Hukmu al-adli baina al-aulad fi al-hibah (dirasah muqaranah baina al-mazahib al-fiqhiyyah)
אل א
ودא
دא
אאא
ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﺇﻋﺪﺍﺩ :
ﻣﲑﺍ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺪ ١٠٧٠٦٠٠٠١٣٦٨ :
א
אא
وא
א !
"#א و ون
אزא
( אא'א
א&)
$%
٢٠١١ﻡ ١٤٣٢/ﻫـ
אل א
ودא
ﲝـﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ:
ﻣﲑﺍ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ١٠٧٠٦٠٠٠١٣٦٧ :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ:
ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﲪﲑﺍﺀ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
א
אא
وא
אאא
א
٢٠١١ﻡ ١٤٣٢/ﻫـ
HUKMU AL- ADLI BAINA AL-AULÂD FI AL- HIBAH
(DIRÂSÂH MUQÂRÂNAH BAINA AL-MAŹAHIB ALFIQHIYYAH)
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Studi Islam (S.S.I)
Oleh:
Mira Kamilah
NIM: 107060001368
Pembimbing:
Aida Humaira, S.S.I. M.A.
NIP. 19820203 200604 2 003
FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H/ 2011 M
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang di ajukan untuk
memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya
atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 20 juli 2011
Mira Kamilah
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻐﻔﹼﺎﺭ ،ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ،ﺍﻟﻔﺮﺩ
ﺍﻟﺼﻤﺪ ،ﲪﺪﺍ ﻋﺪﺩ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺭﺿﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺯﻧﺔ ﻋﺮﺷﻪ ،ﻭﻣﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ.
ﺻﻼﺓ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﻌﻈﻢ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳌﻜﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ،ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲢﻜﻴﻤﻪ
ﺩﻭﻥ ﺣﺮﺝ ،ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﳌﺎ ﺃﻣﺮ ،ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺑﻌﺪ
ﻓﺒﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ،ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﲢﺖ
ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ
ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ(" ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﺣﺪﻯ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ
) (S.S.Iﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ.
ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻳﺴﺮﱐ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﺃﺟﺰﻝ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ
ﺇﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺣﻴﺎﰐ ،ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ:
-١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮﺩﻳﻦ ﻧﺎﺗﺎ )ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ(.
ﺃ
-٢ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺃﺋﺪﺓ ﲪﲑﺍﺀ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺃﺳﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳚﺰﻳﻬﺎ
ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻭﻷﻫﻠﻬﺎ.
-٣ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻷﻓﺎﺿﻴﻞ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺯﻭﺩﻭﱐ ﺑﻪ
ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ
ﻭﳚﺰﻱ ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺎﻢ.
-٤ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻜﺮﳝﲔ ﺍﳊﺎﺝ ﻧﺎﻧﺎﻍ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﻧﻮﺭ ﻳﺎﰐ ،ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﴰﻼﱐ
ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﻭﻋﻄﻔﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴﱵ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻱ ،ﻭﻋﻠﻰ
ﺗﺸﺠﻴﻌﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻱ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﺟﺰﺍﳘﺎ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ }ﻭﻗﻞ ﺭﺏ ﺍﺭﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ
ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑﺍ{.
-٥ﺇﺧﻮﺍﱐ ﻭﺃﺧﻮﺍﰐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺀ :ﺃﺧﱵ ﺍﻟﻜﺒﻴﲑﺓ ﻳﻮﻧﻴﻴﺎ ﺟﻬﻴﺎﱐ ،ﻳﻴﲏ ﻣﻮﻟﻴﺘﺎ،
ﺭﻳﻜﺎ ﺃﻧﻐﺮﻳﲏ ،ﻭﺃﺧﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﳏﻤﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﺮﻓﺖ ،ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ
ﳛﻔﻈﻬﻢ ﻭﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ.
ﺏ
-٦ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﺎﻋﺪﻢ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ
ﺍﳉﺰﺍﺀ.
ﻭﺃﺧﲑﺍ ،ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ،ﻭﳚﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ
ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ .ﺁﻣﲔ.
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٨ ،ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١ﻡ
٦ﺭﺟﺐ ١٤٣٢ﻫـ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ
ﻣﲑﺍ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﺝ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ......................................................
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ...................................................
ﺃ
ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺃ.
ﺏ.
ﺝ.
ﺩ.
ﻩ.
ﺯ.
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................
ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ......................................
ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..............................................
ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
١
٥
٥
٥
٦
٧
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ
ﺃ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ .................................................
.١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ .......................................
.٢ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻹﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ........................
ﺏ .ﺃﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ ............................................
ﺩ
٩
٩
١٠
١٠
.١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .................................................
.٢ﺍﻟﺴﻨﺔ ...................................................
.٣ﺍﻹﲨﺎﻉ .................................................
ﺝ .ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ .........................................
ﺩ .ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳍﺒﺔ ...................................................
ﻫـ .ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳍﺒﺔ ..................................................
.١ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ..........................................
.٢ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ .......................................
ﻭ .ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳍﺒﺔ ....................................................
١١
١٢
١٣
١٣
١٥
١٨
١٩
٢٣
٢٤
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ
ﺃ .ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ..........................
.١ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ..............................................
.٢ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ..................................
.٣ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ........................................
ﺏ .ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ..............
(.١ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ...........................................
(.٢ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ............................................
ﺝ .ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﺬﻫﺒﻬﻢ .................................................
ﺩ .ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﺩﻟﺘﻬﻢ ..............................................
ﻫـ .ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ..............................
ﻩ
٣١
٣١
٣٥
٣٧
٤٥
٤٥
٤٥
٤٥
٥٠
٥٢
ﻭ .ﺣﻜﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ٥٩ .............................
ﺯ.ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ٧١ ........................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﺃ .ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٧٣ .................................................
ﺏ .ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٧٤ .......................................
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ٧٥ ...................................................
ﻭ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺃ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﻻ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﱄ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻧﱯ
ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳍﺪﻯ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺃﺯﻛﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ .
ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﻊ ﺭﺑﺎﱐ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺻﺎﳊﺔ ﰲ
ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ،ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ،ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ){ÞΟ≈n=ó™M}$# «!#$ y‰ΨÏã šÏe$!$# $¨βÎ)} :ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ (١٩ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺃﻳﻀﺎ :
}zÏΒ ÍοtÅzFψ$# ’Îû uθèδuρ çµ÷ΨÏΒ Ÿ≅t6ø)ムn=sù $YΨƒÏŠ ÄΝ≈n=ó™M}$# uöxî ÆtGö;tƒ tΒuρ
).{zƒÌÅ¡≈y‚ø9$#ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ(٨٥ :
ﺃﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﲑ ﺑﻼ ﻋﻮﺽ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻻ ﺃﻭ
ﻏﲑ ﻣﺎﻝ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻭﻫﺐ ﻟﻪ ﻣﺎﻻ ﻭﻫﺒﺎ ﻭﻫﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﻭﻫﺐ ﺍﷲ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻟﺪﺍ
ﺻﺎﳊﺎ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :
} ’ÎAr&tøΒ$# ÏMtΡ$Ÿ2uρ “Ï!#u‘uρ ÏΒ u’Íu‘ ã&ù#yèô_$#uρ ( z>θà)÷ètƒ ÉΑ#u ôÏΒ ß^Ìtƒuρ Í_èOÌtƒ ∩∈∪ $wŠÏ9uρ šΡà$©! ÏΒ ’Í< ó=yγsù #\Ï%%tæ
‘) ∩∉∪ $|‹ÅÊuﺳﻮﺭﺓﻣﺮﱘ .(٦ – ٥ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻭﻫﺒﻪ ﻣﺎﻻ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻭﻫﺐ ﻣﻨﻪ،
ﻭﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ :ﻭﻫﺐ ﻟﻪ ،ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﲝﺮﻑ ﺍﳉﺮ .ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﳍﺒﺔ :ﺍﳌﻮﻫﺐ
ﻭﺍﳌﻮﻫﺒﺔ .ﻭﺍﻻﺎﺏ :ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳍﺒﺔ .ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻬﺎﺏ :ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳍﺒﺔ .ﻭﺗﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻘﻮﻡ :
ﻭﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻭﺭﺟﻞ ﻭﻫﺎﺏ ﻭﻭﻫﺎﺑﺔ :ﺃﻱ ﻛﺜﲑ ﺍﳍﺒﺔ ﻷﻣﻮﺍﻟﻪ.
ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺄﺎ :ﲤﻠﻴﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻼ ﻋﻮﺽ ﰲ
ﺍﳊﺎﻝ.
١
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ
ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﳏﺮﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ
ﻇﻠﻢ ،ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﺎ ﺭﺷﻮﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ.
٢
١ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ،ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ) ،ﻣﺼﺮ :ﺩﻥ١٣١٧ ،ﻫـ( ﺝ ،٢ﺹ ٣٩٦
٢ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ ،ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ) ،ﻣﻜﺔ
:ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ١٣٩٤ﻫـ( ﺝ ،٤ﺹ ٢٩٩
ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﳌﺒﺎﻫﺎﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ٣.ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ
ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﹼﻪ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺎ .ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ،ﻭﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻟﺮﺳﻞ،
ﻭﺃﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ .ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺎ ﺣﻖ
ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺫﻛﻮﺭﺍﹰ ﻭﺇﻧﺎﺛﺎﹰ ﺑﻨﲔ ﻭﺑﻨﺎﺕ ،ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ
ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺎ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ
ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻏﺮﺱ ﻛﻞ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ ﰲ
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺫﻡ ﻛﻞ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
}$pκš‰r'¯≈tƒ
){ äοu‘$yfÏtø:$#uρ â¨$¨Ζ9$# $yδߊθè%uρ #Y‘$tΡ ö/ä3‹Î=÷δr&uρ ö/ä3|¡àΡr& (#þθè% (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ .(٦:
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ" :ﻛﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ .". . .
٣
٤
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ ،ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ،ﺹ
٢٩٩
٤ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٤٢٥ ،ﻫـ ٢٠٠٤ -ﻡ( ،ﻁ ،٤ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﳌﺪﻥ،
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ،٨٩٣ﺹ ١٦٨
ﻓﺎﻷﻭﻻﺩ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﳘﺎ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺑﺬﻝ ﻣﺎ
ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﻳﻔﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺮﺓ ﻋﲔ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ.
ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺳﺮﺍﻑ ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮ،
ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳎﺎﻝ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻻ
ﻳﻔﻀﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﳍﺒﺎﺕ ،ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻨﻔﲑ
ﺍﶈﺮﻭﻣﲔ ﻭﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ .ﻭﻣﱴ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﲟﺎ ﳚﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ
ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﱪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﻘﻮﻗﻪ ،ﻭﻣﱴ ﻣﺎ
ﻓﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﲟﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ
ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﱪ ﻢ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ.
ﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ" :ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ
ﺍﳍﺒﺔ".
ﺏ .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ
ﺣﺪﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﻋﻄﺎﺀ
ﺍﳍﺒﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ:
.١ﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳍﺒﺔ ؟
.٢ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ؟
.٣ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ؟
ﺩ .ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ
.١ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳍﺒﺔ
.٢ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ
.٣ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ
ﻫـ .ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ،ﻷﻥﹼ ﻳﺘﺒﻴﻦ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﻭ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ
ﻭ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﻳﻌﲎ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻭﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ
ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ .ﰒ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰱ ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،ﻭﻛﺬﺍﻟﻚ ﺿﺒﻂ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰱ ﺃﺧﺮ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺄﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ " :ﻃﺮﻕ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﳉﺎﻣﻌﺔ
ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٢٠٠٧ ،ﻡ".
٥
٥
Azyumardi Azra, et., al. ،Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Skripsi, Tesis, dan Disertasi,
(Jakarta: CeQDA (Center for Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah
), cet. I.ﻡ١٤٢٧/٢٠٠٧هـ Jakarta,
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta ٢٠٠٧
ﺯ .ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ،ﻭﻟﻜﻞ ﺑﺎﺏ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺧﺎﺻﺔ
ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
:ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺗﺼﻴﻴﻎ
ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺧﻄﹼﺔ
ﲝﺜﻪ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
:ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ
ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ،ﻭﺃﺩﻟﹼﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﺭﻛﺎﺎ،
ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ،ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ
ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ
ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ،ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ
ﺍﳍﺒﺔ ،ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ،ﺣﻜﻢ
ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
:ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ،ﰒ
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺍﳍﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﲰﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻫﺎﺑﺎ .ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﻫﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ
ﻣﻮﻫﻮﺏ ،ﻭﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺜﲑ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻭﻫﺐ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺊ
ﻳﻬﺒﻪ ﻭﻫﺒﺎ ﻭﻭﻫﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﻫﺒﺔ ،ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﻫﺐ ﻭﺍﳌﻮﻫﺒﺔ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻭﺭﺟﻞ ﻭﺍﻫﺐ ﻭﻭﻫﺎﺏ ﻭﻣﻮﻫﻮﺏ ﻭﻭﻫﺎﺑﺔ ﺃﻱ ﻛﺜﲑ ﺍﳍﺒﺔ ﻷﻣﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﻋﻦ
ﺍﻟﺴﲑﺍﰲ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻗﺎﻝ :ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻲ ﺃﻫﺒﻚ ﻧﺒﻼ .ﻭﺃﻭﻫﺐ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺊ:
ﺃﻱ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻭﺗﻨﺎﻟﻪ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺃﻱ
ﻣﺮﻭﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻻﺎﺏ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳍﺒﺔ.
١
١ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﺮﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺩ
ﺕ( ﺟﺰﺀ ،١ﺹ ٨٠٤-٨٠٣
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ
ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﺪﺓ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ
ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ،ﻭﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻫﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﲤﻠﻴﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻼ ﻋﻮﺽ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺃﺑﺎﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﱂ ﳝﻠﱢﻜﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻛﺎﻥ ﺇﻋﺎﺭﺓ.
٢
ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ :ﺑﺄﺎ ﻋﻘﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺑﻼ ﻋﻮﺽ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ
ﺗﻄﻮﻋﺎ.
٣
ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻲ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﺑﺘﻤﻠﻴﻚ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻐﲑﻩ.
٤
ﺃﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ
ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺍﳍﺒﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﺮﻯ ﺍﶈﺒﺔ ﺑﲔ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﻮﺍﺩﻫﻢ ﻭﺗﺮﺍﲪﻬﻢ ﺗﻮﺍﺻﻠﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،ﻭﺍﳍﺪﻳﺔ ﳏﺒﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ،ﻭﺗﻔﺮﺡ
٢ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﰊ ١٤١٩ ،ﻫـ١٩٩٩-ﻡ( ﻁ ،٢
ﺍﻠﺪ ،٤ﺹ ٢٩٢
٣ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ،ﺍﳌﻐﲎ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩ ﺕ( ،ﻁ ،١ﺝ ،٦ﺹ ٢٧٣
٤ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ) ،ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ١٤١٣ ،ﻫـ( ،ﺹ ١٤٩
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﻭﺗﺸﻌﺮ ﺑﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﺗﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﳊﻘﺪ
ﻭﺗﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻭﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﶈﺒﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ
ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻭﻗﺒﻮﳍﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻟﺘﺎﱄ:
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻗﻮﻟﻪ
! yϑÏ9 Ü=pκu‰ 4 â!$t±o„ $tΒ ß,è=øƒs† 4 ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# Ûù=ãΒ
ﺗﻌﺎﱃ ° }:É
„) {∩⊆∪ u‘θä.—%!$# â!$t±o„ yϑÏ9 Ü=yγtƒuρ $ZW≈tΡÎ) â!$t±oﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ (٤٩:
ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎﻟﻜﻬﺎ،
ﻭﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ،ﻭﳝﻨﻊ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ ،ﻭﻻ ﺭﺍﺩ ﳊﻜﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ،
ﻓﲑﺯﻕ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺫﺭﻳﺔ ﺇﻧﺎﺛﺎ ،ﻭﻳﻬﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺫﺭﻳﺔ ﺫﻛﻮﺭﺍ.
٥
٥ﺃﺳﺤﺪ ﺣﻮﻣﺪ ،ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ،ﺩﻡ :ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻢ ﺁﻟﻴﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ ،ﺩ ﺕ ،ﺹ ٤٢٠٠
ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﺯﻡ ٦ﻗﺎﻝ :ﺃﺗﻰ ﺭﺟﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻜﺒﺔ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻨﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ :ﺇﻧﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ،
ﻓﻬﺒﻬﺎ ﱄ ،ﻓﻘﺎﻝ ):ﻧﺼﻴﱯ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻚ (.
٧
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻨﺼﻴﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ؛
ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺎﻋﺎﹰ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻫﺒﺔ ﺍﳌﺸﺎﻉ.
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﺭﻭﺍﻩ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ} :ﺎﺩﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻭﺣﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ،ﻭﻻ
ﲢﻘﺮﻥ ﺟﺎﺭﺓ ﳉﺎﺭﺎ ﻭﻟﻮ ﺷﻖ ﻓﺮﺳﻦ ﺷﺎﺓ{) ٨ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(
٦ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻮﻑ ﺍﻻﲪﺴﻲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﺍﻟﻮﻛﻔﻲ ،ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ٥ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ،
ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﳐﻀﺮﻡ ،ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﺟﺎﺀ ﻟﻴﺒﺎﻳﻊ ﺍﻟﻨﱯ ،ρﻓﺘﻮﰲ ﺍﻟﻨﱯ ،ρﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎﹰ،
ﻭﺛﻘﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ،ﻭﻏﲑﻩ
٧
ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ،ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٤٠٥ ،ﻫـ-
١٩٨٥ﻡ( ،ﻁ ،١ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻮﺍﱄ ،ﻭﻗﺴﻤﻪ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﺜﲑﺍﹰ ،ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ،٦٢٢
ﺹ ٢٧٨
٨
ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٤٢٥ ،ﻫـ ٢٠٠٤ -ﻡ( ،ﻁ ،٤ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﳍﺒﺔ ،ﺭﻗﻢ ،٩٢٥٠ :ﺝ ،١٥ﺹ ١٤١
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻓﻘﺒﻞ ﻫﺪﻳﺔ ﻛﺴﺮﻯ ،ﻭﻫﺪﻳﺔ ﻗﻴﺼﺮ ،ﻭﻫﺪﻳﺔ ﺍﳌﻘﻮﻗﺲ،
ﻛﺎ ﺃﻫﺪﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﳍﺒﺎﺕ.
٩
ج .ﺍﻹﲨﺎﻉ
ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﳍﺒﺔ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
}3“uθø)−G9$#uρ ÎhÉ9ø9$# ’n?tã (#θçΡuρ$yès?uρ
ﺃﻓﻀﻞ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺭﺣﻢ.
({ )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ،(٢ :ﻭﻫﻲ ﻟﻸﻗﺎﺭﺏ
١٠
ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺮﱘ ﳛﺐ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ،
ﺟﺒﻞ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ،ﻭﺷﺮﻉ ﳍﻢ ﺍﳍﺒﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺎﻣﻠﲔ
ﲟﺎ ﺷﺮﻉ ﳍﻢ ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﳍﺒﺔ :
٩ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺹ ٢٩٤
١٠ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ) ، ،ﺩﻣﺸﻖ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ١٤١٨ﻫـ١٩٩٧-ﻡ( ،ﻁ ،٤ﺝ
،٥ﺹ ٣٩٨٢
ﺍﳍﺒﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﻭﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﲤﻠﺆﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺋﺎﻡ
ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ،ﻗﺎﻝ :ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﺎﺩﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻭﺣﺮ
ﺍﻟﺼﺪﺭ ( ﺍﻟﻮﺣﺮ :ﺍﻟﻐﻞ ﻭﺍﳊﻘﺪ.
ﻓﺎﳍﺒﺔ ﺗﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﻘﺎﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﲟﺤﺒﺔ
ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﺡ ﺑﻪ ،ﻭﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻏﻤﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ
ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﻪ.
ﺍﳍﺒﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ.
ﺍﳍﺒﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳍﻤﻢ
ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ.
ﺍﳍﺒﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎﹰ ،ﻭﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ
ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﲑﺍﹰ.
ﺍﳍﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻮﺍﻫﺐ.١١
١١ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﰲ ١٧ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١ﻣﻦ
http://www.nooor.com/semanoor/Artical/Fiqh/Oqood/pages/babalhebah.htm
ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳍﺒﺔ
ﺗﺼﺢ ﺍﳍﺒﺔ ﻭﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ،ﺑﺄﻱ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﲤﻠﻴﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻼ
ﻋﻮﺽ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ :ﻭﻫﺒﺘﻚ ﺃﻭ ﺃﻫﺪﻳﺘﻚ ﺍﻭ ﺃﻋﻄﻴﺘﻚ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻵﺧﺮ :ﻗﺒﻠﺖ .ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ .ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻛﺎﻑ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺢ ،ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :ﺗﺼﺢ ﺑﺎﳌﻌﺎﻃﺎﺓ
ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻬﺪﻱ ﻭﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ،ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮﻥ ﺇﳚﺎﺑﺎ
ﻭﻗﺒﻮﻻ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
١٢
ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ ،ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺃﺭﻛﺎﻧﺎﹰ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮﺽ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ :
ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ -ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ -ﻫﻲ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﺸﻜﻞ
ﻋﺎﻡ ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺣﺼﺮ ﺭﻛﻦ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻨﺪ
ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ؛ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺪﺃ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ
ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﺭﻛﻦ ﺍﳍﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻘﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ـ
ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ -ﺭﻛﻨﺎ ﻟﻠﻬﺒﺔ.
١٣
١٢ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺹ ٢٩٤
١٣ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ،ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ٤٨٣ﻫـ( ،ﻁ ،٢ﺝ ،٢١ﺹ ٤٧
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺭﻛﻨﺎﹰ ﻟﻠﻬﺒﺔ ﺃﻭﻻ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﻣﺬﻫﺒﲔ:
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺫﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﺇﱃ ﺃﻥ ﺭﻛﻨﻬﺎ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻓﻘﻂ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﲟﺠﺮﺩ ﺇﳚﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ
ﺑﺮﻛﻦ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎﹰ ،١٤ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻛﻨﺎﹰ.
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺭﻛﻦ ﺍﳍﺒﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ،
ﻛﻮﻫﺒﺘﻚ ،ﻭﳓﻠﺘﻚ ،ﻭﺃﻃﻌﻤﺘﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﺃﻭ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﻚ ،ﺃﻭ ﺃﻋﻄﻴﺘﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺇﳚﺎﺏ ،ﻭﻗﺒﻠﺖ ،ﻭﺭﺿﻴﺖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺒﻮﻝ.
١٥
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺒﺾ ،ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ
ﻻﺣﻘﺎﹰ.
ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ،ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﺒﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﺣﻴﺚ ﱂ
ﳜﺘﻠﻒ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ،ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺒﻮﻟﻪ ،ﻭﻗﺒﻀﻪ.
١٤
١٦
ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ،ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻓﺨﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ١٤١٨ﻫـ١٩٩٧ -ﻡ( ،ﺝ ،٤ﺹ ٤
١٥ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ،ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ،ﺹ ٤٧
١٦ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ) ،ﺩ.ﻡ.ﻥ :
ﺩ.ﻥ ،ﺩ.ﺕ( ،ﺝ ،٨ﺹ ٨٤
ﻭﺗﻈﻬﺮ ﲦﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻤﻦ ﻭﻫﺐ ﺷﺨﺼﺎﹰ ،ﰒ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮﻝ
ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ﻭﻗﺒﻀﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻮﺭﺛﺔ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻬﺒﻪ ﻟﺰﻳﺪ ،ﻓﻮﻫﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ،ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻨﺚ
ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎﹰ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻻ ﳛﻨﺚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ.
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ:
ﻳﺮﻯ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻋﻘﺪ ﺃﺭﻛﺎﻧﺎﹰ ﺃﺭﺑﻌﺔ :ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﺍﻥ ،ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ.ﺇﺫﻥ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳍﺒﺔ
ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ،ﻫﻲ:
(١ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ.
(٢ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ :ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﳑﻠﻮﻙ ،ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ،ﻛﺎﻟﺜﻮﺏ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ،
ﻭﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻤﺎ
(٣ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ :ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ.
(٤ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ :ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﳚﺎﺑﺎﹰ ﻭﻗﺒﻮﻻﹰ ١٧
١٧ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ١٤
١٧ﻫـ ( ،ﺝ ،٥ﺹ ٤٩٠
ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻛﻠﻔﻆ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻭﺍﳍﺒﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﻭﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ .ﻭﺍﻹﳚﺎﺏ ﺇﻣﺎ ﺻﺮﻳﺢ ،ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ:
ﻭﻫﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻟﻚ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ :ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻣﻨﻚ ﺃﻭ
ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﻚ ﺃﻭﻫﻮ ﻟﻚ ،ﺃﻭ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﳓﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻫﺪﻳﺘﻪ ﺇﻟﻴﻚ ،ﺃﻭ ﺃﻃﻌﻤﺘﻚ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﺃﻭ ﲪﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ،ﻭﻧﻮﻯ ﺑﻪ ﺍﳍﺒﺔ ،ﻷﻥ ﲤﻠﻴﻚ ﺍﻟﻌﲔ ﻟﻠﺤﺎﻝ ﺃﻭ
ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻮﺽ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﳍﺒﺔ ،ﻭﻷﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﰲ
ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ.
١٨
ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳍﺒﺔ
ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﻬﺒﺔ ﺷﺮﻭﻃﺎﹰ ،ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ
ﺑﻴﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ.
ﺃﻭﻻﹰ :ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ :ﻟﻠﻮﺍﻫﺐ ﺷﺮﻭﻁ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ.
١٨ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ،ﺝ ،٥ﺹ ٣٩٨٣
ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ:
(١ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﺘﱪﻉ ،ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎﹰ ،ﻋﺎﻗﻼﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﺗﱪﻉ ،ﻓﻼ
ﳝﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺘﱪﻉ ،ﻓﻼ ﲡﻮﺯ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺼﱯ ،ﻭﺍﻨﻮﻥ ،ﻷﻤﺎ
ﻟﻴﺴﺎ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﺘﱪﻉ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺿﺮﺭ ﳏﻀﺎﹰ.
(٢ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﳐﺘﺎﺭﺍﹰ.
١٩
٢٠
(٣ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺏ ،ﻣﻠﻜﺎﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ؛ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻫﺒﺔ
ﺍﻟﻔﻀﻮﱄ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻠﻜﻪ.
٢١
(٤ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﳏﺠﻮﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻔﻪ ،ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ،ﻓﻼ ﲡﻮﺯ
ﺍﳍﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱯ ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻦ ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﻕ ﺩﻳﻨﻪ؛ ﻭﻫﺬﺍ
ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﲔ ،ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
٢٢
١٩ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ،ﺹ ٩٤
٢٠ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﺹ ٤٩٠
٢١
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ ،ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ) ،ﻣﻜﺔ :ﻣﻄﺒﻌﺔ
ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ١٣٩٤ﻫـ( ﺝ ،٤ﺹ ٣٠٣
٢٢ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﺹ ٤٩١
ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ:
(١ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﺣﺮﺍﹰ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﻋﺒﺪﺍﹰ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﲔ:
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ :
ودא
دא
אאא
ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﺇﻋﺪﺍﺩ :
ﻣﲑﺍ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺪ ١٠٧٠٦٠٠٠١٣٦٨ :
א
אא
وא
א !
"#א و ون
אزא
( אא'א
א&)
$%
٢٠١١ﻡ ١٤٣٢/ﻫـ
אل א
ودא
ﲝـﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ:
ﻣﲑﺍ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ١٠٧٠٦٠٠٠١٣٦٧ :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ:
ﺃﺳﺘﺎﺫﺓ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﲪﲑﺍﺀ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ
א
אא
وא
אאא
א
٢٠١١ﻡ ١٤٣٢/ﻫـ
HUKMU AL- ADLI BAINA AL-AULÂD FI AL- HIBAH
(DIRÂSÂH MUQÂRÂNAH BAINA AL-MAŹAHIB ALFIQHIYYAH)
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Studi Islam (S.S.I)
Oleh:
Mira Kamilah
NIM: 107060001368
Pembimbing:
Aida Humaira, S.S.I. M.A.
NIP. 19820203 200604 2 003
FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H/ 2011 M
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang di ajukan untuk
memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya
atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 20 juli 2011
Mira Kamilah
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻐﻔﹼﺎﺭ ،ﻣﻘﻠﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ،ﺍﻟﻔﺮﺩ
ﺍﻟﺼﻤﺪ ،ﲪﺪﺍ ﻋﺪﺩ ﺧﻠﻘﻪ ،ﻭﺭﺿﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺯﻧﺔ ﻋﺮﺷﻪ ،ﻭﻣﺪﺩ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ.
ﺻﻼﺓ ﻭﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﳌﻌﻈﻢ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﳌﻜﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ ،ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲢﻜﻴﻤﻪ
ﺩﻭﻥ ﺣﺮﺝ ،ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﳌﺎ ﺃﻣﺮ ،ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺑﻌﺪ
ﻓﺒﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ،ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﲢﺖ
ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ
ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ(" ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﺣﺪﻯ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ
) (S.S.Iﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ.
ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻳﺴﺮﱐ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﺃﺟﺰﻝ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ
ﺇﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺣﻴﺎﰐ ،ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ:
-١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺑﻮﺩﻳﻦ ﻧﺎﺗﺎ )ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ(.
ﺃ
-٢ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺃﺋﺪﺓ ﲪﲑﺍﺀ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺃﺳﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳚﺰﻳﻬﺎ
ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﻭﻷﻫﻠﻬﺎ.
-٣ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻷﻓﺎﺿﻴﻞ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺯﻭﺩﻭﱐ ﺑﻪ
ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻜﺮﱘ
ﻭﳚﺰﻱ ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺎﻢ.
-٤ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻜﺮﳝﲔ ﺍﳊﺎﺝ ﻧﺎﻧﺎﻍ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﻧﻮﺭ ﻳﺎﰐ ،ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﴰﻼﱐ
ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﻭﻋﻄﻔﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎﻣﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴﱵ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﻔﺎﺭﻱ ،ﻭﻋﻠﻰ
ﺗﺸﺠﻴﻌﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻱ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﺟﺰﺍﳘﺎ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ }ﻭﻗﻞ ﺭﺏ ﺍﺭﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ
ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑﺍ{.
-٥ﺇﺧﻮﺍﱐ ﻭﺃﺧﻮﺍﰐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺀ :ﺃﺧﱵ ﺍﻟﻜﺒﻴﲑﺓ ﻳﻮﻧﻴﻴﺎ ﺟﻬﻴﺎﱐ ،ﻳﻴﲏ ﻣﻮﻟﻴﺘﺎ،
ﺭﻳﻜﺎ ﺃﻧﻐﺮﻳﲏ ،ﻭﺃﺧﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﳏﻤﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﺮﻓﺖ ،ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ
ﳛﻔﻈﻬﻢ ﻭﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ.
ﺏ
-٦ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﺎﻋﺪﻢ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ
ﺍﳉﺰﺍﺀ.
ﻭﺃﺧﲑﺍ ،ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ،ﻭﳚﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ
ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ .ﺁﻣﲔ.
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٨ ،ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١ﻡ
٦ﺭﺟﺐ ١٤٣٢ﻫـ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ
ﻣﲑﺍ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﺝ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ......................................................
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ...................................................
ﺃ
ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺃ.
ﺏ.
ﺝ.
ﺩ.
ﻩ.
ﺯ.
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................
ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ......................................
ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..............................................
ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
١
٥
٥
٥
٦
٧
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ
ﺃ .ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ .................................................
.١ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ .......................................
.٢ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻹﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ........................
ﺏ .ﺃﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ ............................................
ﺩ
٩
٩
١٠
١٠
.١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .................................................
.٢ﺍﻟﺴﻨﺔ ...................................................
.٣ﺍﻹﲨﺎﻉ .................................................
ﺝ .ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ .........................................
ﺩ .ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳍﺒﺔ ...................................................
ﻫـ .ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳍﺒﺔ ..................................................
.١ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ..........................................
.٢ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ .......................................
ﻭ .ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳍﺒﺔ ....................................................
١١
١٢
١٣
١٣
١٥
١٨
١٩
٢٣
٢٤
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ
ﺃ .ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ..........................
.١ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ..............................................
.٢ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ..................................
.٣ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ........................................
ﺏ .ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ..............
(.١ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ...........................................
(.٢ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ ............................................
ﺝ .ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﺬﻫﺒﻬﻢ .................................................
ﺩ .ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﺩﻟﺘﻬﻢ ..............................................
ﻫـ .ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ..............................
ﻩ
٣١
٣١
٣٥
٣٧
٤٥
٤٥
٤٥
٤٥
٥٠
٥٢
ﻭ .ﺣﻜﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ٥٩ .............................
ﺯ.ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ٧١ ........................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﺃ .ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٧٣ .................................................
ﺏ .ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٧٤ .......................................
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ٧٥ ...................................................
ﻭ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺃ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﻻ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﱄ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍﹰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻧﱯ
ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳍﺪﻯ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺃﺯﻛﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ .
ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﻊ ﺭﺑﺎﱐ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺻﺎﳊﺔ ﰲ
ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ،ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ،ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ){ÞΟ≈n=ó™M}$# «!#$ y‰ΨÏã šÏe$!$# $¨βÎ)} :ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ (١٩ :ﻭﻗﺎﻝ
ﺃﻳﻀﺎ :
}zÏΒ ÍοtÅzFψ$# ’Îû uθèδuρ çµ÷ΨÏΒ Ÿ≅t6ø)ムn=sù $YΨƒÏŠ ÄΝ≈n=ó™M}$# uöxî ÆtGö;tƒ tΒuρ
).{zƒÌÅ¡≈y‚ø9$#ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ(٨٥ :
ﺃﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﲑ ﺑﻼ ﻋﻮﺽ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﻻ ﺃﻭ
ﻏﲑ ﻣﺎﻝ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻭﻫﺐ ﻟﻪ ﻣﺎﻻ ﻭﻫﺒﺎ ﻭﻫﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﻭﻫﺐ ﺍﷲ ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻟﺪﺍ
ﺻﺎﳊﺎ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :
} ’ÎAr&tøΒ$# ÏMtΡ$Ÿ2uρ “Ï!#u‘uρ ÏΒ u’Íu‘ ã&ù#yèô_$#uρ ( z>θà)÷ètƒ ÉΑ#u ôÏΒ ß^Ìtƒuρ Í_èOÌtƒ ∩∈∪ $wŠÏ9uρ šΡà$©! ÏΒ ’Í< ó=yγsù #\Ï%%tæ
‘) ∩∉∪ $|‹ÅÊuﺳﻮﺭﺓﻣﺮﱘ .(٦ – ٥ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﻭﻫﺒﻪ ﻣﺎﻻ ،ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ :ﻭﻫﺐ ﻣﻨﻪ،
ﻭﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ :ﻭﻫﺐ ﻟﻪ ،ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﲝﺮﻑ ﺍﳉﺮ .ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺍﳍﺒﺔ :ﺍﳌﻮﻫﺐ
ﻭﺍﳌﻮﻫﺒﺔ .ﻭﺍﻻﺎﺏ :ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳍﺒﺔ .ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻬﺎﺏ :ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳍﺒﺔ .ﻭﺗﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻘﻮﻡ :
ﻭﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻭﺭﺟﻞ ﻭﻫﺎﺏ ﻭﻭﻫﺎﺑﺔ :ﺃﻱ ﻛﺜﲑ ﺍﳍﺒﺔ ﻷﻣﻮﺍﻟﻪ.
ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺄﺎ :ﲤﻠﻴﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻼ ﻋﻮﺽ ﰲ
ﺍﳊﺎﻝ.
١
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ
ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﳏﺮﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ
ﻇﻠﻢ ،ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﺎ ﺭﺷﻮﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ.
٢
١ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ،ﻣﻐﲏ ﺍﶈﺘﺎﺝ) ،ﻣﺼﺮ :ﺩﻥ١٣١٧ ،ﻫـ( ﺝ ،٢ﺹ ٣٩٦
٢ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ ،ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ) ،ﻣﻜﺔ
:ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ١٣٩٤ﻫـ( ﺝ ،٤ﺹ ٢٩٩
ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﳌﺒﺎﻫﺎﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ٣.ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ
ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﹼﻪ ،ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺎ .ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﰉ ،ﻭﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺑﻌﺜﺖ ﺍﻟﺮﺳﻞ،
ﻭﺃﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻜﺘﺐ .ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺎ ﺣﻖ
ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺫﻛﻮﺭﺍﹰ ﻭﺇﻧﺎﺛﺎﹰ ﺑﻨﲔ ﻭﺑﻨﺎﺕ ،ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ
ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺎ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ
ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻏﺮﺱ ﻛﻞ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺓ ﰲ
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺫﻡ ﻛﻞ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
}$pκš‰r'¯≈tƒ
){ äοu‘$yfÏtø:$#uρ â¨$¨Ζ9$# $yδߊθè%uρ #Y‘$tΡ ö/ä3‹Î=÷δr&uρ ö/ä3|¡àΡr& (#þθè% (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ .(٦:
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ" :ﻛﻠﻜﻢ ﺭﺍﻉ ﻭﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ .". . .
٣
٤
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ ،ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ،ﺹ
٢٩٩
٤ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٤٢٥ ،ﻫـ ٢٠٠٤ -ﻡ( ،ﻁ ،٤ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ،ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﳌﺪﻥ،
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ،٨٩٣ﺹ ١٦٨
ﻓﺎﻷﻭﻻﺩ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﻨﻖ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﳘﺎ ﻣﺴﺆﻭﻻﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺑﺬﻝ ﻣﺎ
ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﻳﻔﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺮﺓ ﻋﲔ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ.
ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﺳﺮﺍﻑ ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮ،
ﻭﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳎﺎﻝ ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻻ
ﻳﻔﻀﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﳍﺒﺎﺕ ،ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻨﻔﲑ
ﺍﶈﺮﻭﻣﲔ ﻭﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ .ﻭﻣﱴ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﲟﺎ ﳚﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ
ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺮﻱ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﱪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﻘﻮﻗﻪ ،ﻭﻣﱴ ﻣﺎ
ﻓﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﲟﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻻﺩ
ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﱪ ﻢ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ.
ﺬﻩ ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ" :ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ
ﺍﳍﺒﺔ".
ﺏ .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ
ﺣﺪﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﻋﻄﺎﺀ
ﺍﳍﺒﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ:
.١ﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳍﺒﺔ ؟
.٢ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ؟
.٣ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ؟
ﺩ .ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ
.١ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳍﺒﺔ
.٢ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ
.٣ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ
ﻫـ .ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ،ﻷﻥﹼ ﻳﺘﺒﻴﻦ
ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.
ﻭ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ
ﻭ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﻳﻌﲎ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻭﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻭ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ
ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ .ﰒ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰱ ﺗﻌﺮﻳﻒ
ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ،ﻭﻛﺬﺍﻟﻚ ﺿﺒﻂ ﻧﺺ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰱ ﺃﺧﺮ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺄﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ " :ﻃﺮﻕ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﳉﺎﻣﻌﺔ
ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ٢٠٠٧ ،ﻡ".
٥
٥
Azyumardi Azra, et., al. ،Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Skripsi, Tesis, dan Disertasi,
(Jakarta: CeQDA (Center for Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah
), cet. I.ﻡ١٤٢٧/٢٠٠٧هـ Jakarta,
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta ٢٠٠٧
ﺯ .ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ،ﻭﻟﻜﻞ ﺑﺎﺏ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺧﺎﺻﺔ
ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
:ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺗﺼﻴﻴﻎ
ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﺧﻄﹼﺔ
ﲝﺜﻪ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
:ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ
ﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ،ﻭﺃﺩﻟﹼﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﺭﻛﺎﺎ،
ﻭﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ،ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ
ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ
ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ،ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ
ﺍﳍﺒﺔ ،ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ ،ﺣﻜﻢ
ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
:ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ،ﰒ
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﺍﳍﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﲰﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻫﺎﺑﺎ .ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﻫﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ
ﻣﻮﻫﻮﺏ ،ﻭﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺜﲑ ﺍﳍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻭﻫﺐ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺊ
ﻳﻬﺒﻪ ﻭﻫﺒﺎ ﻭﻭﻫﺒﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﻫﺒﺔ ،ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﻫﺐ ﻭﺍﳌﻮﻫﺒﺔ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳍﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻭﺭﺟﻞ ﻭﺍﻫﺐ ﻭﻭﻫﺎﺏ ﻭﻣﻮﻫﻮﺏ ﻭﻭﻫﺎﺑﺔ ﺃﻱ ﻛﺜﲑ ﺍﳍﺒﺔ ﻷﻣﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﻋﻦ
ﺍﻟﺴﲑﺍﰲ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻗﺎﻝ :ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻲ ﺃﻫﺒﻚ ﻧﺒﻼ .ﻭﺃﻭﻫﺐ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺊ:
ﺃﻱ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻭﺗﻨﺎﻟﻪ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺒﻮﺏ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺃﻱ
ﻣﺮﻭﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻻﺎﺏ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳍﺒﺔ.
١
١ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﺮﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺩ
ﺕ( ﺟﺰﺀ ،١ﺹ ٨٠٤-٨٠٣
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ
ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﺪﺓ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ
ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ،ﻭﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻫﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﲤﻠﻴﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻼ ﻋﻮﺽ ،ﻓﺈﺫﺍ
ﺃﺑﺎﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﱂ ﳝﻠﱢﻜﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻛﺎﻥ ﺇﻋﺎﺭﺓ.
٢
ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ :ﺑﺄﺎ ﻋﻘﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺑﻼ ﻋﻮﺽ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ
ﺗﻄﻮﻋﺎ.
٣
ﻭﻗﻴﻞ :ﻫﻲ ﺍﻟﺘﱪﻉ ﺑﺘﻤﻠﻴﻚ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻐﲑﻩ.
٤
ﺃﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ
ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺍﳍﺒﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﺮﻯ ﺍﶈﺒﺔ ﺑﲔ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﻮﺍﺩﻫﻢ ﻭﺗﺮﺍﲪﻬﻢ ﺗﻮﺍﺻﻠﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،ﻭﺍﳍﺪﻳﺔ ﳏﺒﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ،ﻭﺗﻔﺮﺡ
٢ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﰊ ١٤١٩ ،ﻫـ١٩٩٩-ﻡ( ﻁ ،٢
ﺍﻠﺪ ،٤ﺹ ٢٩٢
٣ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ،ﺍﳌﻐﲎ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩ ﺕ( ،ﻁ ،١ﺝ ،٦ﺹ ٢٧٣
٤ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ) ،ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ١٤١٣ ،ﻫـ( ،ﺹ ١٤٩
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﻭﺗﺸﻌﺮ ﺑﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﺗﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﳊﻘﺪ
ﻭﺗﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻭﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﶈﺒﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ
ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻭﻗﺒﻮﳍﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻜﺎﻟﺘﺎﱄ:
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻗﻮﻟﻪ
! yϑÏ9 Ü=pκu‰ 4 â!$t±o„ $tΒ ß,è=øƒs† 4 ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# Ûù=ãΒ
ﺗﻌﺎﱃ ° }:É
„) {∩⊆∪ u‘θä.—%!$# â!$t±o„ yϑÏ9 Ü=yγtƒuρ $ZW≈tΡÎ) â!$t±oﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ (٤٩:
ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎﻟﻜﻬﺎ،
ﻭﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ،ﻭﳝﻨﻊ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ ،ﻭﻻ ﺭﺍﺩ ﳊﻜﻤﻪ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ،
ﻓﲑﺯﻕ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺫﺭﻳﺔ ﺇﻧﺎﺛﺎ ،ﻭﻳﻬﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺫﺭﻳﺔ ﺫﻛﻮﺭﺍ.
٥
٥ﺃﺳﺤﺪ ﺣﻮﻣﺪ ،ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ،ﺩﻡ :ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﻗﻢ ﺁﻟﻴﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻉ ،ﺩ ﺕ ،ﺹ ٤٢٠٠
ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺣﺎﺯﻡ ٦ﻗﺎﻝ :ﺃﺗﻰ ﺭﺟﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻜﺒﺔ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻨﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ :ﺇﻧﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ،
ﻓﻬﺒﻬﺎ ﱄ ،ﻓﻘﺎﻝ ):ﻧﺼﻴﱯ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻚ (.
٧
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻨﺼﻴﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ؛
ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺎﻋﺎﹰ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻫﺒﺔ ﺍﳌﺸﺎﻉ.
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﺭﻭﺍﻩ ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ} :ﺎﺩﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻭﺣﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ،ﻭﻻ
ﲢﻘﺮﻥ ﺟﺎﺭﺓ ﳉﺎﺭﺎ ﻭﻟﻮ ﺷﻖ ﻓﺮﺳﻦ ﺷﺎﺓ{) ٨ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(
٦ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻮﻑ ﺍﻻﲪﺴﻲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﺍﻟﻮﻛﻔﻲ ،ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ٥ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﺮﺓ،
ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﳐﻀﺮﻡ ،ﺃﺩﺭﻙ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﺟﺎﺀ ﻟﻴﺒﺎﻳﻊ ﺍﻟﻨﱯ ،ρﻓﺘﻮﰲ ﺍﻟﻨﱯ ،ρﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻩ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎﹰ،
ﻭﺛﻘﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ،ﻭﻏﲑﻩ
٧
ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ ،ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٤٠٥ ،ﻫـ-
١٩٨٥ﻡ( ،ﻁ ،١ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﰲ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻮﺍﱄ ،ﻭﻗﺴﻤﻪ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﺜﲑﺍﹰ ،ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ،٦٢٢
ﺹ ٢٧٨
٨
ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٤٢٥ ،ﻫـ ٢٠٠٤ -ﻡ( ،ﻁ ،٤ﻛﺘﺎﺏ :ﺍﳍﺒﺔ ،ﺭﻗﻢ ،٩٢٥٠ :ﺝ ،١٥ﺹ ١٤١
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ،ﻓﻘﺒﻞ ﻫﺪﻳﺔ ﻛﺴﺮﻯ ،ﻭﻫﺪﻳﺔ ﻗﻴﺼﺮ ،ﻭﻫﺪﻳﺔ ﺍﳌﻘﻮﻗﺲ،
ﻛﺎ ﺃﻫﺪﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﳍﺒﺎﺕ.
٩
ج .ﺍﻹﲨﺎﻉ
ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﳍﺒﺔ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
}3“uθø)−G9$#uρ ÎhÉ9ø9$# ’n?tã (#θçΡuρ$yès?uρ
ﺃﻓﻀﻞ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺭﺣﻢ.
({ )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ،(٢ :ﻭﻫﻲ ﻟﻸﻗﺎﺭﺏ
١٠
ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﳍﺒﺔ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺮﱘ ﳛﺐ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ،
ﺟﺒﻞ ﺑﲏ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ،ﻭﺷﺮﻉ ﳍﻢ ﺍﳍﺒﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺎﻣﻠﲔ
ﲟﺎ ﺷﺮﻉ ﳍﻢ ﻭﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﳍﺒﺔ :
٩ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺹ ٢٩٤
١٠ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ) ، ،ﺩﻣﺸﻖ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ١٤١٨ﻫـ١٩٩٧-ﻡ( ،ﻁ ،٤ﺝ
،٥ﺹ ٣٩٨٢
ﺍﳍﺒﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﻭﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﲤﻠﺆﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺋﺎﻡ
ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ،ﻗﺎﻝ :ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﺎﺩﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻭﺣﺮ
ﺍﻟﺼﺪﺭ ( ﺍﻟﻮﺣﺮ :ﺍﻟﻐﻞ ﻭﺍﳊﻘﺪ.
ﻓﺎﳍﺒﺔ ﺗﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﻘﺎﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﲟﺤﺒﺔ
ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﺡ ﺑﻪ ،ﻭﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻏﻤﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ
ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﻪ.
ﺍﳍﺒﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ.
ﺍﳍﺒﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳍﻤﻢ
ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﲨﻴﻊ ﺍﳌﻜﺎﺭﻡ.
ﺍﳍﺒﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎﹰ ،ﻭﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ
ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﲑﺍﹰ.
ﺍﳍﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻮﺍﻫﺐ.١١
١١ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﰲ ١٧ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١ﻣﻦ
http://www.nooor.com/semanoor/Artical/Fiqh/Oqood/pages/babalhebah.htm
ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳍﺒﺔ
ﺗﺼﺢ ﺍﳍﺒﺔ ﻭﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ،ﺑﺄﻱ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﲤﻠﻴﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﻼ
ﻋﻮﺽ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ :ﻭﻫﺒﺘﻚ ﺃﻭ ﺃﻫﺪﻳﺘﻚ ﺍﻭ ﺃﻋﻄﻴﺘﻚ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻵﺧﺮ :ﻗﺒﻠﺖ .ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﳍﺒﺔ .ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻛﺎﻑ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺢ ،ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :ﺗﺼﺢ ﺑﺎﳌﻌﺎﻃﺎﺓ
ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻬﺪﻱ ﻭﻳﻬﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ،ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮﻥ ﺇﳚﺎﺑﺎ
ﻭﻗﺒﻮﻻ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ.
١٢
ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳍﺒﺔ ،ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺃﺭﻛﺎﻧﺎﹰ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮﺽ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ:
ﺃﻭﻻﹰ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ :
ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ -ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ -ﻫﻲ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﺸﻜﻞ
ﻋﺎﻡ ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﺍ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺣﺼﺮ ﺭﻛﻦ ﺍﳍﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﻨﺪ
ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ؛ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺪﺃ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ
ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﺭﻛﻦ ﺍﳍﺒﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻘﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ـ
ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ -ﺭﻛﻨﺎ ﻟﻠﻬﺒﺔ.
١٣
١٢ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﺹ ٢٩٤
١٣ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ،ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ٤٨٣ﻫـ( ،ﻁ ،٢ﺝ ،٢١ﺹ ٤٧
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺭﻛﻨﺎﹰ ﻟﻠﻬﺒﺔ ﺃﻭﻻ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﻣﺬﻫﺒﲔ:
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ :ﺫﻫﺐ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ،ﺇﱃ ﺃﻥ ﺭﻛﻨﻬﺎ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻓﻘﻂ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﲟﺠﺮﺩ ﺇﳚﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ
ﺑﺮﻛﻦ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎﹰ ،١٤ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﻛﻨﺎﹰ.
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺭﻛﻦ ﺍﳍﺒﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ،
ﻛﻮﻫﺒﺘﻚ ،ﻭﳓﻠﺘﻚ ،ﻭﺃﻃﻌﻤﺘﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﺃﻭ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﻚ ،ﺃﻭ ﺃﻋﻄﻴﺘﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺇﳚﺎﺏ ،ﻭﻗﺒﻠﺖ ،ﻭﺭﺿﻴﺖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺒﻮﻝ.
١٥
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺒﺾ ،ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ
ﻻﺣﻘﺎﹰ.
ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ،ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳍﺒﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﺣﻴﺚ ﱂ
ﳜﺘﻠﻒ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ،ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺒﻮﻟﻪ ،ﻭﻗﺒﻀﻪ.
١٤
١٦
ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ،ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻓﺨﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ١٤١٨ﻫـ١٩٩٧ -ﻡ( ،ﺝ ،٤ﺹ ٤
١٥ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ،ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ،ﺹ ٤٧
١٦ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ) ،ﺩ.ﻡ.ﻥ :
ﺩ.ﻥ ،ﺩ.ﺕ( ،ﺝ ،٨ﺹ ٨٤
ﻭﺗﻈﻬﺮ ﲦﺮﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﻓﻴﻤﻦ ﻭﻫﺐ ﺷﺨﺼﺎﹰ ،ﰒ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮﻝ
ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ ﻭﻗﺒﻀﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻮﺭﺛﺔ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻬﺒﻪ ﻟﺰﻳﺪ ،ﻓﻮﻫﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ،ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻨﺚ
ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎﹰ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻻ ﳛﻨﺚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ.
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ:
ﻳﺮﻯ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻋﻘﺪ ﺃﺭﻛﺎﻧﺎﹰ ﺃﺭﺑﻌﺔ :ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﺍﻥ ،ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ.ﺇﺫﻥ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳍﺒﺔ
ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ،ﻫﻲ:
(١ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ :ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ.
(٢ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ :ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﳑﻠﻮﻙ ،ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ،ﻛﺎﻟﺜﻮﺏ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ،
ﻭﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻤﺎ
(٣ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ ﻟﻪ :ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ.
(٤ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ :ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﳚﺎﺑﺎﹰ ﻭﻗﺒﻮﻻﹰ ١٧
١٧ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ١٤
١٧ﻫـ ( ،ﺝ ،٥ﺹ ٤٩٠
ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻛﻠﻔﻆ ﺍﳍﺪﻳﺔ ﻭﺍﳍﺒﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﻭﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ .ﻭﺍﻹﳚﺎﺏ ﺇﻣﺎ ﺻﺮﻳﺢ ،ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ:
ﻭﻫﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻟﻚ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ :ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻣﻨﻚ ﺃﻭ
ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﻚ ﺃﻭﻫﻮ ﻟﻚ ،ﺃﻭ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﳓﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻫﺪﻳﺘﻪ ﺇﻟﻴﻚ ،ﺃﻭ ﺃﻃﻌﻤﺘﻚ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﺃﻭ ﲪﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ،ﻭﻧﻮﻯ ﺑﻪ ﺍﳍﺒﺔ ،ﻷﻥ ﲤﻠﻴﻚ ﺍﻟﻌﲔ ﻟﻠﺤﺎﻝ ﺃﻭ
ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻮﺽ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﳍﺒﺔ ،ﻭﻷﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﰲ
ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ.
١٨
ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳍﺒﺔ
ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻠﻬﺒﺔ ﺷﺮﻭﻃﺎﹰ ،ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ
ﺑﻴﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ.
ﺃﻭﻻﹰ :ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ :ﻟﻠﻮﺍﻫﺐ ﺷﺮﻭﻁ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ.
١٨ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ،ﺝ ،٥ﺹ ٣٩٨٣
ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ:
(١ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﺘﱪﻉ ،ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎﹰ ،ﻋﺎﻗﻼﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﳍﺒﺔ ﺗﱪﻉ ،ﻓﻼ
ﳝﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺘﱪﻉ ،ﻓﻼ ﲡﻮﺯ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺼﱯ ،ﻭﺍﻨﻮﻥ ،ﻷﻤﺎ
ﻟﻴﺴﺎ ﺃﻫﻼﹰ ﻟﻠﺘﱪﻉ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺿﺮﺭ ﳏﻀﺎﹰ.
(٢ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﳐﺘﺎﺭﺍﹰ.
١٩
٢٠
(٣ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺏ ،ﻣﻠﻜﺎﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ؛ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻫﺒﺔ
ﺍﻟﻔﻀﻮﱄ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻠﻜﻪ.
٢١
(٤ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﳏﺠﻮﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻔﻪ ،ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ،ﻓﻼ ﲡﻮﺯ
ﺍﳍﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﱯ ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻦ ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﻕ ﺩﻳﻨﻪ؛ ﻭﻫﺬﺍ
ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﲔ ،ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ.
٢٢
١٩ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ﺍﳊﻨﻔﻲ ،ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ،ﺹ ٩٤
٢٠ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﺹ ٤٩٠
٢١
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ ،ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ) ،ﻣﻜﺔ :ﻣﻄﺒﻌﺔ
ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ١٣٩٤ﻫـ( ﺝ ،٤ﺹ ٣٠٣
٢٢ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ،ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﺹ ٤٩١
ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ:
(١ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﺣﺮﺍﹰ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﻋﺒﺪﺍﹰ ،ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﲔ:
ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ :