Sifatul kalam lillahi ta'ala baina al-Imam al-Ghazali al-Mu'tazilah
! "#$% & ' () *+ ,-# . / 0%1 23
.(
& 4&
95 6 7 !8
: - ; ?@ AB
.(
# K
& 4&
.IJ
&
= 3 L=(M N
(J
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺎﻡ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.Si
ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺔ
ﲝـﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﺘﻜ
ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ:
ﺩﻳﺪﻱ ﻓﻮﺯﻱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ:
١٠٧٠
١٠٧٠٦٠٠٠١٦٥٨
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ :
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
٢٠١١ﻡ ١٤٣٢/ﻫـ
SIFATUL
UL KALAM LILLAHI TA`ALA
BAINA AL-IMAM
M ALGHAZALI WA AL-MU`TAZ
AZILAH
Skripsi
Diajukan
jukan ke
kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk Memenuhi
Me
Persyaratan Memperoleh
Gela
elar Sarjana Studi Islam (S.Si)
Oleh:
Dede Fauzi Fathulllah
NIM: 107060001658
Pembimbing:
Dr. Usman Syihab, M.A.
N 19660715 200604 1 001
NIP.
FAKULT
LTAS DIRASAT ISLAMIYAH
UNIVERS
RSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYAR
YARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H/ 2011 M
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﹼﻯ ﺻﺮﻑ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺃﻧﻄﻖ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﻛﺎﻷﳒﻢ ﺍﻟﻨﲑﺍﺕ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻘﺪ ﰎ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﺻﻔﺔ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﲝﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﰱ ﳎﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗ ﺪﻣﺘﻪ
ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ) ( ١ﰱ ﻛﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﻓﺒﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻗ ﺪﻡ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪﻭﱐ ﰱ ﺇﳒﺎﺡ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺇﲤﺎﻣﻪ ،ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ.
.١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮﺩﻳﻦ ﻧﺎﺗﺎ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻧﻮﺍﺑﻪ.
.٢ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ﺃ
.٣ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺑﻮﱐ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﳐﻠﺼﺔ.
ﻱ ﺍﻟﻜﺮﳝﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ "ﺍﳊﺎﺝ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﺃ ﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ " ﲟﺎ ﻗﺎﻣﺎ
.٤ﻭﺍﻟﺪﺍ
ﺑﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻭﻫﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ
ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ،ﺃﺳﻌﺪ ﺍﷲ ﺣﻴﺎﻢ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻣﺎﺩﻳﺎ
ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎ.
.٥ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﻢ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻱ.
.٦ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻌﹼﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺩﺣﻴﺔ ﻣﺴﻘﺎﻥ ،ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﴰﺲ ﺍﳍﺎﺩﻱ
ﺃﻭﻧﺘﻮﻧﺞ ﲟﻌﻬﺪ" ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻮﻧﺘﻮﺭ ﻓﻮﻧﻮﺭﻭﻛﻮ " ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ
ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰱ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ.
.٧ﲨﻴﻊ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﰱ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻔﺎﻑ،
ﳘﹼﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻛﻤﺎﻝ ﺣﺴﻦ ،ﺳﱵ ﻣﺮﺿﻴﺔ ،ﺃﻳﺮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻔﻬﻢ ،ﺃﻓﻀﻴﻞ ﻟﻄﻔﻲ ،ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻓﺮﺣﺘﲔ ،ﻣﲑﺍ ،ﺃﺣﻴﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﲟﻌﻬﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﲟﺼﺮ.
ﺏ
ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﱄ ﻭﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ
ﻋﻤﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ.
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٢١ ،ﺭﺟﺐ ١٤٣٢ﻫـ
٢٣ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١
ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ
ﺩﻳﺪﻱ ﻓﻮﺯﻱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ
ﺝ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ...........................................................
ﺃ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................................
ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
ﺃ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ...........................................................
١
ﺏ .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..........................................................
٤
ﺝ .ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ .........................................................
٤
ﺩ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ...........................................................
٥
ﻩ .ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ............................................................
٦
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﺃ .ﺍﲰﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺴﺒﻪ ............................................
٨
ﺏ .ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ..................................................
٩
ﺝ .ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ١٣ ...............................................
ﺩ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
ﺃ .ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ١٦ ................................................
ﺏ .ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ١٨ ......................................
ﺝ .ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﳋﻤﺴﺔ ٢٧ ...............................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺃ .ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ٣١ ...............................................
ﺏ .ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ٣٢ ..............................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﺃ .ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ٣٣ .......................
ﺏ .ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻤﻮﻥ ٣٥ ...................
.١ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ٣٥ ...................................................
.٢ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ٣٦ ...................................................
.٣ﺍﻟﻜﻼﹼﺑﻴﺔ ٣٩ ...................................................
.٤ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ٤٠ ...............................................
ﻩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
ﺃ .ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ٤٣ .................................
.١ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ٤٣ .....................................
.٢ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻼﹼﻑ ﻭﺍﻟﺸﺤﺎﻡ ﻭﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ٤٣ ..................
ﺏ .ﻧﻔﻲ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ٤٤ ..........................
ﺝ .ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﳉﻬﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﳐﻠﻮﻕ ﰲ ﺟﺴﻢ ٤٤ ..............
ﻫـ .ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﻼ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﲝﺪﻭﺙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ٤٦ ....................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﺃ .ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ٤٧ ...........................
ﺏ .ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ٥٠ .................................
ﺝ .ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ٥٢ .................................
ﺩ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ٥٣ ..........................
ﻭ
ﻫـ .ﲰﺎﻉ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ٥٤ .......................
ﻭ .ﺭ ﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٥٥ ..........
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﺃ .ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٥٧ .................................................
ﺏ .ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٦٠ ...................................................
ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ
ﺯ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺃ( .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﺮﻕ ﻭﻃﻮﺍﺋﻒ ﺷﱴ ،ﻭﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ
ﺗﺪﻋﻲ ﺑﺄﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ .ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻋﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﻗﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻮﺱ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﲔ،
ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﱃ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﰒ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﱃ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ﴿ :ﺍﻓﺘﺮﻗﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ
ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺗﻔﺮﻗﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺗﻔﺘﺮﻕ ﺃﻣﱵ
ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ﴾ ،١ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ :ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻗﺎﻡ
ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﴿ :ﺃﻻ ﺇ ﹼﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻣﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﺔ ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﲔ ،ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﴾.٢
.١ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﺭﻗﻢ ) ،٨٣٩٦ﺑﲑﻭﺕ:ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،(١٩٩٩ ،ﻁ ،٢ﺝ ،١٤ﺹ ١٢٤
.٢ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ،ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ،ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ،ﺭﻗﻢ ) ،٤٥٩٦ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ ﺕ(،
ﻁ ،١ﺝ ،٢ﺹ ٣١٤
١
ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻀﻼ
ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .ﻭﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻛﺄﺻﺤﺎﺏ
ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﺑﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺼﺪﺩﻩ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ
ﻛﺎﳊﺸﻮﻳﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ،ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻌﺎ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻦ
ﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ،ﹼﰒ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﲝﺜﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﺛﺒﺎﺎ ﻭﻧﻔﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ :ﻗﺴﻢ ﲰﻲ
ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ،ﺃﻱ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﻗﺴﻢ ﲰﻲ ﺑﺎﳌﻌﻄﻠﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻔﺎﺓ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﻋ ﺰ ﻭﺟﻞﹼ،
ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻮﳘﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﺻﻨﻔﲔ :ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻔﻮﺿﺔ
ﺃﻱ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﻀﻲ ،٣ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺆﻭﻟﺔ ﺃﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ.٤
ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻭﺳﻂ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﳉﱪﻳﺔ ،ﻭﻫﻢ ﻭﺳﻂ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻭﻋﻴﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ،ﻭﻫﻢ ﻭﺳﻂ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ
ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﱠﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ
ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻢ ﻭﺳﻂ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ،٥ﻛﻤﺎ ﺃ ﹼﻥ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﳉﺎﰲ ﻋﻨﻪ.
.٣ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﻀﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﻮﳘﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ
ﲟﺮﺍﺩﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ
.٤ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺮﻑ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺼﻴﺮﻩ ﺭﺍﺟﺤﺎ
.٥ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ،ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ) ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩ ﻁ ،ﺩ ﺕ( ،ﺝ ،١ﺹ ٨
٢
ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﻢ ،ﻭﳓﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄ ﹼﻥ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳊﻖ ّ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ،ﻭﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﺃ ﹼﻥ ﻟﻪ ﺃﲰﺎﺀ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﻫﺒﲔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ
ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻢ ﻻ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺇ ﹼﻻ ﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ،ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،
ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ ،ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ ٦.ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃ ﹼﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﲨﻴﻌﻬﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .ﻭﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ
ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻻ ﻳﻘ ﹼﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﲝﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻭﻷﺟﻠﻬﺎ
ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﲰﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﲰﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﺍﲡﺎﻫﺎﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ،ﺃﻱ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃ ﹼﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻋ ﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ ﻛﻤﺎ
ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻟﻪ ﻭﻏﲑ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ.
.٦ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺎﺱ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ،ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ،ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ
ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ :ﳎﻤﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ٢٠٠٤ :ﻡ( ،ﺝ ،٥ﺹ ٢٦
٣
ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ "ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ،ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻊ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ
ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ -ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﷲ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﲏ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﲝﺜﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﲝﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﲡﺮﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﻗﺔ ﺿﺎﻟﹼﺔ ﻣﻀﻠﹼﺔ
ﻭﺗﻨـﺰﻟﻖ ﺃﻗﺪﺍﻗﻨﺎ ﰲ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﹼﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ
ﺑﺎﻟﺼـﻮﺍﺏ.
ﺏ( .ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇ ﹼﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﻟﺘﻮﻓﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ،ﻭﳑﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠ ﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺩ ﲝﺜﻲ
ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ "ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ" ،ﻭﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ
ﺍﻵﺗﻴﺔ:
.١ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ؟
.٢ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ؟
.٣ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟
.٤ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟
.٥ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؟
٤
.٦ﻛﻴﻒ ﻳﺮ ﺩ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﷲ؟
ﺝ( .ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻲ:
.١ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ
.٢ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﳋﻤﺴﺔ
.٣ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
.٤ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
.٥ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
.٦ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﺩ( .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺳﻠﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﺩﻭﻥ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ ،ﻷ ﹼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﹼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.
٥
ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﰲ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﲝﺜﻲ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ:
Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, ٢٠٠٧
ﻫـ( ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻓﺈﻧﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
:ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ ،ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ،ﻭﺧﻄﺘﻪ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
:ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻓﺼﻠﲔ،
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻭﺫﻟﻚ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ
ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ،ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ .ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ،
ﻭﺫﻟﻚ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﳋﻤﺴﺔ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
:ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻓﺼﻠﲔ:
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺘﻮﻳﺎ
٦
ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ،ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﹼﺑﻴﺔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
:ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻓﺼﻠﲔ:
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﳏﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﹼﻑ ﻭﺍﻟﺸﺤﺎﻡ ﻭﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ،ﻧﻔﻲ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺻﻔﺔ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ،ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﳉﻬﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﳐﻠﻮﻕ ،ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﻢ
ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﻼ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﲝﺪﻭﺙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ.
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ،ﲰﺎﻉ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ،ﺭ ﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ
:ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
٧
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﻢ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
٧
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﺎﻟﲔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻔﻜﹼﺮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻭﺃﺷ ﺪﻫﻢ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻣﺬﺍ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ .ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ
ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﲰﻲ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﺃ ﹼﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻗﺎﻝ " :ﻛﺎﺩ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ
ﻗﺮﺁﻧﺎ" ،ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺘﺄﺳﻒ ﺃﺷ ﺪ ﺍﻷﺳﻒ ﺃ ﹼﻥ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺳﲑﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ .ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ،ﺃﺭﺩﺕ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺑﻴﺎ ﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ:
أ.
ﺍﲰﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ
ﻭﻫﻮﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻄﹼﻮﺳﻲ ،ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ،
ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﳌﺘﺼﻮﻑ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ،ﺍﳌﻜﲎ ﺑﺄﰊ ﺣﺎﻣﺪ ،ﺍﳌﻠﻘﹼﺐ ﲝﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ
.٧ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ) ،ﻛﻮﻳﺖ :ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ،(١٩٧٧،ﻁ ،٢ﺹ ٩
٨
ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺟﻮﺍﻧﺐ
ﻧﺒﻮﻏﻬﻢ ﻭﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ،٨ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ.
٩
ﻭﻟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺳﻨﺔ ٤٥٠ﻫـ ) ١٠٥٨ﻡ ( ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻮﺱ ،١٠ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻟﻪ ،ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﻃﻮﺱ ﺗﺴﻤﻰ
ﻏﺰﺍﻟﺔ ،ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﺰﺍﻱ .ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ -ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺰﺍﻱ -ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻞ
ﺃﺑﻴﻪ ﻏﺰﺍ ﹰﻻ ﻟﻠﺼﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ.
ب.
ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻧﺸﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﻘﲑ ﻷﺏ ﺻﻮﰲ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻏﲑ ﺣﺮﻓﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻏﺒﺔ
ﺷﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﲪﺪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺭﺟﻼ ﻓﻘﲑﺍ ﺻﺎﳊﺎ ﻳﻐﺰﻝ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﻳﺒﻴﻌﻪ ﰲ ﺩﻛﺎﻧﻪ
ﺐ ﲟﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ،ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ
ﰲ ﻃﻮﺱ ١١.ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺥ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺃ ﹼﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻋﺎﱂ ﻓﻘﻴﻪ ﳏ
ﳚﺎﻟﺴﻬﻢ ﻳـﺒﻜﻲ ﻭﻳﺘﻀﺮﻉ ﹼﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻕ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﺍ ﺻﺎﳊﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻋﺎﳌﺎ
ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﻈﺎ.
١٢
.٨ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ،ﻳﻮﺳﻒ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺑﲔ ﻣﺎﺩﺣﻴﻪ ﻭﻧﺎﻗﺪﻳﻪ ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ١٩٩٤ ،ﻡ( ،ﻁ ،٤ﺹ ١١
.٩ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ،ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٩٨٨ ،ﻡ( ،ﻁ ،١ﺹ ٣
.١٠ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻮﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﱐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ،ﻭﺗﻘﻊ ﺍﳋﺮﺳﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ ﺇﻳﺮﺍﻥ
.١١ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳـﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫـﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺩ ﺕ( ،ﺝ ،٦ﺹ
١٩٣-١٩٢
.١٢ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺹ ٣
٩
ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻋﻬﺪ ﺇﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﲑ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﻟﺪﻳﻪ ،ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ
ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻳﺴﲑ ،ﻭﺃﻭﺻﺎﻩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻤﺎ ﻭﺗﺄﺩﻳﺒﻬﻤﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ" :ﺇ ﹼﻥ ﱃ ﻟﺘﺄﺳﻔﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ
ﻱ ﻫﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﹼﻤﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲨﻴﻊ
ﺗﻌﻠﹼﻢ ﺍﳋﻂﹼ ،ﻭﺃﺷﺘﻬﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﲏ ﰲ ﻭﻟ ﺪ
ﰲ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻭﺟﻪ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻣﺎ ﺃﺧﻠﹼﻔﻪ ﳍﻤﺎ" .ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﻮ ﹼ
ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﳍﻤﺎ ﺃﺑﻮﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻤﺎ " :ﺃﻧﻰ
ﻗﺪ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻤﺎ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﲝﻴﺚ ﻣﺎﻝ ﱃ ،ﻓﺄﻭﺍﺳﻴﻜﻤﺎ
ﺑﻪ ،ﻭﺃﺻﻠ ﺢ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻟﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺠﺂ ﺇﱃ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻛﺄﻧﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻜﻤﺎ ﻗﻮﺕ
ﻳﻌﻴﻨﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻜﻤﺎ" .ﻓﺄﳊﻘﻬﻤﺎ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻭﺗﻜﻔﻞ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ .ﻓﻔﻌﻼ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﳍﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺳﻌﺎﺩﻤﺎ ﻭﻋﻠ ﻮ
ﺩﺭﺟﺘﻬﻤﺎ.
١٣
ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺃ ﹼﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ
ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺼﺐ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺗﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺇﱃ
ﻋﻠﻤﻪ.
١٤
ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﺫﻛﺎﱐ ﰲ ﻃﻮﺱ ،ﻭﻗﺮﺃ
ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ،ﰒ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺟﺮﺣﺎﻥ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻧﺼﺮ
.١٣ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﺹ ١٩٤
.١٤ﺃﺳﺮﺍﺭﻱ "،ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻣﻨﻬﺎ" ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ،ﻛﹼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٢٠٠٦ ،ﻡ ،ﺹ ١٣
١٠
ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ،١٥ﻭﻋﻠﹼﻖ ﻋﻨﻪ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ" ،ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻃﻮﺱ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻲ ﺑﻄﻮﺱ
ﺛﻼﺙ ﺳﻨﲔ ،ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ١٦ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ
١٧
ﻭﻻﺯﻣﻪ ﻓﺘﺮﺓ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﺑﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ،ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ
ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﺑﺎﳋﻼﻑ ﻭﺍﳉﺪﻝ .ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﻻ ﳜﻔﻲ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ
ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳌﻔﺎﺧﺮﺓ ﺑﻪ ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ "ﲝﺮ ﻣﻐﺮﻕ" ١٨.ﻭﰲ ﺣﲔ ﺑﺪﺃﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ
ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﻖ ﺑﻐﲑ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻲ ﰲ " ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﻼﻝ".
ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻭﺝ ﻭﺃﳒﺐ ،ﻭﻇﻞ ﺎ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ
ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﰲ ﻋﺎﻡ )٤٧٨ﻫـ = ١٠٨٥ﻡ( ﻓﻐﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﻓﻘﺼﺪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ
.١٥ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﰊ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ)ﺕ ٤٠٥ﻫـ(
ﲏ
.١٦ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﻪ ﺍﳉﻮﻳ
ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ،ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ،ﻭﻟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﰲ
ﺍﶈﺮﻡ ٤١٩ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٧٨ﻫـ١٠٨٥ /ﻡ ،ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺑﻎ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳉﺪﻝ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩ
.١٧ﺃﺳﺮﺍﺭﻱ "،ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻣﻨﻬﺎ" ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ،ﺹ ١٣
.١٨ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺠﺎﺩ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ ،ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﲑ ،ﻛﹼﻠﻴﺔ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ٢٠٠٤ ،ﻡ ،ﺹ ٤
١١
ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ١٩ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﹼﰒ ﺷﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺃﻥ
ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﺪﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻋﻠ ﻮ ﺩﺭﺟﺘﻪ
ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﲰﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ.
٢٠
ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻓﺤﻢ
ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺴﲔ ﺣﱴ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ،ﻓﺎﺭﺗﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺫﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ ،ﻭﻃﺎﺭ ﺍﲰﻪ
ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ .ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﳘﺘﻪ ﺇﱃ ﻋﻘﺪ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺟﻬﺪﻩ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ
ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻫﻲ:
"ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ،ﻭ"ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻢ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﻭ"ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﳌﺨﺼﻮﺻﻮﻥ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ،ﻭ"ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻢ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ.
٢١
ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻘﺼﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ )٤٨٤ﻫـ/
١٠٩١ﻡ( ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺎﻓﻼ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ
ﻣﻬﺎﺑﺔ ﻭﺟﻼﻝ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ،ﺣﱴ ﻏﻠﺒﺖ ﺣﺸﻤﺘﻪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ.
.١٩ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٤٠٨ﻫــ ﺑﻨﻮﻗﺎﻥ ،ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺪﻳﻨﱵ ﻃﻮﺱ ﰲ ﺑﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎ
ﺑﺈﻳﺮﺍﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻷﻟﺐ ﺃﺭﺳﻼﻥ
.٢٠ﺍﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ،ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ ﺕ( ،ﺹ ٣٠
.٢١ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺠﺎﺩ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ "،ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﲑ ،ﺹ ٥
١٢
ﺩﺧـﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٤٨٩ﻫـ ،ﹼﰒ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺃﺧـﺬ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ
"ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺱ" ﺣﱴ ﺃﲤﻪ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ،ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻛﺘﺐ " ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ
ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ" ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ،ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ
ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﲰﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ٤٨٩ﻫـ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻴﻞ
ﻭﺍﻋﺘﻜﻒ ﺑﺎﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎ�
.(
& 4&
95 6 7 !8
: - ; ?@ AB
.(
# K
& 4&
.IJ
&
= 3 L=(M N
(J
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺎﻡ
ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.Si
ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺔ
ﲝـﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﺘﻜ
ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ:
ﺩﻳﺪﻱ ﻓﻮﺯﻱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ:
١٠٧٠
١٠٧٠٦٠٠٠١٦٥٨
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ :
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
٢٠١١ﻡ ١٤٣٢/ﻫـ
SIFATUL
UL KALAM LILLAHI TA`ALA
BAINA AL-IMAM
M ALGHAZALI WA AL-MU`TAZ
AZILAH
Skripsi
Diajukan
jukan ke
kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk Memenuhi
Me
Persyaratan Memperoleh
Gela
elar Sarjana Studi Islam (S.Si)
Oleh:
Dede Fauzi Fathulllah
NIM: 107060001658
Pembimbing:
Dr. Usman Syihab, M.A.
N 19660715 200604 1 001
NIP.
FAKULT
LTAS DIRASAT ISLAMIYAH
UNIVERS
RSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYAR
YARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H/ 2011 M
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﹼﻯ ﺻﺮﻑ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﺃﻧﻄﻖ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﻛﺎﻷﳒﻢ ﺍﻟﻨﲑﺍﺕ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻘﺪ ﰎ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﺻﻔﺔ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﲝﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﰱ ﳎﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻗ ﺪﻣﺘﻪ
ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ) ( ١ﰱ ﻛﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﻓﺒﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻗ ﺪﻡ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪﻭﱐ ﰱ ﺇﳒﺎﺡ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺇﲤﺎﻣﻪ ،ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ.
.١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮﺩﻳﻦ ﻧﺎﺗﺎ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻧﻮﺍﺑﻪ.
.٢ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ﺃ
.٣ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺑﻮﱐ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﳐﻠﺼﺔ.
ﻱ ﺍﻟﻜﺮﳝﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ "ﺍﳊﺎﺝ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﺃ ﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ " ﲟﺎ ﻗﺎﻣﺎ
.٤ﻭﺍﻟﺪﺍ
ﺑﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻭﻫﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ
ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ ،ﺃﺳﻌﺪ ﺍﷲ ﺣﻴﺎﻢ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻣﺎﺩﻳﺎ
ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎ.
.٥ﺃﻣﻨﺎﺀ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﻢ ﻭﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻱ.
.٦ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻌﹼﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺩﺣﻴﺔ ﻣﺴﻘﺎﻥ ،ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﴰﺲ ﺍﳍﺎﺩﻱ
ﺃﻭﻧﺘﻮﻧﺞ ﲟﻌﻬﺪ" ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻮﻧﺘﻮﺭ ﻓﻮﻧﻮﺭﻭﻛﻮ " ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ
ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰱ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ.
.٧ﲨﻴﻊ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﰱ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻔﺎﻑ،
ﳘﹼﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻛﻤﺎﻝ ﺣﺴﻦ ،ﺳﱵ ﻣﺮﺿﻴﺔ ،ﺃﻳﺮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻔﻬﻢ ،ﺃﻓﻀﻴﻞ ﻟﻄﻔﻲ ،ﻋﺎﺋﺸﺔ
ﻓﺮﺣﺘﲔ ،ﻣﲑﺍ ،ﺃﺣﻴﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﲟﻌﻬﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ،
ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﲟﺼﺮ.
ﺏ
ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﱄ ﻭﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ
ﻋﻤﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ.
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٢١ ،ﺭﺟﺐ ١٤٣٢ﻫـ
٢٣ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١
ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ
ﺩﻳﺪﻱ ﻓﻮﺯﻱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ
ﺝ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ...........................................................
ﺃ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................................
ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
ﺃ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ...........................................................
١
ﺏ .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..........................................................
٤
ﺝ .ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ .........................................................
٤
ﺩ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ...........................................................
٥
ﻩ .ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ............................................................
٦
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﺃ .ﺍﲰﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺴﺒﻪ ............................................
٨
ﺏ .ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ..................................................
٩
ﺝ .ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ١٣ ...............................................
ﺩ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
ﺃ .ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ١٦ ................................................
ﺏ .ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ١٨ ......................................
ﺝ .ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﳋﻤﺴﺔ ٢٧ ...............................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺃ .ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ٣١ ...............................................
ﺏ .ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ٣٢ ..............................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﺃ .ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ٣٣ .......................
ﺏ .ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻤﻮﻥ ٣٥ ...................
.١ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ٣٥ ...................................................
.٢ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ٣٦ ...................................................
.٣ﺍﻟﻜﻼﹼﺑﻴﺔ ٣٩ ...................................................
.٤ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ٤٠ ...............................................
ﻩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ
ﺃ .ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ٤٣ .................................
.١ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ٤٣ .....................................
.٢ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻼﹼﻑ ﻭﺍﻟﺸﺤﺎﻡ ﻭﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ٤٣ ..................
ﺏ .ﻧﻔﻲ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ٤٤ ..........................
ﺝ .ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﳉﻬﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﳐﻠﻮﻕ ﰲ ﺟﺴﻢ ٤٤ ..............
ﻫـ .ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﻼ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﲝﺪﻭﺙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ٤٦ ....................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﺃ .ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ٤٧ ...........................
ﺏ .ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ٥٠ .................................
ﺝ .ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ٥٢ .................................
ﺩ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ٥٣ ..........................
ﻭ
ﻫـ .ﲰﺎﻉ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ٥٤ .......................
ﻭ .ﺭ ﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٥٥ ..........
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﺃ .ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٥٧ .................................................
ﺏ .ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٦٠ ...................................................
ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ
ﺯ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺃ( .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺒﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﺇﱃ ﻓﺮﻕ ﻭﻃﻮﺍﺋﻒ ﺷﱴ ،ﻭﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ
ﺗﺪﻋﻲ ﺑﺄﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ .ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻋﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﺍﻓﺘﺮﻗﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻮﺱ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﲔ،
ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﱃ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﰒ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﱃ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ﴿ :ﺍﻓﺘﺮﻗﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ
ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺗﻔﺮﻗﺖ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺗﻔﺘﺮﻕ ﺃﻣﱵ
ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ﴾ ،١ﻭﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ :ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻗﺎﻡ
ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﴿ :ﺃﻻ ﺇ ﹼﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻣﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﺔ ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﲔ ،ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﴾.٢
.١ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﺭﻗﻢ ) ،٨٣٩٦ﺑﲑﻭﺕ:ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،(١٩٩٩ ،ﻁ ،٢ﺝ ،١٤ﺹ ١٢٤
.٢ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ،ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ،ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ،ﺭﻗﻢ ) ،٤٥٩٦ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ ﺕ(،
ﻁ ،١ﺝ ،٢ﺹ ٣١٤
١
ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻀﻼ
ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .ﻭﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻛﺄﺻﺤﺎﺏ
ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﺑﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺼﺪﺩﻩ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻓﺤﺴﺐ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ
ﻛﺎﳊﺸﻮﻳﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ،ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻌﺎ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻦ
ﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ،ﹼﰒ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﲝﺜﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﺛﺒﺎﺎ ﻭﻧﻔﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ :ﻗﺴﻢ ﲰﻲ
ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ،ﺃﻱ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﻗﺴﻢ ﲰﻲ ﺑﺎﳌﻌﻄﻠﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻔﺎﺓ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﻋ ﺰ ﻭﺟﻞﹼ،
ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻮﳘﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﺻﻨﻔﲔ :ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻔﻮﺿﺔ
ﺃﻱ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﻀﻲ ،٣ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺆﻭﻟﺔ ﺃﻱ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ.٤
ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻭﺳﻂ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﳉﱪﻳﺔ ،ﻭﻫﻢ ﻭﺳﻂ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻭﻋﻴﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ،ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪﻳﺔ ،ﻭﻫﻢ ﻭﺳﻂ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ
ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﱠﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ
ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻢ ﻭﺳﻂ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ،٥ﻛﻤﺎ ﺃ ﹼﻥ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﳉﺎﰲ ﻋﻨﻪ.
.٣ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﻀﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳌﻮﳘﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ
ﲟﺮﺍﺩﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ
.٤ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺮﻑ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺼﻴﺮﻩ ﺭﺍﺟﺤﺎ
.٥ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ،ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ) ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩ ﻁ ،ﺩ ﺕ( ،ﺝ ،١ﺹ ٨
٢
ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﻢ ،ﻭﳓﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄ ﹼﻥ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳊﻖ ّ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ،ﻭﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﺃ ﹼﻥ ﻟﻪ ﺃﲰﺎﺀ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﻫﺒﲔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ
ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻢ ﻻ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺇ ﹼﻻ ﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ ،ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ،
ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ ،ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ ٦.ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃ ﹼﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﲨﻴﻌﻬﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .ﻭﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ
ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻻ ﻳﻘ ﹼﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﲝﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻭﻷﺟﻠﻬﺎ
ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﲰﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﲰﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﺍﲡﺎﻫﺎﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺓ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ،ﺃﻱ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ،ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃ ﹼﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻋ ﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ ﻛﻤﺎ
ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻟﻪ ﻭﻏﲑ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﻫﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ.
.٦ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺎﺱ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﳊﺮﺍﱐ ،ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ) ،ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ
ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ :ﳎﻤﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ٢٠٠٤ :ﻡ( ،ﺝ ،٥ﺹ ٢٦
٣
ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ "ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ،ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻊ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ
ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ -ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﷲ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﲏ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﲝﺜﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﲝﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﲡﺮﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﱃ ﻓﺮﻗﺔ ﺿﺎﻟﹼﺔ ﻣﻀﻠﹼﺔ
ﻭﺗﻨـﺰﻟﻖ ﺃﻗﺪﺍﻗﻨﺎ ﰲ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﹼﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ
ﺑﺎﻟﺼـﻮﺍﺏ.
ﺏ( .ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇ ﹼﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﻟﺘﻮﻓﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ،ﻭﳑﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠ ﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺩ ﲝﺜﻲ
ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ "ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ" ،ﻭﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ
ﺍﻵﺗﻴﺔ:
.١ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ؟
.٢ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ؟
.٣ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟
.٤ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟
.٥ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؟
٤
.٦ﻛﻴﻒ ﻳﺮ ﺩ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﷲ؟
ﺝ( .ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻲ:
.١ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ
.٢ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﳋﻤﺴﺔ
.٣ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
.٤ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
.٥ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
.٦ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﺩ( .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺳﻠﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﺩﻭﻥ ﻣﻨﻬﺞ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ ،ﻷ ﹼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﹼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.
٥
ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﰲ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﲝﺜﻲ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ:
Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, ٢٠٠٧
ﻫـ( ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻓﺈﻧﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
:ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﲢﺪﻳﺪﻩ ،ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ،ﻭﺧﻄﺘﻪ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
:ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻓﺼﻠﲔ،
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻭﺫﻟﻚ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ
ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ،ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ .ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ،
ﻭﺫﻟﻚ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﳋﻤﺴﺔ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
:ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻓﺼﻠﲔ:
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ.
ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺘﻮﻳﺎ
٦
ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ،ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﹼﺑﻴﺔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
:ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﲔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻓﺼﻠﲔ:
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﳏﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﹼﻑ ﻭﺍﻟﺸﺤﺎﻡ ﻭﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ،ﻧﻔﻲ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺻﻔﺔ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ،ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﳉﻬﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﳐﻠﻮﻕ ،ﺍﺳﺘﺪﻻﳍﻢ
ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﻼ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﲝﺪﻭﺙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ.
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺻﻔﺔ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﷲ ،ﲰﺎﻉ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ،ﺭ ﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ
:ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
٧
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.
ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﻢ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ.
٧
ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﺎﻟﲔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻔﻜﹼﺮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻭﺃﺷ ﺪﻫﻢ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻣﺬﺍ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ .ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ
ﻛﺜﲑﺓ ،ﻭﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﲰﻲ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﺃ ﹼﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻗﺎﻝ " :ﻛﺎﺩ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ
ﻗﺮﺁﻧﺎ" ،ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺘﺄﺳﻒ ﺃﺷ ﺪ ﺍﻷﺳﻒ ﺃ ﹼﻥ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺳﲑﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ .ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ،ﺃﺭﺩﺕ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺑﻴﺎ ﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ:
أ.
ﺍﲰﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ
ﻭﻫﻮﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻄﹼﻮﺳﻲ ،ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ،
ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﳌﺘﺼﻮﻑ ،ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ،ﺍﳌﻜﲎ ﺑﺄﰊ ﺣﺎﻣﺪ ،ﺍﳌﻠﻘﹼﺐ ﲝﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ
.٧ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ ،ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ) ،ﻛﻮﻳﺖ :ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ،(١٩٧٧،ﻁ ،٢ﺹ ٩
٨
ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣ ﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺟﻮﺍﻧﺐ
ﻧﺒﻮﻏﻬﻢ ﻭﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ،٨ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ.
٩
ﻭﻟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺳﻨﺔ ٤٥٠ﻫـ ) ١٠٥٨ﻡ ( ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻮﺱ ،١٠ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻟﻪ ،ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﻃﻮﺱ ﺗﺴﻤﻰ
ﻏﺰﺍﻟﺔ ،ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﺰﺍﻱ .ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ -ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺰﺍﻱ -ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻞ
ﺃﺑﻴﻪ ﻏﺰﺍ ﹰﻻ ﻟﻠﺼﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ.
ب.
ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻧﺸﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﻘﲑ ﻷﺏ ﺻﻮﰲ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻏﲑ ﺣﺮﻓﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻏﺒﺔ
ﺷﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﲪﺪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺭﺟﻼ ﻓﻘﲑﺍ ﺻﺎﳊﺎ ﻳﻐﺰﻝ ﺍﻟﺼﻮﻑ ﻭﻳﺒﻴﻌﻪ ﰲ ﺩﻛﺎﻧﻪ
ﺐ ﲟﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ،ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ
ﰲ ﻃﻮﺱ ١١.ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺥ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺃ ﹼﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻋﺎﱂ ﻓﻘﻴﻪ ﳏ
ﳚﺎﻟﺴﻬﻢ ﻳـﺒﻜﻲ ﻭﻳﺘﻀﺮﻉ ﹼﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻕ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﺍ ﺻﺎﳊﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻋﺎﳌﺎ
ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﻈﺎ.
١٢
.٨ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ،ﻳﻮﺳﻒ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺑﲔ ﻣﺎﺩﺣﻴﻪ ﻭﻧﺎﻗﺪﻳﻪ ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ١٩٩٤ ،ﻡ( ،ﻁ ،٤ﺹ ١١
.٩ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ،ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٩٨٨ ،ﻡ( ،ﻁ ،١ﺹ ٣
.١٠ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻮﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﺎﱐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ،ﻭﺗﻘﻊ ﺍﳋﺮﺳﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ ﺇﻳﺮﺍﻥ
.١١ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳـﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫـﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺩ ﺕ( ،ﺝ ،٦ﺹ
١٩٣-١٩٢
.١٢ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﺹ ٣
٩
ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻋﻬﺪ ﺇﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﺘﺼﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳋﲑ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﻟﺪﻳﻪ ،ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ
ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻳﺴﲑ ،ﻭﺃﻭﺻﺎﻩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻤﺎ ﻭﺗﺄﺩﻳﺒﻬﻤﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ" :ﺇ ﹼﻥ ﱃ ﻟﺘﺄﺳﻔﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ
ﻱ ﻫﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﹼﻤﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲨﻴﻊ
ﺗﻌﻠﹼﻢ ﺍﳋﻂﹼ ،ﻭﺃﺷﺘﻬﻲ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﲏ ﰲ ﻭﻟ ﺪ
ﰲ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻭﺟﻪ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻣﺎ ﺃﺧﻠﹼﻔﻪ ﳍﻤﺎ" .ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺼﻮ ﹼ
ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﳍﻤﺎ ﺃﺑﻮﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ،ﻭﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻤﺎ " :ﺃﻧﻰ
ﻗﺪ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻤﺎ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﲝﻴﺚ ﻣﺎﻝ ﱃ ،ﻓﺄﻭﺍﺳﻴﻜﻤﺎ
ﺑﻪ ،ﻭﺃﺻﻠ ﺢ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻟﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺠﺂ ﺇﱃ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻛﺄﻧﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻜﻤﺎ ﻗﻮﺕ
ﻳﻌﻴﻨﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻜﻤﺎ" .ﻓﺄﳊﻘﻬﻤﺎ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻭﺗﻜﻔﻞ ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ .ﻓﻔﻌﻼ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﳍﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺳﻌﺎﺩﻤﺎ ﻭﻋﻠ ﻮ
ﺩﺭﺟﺘﻬﻤﺎ.
١٣
ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺃ ﹼﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ
ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺼﺐ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺗﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺇﱃ
ﻋﻠﻤﻪ.
١٤
ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﺫﻛﺎﱐ ﰲ ﻃﻮﺱ ،ﻭﻗﺮﺃ
ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ،ﰒ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺟﺮﺣﺎﻥ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﻧﺼﺮ
.١٣ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ،ﺹ ١٩٤
.١٤ﺃﺳﺮﺍﺭﻱ "،ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻣﻨﻬﺎ" ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ،ﻛﹼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٢٠٠٦ ،ﻡ ،ﺹ ١٣
١٠
ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ،١٥ﻭﻋﻠﹼﻖ ﻋﻨﻪ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ" ،ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻃﻮﺱ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻲ ﺑﻄﻮﺱ
ﺛﻼﺙ ﺳﻨﲔ ،ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺼﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ١٦ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ
١٧
ﻭﻻﺯﻣﻪ ﻓﺘﺮﺓ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﺑﺮﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ،ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ
ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﺑﺎﳋﻼﻑ ﻭﺍﳉﺪﻝ .ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﻻ ﳜﻔﻲ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ
ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﳌﻔﺎﺧﺮﺓ ﺑﻪ ﺣﱴ ﺇﻧﻪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ "ﲝﺮ ﻣﻐﺮﻕ" ١٨.ﻭﰲ ﺣﲔ ﺑﺪﺃﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ
ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﻖ ﺑﻐﲑ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻲ ﰲ " ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﻼﻝ".
ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻭﺝ ﻭﺃﳒﺐ ،ﻭﻇﻞ ﺎ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ
ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﰲ ﻋﺎﻡ )٤٧٨ﻫـ = ١٠٨٥ﻡ( ﻓﻐﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ
ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻮﻳﲏ ﻓﻘﺼﺪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ
.١٥ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﰊ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ)ﺕ ٤٠٥ﻫـ(
ﲏ
.١٦ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻳﻪ ﺍﳉﻮﻳ
ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﲑ ،ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳊﺮﻣﲔ ،ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ،ﻭﻟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ ﺟﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﰲ
ﺍﶈﺮﻡ ٤١٩ﻫـ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٤٧٨ﻫـ١٠٨٥ /ﻡ ،ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺑﻎ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳉﺪﻝ ،ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩ
.١٧ﺃﺳﺮﺍﺭﻱ "،ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻣﻨﻬﺎ" ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺎﻧﺲ ،ﺹ ١٣
.١٨ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺠﺎﺩ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ ،ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﲑ ،ﻛﹼﻠﻴﺔ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ٢٠٠٤ ،ﻡ ،ﺹ ٤
١١
ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ١٩ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﹼﰒ ﺷﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺃﻥ
ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﺪﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻋﻠ ﻮ ﺩﺭﺟﺘﻪ
ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﲰﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ.
٢٠
ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻓﺤﻢ
ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺴﲔ ﺣﱴ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ،ﻓﺎﺭﺗﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺫﺍﻉ ﺻﻴﺘﻪ ،ﻭﻃﺎﺭ ﺍﲰﻪ
ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ .ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﳘﺘﻪ ﺇﱃ ﻋﻘﺪ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ،ﻭﻭﺟﻪ ﺟﻬﺪﻩ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ
ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻫﻲ:
"ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ،ﻭ"ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻢ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﻭ"ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﳌﺨﺼﻮﺻﻮﻥ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ،ﻭ"ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻢ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﳊﻀﺮﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﳌﻜﺎﺷﻔﺔ.
٢١
ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻘﺼﺪﻫﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ )٤٨٤ﻫـ/
١٠٩١ﻡ( ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺣﺎﻓﻼ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ
ﻣﻬﺎﺑﺔ ﻭﺟﻼﻝ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﺻﺔ ،ﺣﱴ ﻏﻠﺒﺖ ﺣﺸﻤﺘﻪ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ.
.١٩ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ،ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٤٠٨ﻫــ ﺑﻨﻮﻗﺎﻥ ،ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺪﻳﻨﱵ ﻃﻮﺱ ﰲ ﺑﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎ
ﺑﺈﻳﺮﺍﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﻷﻟﺐ ﺃﺭﺳﻼﻥ
.٢٠ﺍﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ،ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ ﺕ( ،ﺹ ٣٠
.٢١ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺠﺎﺩ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ "،ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ،ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﲑ ،ﺹ ٥
١٢
ﺩﺧـﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٤٨٩ﻫـ ،ﹼﰒ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﺃﺧـﺬ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ
"ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺱ" ﺣﱴ ﺃﲤﻪ ﰲ ﺩﻣﺸﻖ ،ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻛﺘﺐ " ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ
ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ" ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ،ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ
ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﲰﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ٤٨٩ﻫـ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻴﻞ
ﻭﺍﻋﺘﻜﻒ ﺑﺎﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻷﻣﻮﻱ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎ�