, di samping adanya kekrisisan tersebut, nilai positif yang ada di desa
tersebut di antaranya adalah mereka masih saling peduli terhadap tetangga yang
sedang sakit, tetangga yang meninggal dunia, dan mereka juga masih melakukan
praktik membagikan makanan kepada tetangga pada momen-momen tertentu.
i
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur kita panjatkan kehadirat Allah Swt yang telah
memberikan hidayah, rahmat dan ilmu-Nya kepada kita, serta berkat-Nya lah
penulisan skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik. Salawat dan salam semoga
senantiasa terlimpahcurahkan kepada Nabi Muhammad Saw, yang telah membina
umat manusia menuju jalan yang diridhai oleh Allah Swt, dan semoga kita
menjadi salah satu umat yang mendapatkan syafaatnya di akhirat kelak. Amiin
Dalam menyelesaikan skripsi yang berjudul “IMPLEMENTASI HADIS
HAK DAN KEWAJIBAN BERTETANGGA DI DESA TENAJAR LOR INDRAMAYU” ini tentunya banyak melibatkan berbagai pihak, maka dari itu
saya mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Prof. Dr. Komarudin Hidayat, MA. selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta yang telah memberikan kesempatan beasiswa kepada saya selama
menempuh studi di kampus ini.
2. Prof. Dr. Masri Mansoer, M.A, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin, beserta
Prof. Dr. M. Ikhsan Tanggok, M.Si, dan Dr. M.Suryadinata, M.Ag., selaku
Wakil Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA., selaku Ketua Program Studi Tafsir Hadis
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan Jauhar Azizy, MA., selaku Sekretaris
Program Studi Tafsir Hadis UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
4. Rifqi Muhammad Fatkhi, MA., selaku dosen pembimbing skripsi yang telah
senantiasa membimbing dan mengarahkan saya dalam menyelesaikan tugas
akhir ini.
ii
5. Segenap dosen civitas akademika Fakultas Ushuluddin UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, khususnya program studi Tafsir Hadis yang tidak
dapat saya sebutkan satu persatu, atas ilmu dan motivasi yang telah
diberikan selama saya menempuh studi di kampus kebanggaan ini.
6. Segenap pimpinan dan Staff Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta dan Perpustakaan Fakultas Ushuluddin yang telah membantu dalam
memberikan referensi pada penyelesaian skripsi ini.
7. Kedua orang tua saya (Sofwan dan Umi Kulsum), atas didikan, bimbingan,
motivasi, dukungan, semangat dan do’a restunya kepada saya selama ini.
Semoga Allah Swt senantiasa memberikan rahmat, kesehatan dan
keselamatan kepada keduanya di dunia dan akhirat. Amiin. Tidak lupa pula
kepada saudara-saudara saya dan teman hati saya (Khaerunnisa) atas
bantuan, dukungan, do’a dan semangatnya, serta kepada paman saya
(Saefudin Zuhri), yang telah membantu memberikan pengarahan dan
bimbingan kepada saya saat penelitian, dan sekaligus menjadi jembatan
sehingga saya dapat kuliah di kampus ini.
8. Masyarakat Desa Tenajar Lor, baik pemerintah desa, tokoh ulama, maupun
masyarakat desa, khususnya para informan
yang telah membatu
memberikan data dan informasinya kepada saya selama penelitian.
9. Sugawan-sugawati Keluarga Mahasiswa Sunan Gunung Djati (KMSGD)
JABODETABEK, baik alumni, pengurus maupun anggota yang tidak dapat
saya sebutkan satu persatu, atas segala bantuan, do’a dan dukungannya
kepada saya.
iii
10. Indrawan-indrawati Persatuan Mahasiswa Indramayu (PERMAI-AYU) DKI
JAKARTA, baik senior, pengurus maupun anggota yang tidak dapat saya
sebutkan satu persatu, atas segala do’a dan dukungannya kepada saya.
11. Kawan-kawan Tafsir Hadis angkatan 2010, kawan-kawan KKN MENARA
kawan-kawan PERMADA JABODETABEK, dan sahabat-sahabati PMII
KOMFUSPERTUM atas perjuangan dan semangatnya selama di kampus
tercinta ini.
Saya memohon ampun serta mengaharapkan ridha Allah Swt. Semoga
pihak-pihak yang telah membatu dalam penyelesaian skripsi ini dinilai sebagai
amal ibadah yang terus mengalir sepanjang hayat. Akhir kata, semoga tulisan ini
bermanfaat bagi para pembaca sekalian, dan manjadi bahan evaluasi bagi saya
pada penelitian selanjutnya. Selamat membaca!
Ciputat, 17 Juni 2014
Nurkholis Sofwan
iv
DAFTAR ISI
ABSTRAK .......................................................................................................
i
KATA PENGANTAR .....................................................................................
ii
DAFTAR ISI ....................................................................................................
v
PEDOMAN TRANSLITERASI ......................................................................
viii
BAB I
BAB II
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ...........................................................
1
B. Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah ...................
6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................................
8
D. Tinjauan Pustaka ......................................................................
8
E. Metodologi Penelitian ..............................................................
10
F. Sistematika Penulisan ...............................................................
14
HAK DAN KEWAJIBAN TETANGGA DALAM HADIS
A. Hadis Hak dan Kewajiban Bertetangga ....................................
17
B. Definisi Hak dan Kewajiban Bertetangga ................................
28
C. Ruang Lingkup Tetangga .........................................................
30
D. Klasifikasi Tetangga .................................................................
32
BAB III KESENJANGAN ANTARA RELIGIUSITAS DENGAN
REALITAS SOSIAL MASYARAKAT DESA TENAJAR LOR
A. Kesenjangan antara Ilmu Pengetahuan dengan Kesalehan
Sosial ........................................................................................
34
B. Keragaman Sarana Keagamaan di Desa Tenajar Lor ...............
37
C. Makna Bertetangga menurut Masyarakat Desa Tenajar Lor ....
40
D. Perselisihan Antar Tetangga di Desa Tenajar Lor ....................
44
E. Kesejahteraan Masyarakat Desa Tenajar Lor ...........................
46
v
BAB IV KRISIS HAK DAN KEWAJIBAN BERTETANGGA PADA
MASYARAKAT DESA TENAJAR LOR
A. Krisis Kesadaran dalam Memenuhi Kewajiban Membayar
Hutang kepada Tetangga ..........................................................
49
B. Kesenjangan dalam Tolong Menolong terhadap Tetangga .....
53
C. Kebersamaan dalam Menjenguk Tetangga yang Sakit ............
58
D. Kepedulian terhadap Tetangga yang Meningal Dunia .............
60
E. Bersyukur Atas Kegembiraan Tetangga ...................................
62
F. Momentum Membagikan Masakan dan Buah-buah kepada
Tetangga ...................................................................................
63
G. Izin Meninggikan Bangunan Rumah kepada Tetangga............
65
H. Membagikan Buah-buahan kepada Anak Tetangga .................
65
I. Faktor Pendukung dan Penghambat Masyarakat Desa Tenajar
Lor dalam Mengimplementasikan Hadis Hak dan Kewajiban
Bertetangga ...............................................................................
67
1. Faktor Pendukung
a. Adanya Rutinitas Pengajian yang Tersebar di Seluruh
Penjuru Desa .................................................................
68
b. Keragaman Sarana Keagamaan di Desa Tenajar Lor ...
68
c. Banyaknya Ulama di Desa Tenajar Lor........................
68
2. Faktor penghambat
a. Minimnya Kesadaran Masyarakat terhadap Hak dan
Kewajiban ....................................................................
69
b. Pandangan yang Materialistis ......................................
69
c. Minimnya Silaturahmi .................................................
70
d. Minimnya Pemahaman terhadap Pengajian ................
71
vi
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan ...............................................................................
72
B. Saran .........................................................................................
72
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................
76
LAMPIRAN-LAMPIRAN
1. Hasil Wawancara Penduduk dan Ulama
2. Hasil Observasi Pengajian di Desa Tenajar Lor
3. Dokumentasi Penelitian (Foto)
4. Data Profil Desa Tenajar Lor
5. Surat Bimbingan dan Laporan Bimbingan Skripsi
6. Surat Laporan Penelitian dari Pemerintah Desa Tenajar Lor
7. Surat Pengantar Permohonan Wawancara/Mencari Data Skripsi
vii
PEDOMAN TRANSLITERASI HURUF ARAB-LATIN
Skripsi ini menggunakan Pedoman Transliterasi Arab-Latin keputusan
bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor: 158
Tahun 1987 – Nomor: 0543b/u/1987.
A. Padanan Aksara
No.
Huruf Arab
Huruf Latin
Keterangan
1
ا
2
ب
b
be
3
ت
t
te
4
ث
5
ج
6
ح
7
خ
kh
ka dengan ha
8
د
d
de
9
ذ
ż
zet dengan titik di atas
10
ر
r
er
11
ز
z
zet
12
س
s
es
13
ش
sy
es dengan ye
14
ص
ṣ
es dengan titik di bawah
15
ض
ḍ
de dengan titik di bawah
16
ط
ṭ
te dengan titik di bawah
17
ظ
ẓ
zet dengan titik di bawah
18
ع
„
koma terbalik di atas hadap
kanan
19
غ
g
ge
20
ف
f
ef
tidak dilambangkan
es dengan titik di atas
j
je
ha dengan titik di bawah
viii
21
ق
q
ki
22
ك
k
ka
23
ل
l
el
24
م
m
em
25
ن
n
en
26
و
w
we
27
ق
h
ha
28
ء
‟
apostrof
29
ﻱ
y
ye
B. Vokal
Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal
tunggal (monoftong) dan vokal rangkap (diftong). Adapun ketentuan vokal
panjang (madd), yang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan harakat dan
huruf.
1. Vokal Tunggal (Monoftong)
No.
Vokal Arab
Vokal Latin
Keterangan
1
___َ___
a
fatḥah
2
___ِ___
i
kasrah
3
___ُ___
u
ḍammah
2. Vokal Rangkap (Diftong)
No.
Vokal Arab
Vokal Latin
Keterangan
1
َ__َﻱ
ai
a dengan i
2
َ__َو
au
a dengan u
Vokal Arab
Vokal Latin
Keterangan
َََا
َِي
ā
a dengan garis di atas
ī
i dengan garis di atas
3. Vokal Panjang (Madd)
No.
1
2
ix
ـو
3
ū
u dengan garis di atas
C. Kata Sandang
Kata sandang yang dalam aksara Arab dilambangkan dengan
ال
ditransliterasikan menjadi -al- baik diikuti oleh huruf syamsiyyah, maupun huruf
qamariyyah. Misalnya
الفيل
الشمس
(al-fīl) dan
(al-syams bukan asy-syams), al-
rijāl bukan ar-rijāl, al-ḍiwān bukan aḍ-ḍiwān.
D. Syaddah (Tasydīd)
Syaddah atau tasydīd yang dalam sistem tulisan Arab yang dilambangkan
dengan sebuah tanda ( _ّ__ ), dalam transliterasi ini dilambangkan dengan huruf,
yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal
ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata
sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya, kata
الض ُروَرة
tidak
ditulis aḍ-ḍarūrah, melainkan al-ḍarūrah, demikian seterusnya.
E. Ta Marbūṭah
Berkaitan dengan transliterasi ini, jika huruf ta marbūṭah terdapat pada kata
yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut ditransliterasikan menjadi huruf - h (lihat contoh no.1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbūṭah
tersebut diikuti oleh kata sifat (naʻt) (lihat contoh no.2). Namun, jika huruf ta
marbūṭah tersebut diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut ditransliterasikan
menjadi huruf - t – (lihat contoh no.3).
Contoh:
No.
1
2
3
Kata Arab
Transliterasi
َ طريقة
ṭarīqah
الامعةَاْسلميّة
وحدةَالوجود
al-jāmiʻah al-Islāmiyyah
wa dat al-wujūd
x
F. Huruf Kapital
Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital dikenal, dalam
transliterasi ini huruf kapital ini juga digunakan, dengan mengikuti ketentuan yang
berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain
untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama
diri dan lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama diri didahului oleh kata
sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri
tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya. Contoh: Abū
amid al-Gazālī,
bukan Abū amid Al-Gazālī, al-Kindi bukan Al-Kindi).
Namun berdasarkan buku panduan Akademik UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta Tahun 2010/2011 bahwa untuk nama-nama tokoh yang berasal dari dunia
Nusantara sendiri tidak ditransliterasikan, meskipun akar katanya berasal dari
bahasa Arab. Contoh: Abdussamad al-Palimabani, tidak ʻAbd al- amad alPalimbanī; Nuruddin al-Raniri, tidak Nūr al-Dīn al-Rānīrī.
xi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sokrates menyatakan bahwa orang yang berpengetahuan akan dengan
sendirinya berbudi baik. Menurutnya, barang siapa yang mengetahui hukum,
mestilah bertindak sesuai dengan pengetahuannya itu. Tidak mungkin ada
pertentangan antara keyakinan dan perbuatan.1 Senada dengan pendapat tersebut,
Zuardin Azzaino juga menyatakan bahwa dengan beriman dan tunduk kepada
Allah, maka manusia akan berkasih sayang kepada manusia lainnya, dan akan
menjadi saudara antara sesamanya,2 atau dengan kata lain, manusia-manusia yang
hidup berdasarkan agama Islam akan menempatkan orang-orang Mukmin sebagai
saudara antara sesamanya. Karena menurut Azzaino, manusia sebagai anggota
masyarakat Muslim tersebut tidak tunduk kepada apapun kecuali kepada Allah
dan hukum-hukum-Nya.3 Hal ini sejalan dengan salah satu contoh dalam alQur‟an yang dinyatakan bahwa salat dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar.
Sebagaimana dalam Q.S. Al-„Ankabūt [29]: 45 berikut:
ََ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
ََََ
“Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji
dan mungkar. dan sesungguhnya mengingat Allah (salat) adalah lebih besar
(keutamaannya dari ibadah-ibadah yang lain), dan Allah mengetahui apa
yang kamu kerjakan”.
1
2
Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani (Jakarta: UI Press, 1986), h.83.
HS. Zuardin Azzaino, Asas-Asas Sosiologi Ilahiah (Jakarta: Pustaka al-Hidayah, 1990),
h. 115.
3
Azzaino, Asas-Asas Sosiologi Ilahiah, h. 100.
1
2
Dalam konteks ayat di atas, salat merupakan sarana ibadah yang dapat
mencegah dari perbuatan-perbuatan yang dapat mengotori kesucian dan
kehormatan diri, seperti perbuatan yang melanggar hak orang lain dengan cara
menindas, merampas hak orang lain, korupsi, dan lain sebagainya.4 Sehingga
dalam hal ini terdapat pemahaman bahwa kesalehan individu dengan selalu
beribadah seperti dalam hal salat dapat berbanding lurus dengan kesalehan sosial.
Berbeda dengan pendapat tersebut di atas, Azyumardi Azra menyatakan
bahwa tidak ada garis linear yang langsung menghubungkan antara doktrin Islam
dengan seluruh perilaku Muslim, dan tidak juga tepat mereduksi praktik sosial
Muslim semata-mata dalam kotak-kotak politik, ekonomi, pendidikan maupun
budaya. Hal ini karena masing-masing variabel tersebut memiliki dinamika
tersendiri, yang jika bersentuhan dengan variabel lain akan memproduksi polapola tertentu.5 Sehingga dapat dikatakan bahwa kesalehan agama yang terdapat
dalam suatu individu tidak selalu sejalan dengan kesalehan sosial yang ada.
Hal tersebut menjadi perdebatan yang sangat penting di kalangan orang
Islam mengenai sifat dan isi komitmen keagamaan (religiusitas) yang harus
ditunjukkan dan dianut oleh seorang Muslim agar ia menjadi seorang Muslim
yang sejati. Salah satu klaim penting dalam perdebatan tersebut adalah, agar
menjadi Muslim yang sejati, seseorang harus memiliki bukti kesalehan
keagamaan pada tingkat prilaku, etika dan pengetahuan. Riaz Hassan juga
berpendapat bahwa, menjadi seorang yang „beragama‟ tidak hanya berhubungan
4
Haidar Bagir, Buat Apa Shalat?! Kecuali Anda Hendak Mendapatkan Kebahagiaan dan
Ketenangan Hidup (Bandung: PT.Mizan Pustaka, 2008), h. 46.
5
Riaz Hassan, Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim, Penerjemah:
Jajang Jahroni, Udjang Tholib dan Fuad Jabali (Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada, 2006) h. xxii.
3
dengan masalah-masalah „ubudiyah saja, melainkan juga masalah etika dan
prilaku yang meliputi seluruh bidang kehidupan.6
Sedangkan realitas masyarakat Muslim saat ini telah berubah dan terkesan
cenderung kepada pendapat yang kedua tadi, bahwa kesalehan agama yang
terdapat dalam suatu individu tidak selalu sejalan dengan kesalehan sosial yang
ada. Realitas seperti ini dilatarbelakangi oleh banyak hal, salah satu di antaranya
adalah adanya perbedaan pada tingkat pendidikan atau ekonomi yang dimiliki
masyarakat Muslim, atau karena tingkat kesibukan mereka yang berbeda-beda,
sehingga kehidupan sosial masyarakat Muslim khususnya dengan para tetangga
menjadi kurang harmonis dan bahkan banyak yang melalaikan hak dan kewajiban
para tetangganya. Terlebih lagi di daerah perkotaan yang penduduknya terkenal
individualistis, dan bahkan antar tetangga pun sampai tidak saling mengenal
tetangganya satu sama lain.7
Melihat hal tersebut, Mahathir Muhammad,8 menyatakan bahwa dunia
Islam saat ini berada dalam kondisi sosial yang gawat, malapetaka politik dan
ekonomi, dan banyak kaum Muslim yang mengadopsi perasaan aman yang palsu
dengan berlindung dengan jubah kesalehan tradisional. Ia menganggap bahwa
kemunduran umat Islam tersebut telah dipercepat oleh ketidakmampuan kaum
Muslim dan pemimpin-pemimpin mereka untuk memahami Islam dalam konteks
dunia kontemporer, dengan kondisi hidup yang telah berubah.9
6
Riaz Hassan, Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim, h. 43-45.
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), Jilid 2, h. 440.
8
Mahathir Muhammad adalah mantan Perdana Menteri Malaysia yang juga merupakan
pengkritik vokal terhadap kondisi sosial dan ekonomi umat Islam.
9
Riaz Hassan, Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim, h. 6.
7
4
Dalam hal ini, Fazlur Rahman juga telah membuat analisis yang paling
sistematis tentang tradisi intelektual Islam dan krisis yang kini menimpa dunia
Islam. Ia berpendapat bahwa salah satu tema al-Qur‟an, baik masa lalu maupun
masa sekarang, adalah untuk membangun tatanan masyarakat di muka bumi ini
dengan adil dan berdasar pada etika. Sehingga ia menilai kesarjanaan Islam yang
dibentuk para ulama hanya menekankan „Islam Minimalis‟, dengan fokus „Lima
Tiang Agama‟ dan Islam yang negatif serta penuh hukuman. Sehingga dalam hal
ini ia melihat kondisi dunia Islam sekarang merupakan sebuah bukti dari
kemunduran kesalehan agama yang berdasar pada tradisi di kalangan masyarakat
Muslim.10
Kemunduran kesalehan agama ini telah meluas di kalangan masyarakat
Muslim. Tidak hanya terjadi pada masyarakat Muslim perkotaan, melainkan juga
terjadi pada masyarakat Muslim pedesaan. Karena boleh jadi terdapat faktorfaktor yang menyebabkan terjadinya perselisihan-perselisihan di tengah-tengah
masyarakat Muslim akibat dari pengaruh globalisasi dan perilaku normatif
sebagaimana pendapat Fazlur Rahman di atas. Maka dari itu, dalam skripsi ini
saya akan mencoba untuk meneliti kehidupan sosial masyarakat Muslim
pedesaan, khususnya dalam hal menunaikan hak dan kewajiban para tetangga
berdasarkan hadis yang diajarkan oleh Rasulullah Saw. Adapun desa yang akan
diteliti tersebut adalah Desa Tenajar Lor.
Desa Tenajar Lor, Kecamatan Kertasemaya, Kabupaten Indramayu, Provinsi
Jawa Barat merupakan desa yang dapat dikatakan religius. Hal ini dikarenakan
masyarakat Desa Tenajar Lor pada umumnya sering melakukan aktifitas
10
Riaz Hassan, Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim, h. 8-10.
5
keagamaan seperti pengajian-pengajian rutin harian dan mingguan yang tersebar
di seluruh penjuru Desa Tenajar Lor. Pengajian-pengajian yang tersebar tersebut
sangat beragam, ada pengajian yang khusus orang tua laki-laki, ada juga yang
khusus orang tua perempuan, ada pula yang khusus remaja dan anak-anak dan
bahkan ada juga pengajian campuran antara orang tua laki-laki dan perempuan
yang sering mereka sebut dengan istilah “ngaji kuping”. Pengajian-pengajian
tersebut mereka lakukan di masjid, musala, pondok pesantren dan di rumah kyai
yang memimpin acara pengajian tersebut.11
Sedangkan pokok bahasan yang mereka kaji dalam pengajian tersebut di
antaranya adalah tafsir, seperti Tafsir al-Ibrīz, Tafsir al-Jalālain, dan tafsir-tafsir
lainnya. Kemudian ada juga pembahasan mengenai akhlak, yang meliputi hadishadis Rasulullah Saw, seperti dalam kitab Na ā‟iḥ al-„Ibād, Irsyād al-„Ibād,
Makārim al-Akhlāq, dan kitab-kitab akhlak lainnya. Namun berdasarkan temuan
sementara pada observasi yang saya lakukan di lapangan, permasalahan antar
tetangga di lingkungan Desa Tenajar Lor masih seringkali terjadi. Di antaranya
permasalahan mengenai hutang piutang, hingga praktik rentenir yang dapat
merugikan orang lain, sehingga hubungan sosial di antara mereka menjadi kurang
harmonis. Pada hal dari pengajian-pengajian yang mereka lakukan di setiap
minggunya tidak lepas dari pembahasan mengenai akhlak Rasulullah Saw dalam
hubungan sosial, sehingga kecil kemungkinan dari mereka yang tidak mengerti
akan ajaran-ajaran Rasulullah Saw tersebut.12
Maka fenomena tersebut menjadi ironis ketika latar belakang masyarakat
desa tersebut adalah orang-orang yang mengerti agama, dan bahkan jumlah ulama
11
12
Hasil observasi dan wawancara dengan warga Desa Tenajar Lor pada Januari 2014.
Hasil observasi dan wawancara dengan warga Desa Tenajar Lor pada Januari 2014.
6
di desa tersebut relatif banyak. Namun dari temuan sementara yang saya dapatkan
di lapangan, hubungan sosial di antara mereka kurang harmonis, khususnya antar
tetangga. Sehingga penelitian ini sangat penting untuk diteliti lebih dalam terkait
tentang hubungan mereka dalam bertetangga. Oleh karena itu, maka penelitian
dalam skripsi ini saya beri judul “IMPLEMENTASI HADIS HAK DAN
KEWAJIBAN BERTETANGGA DI DESA TENAJAR LOR - INDRAMAYU”.
B.
Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat diidentifikasikan
masalahnya sebagai berikut:
1. Masyarakat Desa Tenajar Lor yang selalu mengikuti pengajian di setiap
minggunya masih sering ribut dengan para tetangganya.13
2. Masyarakat Desa Tenajar Lor yang mengerti akan hak dan kewajiban
tetangga, sebagian dari mereka tidak melaksanakan ajaran Nabi Saw
tersebut.14
3. Ulama Desa Tenajar Lor dapat dikatakan banyak, namun sebagian dari
mereka apatis terhadap lingkungannya.15
2. Pembatasan Masalah
a) Pembatasan Wilayah
Pada pembatasan masalah dalam penelitian ini, saya membatasinya dengan
hanya melakukan penelitian di Desa Tenajar Lor, Kecamatan Kertasemaya,
Kabupaten Indaramayu, Provinsi Jawa Barat. Hal ini karena tingkat kesejahteraan
13
Hasil observasi di Desa Tenajar Lor, RT 01/03 pada Januari 2014.
Hasil observasi di Desa Tenajar Lor, RT 03/01 pada Januari 2014.
15
Hasil observasi di Desa Tenajar Lor, RT 04/03 pada Februari 2014.
14
7
masyarakat di desa tersebut hampir seimbang antara masyarakat tingkat sejahtera
dan masyarakat tingkat prasejahtera, desa tersebut juga memiliki banyak ulama,
dan masyarakatnya pun selalu melakukan pengajian-pengajian agama di setiap
minggunya, namun hal tersebut menjadi sangat ironis ketika antar tetangga di
antara mereka masih sering terjadi keributan. Hasil sementara penelitian tersebut
ditemukan di RT 01/03, antara kyai dengan seorang imam masjid ribut karena
masalah jalan dan air limbah hingga mereka saling membenci satu sama lain.
Kemudian di RT 04/03 ditemukan terjadinya kesenjangan antara orang kaya dan
orang miskin, dan RT 03/01 yang ditemukan adanya kelalaian antara hak dan
kewajiban sebagai seorang tetangga dalam hal pinjam meminjam. Oleh karena itu,
masyarakat Muslim di Desa Tenajar Lor merupakan objek yang sangat penting
dan cocok untuk diteliti lebih jauh terkait hubungan mereka dalam bertetangga.
b) Pembatasan Kajian
Adapun pembatasan masalah pada teori penelitian ini, saya hanya meneliti
satu hadis. Karena hadis ini merupakan hadis yang menjelaskan hak dan
kewajiban para tetangga secara keseluruhan, berbeda dengan hadis-hadis lainnya
yang hanya menjelaskan sebagian dari hak tetangga saja. Sehingga meskipun satu
hadis, namun dapat mewakili hadis-hadis lain yang menjelaskan tentang hak dan
kewajiban para tetangga.
c) Pembatasan Waktu Penelitian
Agar penelitian ini tepat, akurat, dan relevan, serta tidak terjadi ketimpangan
antara hasil penelitian dengan fakta di lapangan, maka penelitian ini perlu dibatasi
waktu penelitiannya. Yakni penelitian ini dimulai pada Januari 2014 dan berakhir
pada Maret 2014.
8
3. Perumusan Masalah
Berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah di atas, maka perumusan
masalahnya adalah apakah kesalehan yang dimiliki oleh individu dapat
berbanding lurus dengan kesalehan sosial?, dan bagaimana implementasi
masyarakat Desa Tenajar Lor terhadap hadis hak dan kewajiban bertetangga
dalam kehidupan sehari-hari?
C.
Tujuan dan Manfaat Penelitian
Adapun tujuan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Mengetahui pemahaman masyarakat terhadap hak dan kewajiban dalam
bertetangga.
2. Mengetahui praktik-praktik hadis hak bertetangga yang diimplementasikan
oleh masyarakat Desa Tenajar Lor.
Sedangkan manfaat dari penelitian ini antara lain ialah sebagai berikut:
1. Membuktikan keselarasan antara pemahaman dengan pelaksanaan hak dan
kewajiban bertetangga yang terjadi di tengah-tengah masyarakat.
2. Membuktikan teori bahwa kesalehan individu selalu sejalan dengan
kesalehan sosial, khususnya terhadap tetangga.
3. Dalam rangka untuk memenuhi syarat memperoleh gelar Sarjana Theologi
Islam (S.Th.I) Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
D.
Tinjauan Pustaka
Penelitian tentang hadis-hadis etika bertetangga dan implementasinya di
masyarakat pernah dilakukan sebelumnya oleh Latifani Wardah Shomita, dengan
9
judul skripsinya “Penerapan Hadis Nabi Saw tentang Etika Bertetangga: Studi
Kasus di Desa Ngadipurwo, Kecamatan Blora, Kabupaten Blora, Jawa Tengah”
pada tahun 2011. Dalam skripsinya tersebut, ia menggunakan metode deskriptif
kuantitatif. Kemudian dalam penelitiannya ia berlandaskan dengan banyak hadis
yang berkaitan dengan etika bertetangga. Kemudian hasil yang ia capai hanya
berupa gambaran umum masyarakat yang mempraktikkan hadis Nabi Saw
tersebut.
Kemudian penelitian tentang fenomoena implementasi hadis Nabi Saw
semacam ini pernah dilakukan oleh M. Alfatih Suryadilaga,16 yang menulis artikel
dengan judul “Model-model Living Hadis PP. Krapyak Yogyakarta”. Ia meneliti
tradisi-tradisi masyarakat Muslim yang diklaim sebagai hadis Nabi Saw, dimana
dalam penelitian tersebut ia menyebutnya dengan istilah living hadis. Dalam
penelitiannya tersebut, ia menggunakan metode fenomenologi. Dengan beberapa
konsep living hadis yang ditawarkannya, ia mendapatkan hasil penelitian yang
cukup signifikan dengan hadis-hadis Nabi Saw dalam praktiknya di masyarakat
PP. Krapyak Yogyakarta.
Penelitian tentang hadis-hadis etika bertetangga ini juga pernah dilakukan
pada tahun 2003 oleh Ade Hayati Nufus, dengan judul skripsinya “Konsepsi Etika
Bertetangga menurut Islam: Kajian Hadis-hadis Rasulullah dalam Kutub alSittah”. Dalam skripsinya tersebut, ia lebih fokus pada teori pembahasan
berdasarkan hadis-hadis yang ada dalam kutub al-sittah saja tanpa melakukan
penelitian lapangan. Sehingga hasil yang dicapai hanya berupa sekumpulan
16
Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filasafat UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
10
gagasan, teori atau konsep dalam bertetangga menurut perspektif hadis yang
diteliti.
Adapun perbedaan antara penelitian-penelitian tersebut dengan penelitian
sekarang, selain objeknya yang berbeda, metode yang digunakan dalam penelitian
ini pun berbeda. Penelitian ini dilakukan di Desa Tenajar Lor, Kabupaten
Indramayu, dan metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif.
Penelitian ini juga hanya berfokus pada satu hadis tentang hak dan kewajiban
tetangga, yang didukung oleh hadis-hadis lainnya. Sehingga hasil yang akan
dicapai nanti berupa deskripsi analisis implementasi hadis secara detail dan
komprehensif. Itulah yang membedakan antara penelitian yang sebelumnya
dengan penelitian yang sekarang.
E.
Metodologi Penelitian
1. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data pada skripsi ini dibagi menjadi dua jenis
penelitian, yakni jenis penelitian kepustakaan (library research) dan penelitian
lapangan (field research). Penelitian kepustakaan dilakukan untuk mencari
landasan doktrin sikap terhadap tetangga dari kitab-kitab hadis sebagai data
primer, yakni kitab al-Tawbīkh wa al-Tanbīh karya Abū al-Syaīkh al-Aṣbahānī
(274-369 H/ 887-979 M) dan dari buku-buku hadis lain seperti aḥīḥ al-Bukhārī,
aḥīḥ Muslim, Riyāḍ al- āliḥīn, serta buku-buku umum lainnya yang berkaitan
dengan tema penelitian sebagai data sekunder.17 Sedangkan penelitian lapangan
dilakukan dengan observasi dan wawancara di Desa Tenajar Lor, yang kemudian
dikaji secara deskriptif analitis.
17
Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian
(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), Cet.I, h. 191
11
2. Penentuan Populasi dan Teknik Pengambilan Sampel
Adapun populasi jumlah penduduk yang telah berrumah tangga atau
berkeluarga di Desa Tenajar Lor adalah sebanyak 1970 keluarga.18 Karena dari
jumlah populasi yang ada, saya hanya mengambil sampel penduduk yang sudah
berkeluarga. Adapun kriteria yang diambil sebagai sampel penelitian adalah
keluarga sejahtera dan keluarga prasejahtera, sehingga hal ini disebut juga
stratified random sampling. Berdasarkan data yang ada, diketahui bahwa keluarga
sejahtera berjumlah 278 keluarga dan keluarga prasejahtera berjumlah 371
keluarga.19 Hal ini karena yang seringkali terjadi permasalahan adalah di antara
kedua tingkat kesejahteraan tersebut.
Untuk mengambil sampel yang representatif, maka saya membagi kedua
tingkat kesejahteraan penduduk di atas dengan menentukan alokasi sampel yang
berimbang. Hal ini berdasarkan teorinya Teken (1965) dalam pengambilan
besarnya sampel penelitian.20 Adapun skema rumus pengambilan sampel
berimbang ialah sebagai berikut:21
POPULASI (N) = 1970
N2 = 371 PKPS
N1 = 278 PKS
N1
f1 =
18
278
=
N
649
N2
f2 =
649
371
=
N
649
Dikutip dari Data Profil Desa Tenajar Lor, Kecamatan Keretasemaya, Kabupaten
Indramayu, 2010, h. 18
19
Data Profil Desa Tenajar Lor, tentang perkembangan penduduk, 2010, h. 2
20
Moh. Nazir, Metode Penelitian (Darussalam: Ghalia Indonesia, 1983), h. 293-294
21
Moh. Nazir, Metode Penelitian, h. 300
12
N1 = f1 . n
= 278 x 12 = 5
649
Maka :
N2 = f2 . n
= 371 x 12 = 6
649
ni = N1 + N2 = 5 + 6 = 11
Keterangan:
N = Jumlah total populasi terpilih, yakni 649.
N1 = Jumlah populasi keluarga sejahtera (PKS), yakni dari 278.
N2 = Jumlah populasi keluarga prasejahtera (PKPS), yakni dari 371.
f1 dan f2 = Pembagian sampel (sampel fraction).
n = Jumlah total populasi keluarga dibagi PKS dan PKPS kemudian dijumlah.
ni = Hasil jumlah sampel yang harus diambil, yakni 11.
Dari penentuan jumlah sampel di atas, maka sampel yang harus diambil
adalah sebanyak 11 orang yang meliputi masyarakat Desa Tenajar Lor beserta
para ulama desa setempat. Hal ini sebagaimana penelitian kualitatif yang hanya
memerlukan sampel yang kecil dalam memilih objek penelitiannya.22
3. Teknik Observasi dan Wawancara
a. Observasi
Proses yang pertama pada penelitian ini adalah observasi atau pengamatan.23
Observasi pada penelitian ini dilakukan selama 60 hari atau 2 bulan (terhitung dari
25 Januari - 25 Maret 2014) di Desa Tenajar Lor. Dalam observasi ini, saya
mengamati pola kehidupan bertetangga di desa tersebut khususnya masyarakat di
22
Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian,
h. 44
23
Observasi merupakan sebuah metode ilmiah berupa pengamatan dan pencatatan secara
sistematik mengenai fenomena-fenomena yang diselidiki. Lihat: Jalaludin Rahmat, Metode
Penelitian Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), h. 83
13
RW 01, RW 02 dan RW 03. Saya berusaha untuk memilih letak wilayah yang
serepresentatif mungkin dalam melakukan observasi agar sesuai dengan luas
wilayah yang ada.
b. Wawancara
Sedangkan proses wawancara pada penelitian ini dilakukan di bulan Maret
2014. Adapun sasaran informan yang diwawancarai ialah warga Desa Tenajar Lor
di RT 01/03, RT 04/03, RT 05/03, RT 04/02, RT 06/02, RT 09/01 dan RT 03/01.
Metode yang digunakan untuk memperoleh data dari wawancara ini adalah
dengan kuesioner yang mengacu pada buku Metode-Metode Penelitian
Masyarakat. Dimana dalam hal ini susunan pertanyaan meliputi pertanyaan fakta
kongkret mengenai diri pribadi informan, kemudian mengenai sikap, pendapat,
dan perasaan si informan terhadap suatu peristiwa dan keadaan masyarakat,
kemudian pertanyaan informasi mengenai gejala dan keadaan sosial yang nyata,
dan pertanyaan yang mencoba mengukur persepsi dari si informan terhadap
dirinya dalam hubungan dengan orang lain.24 Sedangkan alat yang digunakan
dalam proses wawancara ini yakni berupa alat tulis atau pencatatan langsung dan
alat perekam suara (voice recorder).
4. Metode Analisa Data
Pada proses analisa data penelitian ini dimulai dengan menelaah seluruh
data yang didapat dari sumber pengumpulan data, yakni dari hasil observasi,
wawancara dan dokumentasi. Untuk kemudian dibaca, dipelajari, dan ditelaah
secara cermat hingga pada proses penyatuan data yang kemudian akan
24
Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: PT. Gramedia,
1977), h. 178
14
menghasilkan interpretasi data. Proses seperti ini juga termasuk dalam hal
transliterasi bahasa, dari bahasa asli informan (bahasa Indramayu) ke dalam
bahasa Indonesia. Metode seperti ini sesuai dengan apa yang dijelaskan dalam
buku Metode Etnografi karya James P. Spradley, karena buku tersebut merupakan
panduan yang khas agar penelitian kualitatif di lapangan dapat berjalan secara
sistematis, terarah dan efektif.25
5. Teknik Penulisan
Sedangkan teknik penulisan skripsi ini mengacu pada buku pedoman
penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi yang diterbitkan oleh UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta tahun 2010/2011. Sedangkan transliterasi pada Skripsi ini
menggunakan Pedoman Transliterasi Arab-Latin keputusan bersama Menteri
Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor: 158 Tahun 1987 –
Nomor: 0543b/u/1987.
F.
Sistematika Penulisan
Agar penulisan skripsi ini terarah dan efisien dalam pembahasannya, maka
saya akan menguraikannya ke dalam lima bab yang memuat beberapa sub-bab di
dalamnya. Hal ini karena penelitian ini terdiri dari penelitian kepustakaan dan
penelitian lapangan, sehingga untuk memadukannya dibutuhkan analisis dari
keduanya. Adapun uraian dalam lima bab tersebut ialah sebagai berikut:
Bab pertama, dalam bab ini akan diisi dengan pendahuluan yang meliputi
latar belakang masalah, yang menjelaskan tentang pendahuluan dan kronologi
permasalahan sampai ke titik inti permasalahan, Selanjutnya diutarakan mengenai
25
James P. Spradley, Metode Etnografi, Penerjemah: Misbah Zulfah Elizabeth
(Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997), h.xxi
15
identifikasi, pembatasan dan perumusan masalah, agar pembahasan yang dikaji
lebih fokus dan terarah. Selanjutnya adalah terkait tujuan dan manfaat penelitian,
dalam hal ini adalah tujuan saya untuk mencapai target yang diinginkan dalam
penelitiannya. Kemudian saya juga mencantumkan tinjauan pustaka, dimana
dalam hal ini merupakan perbandingan antara penelitian yang pernah dilakukan
sebelumnya dengan penelitian yang sekarang. Kemudian disusul dengan
metodologi penelitian, dimana dalam hal ini menjelaskan tentang metode yang
digunakan oleh saya dalam penelitian, baik penelitian kepustakaan maupun
penelitian lapangan. Terakhir adalah sistematika penulisan, dalam sistematika ini
akan saya jelaskan rangkaian bab yang berisi tentang tema-tema pokok penelitian
agar target pembahasan yang dikaji lebih efektif dan efisien.
Bab kedua, dalam bab ini akan dibahas mengenai hak dan kewajiban
tetangga dalam hadis sebagai teori penelitian kepustakaan sebelum berlangsung ke
penelitian lapangan. Dalam bab ini akan dibahas mengenai hadis hak dan
kewajiban tetangga, sub-bab ini merupakan tema utama penelitian ini, yang juga
akan disertai dengan keterangan-keterangan hadisnya. Kemudian pengertian hak
dan kewajiban tetangga, kemudian ruang lingkup tetangga, yang menjelaskan
tentang batasan-batasan tetangga dan hak beserta kewajibannya, kemudian disusul
dengan klasisfikasi tetangga, yang menjelaskan tentang pembagian tetangga
menurut al-Qur‟an dan hadis.
Bab ketiga akan dibahas tentang kesenjangan antara religiusitas dengan
realitas sosial masyarakat Desa Tenajar Lor, dimana dalam bab ini akan dijelaskan
mengenai kesenjangan antara ilmu pengetahuan dan kesalehan sosial. Hal ini
karena sub-sub judul yang akan dibahas tersebut berkaitan erat dengan tema
16
pokok penelitian ini. Adapun selanjutnya adalah pembahasan mengenai
keragaman sarana keagamaan, yang berisi penjelasan tentang sarana-sarana yang
berpotensi untuk mendalami ilmu agama oleh masyarakat desa secara umum.
Kemudian tentang pemahaman masyarakat Desa Tenajar Lor terhadap makna
bertetangga, perselisihan antar tetangga di desa tersebut, dan juga dibahas
mengenai kesejahteraan masyarakat Desa Tenajar Lor, yang berisi tentang tingkat
kesejahteraan ekonomi masyarakat dan mata pencaharian pokok yang dimilikinya.
Bab keempat merupakan penjelasan mengenai krisis hak bertetangga pada
masyarakat Desa Tenajar Lor berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang
telah saya lakukan di lapangan. Dalam hal ini berupa praktik-praktik yang
dilakukan masyarakat dalam mengimplementasikan hadis hak dan kewajiban
bertetangga dalam kehidupan sehari-hari. Setelah itu akan dibahas pula tentang
faktor pendukung dan penghambat implementasi hadis hak dan kewajiban
bertetangga pada masyarakat Desa Tenajar Lor, dan juga akan memuat pendapatpendapat para ulama desa setempat terhadap praktik hak dan kewajiban
bertetangga yang terjadi di masyarakat sekitarnya.
Terakhir adalah bab lima, pada bab ini merupakan penutup dari sebuah
penelitian. Dimana pembahasan dari bab penutup ini berupa kesimpulan yang
berisi jawaban atas pertanyaan yang telah disebutkan dalam perumusan masalah.
Kemudian diikuti dengan saran-saran dari saya terkait tentang penelitian tentang
hadis hak dan kewajiban tetangga dan praktiknya di lapangan.
BAB II
HAK DAN KEWAJIBAN BERTETANGGA DALAM HADIS
A. Hadis Hak dan Kewajiban Bertetangga
Sebagaimana yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya, bahwa skripsi ini
akan berfokus pada satu hadis yang berisi tentang hak-hak tetangga secara
keseluruhan. Meskipun hadis ini banyak ditemui dalam kitab-kitab hadis, namun
dalam hal ini saya mengambil hadis yang diriwayatkan oleh „Abd Allāh bin
Mu ammad bin Jaʻfar bin
ibbān al-Aṣbahānī (274-369 H/ 887-979 M) dalam
kitabnya al-Tawbīkh wa al-Tanbīh.1 Adapun hadis tentang hak dan kewajiban
tetangga tersebut adalah sebagai berikut:
ِ اَعثَ َم
َانََابَ ِنَ َ َمَ َط ٍَرَ ََعنََيَََِزَي ٍَد
ٍَ َوَه َِامَبَ ِنََ ُشَ َج
َ َِاَمََمَ ٌَدََب َِنَ ََعل
ََ ُيَالُفَا ِرََالَبََغَ َدَ َِاديَثَََاََأََب
ُ َََََحدَث
َ َُ َََاعَث
ََ اهَم
ََ َاَر َُس ٍَو ََل
ََ ََعنََ ُمَ َعَ ٍاذََبَ ِنََ ََجَبَ ٍلََق
ََ ان
َ ِ اس
ََ الََُر
َال ََإِ َِن
ََ َاَحقََالَََِوا ِرََق
َ َاء
ٍَ َبَ َِنََبََِزَي ٍَعَ ََعنََ ََعط
ََ ََالَقَُلَََاَي
ِ َوإنَاحََتاجََأَعَ َطَيتَهََوإنََم ِرضَعدتهَوإنََم
ِ
َت
َِ ُكَأَق َرضتَه
َ ََوإنَاستَ َعان
َض
َ استَ قَر
َ كَأ
َ َ ُ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َُع َتَه
َ ات ََات بَ ع
ِ َسَرَكََوَََأَتَهََوإنَأَصاب تهَم
َوعزي تَهَُ َلَتَُ َؤَِذهََِبَِِقتَا ِرَقِد ِرَكَإِل
ََ ٌصيبَة
َ َََُسلََيتََه
َ َُصابَه
ُ َ ََ َخي ٌر
َ ََجَ َازتَهَُوإنَأ
ََُُ
ِ ِ ِ ِ ِ مَم هاَوَل َتَست ِطيل
ِ
ِِ ِِ ِ فَ َ َعَلَي ِهَ َ َوَتسَ َد َعليهَالِر
ََوإِ ِن،َ
َ أَن َتَغ ِر
َ ُ َ َ َ ََُ ف
َ يح َإل َبإذنه
َ
ُ َ َ َ َعلَيه َبالبَاء ََلَتَشَََر
َََََُر ُجََ ََولَ ُدَ ََكََبِ َشَ َي ٍَءَ ِمََهََُيََغَِيَظََُونَََبَِِهَ ََولَ َدَهََُ ََل
ََ اَل
ََ َمَ َهَاَوإلَََفأَدَ ِخََل َهَُ ِسََر
َِ ُتَفَاكِ َهةًَفَا ِدَلَه
َ اشتَ َري
2
ََ َتَ َفقَ ُهَو َنَ ََماََأَقَُ َو َُلََل ُكَ َمََلنََيَََُؤد
.ىَحقََالََا َِرَإَِ َلََقَلَِيلًَََِم َنَََرِحَ ََمَاه
“Telah menceritakan kepada kami Mu ammad bin „Alī al- uffār alBagdādī, telah menceritakan kepada kami Abū Hammām al-Syajāʻ, telah
menceritakan kepada kami „U mān bin Maṭar, dari Yazīd bin Bazīʻ, dari
„Aṭā‟ al-Khurāsānī, dari Mu‟āż bin Jabal, ia berkata: “Kami bertanya,
“Wahai Rasulullah!, apa hak para tetangga?, beliau menjawab,‟apabila ia
meminta pinjam uang maka engkau meminjamkannya, jika ia meminta
tolong kepadamu maka engkau menolongnya, jika ia membutuhkan sesuatu
maka engkau memberikannya, jika ia sakit maka engkau menjenguknya,
jika ia meninggal maka engkau mengiring jenazahnya, jika ia mendapatkan
Kualitas hadis ini berdasarkan penelitian yang saya lakukan adalah ḥasan, karena sanad
pada hadis ini terdapat Abū al-Faḍal „U mān bin Maṭar al-Syaibanī yang dinilai ḍaʻīf (lemah).
Lihat: Ibn ajar al-ʻAsqalānī, Tahżīb al-Tahżīb (Beirūt: Dār al-Fikr, 1984), Juz 5, h. 112
2
„Abd Allāh bin Mu ammad bin Jaʻfar bin ibbān al-Aṣbahānī, al-Tawbīkh wa alTanbīh (Al-Qāhirah: Maktabah al-Żurqān, T.th), Juz 1, h. 26
1
17
18
kebaikan, maka engkau mengucapkan selamat kepadanya, jika ia ditimpa
musibah yang maka engkau menghibur dan berbelasungkawa kepadanya,
dan janganlah engkau menyakitinya dengan bau sedap atau asap masakan
yang berada dalam periukmu kecuali engkau mengambil sebagiannya dan
memberikan kepadanya, jangan engkau meninggikan bangunan rumahmu
agar engkau terlihat mewah dalam pandangannya dan menghalangi udara
yang masuk ke dalam rumahnya kecuali dengan izinnya. Jika engkau
membeli buah-buahan maka hadiahkan sebagian kepada mereka, jika tidak
maka bawalah buah itu ke dalam rumahmu secara diam-diam dan jangan
biarkan anakmu membawa buah yang kau beli keluar rumah, sebab hal itu
akan membuat anak mereka marah, apa kamu mengerti apa yang aku
katakan kepadamu? Sungguh tidak akan ditunaikan hak tetangga kecuali
sedikit orang yang dirahmati Allah Swt”.3
Selain dari kitab al-Tawbīkh wa al-Tanbīh, hadis ini juga dapat ditemui
dalam kitab Makārim al-Akhlāq karya Abū Bakr bin Ja‟far bin Sahal bin Syākir
al-Sāmirī al-Kharā‟iṭī, yakni sebagai berikut:
ََاَس ََوَي ُدَََب ُنََ ََعَب َِدَالَ َعََِزَي َِزَ ََعن
َُ َََاَدَ َُاوٌدََبَ ُنََََرِشََي ٍَدَث
َِ ََحدَثَََاََأَبَُ َو َ َُم َو ََس
َ َََبََث
ُ ىَعمَََرا َنَبَ ُنَ َ ُمَ َو ََسىَالَ َُم ََؤَِد
ٍ َاء َ ََعنَ ََأَبََِي َِه َ ََع َن َ ََع َمٍَروَبَ َِن َ ُشَ ََعي
َُىَاه
َ َصل
ََ َبَ َ ََع َن َأََبَِيَ ِهَ َ ََع َن َ ََج َِدهَِ َأَ َن َََر ُسَ َو ََل َاه
ٍَ َان ََب َِن َ ََعط
َِ َعُثَ ََم
َ َ َاَحق
ََ َ"ََأََت َدَُرَو َن َ ََم:َ ال
ََ ََعلَيَ َِه َ ََو َ ََسَل َمَ ََق
ََُك َأََقَََرضَتََه
ََ َض
َ َِالَا َِر َ؟ََإِ َِن َاسَتََ َعَانَ َب
َ كَ ََأَ ََعَتََهََُ ََوَإِ َِن َاسَتََقَََر
َص َابَهََُ َخَيٌَرَ َ ََََأَتَهََُ ََوَإِ َن
ََ ََت َ َجَََ ََازتَهََُ ََوَإِ َن َأ
ََ َات َاَِتَبََع
ََ ض َ ُعَ َدَتهََُ ََوَإِنَ َ ََم
ََ ت َ َعَلَيَ َِه َ ََوَإِنَ َ َمََِر
ََ َََوَإِ ِنَ َافَتََ َقرَ َ َُعد
ِ َأَصَابََت َه َ َم
َت
ََ ب َ ََعَهَُ َالَِريَ ُحَ ََإِ َل ََبِِإَذَنَِِهَ َ ََوَإِ َذا َاشَتََََرَي
ََ ج
َُ َصََيَبََةٌ َ ََعَزيََتََهُ َََوََل َتَسَتََ ِطََي ُلَ َ ََعَلَي ِهَ َبَِالَبَََِ ِاءَ َفََتَح
ُ ََُ
ََ اَوََل
َِ َفاكَِ ََه َةًََفا َ ِدَ ََلهَََُفَِإ َن َلَ َتَ َف َعَلَ َفَأَ َد َِخَل ََه
ََ َََََُر ُجَ َ ِب
ََاَوَل ُدََهَََُوَلَ َتَُ َؤَِذَهِ ََبِِقَتََا ِر
ََ ََاَوَل ُدَ ََك ََلِيََغَِيَظَ َ ِب
ََ اَسَر
ََ َََأََتدََُرَو َن َ َم:َف َلَهََُ َِمَ ََها
ََ َقِ َدَِرَكَََإِلَ َأََنََتَ َغَِر
َِ َيَنَف
َ َ؟َوالَ ِذ
ََ َاَحقََالََا َِر
َس َيََبِيََ َِدَِهَََلَيََبَلَُ َُغ َ َحَ َقَالََا َِر
ََ ََإِل
َِ الَيََُو
ََ َمنََََرَََِهََُاهَََُف ََم ََاز
ََ َصَي ِهَ َمََبِالََا َِرَ َحَََّ ََََواََأََنهََُ َسَيََُوَِرثَُهََُ ُثََق
ََََف َِمَ ُهَم:ٌََلَثَة
ََََََاَ َلِيَََرا ُنََث:َال
ٍ
ِ قَ َوَِمَ َه َمَ َمنََلَهََ َح
BERTETANGGA DI DESA TENAJAR LOR INDRAMAYU
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)
Oleh
Nurkholis Sofwan
NIM: 1110034000118
PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1435 H/2014 M
ABSTRAK
Nurkholis Sofwan
Implementasi Hadis Hak dan Kewajiban Bertetangga di Desa Tenajar Lor Indramayu
Kata Kunci : Hadis, Hak dan Kewajiban Bertetangga, Desa Tenajar Lor
Salah satu hal yang menjadi perdebatan penting di kalangan umat Muslim
adalah tentang religiusitas yang harus ditunjukkan dan dianut oleh seseorang agar
ia menjadi seorang Muslim yang sejati. Ada yang menyatakan bahwa dengan
beriman dan tunduk kepada Allah, maka manusia akan berkasih sayang kepada
manusia lainnya, dan akan menjadi saudara antara sesamanya. Adapula yang
menyatakan bahwa kesalehan agama yang terdapat dalam suatu individu tidak
selalu sejalan dengan kesalehan sosial yang ada. Sehingga ia harus memiliki bukti
kesalehan keagamaan pada tingkat prilaku, etika dan pengetahuannya.
Seiring dengan perkembangan zaman, kesalehan agama di kalangan
masyarakat Muslim saat ini telah mengalami kemunduran. Hal tersebut membuat
tata cara kehidupan sosial di tengah-tengah masyarakat terjadi kekrisisan.
Sehingga banyaknya ulama dan aktifitas keagamaan seperti pengajian-pengajian
ternyata belum menjamin kehidupan sosial yang harmonis, terlebih khusus
terhadap tetangga. Kekrisisan ini tidak hanya terjadi di perkotaan, melainkan juga
terjadi di pedesaan, seperti halnya di Desa Tenajar Lor. Dengan keadaan desa
yang demikian, maka hal ini sangat penting untuk diteliti lebih dalam.
Metode dalam penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, yang diproses dengan menelaah
seluruh data yang didapat dari sumber pengumpulan data, melalui pendekatan
kepustakaan (library research) dengan mengutip hadis dari kitab al-Tawbīkh wa
al-Tanbīh, dan melakukan observasi dan wawancara di lapangan (field research)
yang kemudian disajikan secara deskriptif analitis. Berdasarkan hasil penelitian,
ditemukan bahwa masih banyak permasalahan sosial yang terjadi di Desa Tenajar
Lor. Salah satunya adalah minimnya kesadaran masyarakat dalam memenuhi
kewajiban membayar hutang, kesenjangan dalam tolong menolong antar tetangga,
baik antara yang kaya dan miskin, maupun antara ulama dengan masyarakat.
Krisisnya hak bertetangga yang terjadi di kalangan masyarakat Desa Tenajar
Lor tersebut disebabkan oleh banyak faktor. Di antaranya adalah kurangnya
silaturahim (komunikasi), baik antara ulama dengan ulama lainnya maupun antara
ulama dengan masyarakat umum, pandangan masyarakat yang materialistis, dan
minimnya pemahaman masyarakat terhadap pengajian-pengajian yang dilakukan.
Namun, di samping adanya kekrisisan tersebut, nilai positif yang ada di desa
tersebut di antaranya adalah mereka masih saling peduli terhadap tetangga yang
sedang sakit, tetangga yang meninggal dunia, dan mereka juga masih melakukan
praktik membagikan makanan kepada tetangga pada momen-momen tertentu.
i
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur kita panjatkan kehadirat Allah Swt yang telah
memberikan hidayah, rahmat dan ilmu-Nya kepada kita, serta berkat-Nya lah
penulisan skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik. Salawat dan salam semoga
senantiasa terlimpahcurahkan kepada Nabi Muhammad Saw, yang telah membina
umat manusia menuju jalan yang diridhai oleh Allah Swt, dan semoga kita
menjadi salah satu umat yang mendapatkan syafaatnya di akhirat kelak. Amiin
Dalam menyelesaikan skripsi yang berjudul “IMPLEMENTASI HADIS
HAK DAN KEWAJIBAN BERTETANGGA DI DESA TENAJAR LOR INDRAMAYU” ini tentunya banyak melibatkan berbagai pihak, maka dari itu
saya mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Prof. Dr. Komarudin Hidayat, MA. selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta yang telah memberikan kesempatan beasiswa kepada saya selama
menempuh studi di kampus ini.
2. Prof. Dr. Masri Mansoer, M.A, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin, beserta
Prof. Dr. M. Ikhsan Tanggok, M.Si, dan Dr. M.Suryadinata, M.Ag., selaku
Wakil Dekan Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA., selaku Ketua Program Studi Tafsir Hadis
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan Jauhar Azizy, MA., selaku Sekretaris
Program Studi Tafsir Hadis UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
4. Rifqi Muhammad Fatkhi, MA., selaku dosen pembimbing skripsi yang telah
senantiasa membimbing dan mengarahkan saya dalam menyelesaikan tugas
akhir ini.
ii
5. Segenap dosen civitas akademika Fakultas Ushuluddin UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, khususnya program studi Tafsir Hadis yang tidak
dapat saya sebutkan satu persatu, atas ilmu dan motivasi yang telah
diberikan selama saya menempuh studi di kampus kebanggaan ini.
6. Segenap pimpinan dan Staff Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta dan Perpustakaan Fakultas Ushuluddin yang telah membantu dalam
memberikan referensi pada penyelesaian skripsi ini.
7. Kedua orang tua saya (Sofwan dan Umi Kulsum), atas didikan, bimbingan,
motivasi, dukungan, semangat dan do’a restunya kepada saya selama ini.
Semoga Allah Swt senantiasa memberikan rahmat, kesehatan dan
keselamatan kepada keduanya di dunia dan akhirat. Amiin. Tidak lupa pula
kepada saudara-saudara saya dan teman hati saya (Khaerunnisa) atas
bantuan, dukungan, do’a dan semangatnya, serta kepada paman saya
(Saefudin Zuhri), yang telah membantu memberikan pengarahan dan
bimbingan kepada saya saat penelitian, dan sekaligus menjadi jembatan
sehingga saya dapat kuliah di kampus ini.
8. Masyarakat Desa Tenajar Lor, baik pemerintah desa, tokoh ulama, maupun
masyarakat desa, khususnya para informan
yang telah membatu
memberikan data dan informasinya kepada saya selama penelitian.
9. Sugawan-sugawati Keluarga Mahasiswa Sunan Gunung Djati (KMSGD)
JABODETABEK, baik alumni, pengurus maupun anggota yang tidak dapat
saya sebutkan satu persatu, atas segala bantuan, do’a dan dukungannya
kepada saya.
iii
10. Indrawan-indrawati Persatuan Mahasiswa Indramayu (PERMAI-AYU) DKI
JAKARTA, baik senior, pengurus maupun anggota yang tidak dapat saya
sebutkan satu persatu, atas segala do’a dan dukungannya kepada saya.
11. Kawan-kawan Tafsir Hadis angkatan 2010, kawan-kawan KKN MENARA
kawan-kawan PERMADA JABODETABEK, dan sahabat-sahabati PMII
KOMFUSPERTUM atas perjuangan dan semangatnya selama di kampus
tercinta ini.
Saya memohon ampun serta mengaharapkan ridha Allah Swt. Semoga
pihak-pihak yang telah membatu dalam penyelesaian skripsi ini dinilai sebagai
amal ibadah yang terus mengalir sepanjang hayat. Akhir kata, semoga tulisan ini
bermanfaat bagi para pembaca sekalian, dan manjadi bahan evaluasi bagi saya
pada penelitian selanjutnya. Selamat membaca!
Ciputat, 17 Juni 2014
Nurkholis Sofwan
iv
DAFTAR ISI
ABSTRAK .......................................................................................................
i
KATA PENGANTAR .....................................................................................
ii
DAFTAR ISI ....................................................................................................
v
PEDOMAN TRANSLITERASI ......................................................................
viii
BAB I
BAB II
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ...........................................................
1
B. Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah ...................
6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................................
8
D. Tinjauan Pustaka ......................................................................
8
E. Metodologi Penelitian ..............................................................
10
F. Sistematika Penulisan ...............................................................
14
HAK DAN KEWAJIBAN TETANGGA DALAM HADIS
A. Hadis Hak dan Kewajiban Bertetangga ....................................
17
B. Definisi Hak dan Kewajiban Bertetangga ................................
28
C. Ruang Lingkup Tetangga .........................................................
30
D. Klasifikasi Tetangga .................................................................
32
BAB III KESENJANGAN ANTARA RELIGIUSITAS DENGAN
REALITAS SOSIAL MASYARAKAT DESA TENAJAR LOR
A. Kesenjangan antara Ilmu Pengetahuan dengan Kesalehan
Sosial ........................................................................................
34
B. Keragaman Sarana Keagamaan di Desa Tenajar Lor ...............
37
C. Makna Bertetangga menurut Masyarakat Desa Tenajar Lor ....
40
D. Perselisihan Antar Tetangga di Desa Tenajar Lor ....................
44
E. Kesejahteraan Masyarakat Desa Tenajar Lor ...........................
46
v
BAB IV KRISIS HAK DAN KEWAJIBAN BERTETANGGA PADA
MASYARAKAT DESA TENAJAR LOR
A. Krisis Kesadaran dalam Memenuhi Kewajiban Membayar
Hutang kepada Tetangga ..........................................................
49
B. Kesenjangan dalam Tolong Menolong terhadap Tetangga .....
53
C. Kebersamaan dalam Menjenguk Tetangga yang Sakit ............
58
D. Kepedulian terhadap Tetangga yang Meningal Dunia .............
60
E. Bersyukur Atas Kegembiraan Tetangga ...................................
62
F. Momentum Membagikan Masakan dan Buah-buah kepada
Tetangga ...................................................................................
63
G. Izin Meninggikan Bangunan Rumah kepada Tetangga............
65
H. Membagikan Buah-buahan kepada Anak Tetangga .................
65
I. Faktor Pendukung dan Penghambat Masyarakat Desa Tenajar
Lor dalam Mengimplementasikan Hadis Hak dan Kewajiban
Bertetangga ...............................................................................
67
1. Faktor Pendukung
a. Adanya Rutinitas Pengajian yang Tersebar di Seluruh
Penjuru Desa .................................................................
68
b. Keragaman Sarana Keagamaan di Desa Tenajar Lor ...
68
c. Banyaknya Ulama di Desa Tenajar Lor........................
68
2. Faktor penghambat
a. Minimnya Kesadaran Masyarakat terhadap Hak dan
Kewajiban ....................................................................
69
b. Pandangan yang Materialistis ......................................
69
c. Minimnya Silaturahmi .................................................
70
d. Minimnya Pemahaman terhadap Pengajian ................
71
vi
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan ...............................................................................
72
B. Saran .........................................................................................
72
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................
76
LAMPIRAN-LAMPIRAN
1. Hasil Wawancara Penduduk dan Ulama
2. Hasil Observasi Pengajian di Desa Tenajar Lor
3. Dokumentasi Penelitian (Foto)
4. Data Profil Desa Tenajar Lor
5. Surat Bimbingan dan Laporan Bimbingan Skripsi
6. Surat Laporan Penelitian dari Pemerintah Desa Tenajar Lor
7. Surat Pengantar Permohonan Wawancara/Mencari Data Skripsi
vii
PEDOMAN TRANSLITERASI HURUF ARAB-LATIN
Skripsi ini menggunakan Pedoman Transliterasi Arab-Latin keputusan
bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor: 158
Tahun 1987 – Nomor: 0543b/u/1987.
A. Padanan Aksara
No.
Huruf Arab
Huruf Latin
Keterangan
1
ا
2
ب
b
be
3
ت
t
te
4
ث
5
ج
6
ح
7
خ
kh
ka dengan ha
8
د
d
de
9
ذ
ż
zet dengan titik di atas
10
ر
r
er
11
ز
z
zet
12
س
s
es
13
ش
sy
es dengan ye
14
ص
ṣ
es dengan titik di bawah
15
ض
ḍ
de dengan titik di bawah
16
ط
ṭ
te dengan titik di bawah
17
ظ
ẓ
zet dengan titik di bawah
18
ع
„
koma terbalik di atas hadap
kanan
19
غ
g
ge
20
ف
f
ef
tidak dilambangkan
es dengan titik di atas
j
je
ha dengan titik di bawah
viii
21
ق
q
ki
22
ك
k
ka
23
ل
l
el
24
م
m
em
25
ن
n
en
26
و
w
we
27
ق
h
ha
28
ء
‟
apostrof
29
ﻱ
y
ye
B. Vokal
Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal
tunggal (monoftong) dan vokal rangkap (diftong). Adapun ketentuan vokal
panjang (madd), yang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan harakat dan
huruf.
1. Vokal Tunggal (Monoftong)
No.
Vokal Arab
Vokal Latin
Keterangan
1
___َ___
a
fatḥah
2
___ِ___
i
kasrah
3
___ُ___
u
ḍammah
2. Vokal Rangkap (Diftong)
No.
Vokal Arab
Vokal Latin
Keterangan
1
َ__َﻱ
ai
a dengan i
2
َ__َو
au
a dengan u
Vokal Arab
Vokal Latin
Keterangan
َََا
َِي
ā
a dengan garis di atas
ī
i dengan garis di atas
3. Vokal Panjang (Madd)
No.
1
2
ix
ـو
3
ū
u dengan garis di atas
C. Kata Sandang
Kata sandang yang dalam aksara Arab dilambangkan dengan
ال
ditransliterasikan menjadi -al- baik diikuti oleh huruf syamsiyyah, maupun huruf
qamariyyah. Misalnya
الفيل
الشمس
(al-fīl) dan
(al-syams bukan asy-syams), al-
rijāl bukan ar-rijāl, al-ḍiwān bukan aḍ-ḍiwān.
D. Syaddah (Tasydīd)
Syaddah atau tasydīd yang dalam sistem tulisan Arab yang dilambangkan
dengan sebuah tanda ( _ّ__ ), dalam transliterasi ini dilambangkan dengan huruf,
yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Akan tetapi, hal
ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata
sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya, kata
الض ُروَرة
tidak
ditulis aḍ-ḍarūrah, melainkan al-ḍarūrah, demikian seterusnya.
E. Ta Marbūṭah
Berkaitan dengan transliterasi ini, jika huruf ta marbūṭah terdapat pada kata
yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut ditransliterasikan menjadi huruf - h (lihat contoh no.1 di bawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbūṭah
tersebut diikuti oleh kata sifat (naʻt) (lihat contoh no.2). Namun, jika huruf ta
marbūṭah tersebut diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut ditransliterasikan
menjadi huruf - t – (lihat contoh no.3).
Contoh:
No.
1
2
3
Kata Arab
Transliterasi
َ طريقة
ṭarīqah
الامعةَاْسلميّة
وحدةَالوجود
al-jāmiʻah al-Islāmiyyah
wa dat al-wujūd
x
F. Huruf Kapital
Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital dikenal, dalam
transliterasi ini huruf kapital ini juga digunakan, dengan mengikuti ketentuan yang
berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain
untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama
diri dan lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama diri didahului oleh kata
sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri
tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya. Contoh: Abū
amid al-Gazālī,
bukan Abū amid Al-Gazālī, al-Kindi bukan Al-Kindi).
Namun berdasarkan buku panduan Akademik UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta Tahun 2010/2011 bahwa untuk nama-nama tokoh yang berasal dari dunia
Nusantara sendiri tidak ditransliterasikan, meskipun akar katanya berasal dari
bahasa Arab. Contoh: Abdussamad al-Palimabani, tidak ʻAbd al- amad alPalimbanī; Nuruddin al-Raniri, tidak Nūr al-Dīn al-Rānīrī.
xi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sokrates menyatakan bahwa orang yang berpengetahuan akan dengan
sendirinya berbudi baik. Menurutnya, barang siapa yang mengetahui hukum,
mestilah bertindak sesuai dengan pengetahuannya itu. Tidak mungkin ada
pertentangan antara keyakinan dan perbuatan.1 Senada dengan pendapat tersebut,
Zuardin Azzaino juga menyatakan bahwa dengan beriman dan tunduk kepada
Allah, maka manusia akan berkasih sayang kepada manusia lainnya, dan akan
menjadi saudara antara sesamanya,2 atau dengan kata lain, manusia-manusia yang
hidup berdasarkan agama Islam akan menempatkan orang-orang Mukmin sebagai
saudara antara sesamanya. Karena menurut Azzaino, manusia sebagai anggota
masyarakat Muslim tersebut tidak tunduk kepada apapun kecuali kepada Allah
dan hukum-hukum-Nya.3 Hal ini sejalan dengan salah satu contoh dalam alQur‟an yang dinyatakan bahwa salat dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar.
Sebagaimana dalam Q.S. Al-„Ankabūt [29]: 45 berikut:
ََ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
ََََ
“Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji
dan mungkar. dan sesungguhnya mengingat Allah (salat) adalah lebih besar
(keutamaannya dari ibadah-ibadah yang lain), dan Allah mengetahui apa
yang kamu kerjakan”.
1
2
Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani (Jakarta: UI Press, 1986), h.83.
HS. Zuardin Azzaino, Asas-Asas Sosiologi Ilahiah (Jakarta: Pustaka al-Hidayah, 1990),
h. 115.
3
Azzaino, Asas-Asas Sosiologi Ilahiah, h. 100.
1
2
Dalam konteks ayat di atas, salat merupakan sarana ibadah yang dapat
mencegah dari perbuatan-perbuatan yang dapat mengotori kesucian dan
kehormatan diri, seperti perbuatan yang melanggar hak orang lain dengan cara
menindas, merampas hak orang lain, korupsi, dan lain sebagainya.4 Sehingga
dalam hal ini terdapat pemahaman bahwa kesalehan individu dengan selalu
beribadah seperti dalam hal salat dapat berbanding lurus dengan kesalehan sosial.
Berbeda dengan pendapat tersebut di atas, Azyumardi Azra menyatakan
bahwa tidak ada garis linear yang langsung menghubungkan antara doktrin Islam
dengan seluruh perilaku Muslim, dan tidak juga tepat mereduksi praktik sosial
Muslim semata-mata dalam kotak-kotak politik, ekonomi, pendidikan maupun
budaya. Hal ini karena masing-masing variabel tersebut memiliki dinamika
tersendiri, yang jika bersentuhan dengan variabel lain akan memproduksi polapola tertentu.5 Sehingga dapat dikatakan bahwa kesalehan agama yang terdapat
dalam suatu individu tidak selalu sejalan dengan kesalehan sosial yang ada.
Hal tersebut menjadi perdebatan yang sangat penting di kalangan orang
Islam mengenai sifat dan isi komitmen keagamaan (religiusitas) yang harus
ditunjukkan dan dianut oleh seorang Muslim agar ia menjadi seorang Muslim
yang sejati. Salah satu klaim penting dalam perdebatan tersebut adalah, agar
menjadi Muslim yang sejati, seseorang harus memiliki bukti kesalehan
keagamaan pada tingkat prilaku, etika dan pengetahuan. Riaz Hassan juga
berpendapat bahwa, menjadi seorang yang „beragama‟ tidak hanya berhubungan
4
Haidar Bagir, Buat Apa Shalat?! Kecuali Anda Hendak Mendapatkan Kebahagiaan dan
Ketenangan Hidup (Bandung: PT.Mizan Pustaka, 2008), h. 46.
5
Riaz Hassan, Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim, Penerjemah:
Jajang Jahroni, Udjang Tholib dan Fuad Jabali (Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada, 2006) h. xxii.
3
dengan masalah-masalah „ubudiyah saja, melainkan juga masalah etika dan
prilaku yang meliputi seluruh bidang kehidupan.6
Sedangkan realitas masyarakat Muslim saat ini telah berubah dan terkesan
cenderung kepada pendapat yang kedua tadi, bahwa kesalehan agama yang
terdapat dalam suatu individu tidak selalu sejalan dengan kesalehan sosial yang
ada. Realitas seperti ini dilatarbelakangi oleh banyak hal, salah satu di antaranya
adalah adanya perbedaan pada tingkat pendidikan atau ekonomi yang dimiliki
masyarakat Muslim, atau karena tingkat kesibukan mereka yang berbeda-beda,
sehingga kehidupan sosial masyarakat Muslim khususnya dengan para tetangga
menjadi kurang harmonis dan bahkan banyak yang melalaikan hak dan kewajiban
para tetangganya. Terlebih lagi di daerah perkotaan yang penduduknya terkenal
individualistis, dan bahkan antar tetangga pun sampai tidak saling mengenal
tetangganya satu sama lain.7
Melihat hal tersebut, Mahathir Muhammad,8 menyatakan bahwa dunia
Islam saat ini berada dalam kondisi sosial yang gawat, malapetaka politik dan
ekonomi, dan banyak kaum Muslim yang mengadopsi perasaan aman yang palsu
dengan berlindung dengan jubah kesalehan tradisional. Ia menganggap bahwa
kemunduran umat Islam tersebut telah dipercepat oleh ketidakmampuan kaum
Muslim dan pemimpin-pemimpin mereka untuk memahami Islam dalam konteks
dunia kontemporer, dengan kondisi hidup yang telah berubah.9
6
Riaz Hassan, Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim, h. 43-45.
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur‟an
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), Jilid 2, h. 440.
8
Mahathir Muhammad adalah mantan Perdana Menteri Malaysia yang juga merupakan
pengkritik vokal terhadap kondisi sosial dan ekonomi umat Islam.
9
Riaz Hassan, Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim, h. 6.
7
4
Dalam hal ini, Fazlur Rahman juga telah membuat analisis yang paling
sistematis tentang tradisi intelektual Islam dan krisis yang kini menimpa dunia
Islam. Ia berpendapat bahwa salah satu tema al-Qur‟an, baik masa lalu maupun
masa sekarang, adalah untuk membangun tatanan masyarakat di muka bumi ini
dengan adil dan berdasar pada etika. Sehingga ia menilai kesarjanaan Islam yang
dibentuk para ulama hanya menekankan „Islam Minimalis‟, dengan fokus „Lima
Tiang Agama‟ dan Islam yang negatif serta penuh hukuman. Sehingga dalam hal
ini ia melihat kondisi dunia Islam sekarang merupakan sebuah bukti dari
kemunduran kesalehan agama yang berdasar pada tradisi di kalangan masyarakat
Muslim.10
Kemunduran kesalehan agama ini telah meluas di kalangan masyarakat
Muslim. Tidak hanya terjadi pada masyarakat Muslim perkotaan, melainkan juga
terjadi pada masyarakat Muslim pedesaan. Karena boleh jadi terdapat faktorfaktor yang menyebabkan terjadinya perselisihan-perselisihan di tengah-tengah
masyarakat Muslim akibat dari pengaruh globalisasi dan perilaku normatif
sebagaimana pendapat Fazlur Rahman di atas. Maka dari itu, dalam skripsi ini
saya akan mencoba untuk meneliti kehidupan sosial masyarakat Muslim
pedesaan, khususnya dalam hal menunaikan hak dan kewajiban para tetangga
berdasarkan hadis yang diajarkan oleh Rasulullah Saw. Adapun desa yang akan
diteliti tersebut adalah Desa Tenajar Lor.
Desa Tenajar Lor, Kecamatan Kertasemaya, Kabupaten Indramayu, Provinsi
Jawa Barat merupakan desa yang dapat dikatakan religius. Hal ini dikarenakan
masyarakat Desa Tenajar Lor pada umumnya sering melakukan aktifitas
10
Riaz Hassan, Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim, h. 8-10.
5
keagamaan seperti pengajian-pengajian rutin harian dan mingguan yang tersebar
di seluruh penjuru Desa Tenajar Lor. Pengajian-pengajian yang tersebar tersebut
sangat beragam, ada pengajian yang khusus orang tua laki-laki, ada juga yang
khusus orang tua perempuan, ada pula yang khusus remaja dan anak-anak dan
bahkan ada juga pengajian campuran antara orang tua laki-laki dan perempuan
yang sering mereka sebut dengan istilah “ngaji kuping”. Pengajian-pengajian
tersebut mereka lakukan di masjid, musala, pondok pesantren dan di rumah kyai
yang memimpin acara pengajian tersebut.11
Sedangkan pokok bahasan yang mereka kaji dalam pengajian tersebut di
antaranya adalah tafsir, seperti Tafsir al-Ibrīz, Tafsir al-Jalālain, dan tafsir-tafsir
lainnya. Kemudian ada juga pembahasan mengenai akhlak, yang meliputi hadishadis Rasulullah Saw, seperti dalam kitab Na ā‟iḥ al-„Ibād, Irsyād al-„Ibād,
Makārim al-Akhlāq, dan kitab-kitab akhlak lainnya. Namun berdasarkan temuan
sementara pada observasi yang saya lakukan di lapangan, permasalahan antar
tetangga di lingkungan Desa Tenajar Lor masih seringkali terjadi. Di antaranya
permasalahan mengenai hutang piutang, hingga praktik rentenir yang dapat
merugikan orang lain, sehingga hubungan sosial di antara mereka menjadi kurang
harmonis. Pada hal dari pengajian-pengajian yang mereka lakukan di setiap
minggunya tidak lepas dari pembahasan mengenai akhlak Rasulullah Saw dalam
hubungan sosial, sehingga kecil kemungkinan dari mereka yang tidak mengerti
akan ajaran-ajaran Rasulullah Saw tersebut.12
Maka fenomena tersebut menjadi ironis ketika latar belakang masyarakat
desa tersebut adalah orang-orang yang mengerti agama, dan bahkan jumlah ulama
11
12
Hasil observasi dan wawancara dengan warga Desa Tenajar Lor pada Januari 2014.
Hasil observasi dan wawancara dengan warga Desa Tenajar Lor pada Januari 2014.
6
di desa tersebut relatif banyak. Namun dari temuan sementara yang saya dapatkan
di lapangan, hubungan sosial di antara mereka kurang harmonis, khususnya antar
tetangga. Sehingga penelitian ini sangat penting untuk diteliti lebih dalam terkait
tentang hubungan mereka dalam bertetangga. Oleh karena itu, maka penelitian
dalam skripsi ini saya beri judul “IMPLEMENTASI HADIS HAK DAN
KEWAJIBAN BERTETANGGA DI DESA TENAJAR LOR - INDRAMAYU”.
B.
Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat diidentifikasikan
masalahnya sebagai berikut:
1. Masyarakat Desa Tenajar Lor yang selalu mengikuti pengajian di setiap
minggunya masih sering ribut dengan para tetangganya.13
2. Masyarakat Desa Tenajar Lor yang mengerti akan hak dan kewajiban
tetangga, sebagian dari mereka tidak melaksanakan ajaran Nabi Saw
tersebut.14
3. Ulama Desa Tenajar Lor dapat dikatakan banyak, namun sebagian dari
mereka apatis terhadap lingkungannya.15
2. Pembatasan Masalah
a) Pembatasan Wilayah
Pada pembatasan masalah dalam penelitian ini, saya membatasinya dengan
hanya melakukan penelitian di Desa Tenajar Lor, Kecamatan Kertasemaya,
Kabupaten Indaramayu, Provinsi Jawa Barat. Hal ini karena tingkat kesejahteraan
13
Hasil observasi di Desa Tenajar Lor, RT 01/03 pada Januari 2014.
Hasil observasi di Desa Tenajar Lor, RT 03/01 pada Januari 2014.
15
Hasil observasi di Desa Tenajar Lor, RT 04/03 pada Februari 2014.
14
7
masyarakat di desa tersebut hampir seimbang antara masyarakat tingkat sejahtera
dan masyarakat tingkat prasejahtera, desa tersebut juga memiliki banyak ulama,
dan masyarakatnya pun selalu melakukan pengajian-pengajian agama di setiap
minggunya, namun hal tersebut menjadi sangat ironis ketika antar tetangga di
antara mereka masih sering terjadi keributan. Hasil sementara penelitian tersebut
ditemukan di RT 01/03, antara kyai dengan seorang imam masjid ribut karena
masalah jalan dan air limbah hingga mereka saling membenci satu sama lain.
Kemudian di RT 04/03 ditemukan terjadinya kesenjangan antara orang kaya dan
orang miskin, dan RT 03/01 yang ditemukan adanya kelalaian antara hak dan
kewajiban sebagai seorang tetangga dalam hal pinjam meminjam. Oleh karena itu,
masyarakat Muslim di Desa Tenajar Lor merupakan objek yang sangat penting
dan cocok untuk diteliti lebih jauh terkait hubungan mereka dalam bertetangga.
b) Pembatasan Kajian
Adapun pembatasan masalah pada teori penelitian ini, saya hanya meneliti
satu hadis. Karena hadis ini merupakan hadis yang menjelaskan hak dan
kewajiban para tetangga secara keseluruhan, berbeda dengan hadis-hadis lainnya
yang hanya menjelaskan sebagian dari hak tetangga saja. Sehingga meskipun satu
hadis, namun dapat mewakili hadis-hadis lain yang menjelaskan tentang hak dan
kewajiban para tetangga.
c) Pembatasan Waktu Penelitian
Agar penelitian ini tepat, akurat, dan relevan, serta tidak terjadi ketimpangan
antara hasil penelitian dengan fakta di lapangan, maka penelitian ini perlu dibatasi
waktu penelitiannya. Yakni penelitian ini dimulai pada Januari 2014 dan berakhir
pada Maret 2014.
8
3. Perumusan Masalah
Berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah di atas, maka perumusan
masalahnya adalah apakah kesalehan yang dimiliki oleh individu dapat
berbanding lurus dengan kesalehan sosial?, dan bagaimana implementasi
masyarakat Desa Tenajar Lor terhadap hadis hak dan kewajiban bertetangga
dalam kehidupan sehari-hari?
C.
Tujuan dan Manfaat Penelitian
Adapun tujuan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Mengetahui pemahaman masyarakat terhadap hak dan kewajiban dalam
bertetangga.
2. Mengetahui praktik-praktik hadis hak bertetangga yang diimplementasikan
oleh masyarakat Desa Tenajar Lor.
Sedangkan manfaat dari penelitian ini antara lain ialah sebagai berikut:
1. Membuktikan keselarasan antara pemahaman dengan pelaksanaan hak dan
kewajiban bertetangga yang terjadi di tengah-tengah masyarakat.
2. Membuktikan teori bahwa kesalehan individu selalu sejalan dengan
kesalehan sosial, khususnya terhadap tetangga.
3. Dalam rangka untuk memenuhi syarat memperoleh gelar Sarjana Theologi
Islam (S.Th.I) Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
D.
Tinjauan Pustaka
Penelitian tentang hadis-hadis etika bertetangga dan implementasinya di
masyarakat pernah dilakukan sebelumnya oleh Latifani Wardah Shomita, dengan
9
judul skripsinya “Penerapan Hadis Nabi Saw tentang Etika Bertetangga: Studi
Kasus di Desa Ngadipurwo, Kecamatan Blora, Kabupaten Blora, Jawa Tengah”
pada tahun 2011. Dalam skripsinya tersebut, ia menggunakan metode deskriptif
kuantitatif. Kemudian dalam penelitiannya ia berlandaskan dengan banyak hadis
yang berkaitan dengan etika bertetangga. Kemudian hasil yang ia capai hanya
berupa gambaran umum masyarakat yang mempraktikkan hadis Nabi Saw
tersebut.
Kemudian penelitian tentang fenomoena implementasi hadis Nabi Saw
semacam ini pernah dilakukan oleh M. Alfatih Suryadilaga,16 yang menulis artikel
dengan judul “Model-model Living Hadis PP. Krapyak Yogyakarta”. Ia meneliti
tradisi-tradisi masyarakat Muslim yang diklaim sebagai hadis Nabi Saw, dimana
dalam penelitian tersebut ia menyebutnya dengan istilah living hadis. Dalam
penelitiannya tersebut, ia menggunakan metode fenomenologi. Dengan beberapa
konsep living hadis yang ditawarkannya, ia mendapatkan hasil penelitian yang
cukup signifikan dengan hadis-hadis Nabi Saw dalam praktiknya di masyarakat
PP. Krapyak Yogyakarta.
Penelitian tentang hadis-hadis etika bertetangga ini juga pernah dilakukan
pada tahun 2003 oleh Ade Hayati Nufus, dengan judul skripsinya “Konsepsi Etika
Bertetangga menurut Islam: Kajian Hadis-hadis Rasulullah dalam Kutub alSittah”. Dalam skripsinya tersebut, ia lebih fokus pada teori pembahasan
berdasarkan hadis-hadis yang ada dalam kutub al-sittah saja tanpa melakukan
penelitian lapangan. Sehingga hasil yang dicapai hanya berupa sekumpulan
16
Dosen Fakultas Ushuluddin dan Filasafat UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
10
gagasan, teori atau konsep dalam bertetangga menurut perspektif hadis yang
diteliti.
Adapun perbedaan antara penelitian-penelitian tersebut dengan penelitian
sekarang, selain objeknya yang berbeda, metode yang digunakan dalam penelitian
ini pun berbeda. Penelitian ini dilakukan di Desa Tenajar Lor, Kabupaten
Indramayu, dan metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif.
Penelitian ini juga hanya berfokus pada satu hadis tentang hak dan kewajiban
tetangga, yang didukung oleh hadis-hadis lainnya. Sehingga hasil yang akan
dicapai nanti berupa deskripsi analisis implementasi hadis secara detail dan
komprehensif. Itulah yang membedakan antara penelitian yang sebelumnya
dengan penelitian yang sekarang.
E.
Metodologi Penelitian
1. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data pada skripsi ini dibagi menjadi dua jenis
penelitian, yakni jenis penelitian kepustakaan (library research) dan penelitian
lapangan (field research). Penelitian kepustakaan dilakukan untuk mencari
landasan doktrin sikap terhadap tetangga dari kitab-kitab hadis sebagai data
primer, yakni kitab al-Tawbīkh wa al-Tanbīh karya Abū al-Syaīkh al-Aṣbahānī
(274-369 H/ 887-979 M) dan dari buku-buku hadis lain seperti aḥīḥ al-Bukhārī,
aḥīḥ Muslim, Riyāḍ al- āliḥīn, serta buku-buku umum lainnya yang berkaitan
dengan tema penelitian sebagai data sekunder.17 Sedangkan penelitian lapangan
dilakukan dengan observasi dan wawancara di Desa Tenajar Lor, yang kemudian
dikaji secara deskriptif analitis.
17
Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian
(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), Cet.I, h. 191
11
2. Penentuan Populasi dan Teknik Pengambilan Sampel
Adapun populasi jumlah penduduk yang telah berrumah tangga atau
berkeluarga di Desa Tenajar Lor adalah sebanyak 1970 keluarga.18 Karena dari
jumlah populasi yang ada, saya hanya mengambil sampel penduduk yang sudah
berkeluarga. Adapun kriteria yang diambil sebagai sampel penelitian adalah
keluarga sejahtera dan keluarga prasejahtera, sehingga hal ini disebut juga
stratified random sampling. Berdasarkan data yang ada, diketahui bahwa keluarga
sejahtera berjumlah 278 keluarga dan keluarga prasejahtera berjumlah 371
keluarga.19 Hal ini karena yang seringkali terjadi permasalahan adalah di antara
kedua tingkat kesejahteraan tersebut.
Untuk mengambil sampel yang representatif, maka saya membagi kedua
tingkat kesejahteraan penduduk di atas dengan menentukan alokasi sampel yang
berimbang. Hal ini berdasarkan teorinya Teken (1965) dalam pengambilan
besarnya sampel penelitian.20 Adapun skema rumus pengambilan sampel
berimbang ialah sebagai berikut:21
POPULASI (N) = 1970
N2 = 371 PKPS
N1 = 278 PKS
N1
f1 =
18
278
=
N
649
N2
f2 =
649
371
=
N
649
Dikutip dari Data Profil Desa Tenajar Lor, Kecamatan Keretasemaya, Kabupaten
Indramayu, 2010, h. 18
19
Data Profil Desa Tenajar Lor, tentang perkembangan penduduk, 2010, h. 2
20
Moh. Nazir, Metode Penelitian (Darussalam: Ghalia Indonesia, 1983), h. 293-294
21
Moh. Nazir, Metode Penelitian, h. 300
12
N1 = f1 . n
= 278 x 12 = 5
649
Maka :
N2 = f2 . n
= 371 x 12 = 6
649
ni = N1 + N2 = 5 + 6 = 11
Keterangan:
N = Jumlah total populasi terpilih, yakni 649.
N1 = Jumlah populasi keluarga sejahtera (PKS), yakni dari 278.
N2 = Jumlah populasi keluarga prasejahtera (PKPS), yakni dari 371.
f1 dan f2 = Pembagian sampel (sampel fraction).
n = Jumlah total populasi keluarga dibagi PKS dan PKPS kemudian dijumlah.
ni = Hasil jumlah sampel yang harus diambil, yakni 11.
Dari penentuan jumlah sampel di atas, maka sampel yang harus diambil
adalah sebanyak 11 orang yang meliputi masyarakat Desa Tenajar Lor beserta
para ulama desa setempat. Hal ini sebagaimana penelitian kualitatif yang hanya
memerlukan sampel yang kecil dalam memilih objek penelitiannya.22
3. Teknik Observasi dan Wawancara
a. Observasi
Proses yang pertama pada penelitian ini adalah observasi atau pengamatan.23
Observasi pada penelitian ini dilakukan selama 60 hari atau 2 bulan (terhitung dari
25 Januari - 25 Maret 2014) di Desa Tenajar Lor. Dalam observasi ini, saya
mengamati pola kehidupan bertetangga di desa tersebut khususnya masyarakat di
22
Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian,
h. 44
23
Observasi merupakan sebuah metode ilmiah berupa pengamatan dan pencatatan secara
sistematik mengenai fenomena-fenomena yang diselidiki. Lihat: Jalaludin Rahmat, Metode
Penelitian Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), h. 83
13
RW 01, RW 02 dan RW 03. Saya berusaha untuk memilih letak wilayah yang
serepresentatif mungkin dalam melakukan observasi agar sesuai dengan luas
wilayah yang ada.
b. Wawancara
Sedangkan proses wawancara pada penelitian ini dilakukan di bulan Maret
2014. Adapun sasaran informan yang diwawancarai ialah warga Desa Tenajar Lor
di RT 01/03, RT 04/03, RT 05/03, RT 04/02, RT 06/02, RT 09/01 dan RT 03/01.
Metode yang digunakan untuk memperoleh data dari wawancara ini adalah
dengan kuesioner yang mengacu pada buku Metode-Metode Penelitian
Masyarakat. Dimana dalam hal ini susunan pertanyaan meliputi pertanyaan fakta
kongkret mengenai diri pribadi informan, kemudian mengenai sikap, pendapat,
dan perasaan si informan terhadap suatu peristiwa dan keadaan masyarakat,
kemudian pertanyaan informasi mengenai gejala dan keadaan sosial yang nyata,
dan pertanyaan yang mencoba mengukur persepsi dari si informan terhadap
dirinya dalam hubungan dengan orang lain.24 Sedangkan alat yang digunakan
dalam proses wawancara ini yakni berupa alat tulis atau pencatatan langsung dan
alat perekam suara (voice recorder).
4. Metode Analisa Data
Pada proses analisa data penelitian ini dimulai dengan menelaah seluruh
data yang didapat dari sumber pengumpulan data, yakni dari hasil observasi,
wawancara dan dokumentasi. Untuk kemudian dibaca, dipelajari, dan ditelaah
secara cermat hingga pada proses penyatuan data yang kemudian akan
24
Koentjaraningrat, Metode-Metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: PT. Gramedia,
1977), h. 178
14
menghasilkan interpretasi data. Proses seperti ini juga termasuk dalam hal
transliterasi bahasa, dari bahasa asli informan (bahasa Indramayu) ke dalam
bahasa Indonesia. Metode seperti ini sesuai dengan apa yang dijelaskan dalam
buku Metode Etnografi karya James P. Spradley, karena buku tersebut merupakan
panduan yang khas agar penelitian kualitatif di lapangan dapat berjalan secara
sistematis, terarah dan efektif.25
5. Teknik Penulisan
Sedangkan teknik penulisan skripsi ini mengacu pada buku pedoman
penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi yang diterbitkan oleh UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta tahun 2010/2011. Sedangkan transliterasi pada Skripsi ini
menggunakan Pedoman Transliterasi Arab-Latin keputusan bersama Menteri
Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor: 158 Tahun 1987 –
Nomor: 0543b/u/1987.
F.
Sistematika Penulisan
Agar penulisan skripsi ini terarah dan efisien dalam pembahasannya, maka
saya akan menguraikannya ke dalam lima bab yang memuat beberapa sub-bab di
dalamnya. Hal ini karena penelitian ini terdiri dari penelitian kepustakaan dan
penelitian lapangan, sehingga untuk memadukannya dibutuhkan analisis dari
keduanya. Adapun uraian dalam lima bab tersebut ialah sebagai berikut:
Bab pertama, dalam bab ini akan diisi dengan pendahuluan yang meliputi
latar belakang masalah, yang menjelaskan tentang pendahuluan dan kronologi
permasalahan sampai ke titik inti permasalahan, Selanjutnya diutarakan mengenai
25
James P. Spradley, Metode Etnografi, Penerjemah: Misbah Zulfah Elizabeth
(Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997), h.xxi
15
identifikasi, pembatasan dan perumusan masalah, agar pembahasan yang dikaji
lebih fokus dan terarah. Selanjutnya adalah terkait tujuan dan manfaat penelitian,
dalam hal ini adalah tujuan saya untuk mencapai target yang diinginkan dalam
penelitiannya. Kemudian saya juga mencantumkan tinjauan pustaka, dimana
dalam hal ini merupakan perbandingan antara penelitian yang pernah dilakukan
sebelumnya dengan penelitian yang sekarang. Kemudian disusul dengan
metodologi penelitian, dimana dalam hal ini menjelaskan tentang metode yang
digunakan oleh saya dalam penelitian, baik penelitian kepustakaan maupun
penelitian lapangan. Terakhir adalah sistematika penulisan, dalam sistematika ini
akan saya jelaskan rangkaian bab yang berisi tentang tema-tema pokok penelitian
agar target pembahasan yang dikaji lebih efektif dan efisien.
Bab kedua, dalam bab ini akan dibahas mengenai hak dan kewajiban
tetangga dalam hadis sebagai teori penelitian kepustakaan sebelum berlangsung ke
penelitian lapangan. Dalam bab ini akan dibahas mengenai hadis hak dan
kewajiban tetangga, sub-bab ini merupakan tema utama penelitian ini, yang juga
akan disertai dengan keterangan-keterangan hadisnya. Kemudian pengertian hak
dan kewajiban tetangga, kemudian ruang lingkup tetangga, yang menjelaskan
tentang batasan-batasan tetangga dan hak beserta kewajibannya, kemudian disusul
dengan klasisfikasi tetangga, yang menjelaskan tentang pembagian tetangga
menurut al-Qur‟an dan hadis.
Bab ketiga akan dibahas tentang kesenjangan antara religiusitas dengan
realitas sosial masyarakat Desa Tenajar Lor, dimana dalam bab ini akan dijelaskan
mengenai kesenjangan antara ilmu pengetahuan dan kesalehan sosial. Hal ini
karena sub-sub judul yang akan dibahas tersebut berkaitan erat dengan tema
16
pokok penelitian ini. Adapun selanjutnya adalah pembahasan mengenai
keragaman sarana keagamaan, yang berisi penjelasan tentang sarana-sarana yang
berpotensi untuk mendalami ilmu agama oleh masyarakat desa secara umum.
Kemudian tentang pemahaman masyarakat Desa Tenajar Lor terhadap makna
bertetangga, perselisihan antar tetangga di desa tersebut, dan juga dibahas
mengenai kesejahteraan masyarakat Desa Tenajar Lor, yang berisi tentang tingkat
kesejahteraan ekonomi masyarakat dan mata pencaharian pokok yang dimilikinya.
Bab keempat merupakan penjelasan mengenai krisis hak bertetangga pada
masyarakat Desa Tenajar Lor berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang
telah saya lakukan di lapangan. Dalam hal ini berupa praktik-praktik yang
dilakukan masyarakat dalam mengimplementasikan hadis hak dan kewajiban
bertetangga dalam kehidupan sehari-hari. Setelah itu akan dibahas pula tentang
faktor pendukung dan penghambat implementasi hadis hak dan kewajiban
bertetangga pada masyarakat Desa Tenajar Lor, dan juga akan memuat pendapatpendapat para ulama desa setempat terhadap praktik hak dan kewajiban
bertetangga yang terjadi di masyarakat sekitarnya.
Terakhir adalah bab lima, pada bab ini merupakan penutup dari sebuah
penelitian. Dimana pembahasan dari bab penutup ini berupa kesimpulan yang
berisi jawaban atas pertanyaan yang telah disebutkan dalam perumusan masalah.
Kemudian diikuti dengan saran-saran dari saya terkait tentang penelitian tentang
hadis hak dan kewajiban tetangga dan praktiknya di lapangan.
BAB II
HAK DAN KEWAJIBAN BERTETANGGA DALAM HADIS
A. Hadis Hak dan Kewajiban Bertetangga
Sebagaimana yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya, bahwa skripsi ini
akan berfokus pada satu hadis yang berisi tentang hak-hak tetangga secara
keseluruhan. Meskipun hadis ini banyak ditemui dalam kitab-kitab hadis, namun
dalam hal ini saya mengambil hadis yang diriwayatkan oleh „Abd Allāh bin
Mu ammad bin Jaʻfar bin
ibbān al-Aṣbahānī (274-369 H/ 887-979 M) dalam
kitabnya al-Tawbīkh wa al-Tanbīh.1 Adapun hadis tentang hak dan kewajiban
tetangga tersebut adalah sebagai berikut:
ِ اَعثَ َم
َانََابَ ِنَ َ َمَ َط ٍَرَ ََعنََيَََِزَي ٍَد
ٍَ َوَه َِامَبَ ِنََ ُشَ َج
َ َِاَمََمَ ٌَدََب َِنَ ََعل
ََ ُيَالُفَا ِرََالَبََغَ َدَ َِاديَثَََاََأََب
ُ َََََحدَث
َ َُ َََاعَث
ََ اهَم
ََ َاَر َُس ٍَو ََل
ََ ََعنََ ُمَ َعَ ٍاذََبَ ِنََ ََجَبَ ٍلََق
ََ ان
َ ِ اس
ََ الََُر
َال ََإِ َِن
ََ َاَحقََالَََِوا ِرََق
َ َاء
ٍَ َبَ َِنََبََِزَي ٍَعَ ََعنََ ََعط
ََ ََالَقَُلَََاَي
ِ َوإنَاحََتاجََأَعَ َطَيتَهََوإنََم ِرضَعدتهَوإنََم
ِ
َت
َِ ُكَأَق َرضتَه
َ ََوإنَاستَ َعان
َض
َ استَ قَر
َ كَأ
َ َ ُ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َُع َتَه
َ ات ََات بَ ع
ِ َسَرَكََوَََأَتَهََوإنَأَصاب تهَم
َوعزي تَهَُ َلَتَُ َؤَِذهََِبَِِقتَا ِرَقِد ِرَكَإِل
ََ ٌصيبَة
َ َََُسلََيتََه
َ َُصابَه
ُ َ ََ َخي ٌر
َ ََجَ َازتَهَُوإنَأ
ََُُ
ِ ِ ِ ِ ِ مَم هاَوَل َتَست ِطيل
ِ
ِِ ِِ ِ فَ َ َعَلَي ِهَ َ َوَتسَ َد َعليهَالِر
ََوإِ ِن،َ
َ أَن َتَغ ِر
َ ُ َ َ َ ََُ ف
َ يح َإل َبإذنه
َ
ُ َ َ َ َعلَيه َبالبَاء ََلَتَشَََر
َََََُر ُجََ ََولَ ُدَ ََكََبِ َشَ َي ٍَءَ ِمََهََُيََغَِيَظََُونَََبَِِهَ ََولَ َدَهََُ ََل
ََ اَل
ََ َمَ َهَاَوإلَََفأَدَ ِخََل َهَُ ِسََر
َِ ُتَفَاكِ َهةًَفَا ِدَلَه
َ اشتَ َري
2
ََ َتَ َفقَ ُهَو َنَ ََماََأَقَُ َو َُلََل ُكَ َمََلنََيَََُؤد
.ىَحقََالََا َِرَإَِ َلََقَلَِيلًَََِم َنَََرِحَ ََمَاه
“Telah menceritakan kepada kami Mu ammad bin „Alī al- uffār alBagdādī, telah menceritakan kepada kami Abū Hammām al-Syajāʻ, telah
menceritakan kepada kami „U mān bin Maṭar, dari Yazīd bin Bazīʻ, dari
„Aṭā‟ al-Khurāsānī, dari Mu‟āż bin Jabal, ia berkata: “Kami bertanya,
“Wahai Rasulullah!, apa hak para tetangga?, beliau menjawab,‟apabila ia
meminta pinjam uang maka engkau meminjamkannya, jika ia meminta
tolong kepadamu maka engkau menolongnya, jika ia membutuhkan sesuatu
maka engkau memberikannya, jika ia sakit maka engkau menjenguknya,
jika ia meninggal maka engkau mengiring jenazahnya, jika ia mendapatkan
Kualitas hadis ini berdasarkan penelitian yang saya lakukan adalah ḥasan, karena sanad
pada hadis ini terdapat Abū al-Faḍal „U mān bin Maṭar al-Syaibanī yang dinilai ḍaʻīf (lemah).
Lihat: Ibn ajar al-ʻAsqalānī, Tahżīb al-Tahżīb (Beirūt: Dār al-Fikr, 1984), Juz 5, h. 112
2
„Abd Allāh bin Mu ammad bin Jaʻfar bin ibbān al-Aṣbahānī, al-Tawbīkh wa alTanbīh (Al-Qāhirah: Maktabah al-Żurqān, T.th), Juz 1, h. 26
1
17
18
kebaikan, maka engkau mengucapkan selamat kepadanya, jika ia ditimpa
musibah yang maka engkau menghibur dan berbelasungkawa kepadanya,
dan janganlah engkau menyakitinya dengan bau sedap atau asap masakan
yang berada dalam periukmu kecuali engkau mengambil sebagiannya dan
memberikan kepadanya, jangan engkau meninggikan bangunan rumahmu
agar engkau terlihat mewah dalam pandangannya dan menghalangi udara
yang masuk ke dalam rumahnya kecuali dengan izinnya. Jika engkau
membeli buah-buahan maka hadiahkan sebagian kepada mereka, jika tidak
maka bawalah buah itu ke dalam rumahmu secara diam-diam dan jangan
biarkan anakmu membawa buah yang kau beli keluar rumah, sebab hal itu
akan membuat anak mereka marah, apa kamu mengerti apa yang aku
katakan kepadamu? Sungguh tidak akan ditunaikan hak tetangga kecuali
sedikit orang yang dirahmati Allah Swt”.3
Selain dari kitab al-Tawbīkh wa al-Tanbīh, hadis ini juga dapat ditemui
dalam kitab Makārim al-Akhlāq karya Abū Bakr bin Ja‟far bin Sahal bin Syākir
al-Sāmirī al-Kharā‟iṭī, yakni sebagai berikut:
ََاَس ََوَي ُدَََب ُنََ ََعَب َِدَالَ َعََِزَي َِزَ ََعن
َُ َََاَدَ َُاوٌدََبَ ُنََََرِشََي ٍَدَث
َِ ََحدَثَََاََأَبَُ َو َ َُم َو ََس
َ َََبََث
ُ ىَعمَََرا َنَبَ ُنَ َ ُمَ َو ََسىَالَ َُم ََؤَِد
ٍ َاء َ ََعنَ ََأَبََِي َِه َ ََع َن َ ََع َمٍَروَبَ َِن َ ُشَ ََعي
َُىَاه
َ َصل
ََ َبَ َ ََع َن َأََبَِيَ ِهَ َ ََع َن َ ََج َِدهَِ َأَ َن َََر ُسَ َو ََل َاه
ٍَ َان ََب َِن َ ََعط
َِ َعُثَ ََم
َ َ َاَحق
ََ َ"ََأََت َدَُرَو َن َ ََم:َ ال
ََ ََعلَيَ َِه َ ََو َ ََسَل َمَ ََق
ََُك َأََقَََرضَتََه
ََ َض
َ َِالَا َِر َ؟ََإِ َِن َاسَتََ َعَانَ َب
َ كَ ََأَ ََعَتََهََُ ََوَإِ َِن َاسَتََقَََر
َص َابَهََُ َخَيٌَرَ َ ََََأَتَهََُ ََوَإِ َن
ََ ََت َ َجَََ ََازتَهََُ ََوَإِ َن َأ
ََ َات َاَِتَبََع
ََ ض َ ُعَ َدَتهََُ ََوَإِنَ َ ََم
ََ ت َ َعَلَيَ َِه َ ََوَإِنَ َ َمََِر
ََ َََوَإِ ِنَ َافَتََ َقرَ َ َُعد
ِ َأَصَابََت َه َ َم
َت
ََ ب َ ََعَهَُ َالَِريَ ُحَ ََإِ َل ََبِِإَذَنَِِهَ َ ََوَإِ َذا َاشَتََََرَي
ََ ج
َُ َصََيَبََةٌ َ ََعَزيََتََهُ َََوََل َتَسَتََ ِطََي ُلَ َ ََعَلَي ِهَ َبَِالَبَََِ ِاءَ َفََتَح
ُ ََُ
ََ اَوََل
َِ َفاكَِ ََه َةًََفا َ ِدَ ََلهَََُفَِإ َن َلَ َتَ َف َعَلَ َفَأَ َد َِخَل ََه
ََ َََََُر ُجَ َ ِب
ََاَوَل ُدََهَََُوَلَ َتَُ َؤَِذَهِ ََبِِقَتََا ِر
ََ ََاَوَل ُدَ ََك ََلِيََغَِيَظَ َ ِب
ََ اَسَر
ََ َََأََتدََُرَو َن َ َم:َف َلَهََُ َِمَ ََها
ََ َقِ َدَِرَكَََإِلَ َأََنََتَ َغَِر
َِ َيَنَف
َ َ؟َوالَ ِذ
ََ َاَحقََالََا َِر
َس َيََبِيََ َِدَِهَََلَيََبَلَُ َُغ َ َحَ َقَالََا َِر
ََ ََإِل
َِ الَيََُو
ََ َمنََََرَََِهََُاهَََُف ََم ََاز
ََ َصَي ِهَ َمََبِالََا َِرَ َحَََّ ََََواََأََنهََُ َسَيََُوَِرثَُهََُ ُثََق
ََََف َِمَ ُهَم:ٌََلَثَة
ََََََاَ َلِيَََرا ُنََث:َال
ٍ
ِ قَ َوَِمَ َه َمَ َمنََلَهََ َح