PERSEPSI MASYARAKAT TENTANG PENYEBAB KONFLIK ANTARA MASYARAKAT DESA KESUMADADI DENGAN MASYARAKAT DESA BUYUT UDIK DI DUSUN 1 SIDOREJO LAMPUNG TENGAH

ABSTRAK

PERSEPSI MASYARAKAT TENTANG PENYEBAB KONFLIK ANTARA MASYARAKAT DESA KESUMADADI

DENGAN MASYARAKAT DESA BUYUT UDIK DI DUSUN 1 SIDOREJO

LAMPUNG TENGAH Oleh

JUWONO BUDI WICAKSONO

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan dan mendeskripsikan persepsi masyarakat tentang penyebab konflik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan Masyarakat Desa Buyut Udik di Dusun 1 Sidorejo Desa Kesumadadi Kecamatan Bekri Kabupaten Lampung Tengah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Populasi dalam penelitian ini adalah masyarakat Dusun sebanyak 190 Kepala Keluarga (KK) dan memiliki sampel 38 Kepala Keluarga (KK) dan teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif, yaitu suatu penelitian yang menggambarkan fenomena yang terjadi.

Berdasarkan hasil analisis data dapat diketahui bahwa : 1) Persepsi masyarakat tentang penegakan hukum sebagai penyebab konflik antara Desa Kesumadadi dengan Desa Buyut Udik adalah kurang menyebabkan konflik, 2) Persepsi masyarakat tentang peranan pemerintahan sebagai penyebab konflik antara Desa Kesumadadi dengan Desa Buyut Udik adalah kurang menyebabkan konflik, 3) Persepsi masyarakat tentang kesenjangan ekonomi sebagai penyebab konflik antara Desa Kesumadadi dengan Desa Buyut Udik adalah menyebabkan konflik 4) Persepsi masyarakat tentang perbedaan latar belakang kebudayaan sebagai penyebab konflik antara Desa Kesumadadi dengan Desa Buyut Udik adalah kurang menyebabkan konflik.

I. PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Indonesia merupakan bangsa yang kaya akan macam-macam suku bangsa, agama, ras, dan sumber daya manusia. Dibalik itu semua Indonesia mempunyai tugas yang sangat berat mempersatukan bangsa menjadi satu sesuai dengan Pancasila. Kehidupan ini selalu menunjukkan kondisi yang beragam. Keberagaman dalam kehidupan menunjukkan bahwa dunia dari kehidupan di dalamnya masih pada kondisi normal. Manusia sebagai makhluk sosial yang melakukan interaksi dengan masyarakat yang ada di lingkungan sekitarnya pasti pernah mengalami suatu pertentangan atau perbedaan dengan orang-orang di sekitarnya.

Pertentangan ini yang nantinya akan menjadi sebuah konflik yang jika dibiarkan akan menjadi suatu masalah yang akan membesar. Bisa dikatakan bahwa konflik merupakan suatu proses sosial antara satu orang atau lebih, antar kelompok masyarakat dengan masyarakat lain yang berusaha menyingkirkan pihak lain dengan alasan-alasan tertentu. Sebagai masyarakat tidak bisa menghindari adanya konflik yang pastinya akan terjadi di kehidupan manusia karena konflik merupakan suatu interaksi sosial dan bahkan konflik dapat meyebabkan suatu kerjasama dari orang-orang atau masyarakat yang mengalami konflik.

Contoh kecil dari konflik yaitu dari lingkungan keluarga, terkadang dalam keluarga mengalami perbedaan pendapat dengan salah satu anggota keluarga, yang nantinya pasti akan menjadi sebuah konflik, karena konflik terjadi melalui beberapa penyebab yang masing – masing mempunyai jalan tersendiri untuk menyelesaikan konflik tersebut. Dilihat dari strukturnya, ada dua konflik yaitu konflik vertikal dan konflik horizontal. Konflik vertikal biasanya bersifat elitis dan politis. Sedang konflik horizontal lebih pada latar belakang Suku, Agama, Ras dan Golongan (SARA), budaya dan ekonomi. Banyak faktor yang dilatar belakangi terjadinya konflik mulai dari perbedaan Suku, Agama, Ras, Penegakan Hukum yang kurang tegas, Kurangnya peranan pemerintah, serta kesenjangan ekonomi dan sosial.

Terdapat sejumlah persoalan yang perlu dicermati manakala agama, ras, suku, dan golongan bersinggungan dengan pluralitas sosial, dari mulai politik, adat, dan ekonomi. Krisis jati diri bangsa yang paling mencekam muncul dalam sikap antipluralisme dikalangan sekelompok anak bangsa. Sebagian besar masyarakat, terutama kelompok-kelompok dominan, masih tidak memahami prinsip-prinsip pluralisme dan multikulturalisme. Anak-anak bangsa bahkan curiga dan merasa menghadapi suatu ancaman. Padahal, kecurigaan dan kekhawatiran inilah yang menimbulkan konflik dan aksi-aksi kekerasan yang cukup marak di Indonesia akhir-akhir ini. Melihat beberapa kejadian belakangan yang timbul di tanah air, maka perlu mengangkat kembali pemahaman terhadap pluralisme. Indonesia sebagai satu kesatuan dan merupakan aset bangsa yang berperan besar dalam proses pembangunan dan pencapaian tujuan dan cita-cita bangsa.

Konflik sosial dapat terhidari apabila individu dari setiap masyarakat memiliki sikap seperti mengenal serta mengetahui suku bangsa serta adat dan budaya suku lain terutama suku yang hidup berdampingan, tidak bertindak ekspresif ketika ada sesuatu yang berbeda dengan lain, toleransi terhadap perbedaan membuat kedua belah pihak bisa hidup berdampingan walaupun keduanya memiliki adat dan budaya atau kebiasaan berbeda, memiliki rasa empati, dan harus memiliki rasa bangga terhadap keberagaman yang ada di Indonesia karena keberagaman ini adalah aset dari negara. Intgrasi sosial merupakan dapat digunakan untuk mencegah terjadinya konflik karena integrasi sosial merupakan proses penyesuaian diantara unsur-unsur yang saling berbeda yang ada dalam kehidupan sosial sehingga menghasilakn suatu pola kehidupan yang serasi fungsinya bagi masyarakat yang bersangkutan. Konflik yang terjadi di desa Kesumadadi adalah konflik yang berawal dari kesalahpahaman. Desa Kesumadadi yang luasnya kurang lebih 684,00 Hektar terdapat jumlah penduduk 3.419 jiwa yang di dominasi oleh suku Jawa yang kebudayaan Jawa di Desa Kesumadadi Cukup Kental. Masyarakat Kesumadadi mayoritas berprofesi sebagai pentani jagung, petani padi dan peternak sapi, ayam, dan kambing ada pula beberapa masyarakat Kesumadadi yang membuka indstri rumah tangga seperti industri pembuatan emping. Sarana Pendidikan di Desa Kesumadadi cukup baik dikarenakan terdapat 3 PAUD, 1 TK, 2 SMP, 2 SMA dan 1 Pondok Pesantren.

Menurut salah satu media masa, Konflik yang terjadi di antar desa Kesumadadi dengan desa Buyut Udik ini berawal dari salah satu warga

masyarakat Buyut udik yang dituduh mencuri 3 ekor sapi dan dibakar masa oleh warga masyarakat desa Kesumadadi hingga meninggal dunia. Warga masyarakat desa Buyut Udik yang mengetahui hal tersebut merasa tidak terima karena tindakan masa yang dilakukan warga desa Kesumadadi sehingga mengakibatkan kehilangan salah satu warganya. Warga masyarakat desa Buyut Udik mengambil tindakan sendiri untuk menyerang desa Kesumadadi dengan tujuan membakar dan mengobrak-abrik desa Kesumadadi tampa mengadukan ke pihak yang berwajib terlebih dahulu. Pemkab Lampung Tengah telah mengupayakan perdamaian di antara warga berlainan desa itu, dengan cara melakukan autopsi jenazah warga yang menjadi korban amukan massa sebelumnya. Namun mediasi yang dilakukan pemerintah tidak menghasilkan perdamaiaan. _{Masyarakat desa Kesumadadi} yang telah mengetahui bahwa mediasi yang dilakukan oleh kedua pihak gagal berujung perdamaian warga Buyut Udik akan melakukan penyerangan ke desa Kesumadadi, sejak dua hari sebelum terjadi penyerangan, masyarakat desa Kesumadadi dan dibantu oleh aparat kepolisian mengevakuasi warga ke desa tetangga agar tidak menjadi amukan masa desa Buyut Udik. Puluhan rumah yang telah ditinggalkan oleh penghuninya menjadi amuk masa warga Buyut Udik yang sekurangnya 18 rumah habis terbakar.

Menurut hasil wawancara dengan Bapak Gunawan Kepala Dusun 1 Sidorejo Desa Kesumudadi pada tanggal 8 November 2012 di Dusun 4 ada yang mencuri 3 ekor sapi milik warga Dusun 4. Masyarakat Kesumadadi yang emosi langsung membakar hidup-hidup pencuri sapi tersebut hingga

meninggal. Menurut beliau, sebagian besar warga Kesumadadi yang mempunyai hewan ternak, berternak dengan cara membiarkan hewan ternaknya mencari makan sendiri di lingkungan desa dan hanya di awasi sesekali, itupun dari kejauhan. Hal inilah yang menjadi kemungkinan terjadi pencurian di tambah pula status ekonomi warga kesumadadi dan sekitar ialah menegah kebawah.

Warga Kesumadadi seharusnya menyerahkan kepada tetua Adat sehingga dapat deselaikan sesuat adat yang berlaku ataupun diserahkan aparat Desa. Setelah ditelusuri beberapa hari berselang, warga yang dihakimi masa tersebut adalah warga dari desa Buyut Udik Kecamatan Gunung Sugih. Mendengar hal tersebut warga Buyut Udik merasa tidak terima dan ingin melakukan penyerangan ke desa Kesumadadi. Sebelum terjadi penyerangan terhadap desa Kesumadadi, warga Kesumadadi sudah mendapat kabar tersebut dari desa – desa tetangga sehingga warga desa Kesumadadi mengevakuasi warga ke tempat yang lebih aman.

Tanggal 19 November 2012 warga desa Buyut Udik dan Warga Desa Buyut Ulir melakukan penyerangan ke Desa Kesumadadi yang sudah ditinggalkan beberapa warganya. Konflik sudah tidak dapat dihindari, tidak terdapat korban jiwa, setidaknya 18 rumah hagus terbakar, 21 rumah rusak berat, dan kurang lebih 120 rumah rusak ringgan di Desa Kesumadadi. Kerusakan Terparah di Desa Kesumadadi tepatnya di dusun 1 Sidorejo dikarenakan dekat dengan jalan utama desa Kesumadadi.

Konflik yang terjadi di desa Kesumadadi ini diakibatkan karena kuranganya rasa nasionalisme dan pulralisme setiap individu dalam kehidupan bermasyarakat. Masyarakat mengangap kepentingan suatu kelompok atau golongan yang paling benar dari kelompok atau golongan lain yang ada disekitarnya. Perbedaan mayoritas dan minoritas yang dapat menimbulkan kesenjangan sosial di antara kelompok sosial tersebut.

Pada tanggal 22 November 2012 konflik antara Desa Kesumadadi dengan Desa Buyut Ulir berakhir. Koflik ini dapat selesaikan secara adat Lampung dengan cara perwakilan tokoh atau tetua adat dari kedua desa yang berselisih menyampaikan ikrar saudara dan perdamaian di Balai Desa Buyut Udik, Kecamatan Gunungsugih, Lampung Tengah yang di saksikan langsung oleh warga dari dua desa dan aparatur pemerintah. Terdapat tiga poin perdamaian dalam ikrar tersebut: yakni bersumpah dan mengakui bahwa bahwa seluruh warga dari dua desa adalah saudara dan akan hidup berdampingan secara damai, saling tolong menolong, dan bekerja sama dalam kebaikan hingga akhir zaman. Warga juga saling berjanji untuk menjaga persatuan dan kesatuan, memilihara persaudaraan dan hubungan baik, dan tidak akan melakukan hal-hal yang dapat mengganggu atau merusak persaudaraan. Kedua Desa yang berselisi berharap agar perdamaian akan terus terjaga antara Masyarakat Desa Kesumadadi dan Desa Buyut Ulir maupun masyarakat desa lainnya. Jika sudah bersaudara maka perselisihan bisa diselesaikan dengan damai tanpa perlu ada kekerasan. Kususnya Masyarakat Dusun 1 Sidorejo berharap pemerintah membatu masyarakat desa dalam pembaguan desa

Kesumadadi yang hancur pasca konflik dan penegakan hukum serta keamanan desa di perketat.

Disini peranan orang tua, lingkungan, dan pemerintah sangat dibutuhkan untuk setidaknya menggurangi atau mengatisipasi terjadinya konflik. Orang tua adalah peranan utama untuk menanamkan sifat nasionalisme, saling menghargai, dan toleransi sesama sejak usia dini dengan demikian seorang anak dapat mempunyai bekal dan mengerti apa itu perbedaan sebelum anak belajar dengan orang lain dan lingkungannya. Dalam Lingkungan memberikan dampak yang sangat berpengaruh dalam suatu kelompok atau golongan. Lingkungan dapat membawa hidup seseorang menjadi lebih baik ataupun lebih buruk.

Peranan pemerintah dan penegak hukum sangat dibutuhkan dalam situasi konflik namun terkesan pemerintah bergerak terlambat. Pemerintah dan penegak hukum diwajibkan melakukan upaya-upaya penanganan konflik sosial sesuai dengan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 7 Tahun 2012 tentang penaganan konflik sosial. Mulai dari pencegahan konflik, penghentian konflik dan pemulihan pasca konflik.

Pencegahan konflik dilakukan dengan cara melakukan penyuluhan-penyuluhan ke desa yang rawan konflik, menjaga lebih ketat daerah-daerah rawan konflik dan mengenali daerah rawan konflik dengan mengatisipasi konflik-konflik kecil yang terjadi sebelum konflik tersebut membesar, peningkatan kapasitas kelembagaan dan sistem peringatan dini. Kepala daerah terutama harus senantiasa mencermati potensi konflik sosial di daerah

masing-masing didasarkan pada kenyataan bahwa kepala daerah merupakan pihak paling dekat dan hidup berdampingan dengan masyarakat karena Kepala Desa merupakan pihak paling tahu denyut nadi kehidupan masyarakat dan dinamika sosial setempat.

Penghentian konflik dapat dilakukan dengan cara pemerintah harus cepat melakukan upaya penghentian kekerasan secara fisik untuk mengakhiri kekerasan, menyelamatkan korban, membatasi perluasan dan eskalasi Konflik, serta mencegah bertambahnya jumlah korban dan kerugian harta benda dan pemulihan pasca konflik pemerintah harus kegiatan untuk mengembalikan keadaan dan memperbaiki hubungan yang tidak harmonis dalam masyarakat akibat Konflik melalui kegiatan rekonsiliasi, rehabilitasi, dan rekonstruksi.

Setiap konflik yang terjadi dapat menghasilkan dampak positif maupun dampak negatif. Banyak dampak yang dihasilkan dari konflik yang terjadi antara desa Buyut Udik dengan desa Kusumadadi kesenjangan sosial antara dua desa yang mengalami konflik, kerugian material dan waktu pada saat konflik terjadi mapun sesudahnya hanya karna emosi sesaat dari kedua masyarakat desa tersebut dan lebih parahnya lagi anak-anak yang menjadi korban konflik mengalami trauma pisikis akibat konflik tersebut.

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, hal ini termasuk dalam penelitian Pkn dalam kajian wilayah pendidikan nilai moral pancasila dan sikap toleransi. Penulis merasa tertarik untuk mengkaji persepsi masyarakat terhadap penyebab konflik dan penulis akhirnya mencoba melakukan

penelitian dengan judul “Persepsi Masyarakat Terhadap Penyebab Konflik Antara Masyarakat Desa Kesumadadi Dengan Masyarakat Desa Buyut Udik Di Dusun 1 Sidorejo Desa Kesumadadi Kecamatan Bekri Kabupaten Lampung Tengah”.

1.2 Fokus Penelitian

Berdasarkan latar belakang yang diuraikan di atas, maka fokus penelitian adalah Persepsi Masyarakat Tentang Penyebab Konflik Antara Masyarakat Desa Kesumadadi Dengan Masyarakat Desa Buyut Udik

1.3 Rumusan Masalah

Bedasarkan Fokus Penelitian di atas maka perumusan masalah dalam penelitian ini adalah: Bagaimana persepsi masyarakat terhadap penyebab konflik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut Udik, dengan khusus di jabarkan sebagai berikut:

1. Bagaimana persepsi masyarakat tentang penegakan hukum sebagai penyebab konfik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut Udik

2. Bagaimana persepsi masyarakat tentang peranan pemenerintah atau aparatur pemerintah sebagai penyebab konfik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut Udik

3. Bagaimana persepsi masyarakat tentang kesenjangan ekonomi sebagai penyebab konfik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut Udik

4. Bagaimana persepsi masyarakat tentang perbedaan latar belakang budaya sebagai penyebab konfik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut Udik

1.4 Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1.4.1 Tujuan Penelitian

Sesuai dengan fokus penelitian dan perumusan masalah dalam penelitian ini, maka yang menjadi tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan dan mengetahui Persepsi masyarakat terhadap penyebab konflik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut Udik yang khususnya:

1. Mendeskripsikan persepsi masyarakat tentang penegakan hukum sebagai penyebab konflik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut Udik

2. Mendeskripsikan persepsi masyarakat tentang peranan pemenerintah atau aparatur pemerintah sebagai penyebab konflik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut Udik

3. Mendeskripsikan persepsi masyarakat tentang kesenjangan ekonomi sebagai penyebab konflik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut Udik

4. Mendeskripsikan persepsi masyarakat tentang perbedaan latar belakang budaya sebagai penyebab konflik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut Udik

1.4.2 Kegunaan Penetian A.Kegunaan Teoritis

Penelitian ini secara teoritis berguna untuk mengembangkan teori-teori yang berkaitan dengan prilaku, sikap, norma dan etika yang terkait dengan konsep-konsep ilmu pendidikan, khususnya ilmu Pendidikan Pancasilan dan Kewarganegaraan yang menkaji tentang Pendidikan kewarganegaraan yang mengkaji tetang toleransi dan yang berkait dengan masalah-masalah kemasyarakatan

B.Kegunaan Praktis

Secara praktis penelitian ini mempunyai kegunaan antara lain : 1. Hasil penelitian diharapkan dapat berguna untuk memberikan

sumbangsi pemikiran kepada orang tua supaya menanamkan sikap toleransi kepada anak.

2. Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan wawasan tenang kehidupan yang multikultur.

3. Secara praktis peneltian ini berguna bagi guru sebagai materi tentang sikap positif dalam kehidupan bermasyarakat.

1.5 Ruang lingkup Penelitian 1.5.1 Ruang Lingkup Ilmu

Ruang lingkup dalam penelitian ini adalah ilmu Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan (PPKN) khususnya di dalam struktur keilmuan rumpun Kewarganegaraan yaitu meghargai dan toleransi.

1.5.2 Ruang Lingkup Obyek

Ruang lingkup penelitian ini adalah membahas Persepsi Masyarakat Terhadap Konflik Penyebab Konflik Antara Masyarakat Desa Kesumadadi Dengan Masyarakat Desa Buyut Udik di Dusun 1 Sidorejo Desa Kesumadadi Kecamatan Bekri.

1.5.3 Ruang Lingkup Subjek

Ruang lingkup subjek dalam penelitian ini adalah masyarakat di Dusun 1 Sidorejo Desa Kusumadadi Kecamatan Bekri Kabupaten Lampung Tengah.

1.5.4 Ruang Lingkup Wilayah

Ruang lingkup wilayah penelitian ini adalah Dusun 1 Sidorejo Desa Kusumadadi Kecamatan Bekri Kabupaten Lampung Tengah.

1.5.5 Ruang Lingkup Waktu

Penelitian ini dilaksanakan sesuai dengan Surat Izin Penelitian yang di keluarkan oleh Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung 2012-2013 dan selama surat izin penelitian.

II. TIJAUAN PUSTAKA

2.1Deskripsi Teoritis

2.1.1 Tinjauan Tentang Persepsi A. Pengertian Persepsi

Dilihat dari segi umumnya persepsi adalah pandangan atau pengamatan terhadap suatu objek yang telah diamati. Seperti pendapat yang dikemukakan oleh Davidoff dalam Bimo Walgito (2010:89) bahwa yaitu :

Persepsi merupakan aktivitas yang intergrated dalam diri individu akan ikut aktif dalam persepsi. Berdasarkan hal tersebut maka dalam persepsi dapat dikemukakan karena perasaan, kemampuan berfikir, pengalaman-pengalaman individu tidak sama, hasil persepsi mungkin akan berbeda antara individu satu dengan individu lain.

Menurut Bimo Walgito dalam Sunaryo (2004:93) ”persepsi adalah proses perorganisasian, penginterprestasian terhadap rangsangan yang diterima oleh organisme atau individu sehingga merupakan sesuatu yang berarti dan merupakan aktivitas yang integrated dalam diri individu”.

Menurut Miftah Thoha (2007:141) menyatakan bahwa:

Persepsi pada hakikatnya adalah proses kognitif yang dialami oleh setiap orang di dalam memahami informasi tentang lingkungannya, baik lewat penglihatan,

pendengaran, penghayatan, perasaan, dan penciuman. Kunci untuk memahami persepsi adalah terletak pada pengenalan bahwa persepsi itu merupakan suatu penafsiran yang unik terhadap situasi, dan bukanya suatu tatanan yang benar terhadap situasi.

David Matsumoto (2008:59) menjelaskan Pengertian Persepsi: Persepsi adalah tentang memahami bagaimana kita menerima stimulus dari lingkungan dan bagaimana kita memproses stimulus tersebut. Persepsi biasanya dimengerti sebagai bagaimana informasi yang berasal dari organ yang terstimulasi diproses, termasuk bagai mana informasi tersebut diseleksi, ditata, dan ditafsirkan.

Berdasarkan beberapa pendapat di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa persepsi adalah suatu cara pandangan seseorang yang berbeda terhadap objek yang dilihat dan dirasakannya berdasarkan pada pengamatan, pengetahuan, dan pengalaman yang telah dilakukan oleh seserang tersebut sehingga menghasilkan suatu kesimpulan, dan tidak menutupi kemungkinan jika dalam satu objek orang satu dengan orang yang lain berargumen berbeda. Proses persepsi yang rumit ini tergantung pada sistem sensorik otak. Sistem sensorik kita akan mendeteksi informasi, mengubah kedalam impuls saraf, mengelolah diantaranya, dan mengirimkan ke otak melalui benang-benang saraf. Otak memainkan peranan yang sangat luar biasa dalam mengelolah data sensorik. Karena itu dikatakan bahwa persepsi tergantung pada empat cara kerja, yaitu pengenalan (deteksi), pengubahan energi dari suatu bentuk ke

bentuk lainnya (transduksi), penelusuran (transmisi), dan pengolahan informasi.

B. Syarat-Syarat Persepsi

Setiap orang yang akan melakukan persepsi harus memenuhi beberapa syarat. Seperti yang dikatakan Sarlito Wirawan Sarwono (2009:90), seseorang individu bisa dikatakan mengadakan persepsi terhadap suatu objek apabila memenuhinya beberapa syarat sebagai berikut :

1) Perhatian

Biasanya seseorang tidak akan menangkap seluruh rangsangan yang ada di sekitarnya sekaligus, tetapi akan memfokuskan perhatiannya pada suatu atau dua objek. Perbedaan fokus akan menyebabkan perbedaan persepsi

2) Set

Harapan seseorang akan rangsangan yang timbul, misalnya seseorang pelari akan melakukan start terhadap set akan terdengar bunyi pistol, dan disaat itu ia harus mulai berlari. 3) Kebutuhan

Kebutuhan sesaat maupun menetap pada diri seseorang akan mempengaruhi persepsi orang tersebut.

4) Sistem Nilai

Sistem yang berlaku pada suatu masyarakat, juga berpengaruh pada persepsi.

5) Ciri Kepribaadian

Misalnya A dan B bekerja disebuah kantor, si A seorang yang penakut akan mempersepsikan atasannya sebagai tokoh yang menakutkan, sedangkan si b yang penuh percaya diri menganggap atasannya sebagai orang yang bisa diajak bergaul seperti orang yang lain.

6) Ganguan kejiwaan

Hal ini akan menimbulkan kesalahan persepsi yang disebut dengan halusinasi.

Berdasarkan dengan diketahuinya syarat-syarat yang mempengaruhi persepi seseorang, persepsi seseorang sangat ditentukan dari kepribadian, keadaan jiwa, dan harapan dalam

melakukan persepsi. Persepsi yang positif mengakibatkan motivasi yang tepat bagi seseorang sedangnkan persepsi negatif mengakibatkan motivasi seserang berkurang atau tidak baik.

C.Faktor-Faktor Persepsi

David Krech dan Richard. S dalam Djalaludin Rahmat (2009:59) menjelaskan bahwa ada dua hal yang mempengaruhi persepsi seseorang, yaitu :

1) Faktor fungsional

Faktor yang berasal dari kebutuhan, pengalaman masa lalu, dan hal lain yang termasuk dalam faktor personal yang menentukan persepsi bukan jenis stimulan tapi karakteristik seseorang yang memberikan respon pada stimulan itu, faktor ini terdiri atas : a. Kebutuhan, kebutuhan sesaat dan kebutuhan menetap pada

seseorang akan mempengaruhi atau menentukan persepsi seseorang, dengan demikian perbedaan kebutuhan akan menimbulkan perbedaan persepsi.

b. Kesiapan mental.

c. Suasana emosi seperti pada saat senang, sedih, gelisah, marah akan mempengaruhi persepsi

d. Latar belakang budaya 2) Faktor Struktural

Faktor ini berasal dari sifat stimulasi fisik dan sistem syaraf individu, yang meliputi :

a. Kemampuan berfikir b. Daya tangkap duniawi

c. Saluran daya tangkap yang ada pada manusia

Berdasarkan faktor-faktor di atas maka penulis dapat simpulkan pada umumnya persepsi seseorang sangat dipengaruhi oleh beberapa faktor yaitu cara belajar, latar belakang budaya, pendidikan, pengalaman masa lalu dan latar belakang dimana orang tersebut berada sehingga akan menghasilkan persepsi yang

bermacam-macam seperti setuju, netral, tidak setuju terhadap suatu objek yang diteliti.

2.1.2 Tinjauan Tentang Masyarakat A. Pengertian Masyarakat

Manusia merupakan mahluk yang memiliki keinginan untuk menyatu dengan sesamanya serta alam lingkungan disekitarnya. Dengan menggunakan pikiran, naluri, perasaan, keinginan dan sebagainya. Manusia memberi reaksi dan melakukan interaksi dengan lingkungannya. Pola interaksi sosial dihasilkan oleh hubungan yang berkesinambungan dalam suatu masyarakat.

Pengertian masyarakat menurut Maclver dan Page dalam Soejono Soekanto (2009:22) “masyarakat adalah suatu sistem dari kebiasaan dan tata cara, dari wewenang dan kerja sama antara berbagai kelompok dan pengolongan dan pengawasan tingkah laku serta kebebasan-kebebasan manusia”. Sedangkan pengertian masyarakat yang diungkapkan oleh Abdulsyani (2007:30) dijelaskan bahwa:

Kata masyarakat berasal dari kata musyarak (Arab), yang artinya bersama-sama, kemudian berubah menjadi masyarakat, yang artinya berkumpul bersama, hidup bersama dengan saling berhubungan dan saling mempengaruhi, selanjutnya mendapatkan kesepakatan menjadi masyarakat (Indonesia).

Menurut Auguste Comte dalam Abdulsyani, (2007:31) mengatakan bahwa: “masyarakat merupakan kelompok-kelompok mahluk

hidup dengan realitas-realiatas baru yang berkembang menurut hukum-hukumnya sendiri dan berkembang menurut pola perkembangan yang tersendiri”.

Dapat penulis simpulkan dari pengertian di atas bahwa pengertian masyarakat adalah suatu kumpulan manusia yang hidup bersama dan adanya hubungan kontak sosial antara satu sama lain yang mempunyai kebiasaan, tradisi, sikan dan perasaaan persatuan yang sama.

B. Ciri-Ciri dan Syarat Masyarakat

Pengertian masyarakat mewujudkan adanya syarat-syarat sehingga disebut dengan masyarakat, yakni adanya pengalaman hidup bersama dalam jangka waktu yang cukup lama dan adanya kerja sama di antara anggota kelompok, memiliki pikiran atau perasaan menjadi bagian dari satu kesatuan kelompoknya. Pengalaman hidup bersama ini menimbulkan kerjasama, adaptasi terhadap organisasi dan pola tingkah laku anggota-anggota. faktor waktu memang peran penting, sebab setelah hidup dengan cukup lama, maka terjadi proses adaptasi terhadap organisasi tingkah laku serta kesadaran berkelompok.

Ciri-ciri masyarakat telah nampak selaras dengan definisi masyarakat sebagaimana telah dikemukaan oleh J.L. Gilian dan J.P. Gillin. Dalam Abdulsyaini (2007:32) ”Bahwa masyarakat adalah kelompok manusia yang tersebar dan mempunyai

kebiasaan, tradisi, sikap dan perasaan persatuan yang sama. Mayarakat itu meliputi pengelompokan-pengelompokan yang lebih kecil” sedangkan menurut Soejono Soekanto (2009:22) masyarakat mempunyai ciri-ciri pokok yaitu:

1. Manusia yang hidup bersama

2. Bercampur untuk waktu yang cukup lama 3. Mereka sadar bahwa mereka satu kesatuan

4. Mereka merupakan suatu sistem yang hidup yang sama Menurut Abu Ahmadi dalam Abdulsyani (2007:32) menyatakan bahwa masyarakat harus mempunyai syarat-syarat sebagai berikut: a. Harus ada pengumpulan manusia, dan harus banyak, bukan

pengumpulan binatang

b. Telah bertempat tinggal dalam waktu yang lama disuatu daerah tertentu

c. Adanya aturan-aturan atau undang-undang yang mengatur mereka untuk kepentingan dan tujuan yang sama.

Dapat penulis simpulkan dari ciri-ciri dan syarat masyarakat di atas, masyakarat bukan hanya sekempulan manusia belaka, akan tetapi di antara mereka yang berkumpul itu harus ditandai dengan adanya hubungan atau pertalian satu sama lain. Paling tidak setiap individu mempunyai kesadaran akan keberadaan individu yang lainnya.

2.1.3 Pengertian Persepsi Masyarakat

Adapun pengertian masayarakat menurut Ralp Linton dalam buku Soerjono Soekanto (2009:22) mengatakan bahwa “masyarakat adalah

setiap kelompok manusia yang telah hidup dan bekerjasama cukup lama sehingga mereka dapat mengatur diri mereka dan mengangap dari mereka sebagai suatu ketentuan sosial dengan batasan-batasan yang telah dirumuskan dengan jelas”.

Menurut Selo Semardjan dalam buku Soerjono Soekanto (2009:22), menyatakan bahwa “masyarakat adalah orang yang hidup bersama yang menghasilkan kebudayaan”. Sedangkan menurut Irwanto (1996:71) menyatakan “persepsi adalah “proses diterimanya rangsangan (objek, kualias, hubungan antara gejala maupun peristiwa) sampai disadari dan dimengerti”.

Berdasarkan pendapat di atas, maka dapat penulis jelaskan bahwa persepsi masyaraka adalah cara pandang sekelompok manusia yang hidup bersama dalam suatu lingkungan tertentu yang sama dalam memberikan kesimpulan dalam suatu objek berdasarkan pada pengetahuan, penglihatan, dan pengamatan sehingga masyarakat satu dengan yang lain menghasilkan pendapat yang berbeda walaupun objeknya sama.

2.1.4 Tinjauan Tentang Konflik A. Pengertian Konflik

Konflik disebut juga pertikaian atau pertentangan. Pertikaian adalah bentuk persaingan yang berkembang secara negatif. Hal ini berarti satu pihak bermaksud untuk mencelakakan atau berusaha menyingkirkan pihak lainnya. Dengan kata lain, pertikaian

merupakan usaha penghapusan keberadaan pihak lain. Pengertian ini senada dengan pendapat Soedjono Soekanto (2009:96) “konflik adalah suatu bentuk proses sosial dimana individu atau kelompok berusaha memenuhi tujuannya dengan jalan menentang pihak lawan dengan ancaman atau kekerasan” .

Menurut Fisher dkk dalam Taufik Abdullah (2006:243)” konflik adalah hubungan antara dua pihak atau lebih (individu atau kelompok) yang memiliki, atau yang merasa memiliki, sasaran yang tidak sejalan”, sedangkan Menurut Minnery dalam Vina Dwi Laning (2009:37), mendefinisikan “konflik sebagai interaksi antara dua atau lebih pihak yang satu sama lain saling bergantung namun terpisahkan oleh perbedaan tujuan di mana setidaknya salah satu dari pihak-pihak tersebut menyadari perbedaan tersebut dan melakukan tindakan terhadap tindakan tersebut”.

Konflik merupakan salah satu bentuk faktor penyebab perbuahan sosial di suatu individu atau kelompok masyarakat dalam poses interaksi sosial yang dapat berdampak baik jika konflik dikelola dengan baik dan dapat pula berdampak tidak baik apa bila dikelola dengan tidak baik.

Dapat penulis simpulkan bahwa konflik berlangsung dengan melibatkan orang-orang atau kelompok-kelompok yang saling menantang dengan ancaman kekerasan. Dalam bentuk ekstrimnya, konflik dilangsungkan tidak hanya sekadar untuk mempertahankan

hidup dan eksistensi. Konflik juga bertujuan sampai tahap pembinasaan eksistensi orang atau kelompok lain yang dipandang sebagai lawan atau saingannya.

B. Macam-Macam Bentuk Konflik

Macam-macam konflik sosial sebagaimana diungkapkan di depan, bahwa munculnya konflik dikarenakan adanya perbedaan dan keragaman. Soerjono Soekanto (2009:94) berusaha mengklasifikasikan bentuk dan jenis-jenis konflik tersebut. Menurutnya, konflik mempunyai beberapa bentuk khusus, yaitu: 1. Konflik Pribadi

Konflik yang terjadi antara diri seseorang dengan orang lain yang disebabkan oleh perasaan tidak suka, benci yang mendalam, dan dendam pribadi yang mendorong orang ersebut untuk menghina, memaki, dan memusnahkan pihak lawan. 2. Konflik Rasial

Konfilk rasial tejadi antara ras. Konflik ini umumnya terjadi di suatu negara yang memiliki keragaman suku dan ras. Secara umum ras di dunia dikelompokkan menjadi lima ras, yaitu Australoid, Mongoloid, Kaukasoid, Negroid, dan ras-ras khusus.

3. Konflik Antara Kelas-Kelas Sosial

Konflik ini terjadi antar kelas-kelas atau pun status sosial di masyarakat yang disebabkan karena adanya sesuatu yang dihargai, seperti kekayaan, kehormatan, dan kekuasaan. Kesemua itu menjadi dasar penempatan seseorang dalam kelas-kelas sosial.

4. Konflik Politik Antar Golongan dalam Satu Masyarakat.

Konflik politik terjadi karena setiap golongan di masyarakat melakukan politik yang berbeda-beda pada saat menghadapi suatu masalah yang sama. Karena perbedaan inilah, maka peluang terjadinya konflik antar golongan terbuka lebar.

5. Konflik Internasional

Konflik internasional biasanya terjadi karena perbedaan-perbedaan kepentingan di mana menyangkut kedaulatan negara yang saling berkonflik Pada umunya konflik berlangsung dalam lima tahap, yaitu tahap potensial, konflik terasakan, pertentangan, konflik terbuka, dan akibat konflik.

Menurut Kumar Rupesinghe and Marcial Rubio C (1994:19-20) menjelaskan jenis-jenis konflik internal yaitu (terjemahan):

1. Konflik idiologi antara negara dan gerakan pembrontakan, di mana terdapat kesenjangan sosial antara kelas dominan.

2. Konflik pemerintahan dan penguasa meliputi pembagian kekuasaan dan wewenang di dalam masyarakat. Tuntutan dari oposisi adalah perubahan rezim dan partisipasi rakyat.

3. Konflik rasial, sangat jelas di Afrika Selatan, Amerika Serikat, Eropa Barat, dan di tempat lain

4. Konflik identitas, di mana aspek yang dominan adalah perbedaan etnis, agama, suku, atau linguistik. Seringkali konflik melibatkan pencampuran identitas dan pencarian keamanan. Dalam kasus belakangan ini, Konflik utama sering menyangkut peralihan kekuasaan dan konflik tersebut cenderung meningkat. Konflik identitas dapat dibagi lagi menjadi konflik teritorial, konflik etnis dan minoritas, pernyataan agama, dan pembrontakan yang muncul dari diri sendiri.

5. Konflik antar negara bagian, yang biasanya kasus perang tradisonal antar negara bagian.

Berbagai hubungan boleh terjadi di antara konflik yang sangat jelas atau kita dapat menemukan campuran dari beberapa. Klasifikasi di atas berbentuk statis. Apa yang dikemukakan ialah untuk mengkonsepkan keterkaitan berbagai konflik tersebut. Tipologi adalah cara pengelompokan contoh-contoh konflik sehingga ciri-ciri umum dan perbedaan sistematis yang terlihat. Akan tetapi ini hanya sebuah tujuan pernyataan. Kesamaan dan perbedaan adalah bagunan dari sebuah budaya. Tipologi berasal dari teori. tipologi adalah alat pengelompokan konflik dan bukan sebuah kebenaran. Konflik identitas adalah konflik yang paling meresap dan konflik kekerasan yang terbesar dari konflik yang lainnya. Identitas diartikan sebagai sebuah kekekalan perasaan diri, yang intinya

membuat hidup dapat diprediksi oleh individu. Untuk dapat memiliki kemampuan untuk mengantisipasi konflik dapat dipelajari dari pengalaman tentang konflik. Identitas adalah mengandung arti sebagai lebih dari rasa psikologis diri, melainkan mencakup rasa yang satu aman di dunia fisik, psikologis, sosial, bahkan spiritual.

Etnis adalah bagian dari identitas. Etnis bukan konsep yang tetap tetapi berubah-ubah dalam batas-batas etnis dan etnis dapat terus menerus didefinisikan ulang, karena merupakan faktor-faktor yang pasti.

Dapat penulis simpulakan dari penjelasan di atas bahwa konflik dapat terjadi di mana saja dan oleh siapa saja baik secara individu, kelompok, oraganisasi, maupun antar negara dan konflik semata-mata tidak terjadi begitu saja melainkan melalui tahap-tahap interaksi sosial.

C. Latar Belakang Budaya

Menurut Soerjono Soekanto (2009:150) “kata budaya berasal dari bahasa sangsekerta buddhayah yang merupakan betuk jamak kata buddhi yang berarti budi atau akal. Kebudayaan diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau akal” sedangkan E.B. Tyalor dalam Soerjono Soekanto (2009:150) pernah memberikan definisi mengenai kebudayaan sebagai berikut (terjemahannya): “kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan,

kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan lain kemampuan-kemampuan serta kebiasaan yang didapatkan manusia sebagai anggota masyarakat”.

Menurut Sole Soemardjan dan Soelaeman Soemardi dalam Soerjono Soekanto (2009:151) “merumuskan kebudayaan dalam sebuah hasil karya, rasa, dan cipta mayarakat”. Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah yang diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam sekitar agar kekuatan serta hasilnya dapat diabadikan untuk keperluan masyarakat.

Jadi dapat penulis simpulkan bahwa kebudayaan adalah sebuah hasil karya, rasa dan cipta masyarakat yang dibuat oleh maysarakat melalui pengetahuan, kepercayaan dan sebagainya dengan menggunakan akal dan budi masyarakat tersebut.

1) Latar Belakang Budaya Jawa

Menurut Suseno (2001:11) “orang Jawa adalah penduduk asli bagian tengah dan timur pulau Jawa yang berbahasa Jawa” sedangkan menurut Koentjaraningrat, (1994:3) “orang Jawa berasal dari pulau Jawa yang merupakan salah satu kepulauan Indonesia, kurang lebih pajang 1.200 kilometer dan lebar rata-rata 500 kilometer bila diukur dari ujung-ujungnya yang terjauh dan sekitar tujuh derajat disebelah garis katulistiwa” sedangkan

Daerah kebudayaan Jawa berasal dari masyarakat yang tinggal atau mendiami bagian tengah dan timur dari seluruh pulau Jawa sedangkan baratnya (yang hampir seluruhnya merupakan dataran tinggi Pariangan) merupakan daerah Sunda yang merupakan suku bangsa sendiri.

Menurut Koentjaraningrat, (1994:24) “Wilayah kebudayaan Jawa dibagi menjadi wilayak kebudayaan penduduk pesisir utara dan wilayah kebudayaan ujung timur serta wilayah kebudayaan penduduk pedalaman”. Wilayah kebudayan penduduk pesisir utara berhubungan dengan perdagangan, pekerjaan nelayan dan pengaruh Islam lebih kuat, sehinggan menghasilkan kebudayaan Jawa yang khas yaitu kebudayaan pesisir. Daerah Jawa pedalaman sering disebut kejawen, mempunyai pusat budaya dalam kota kerajaan Surakarta dan Yogyakarta. Dua daerah ini dianggap sebagai daerah sumber dari nilai dan norma Jawa. Latar belakang keraton yang dihuni kalangan priyayi merupakan pembawaan kebudayaan dan tradisi Jawa. Dalam kalangan keraton cita-cita estetis dan religius Hindu masih hidup diantara mereka.

Menurut Kodiran dalam Koentjaraningrat (2004:337) “Masyarakat Jawa mengenal sistem kekerabatan berdasarkan perinsip keturunan bilateral”. Sistem kekerabatan masyarakat Jawa menunjukan sistem klasifikasi menurut

angkatan-angkatan yang berarti memperhitungkan keangotaan kelompok kekerabatan melalui garis laki-laki dan perempuan

Menurut Kodiran dan Koentjaraningrat (2004:329) mengakatakan: “Masyarakat Jawa, dalam pergaulan hidup maupun perhubungan sosial sehari-hari menggunakan bahasa Jawa”. Penggunaan bahasa daerah ini, harus memperhatikan dan membeda-bedakan keadaan orang yang diajak bicara atau yang sedang dibicarakan, berdasarkan usia atau status sosialnya.

Menurut kodiran dalam Koentjaraningrat, (2004:345) menyatakan:

Masyarakat Jawa, masih membeda-bedakan antara golongan priyayi yang terdiri dari pegawai negri dan kaum terpelajar dengan golongan kebanyakan yang disebut wong cilik, seperti petani, tukang-tukang, dan pekerja keras lainnya, disamping keluarga keraton dan keturuan bangsawan atau bendara-bendara dan masyarakat Jawa mengenal kriteria pembagian masyarakat berdasarkan kriteria pemeluk agama, golongan santri dan golongan penganut agama kejawen.

Masyarakat Jawa dalam kehidupan sosial sehari-hari menyadari kedudukannya dalam jenjang-jenjang hierarkis, menyadari peran masing-masing dan menjalani kehidupannya sesuai dengan status untuk menjaga keselarasan hidup dalam dunia. Berdasarkan dari pendapat di atas, dapat penulis simpulkan bahwa masyarakat Jawa adalah orang yang mendiami daerah

pulau Jawa bagian tengah dan timur. Masyarakat Jawa menggunakan bahasa Jawa yang berbeda pada saat penggunaanya dalam kehidupan sehari-harinya. Masyarakat Jawa masih membedakan antara golongan priyayi dengan golongan bawah dan sistem kekerabatannya masyarakat Jawa menggunakan sistem berdasarkan perinsip keturunan bilateral. 2) Latar Belakang Budaya Lampung

Kebudayaan orang Lampung menurut Ali Imron (2005:17) terdiri dari dua golongan, yaitu “ulun Lampung yang beradat Pepadun dan ulun Lampung yang beradat Saibatin”. Mereka yang dimaksut ulun Lampung asli adalah ulun Lampung yang berasal dari keturunan Sekala Berek yang berbudaya dan berbahasa Lampung. Populasi masyrakat lampung menurut Hadikusuma dalam Ali Imron (2005:18), “adalah hanya berjumlah satu juta jiwa dan telah menjadi minoritas dibandingkan dengan asal pendatang atau transmigrasi”. Ulun Lampung Pepadun bertempat tinggal cukup jauh dari pantai terdiri dari Abung Sewo Mego, Megopak Tulang Bawang, dan Pubian Telusuku, sedangkan Ulun Lampung Saibatin bertempat tinggal di pesisir pantai yaitu Melinting atau Meringgai, Kota Agung, Kalianda, Belalau, dan Krui.

Menurut Ali Imron (2005:18) mengatakan:

Kehidupan masyarakat Lampung sehari-hari berpedoman kepada perinsip pill pesenggiri”. Konsep pill artinya rasa atau pendirian yang harus dipertahankan sedangkan pesenggiri pada dasarnya mengutamakan harga diri. Jadi dapat diartikan pill pesenggiri adalah harga diri.

Adapun perinsip harga diri dalam Pill pesenggiri Menurut Ali Imron (2005:18) adalah:

1) Pesegir

Pesegir adalah sikap dan prilaku pantang menyerah dan perbuatan yang dapat menjaga atau menegakkan nama baik martabat secara perorangan maupun kelompok kerabat agar tetap dipertahankan, apa saja termasuk nyawanya demi kepentingan pesenggiri tersebut.

2) Juluk buadek

Juluk buadek Bersalah dari kata juluk dan buadek. Juluk artinya nama panggilan kesayangan di masa kecil yang diberikan oleh sang kakek kepada cucunya, sedangkan buadek adalah gelar yang diberikan setelah seseorang berkeluarga dan diresmikan dalam upacara adat.

3) Nemui nyimah

Nemui nyimah adalah ramah-tamah, suka menerima tamu, dan berbaik hati, sopan santun dengan semua pihak, baik terhadap orang luar klen, maupun dengan suapa saja yang berhubungan dengan mereka.

4) Negah nyepur

Negah nyepur adalah ikut terlibat dalam dalam kegiatan di masyarakat, terutama dengan orang yang sejajar kedudukan adat atau dengan orang yang lebih tinggi. 5) Negah nyepur

Negah nyepur adalah orang Lampung yang suka tolong-menolong, gotong-royong, bahu-membahu, dan saling memberi terhadap sesuatu yang diperlukan bagi orang lain Kelas-kelas sosial berdasarkan kekuasaan, hak istimewa, dan prestise dalam masyarakat Lampung menurut Tim IDKD dalam Ali Imrom (2005:20) menganut pada:

1) Perinsip Umur

Perinsip ini nampak dalam kegiatan sehari-hari dan dalam pelaksanaan upacara adat. Kelompok orang tua bisanya berperan sebagai pemikir, perencana, penasihat, dan pengambilan keputusan. Kelompok yang masih muda seperti kepala-kepala keluarga yang masih muda menjadi pendamping dan membantu kelompok yang lebih tua.dengan Kemudian menyusul kelompok menghanai atau bujang yang bertugas sebagai tenanga kerja atau teknis semua peralatan yang digunakan oleh adat.

2) Perinsip Kepunyimbangan

Kepunyimbangan dalam arti kependudukan seseorang sebagai pemuka adal disamping urutan kependudukannya sebagai anak laki-laki tertua menurut garis hierarki keturunan masing-masing.

3) Perinsip Keaslian

Perinsip ini menunjukan perbedaan antara masyarakat Lampung yang tergolong buway asal atau keturunan pendiri kampung asal. Golongan ini merupakan golongan bangsawan yang mempunyai hak utama turun-menurun dari leluhur asal. Kelompok asal ditandai oleh adanya hak memiliki atas barang-barang pusaka dan tanah kerabat. Dapat penulis simpulkan dari beberapa pendapat di atas, bahwa masyarakat Lampung terdiri dari masyarakat Lampung Saibatin dan Masyarakat Lampung Pepadung. Masyarakat lampung bertempat tinggal cukup jauh dari pantai sedangkan masyarakat saibatin bertempat tinggal di pesisir pantai. Mayarakat Lampung dalam kehidupan sehari-hari mengunakan perisip pill pesenggiri.

D. Teori Konflik

Kehidupan masyarakat pasti terjadi suatu konflik. hal ini senada dengan pandangan pendekatan teori konflik dalam Nasikun (2005:16) berpangkal pada anggapan dasar sebagai berikut:

1) Setiap masyrakat senaniasa berada di dalam proses perbahan yang tidak ada akhirnya

2) Setiap masyarakat mengandung konflik-konflik di dalam dirinya, atau dengan perkataan lain, konflik merupakan gejala yang melekat dalam setiap masyarakat.

3) Setiap unsur di dalam suatu masyarakat memberi sumbangan bagi terjadinya disentegrasi dan perubahan-perubahan sosial. 4) Setiap masyarakat terintegrasi di atas penguasaan atau

dominasi oleh sejumlah kelompok atau orang-orang lain. E.Tingkatan Konflik

Menurut Lois R Pondy dalam Anas Ubaningrum (1999:14) konflik memiliki tahap-tahap yang memiliki 5 tingkatan antara lain :

1) Konflik laten (laten Conflict) ditandai dengan 3 hal :

a. Adanya persaingan untuk merebutkan sumber daya terbatas.

b. Memperebutkan kendati kekuasaan terkadang seseorang. memandang itu untuk mengontrol atau mencegah diri atau kelompok untuk dikontrol oleh orang lain.

c. Adanya perbedaaan tujuan pada sub unit-unit organisasi atau kelompok.

2) Konflik mulai terasa (persive conflict)

Hal ini terjadi takkala masing-masing pihak secara sadarterlibat dalam konflik. hal tersebut tidak dalam hal sebelumnya.

3) Konflik semakin terasa (feltconflict)

Hal ini terjadi takkala ia memperoleh tanggung Jawab emosinol (emitional respon) dari pihak yang terlibat suatu konflik.

4) Konflik terbuka

Konflik ini timbuk dikarenakan tidak teratasinya konflik pada tinggkat ke tiga, dimana konflik ini dicirikan perang mulut sampau dengan kekerasan fisik.

5) Konflik akhir (sementara) dari sebuah konflik. sebab bagaimanapun juga kemungkinan untuk terjadinya konflik kembali terjadi kembali bila penyelesaan konflik tidak memuaskan dari kedua pihak yang berkonflik.

Sedangkan menurut Nasukin dalam (2005:63), konflik memiliki dua tingkatan penting dari konflik yang memungkinkan terjadi, yaitu

a. Konflik dalam tingkatan yang bersifat idiologis. b. Konflik yang bersifat politis.

Konfik dalam tingkatan idiologis wujudnya ada dalam bentuk sistem-sistem nilai yang dianut, sedangkan dalam tingkatan politis konflik terjadi dalam pembagian status kekuasaan dan sumber-sumber ekonomi yang terbatas keberadaannya dalam masyarakat. Kedua konteks ini, konflik bukan semata-mata menunjukan pada bentuk yang terang-terangan, tetapi juga meyentuh bentuk-bentuk halus. Sehingga dalam upaya-upaya penyelesaian suatu konflik yang melibatkan suatu benda ataupun perasaan harus diusahakan untuk diselesaikan. Mungkin bila tidak diselesaikan akan muncul konflik baru yang lebih kompleks sifatnya. Untuk melaksanakan hal ini dituntut selalu mengedepankan rasa keadilan bukan kepentingan individu, kepentinga serta golongan. Apabila tidak mengedepankan rasa keadian hal ini tidak menyelesaikan konflik-konflik yang terjadi bahkan akan memperuncing konflik-konflik yang akhirnya merugikan kedua pihak yang berkonflik.

F. Kriminalitas Remaja

Kejahatan atau kriminalitas bukan merupakan peristiwa hereditas (bawaan sejak lahir, warisan), juga bukan merupakan warisan biologis. Tindak kejahatan bisa dilakukan siapapun, baik wanita maupun pria, dengan tingkat pendidikan yang berbeda. Tindak kejahatan bisa dilakukan secara sadar yaitu difikirkan,

direncanakan dan diarahkan pada maksud tertentu secara sadar benar. Kejahatan merupakan suatu konsepsi yang bersifat abstrak, dimana kejahatan tidak dapat diraba dan dilihat kecuali akibatnya saja.

Abdul Wahid (2004: 125) mengatakan “Kriminalitas menurut bahasa inggris Crime dan dalam bahasa Belanda Misdaaad berati kelakuan atau prilaku kriminal, atau perbuatan kriminal”.Kejahatan adalah bentuk tunggkah laku yang bertenangan dengan moral kemanusiaan, merugikan masyarakat dan sifatnya melanggar hukum serta undang-udang pidana.

Definisi kriminalitas atau kejahatan menurut Kartono (2003 : 126) bahwa :

Secara sosiologis, kejahatan adalah semua ucapan, perbuatan dan tingkah laku yang secara ekonomis, politis dan sosial-psikologis sangat merugikan masyarakat, melanggar norma-norma susila, dan menyerang keselamatan warga masyarakat (baik yang telah tercakup dalam undang-undang, maupun yang belum tercantum dalam undang-undang pidana)

Pengertian kejahatan sebagai unsur dalam pengertian kriminalitas, secara sosiologis mempunyai dua unsur-unsur yaitu:

1. Kejahatan itu ialah perbuatan yang merugikan secara ekonomis dan merugikan secara psikologis.

2. Melukai perasaan susila dari suatu segerombolan manusia, di mana orang-orang itu berhak melahirkan celaan.

Dengan demikian, pengertian kriminalitas adalah segala macam bentuk tindakan dan perbuatan yang merugikan secara ekonomis dan psikologis yang melanggar hukum yang berlaku dalam negara Indonesia serta norma-norma sosial dan agama.

Kriminalitas remaja brawal dari kenakalan remaja semakin hari semakin meresahkan masyarakat yang semakin tidak terkendali Kenakalan remaja adalah prilaku yang menyimpang dari aturan atau melanggar hukum sehingga mengganggu ketertiban dan ketenangan hidup di masyarakat. Seringkali kenakalan remaja yang diawali dengan perbuatan iseng baik di keluarga maupun di masyarakat, menyebabkan tindakan kriminalitas misalnya: mencuri, tawuran menggunakan senjata tajam.

Menurut Kun Maryati dan Juju Suryawati (2007:23) Kenakalan remaja pada umumnya ditandai oleh dua ciri-ciri berikut:

1. Adanya keinginan untuk melawan, seperti dalam bentuk radikalisme.

2. Adanya sikap apatis yang biasanya disertai dengan rasa kecewa terhadap kondisi masyarakat.

Menurut Didik Hermawan dalam Nurul Comaria (2008:98) kenakalan remaja dapat dibagi dalam 4 jenis, yaitu:

1. Kenakalan yang menimbulkan korban materi: perusakan, pencurian, pencopetan, pemerasan, dan lain-lain.

2. Kenakalan yang menimbulkan korban fisik pada orang lain: perkelahian, perkosaan, perampokan, pembunuhan, dan lain-lain.

3. Kenakalan sosial yang tidak menimbukan korban di pihak lain: penyalahgunaan obat, nonton vcd porno, dan lain-lain. 4. Kenakalan yang melawan status, misalnya melawan statusnya

sebagai pelajar dengan cara membolos sekolah, melawan statusnya sebagai anak dengan cara kabur dari rumah, dan lain-lain

Dari beberapa pendapat para ahli di atas, dapat dijelaskan bahwa kriminalitas remaja merupakan suatu tindakkan dari kenakalan remaja yang berlebihan yang disebabakan oleh tindakan untuk melawan dan sikap apatis terhadap masyarakat yang mengakibatkan remaja dapat bertindak seperti mencuri, berkelahi, dan bahkan membunuh orang.

G. Penyebab dari Konflik

Konflik merupakan suatu proses sosial yang dimana individu atau kelompok berusaha untuk memenuhi tujuannya dengan jalan menantang pihak lawan yang disertai dengan acaman dan kekerasa. Menurut Leopold von Wiese dan Howard Becker dalam Vina Dwi Laning (2009:34) Sebab-musabab dari suatu konflik antara lain sebagai berikut :

a. Perbedaan antara Individu-individu

Pada dasarnya setiap orang memiliki karakteristik yang berbeda-beda.Perbedaan ini mampu menimbulkan konflik sosial. Perbedaan pendirian dan perasaan setiap orang dirasa sebagai pemicu utama dalam konflik sosial.

b. Perbedaan Kebudayaan

Kebudayaan yang melekat pada seseorang mampu memunculkan konflik manakala kebudayaankebudayaan tersebut berbenturan dengan kebudayaan lain. Seseorang secara sadar atau tidak sadar, sedikit banyak akan terpengaruh oleh pola-pola pemikiran dan pola-pola pendirian dari kebudayaan.

Perbedaan kepentingan antara individu maupun kelompok sumber dari sebuah konflik wujud kempentingan bermacam-macam, ada kepentingan ekonomi, politik, dan lain sebagainya.

d. Perbedaan Sosial

Perubahan sosial yang berlangsung dengan cepat untuk sementara waktu akan mengubah nilai-nilai yang ada dalam masyarakat. Dan ini mengakibatkan terjadinya golongan-golongan yang berbeda pendiriannya.

H.Akibat-akibat dari Konflik

Menurut Soejono Soekanto dalam Vina Dwi Laning (2009:36) yaitu :

a. Bertambahnya solidaritas in-group antar Anggota Kelompok yang berkonflik.

b. Berubahnya kepribadian individu

c. Hancurnya harta benda dan jatuhnya korban jiwa.

d. Dominasi dari salah satu pihak yang terlibat dalam konflik. e. Retaknya hubungan antara pihak yang bertikai.

Dapat penulis simpulkan dari pendapat diatas bahwa akibat dari konflik tidak hanya berdampak negatif saja, akan tetapi konflik juga dapat mengakibatkan dapak positif. Dampak dari konflik tersebut dapat dikelola sesuai dengan pengelolaan konfliknya I. Pengelolaan Konflik

Dilihat dari akibat konflik dalam M. Hardjana, Agus. (1994:44), “jelas bahwa konflik susah atau tidak dapat dipecahkan begitu saja karena entah bagaimanapun pemecahaannya, dapaknya akan tetap berlangsung kearah positif maupun kearah negatif”. Terhadap konflik yang sudah terjadi, sebaiknya orang tidak memecahkan konflik melainkan memanfaatkannya dan mengelola konflik.

1) Tujuan Pengelolaan Konflik

Menurut M. Hardjana, Agus. (1994:45) bahwa “Tujuan dari penglolaan konflik secara negatif merupakan tujuan minimal dan secangkan tujuan pengelolaan konflik secara positif merupakan tujuan maksimal”.

Dari pendapat di atas dapat penulis dijelaskan Tujuan pengelolahan konflik dapat dilihat secara positif maupun negatif. Secara positif tujuan pengelolahan konflik adalah untuk memanfaatkan konflik itu demi perbaikan orang-orang atau kelompok yang terlibat terjadi sebuah konflik sedangkan secara negatif tujuan dari penglolaan konflik adalah agar konflik yang terjadi tidak mengganggu orang-orang atau kelompok yang terlibat konflik.

2) Cara Pengelolaan Konflik

Pengelolaan konflik dapat dilakukuan dengan berbagai cara. Menurut M. Hardjana, Agus. (1994:46) cara pengelolaan konflik diantaranya:

a. Bersaing, Bertanding (Competiting), Menguasai (Dominating), atau Memaksa (Forcing).

Dengan cara ini satu pihak memperjuangkan kepentingannya dengan pengorbankan pribadi dan kepentingan pihak yang lain. Tujuannya mendapatkan apa yang diperjuangkan dan mengalahkan pihak lawan.

b. Menghindari (Avoiding) atau Menarik Diri (With Drawall).

Dalam pendekatan ini kedua belah pihak tidak memperjuangkaan kepentingannya masing-masing bahkan mereka tidak menaruh perhatian pada perkara yang dikonflikan.

c. Kompromi (Compromising) atau Berunding (Negotiating). Dalam cara pendekatan ini pihak-pihak yang terlibat dalam konflik saling memberi kelongaran dan konses dan mendapatkan yang yang diinginkannya tetapi tidak penuh ataupun kehilangan tetapi tidak seluruhnya.

d. Kerjasama (Collaborating) atau Menghadapi (Comfronting).

Dengan cara pengelolaan konflik ini, kedua pihak yang terlibat dalam konflik bekerja sama dan mencari pemecahan konflik yang memuaskan kedua pihak. Tujuannya adalah masing-masing mendapatkan yang diinginkan .

e. Menyesuaikan (Accomodating), Memperlunak (Smoothing), atau Menurut (Obliging).

Dalam pendekatan ini, satu pihak terlibat dalam konflik melepaskan dan mengesampingkan hal yang diinginkan, dan memenuhi keinginan pihak lain.

Dapat penulis simpulkan dari penjelasan di atas pengelolaan konflik terdiri dari menyesuaikan masalah konflik, menghindari, kompromi, dan bersaing. Dengan cara pengelolaan konflik, konflik dapat yang berdampak positif maupun berdapak negatif tergantung cara pengelolaan konflik. 3) Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Pengelolaan Konflik

Konflik yang terjadi dapat mendatangkan banyak kerugian tetapi dapat juga membawa banyak manfaat bagi orang. Hal ini sangat ditentukan oleh cara penglolaannya. Menurut M. Hardjana, Agus. (1994:49) penglolaannya sindiri dipengaruhi oleh beberapa faktor, antara lain :

a. Hubungan antara orang-orang yang ada dalam konflik b. Watak orang yang terlibat, dan keseimbangan kekuasaan

antara mereka

c. Resiko yang dihadapi oleh orang-orang yang terlibat bila bertemu untuk mengelola konflik yang mereka alami d. Hakikat konflik

e. Masalah yang menjadi inti dan pentingnya masalah f. Modus dan cara penglolaannya

g. Perkiraan berhasil-tidaknya penglolaan konflik

Dari penjesan diatas, dapat penulis jelaskan bahwa pengelolahan konflik dapat dilaksanakan dengan baik dan mendapatkan hasil yang diinginkan sesuai dengan masalah konflik, watak pihak yang berkonflik, dan resiko yang dihadapi.

2.1.5 Tinjauan Tetang Penyebab Konflik Antara Desa Kesumadadi Dengan Desa Buyut Udik

Pada dasarnya, munculnya konflik tidak bisa lepas dari kehidupan suatu masyarakat, karena konflik adalah merupakan suatu fenomena yang tidak dapat dihilangkan dalam suatu interaksi sosial. Konflik hanya dapat dikendalikan dan diminimalisasi saja, sehingga konflik yang timbul tidak sampai stadium lanjut yang mengancam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Konflik antara Desa Kesumadadi dan Desa Buyut Udik disebabkan oleh kesalah pahaman antara dua desa. Kedua desa berangapan masing-masing desa paling benar dalam menyelesaikan suatu masalah. Peyebab konflik antara Desa kesumadadi dengan Desa Buyut Udik terdapat beberapa latar belakangi diantarnya:

A. SARA (Suku, Agama, Ras, dan Antar Golongan)

Menurut Rahmat Arifin dikutip di: (http://blog.uad.ac.id/ arifrahman/2011/12/05/konflik-sara/) SARA adalah berbagai pandangan dan tindakan yang didasarkan pada sentimen identitas yang menyangkut keturunan, agama, kebangsaan atau kesukuan dan golongan. Dalam pengertian lain SARA dapat di sebut diskriminasi yang merujuk kepada pelayanan yang tidak adil terhadap individu tertentu, di mana layanan ini dibuat berdasarkan karakteristik yang diwakili oleh individu tersebut. Diskriminasi merupakan suatu kejadian yang biasa dijumpai dalam masyarakat manusia, ini disebabkan karena kecenderungan manusian untuk membeda-bedakan yang lain.

Menurut Rahmat Arifin dikutip di: (http://blog.uad.ac.id/ arifrahman/2011/12/05/konflik-sara/) SARA dapat digolongkan dalam tiga katagori

1. Kategori pertama yaitu Individual : merupakan tindakan Sara yang dilakukan oleh individu maupun kelompok. Termasuk di dalam katagori ini adalah tindakan maupun pernyataan yang bersifat menyerang, mengintimidasi, melecehkan dan menghina identitas diri maupun golongan.

2. Kategori kedua yaitu Institusional : merupakan tindakan SARA yang dilakukan oleh suatu institusi, termasuk negara, baik secara langsung maupun tidak langsung, sengaja atau tidak sengaja telah membuat peraturan diskriminatif dalam struktur organisasi maupun kebijakannya.

3. Kategori ketiga yaitu Kultural : merupakan penyebaran mitos tradisi dan ide-ide diskriminatif melalui struktur budaya masyarakat.

Dalam masalah SARA ada beberapa hal yang perlu dicermati adalah :

a. Pertama, hubungan antara suku pribumi dan nonpribumi sampai saat ini belum dapat dipecahkan, dan tetap menjadi pemicu potensial timbulnya konflik sosial.

b. Kedua, SARA muncul kembali sebagai faktor pendorong timbulnya "nasionalisme daerah" berupa upaya memisahkan suatu wilayah dari wilayah Republik Indonesia, meskipun masalah ini secara historis seharusnya sudah selesai ketika bangsa ini memproklamasikan Sumpah Pemuda 1928. c. Ketiga, ada gejala bergesernya sebab pemicu: timbulnya

gejolak sosial dari masalah SARA ke masalah yang bersifat struktural.

d. Keempat, seimbang antara suku dalam akses mereka pada sumber alam.

e. Kelima, pada tingkat makro lain seperti belum terciptanya birokrasi yang secara politis netral.

1. Suku

Pengertian suku bangsa secara sederhana adalah kelompok tertentu yang memiliki kesamaan latar belakang. Lebih lanjut dijelaskan bahwa pengertian suku bangsa, atau kelompok etnik merupakan perkumpulan orang yang memiliki latar belakang budaya, bahasa, kebiasaan, gaya hidup, dan ciri-ciri fisik yang sama. Masing-masing mereka mengidentifikasikan diri antara satu dengan yang lain.

Menurut Fredrick Barth. dikutip (http://id.shvoong.com/law-and-politics/politics/2243203-pengertian-etnis-suku-ras-dan/) suku adalah himpunan manusia karena kesamaan ras, agama, asal-usul bangsa ataupun kombinasi dari kategori tersebut yang terikat pada sistem nilai budaya sedangkan Hassan Shadily MA. Suku adalah segolongan rakyat yang masih dianggap mempunyai hubungan biologis

Menurut Ensiklopedi Indonesia suku bangsa berarti kelompok sosial dalam sistem sosial atau kebudayaan yang mempunyai arti atau kedudukan tertentu karena keturunan, adat, agama, bahasa, dan sebagainya. Anggota-anggota suatu kelompok etnik memiliki kesamaan dalam hal sejarah (keturunan), bahasa (baik yang digunakan ataupun tidak), sistem nilai, serta adat-istiadat dan tradisi. Dikutip dari (http://id.shvoong.com/law-and-politics/politics/2243203-pengertian-etnis-suku-ras-dan/)

2. Agama

Mengenai agama perlu dijelaskan lebih dulu beberapa hal. Muhamad Daut Ali (2008:35) menyatakan:

perkataan agama berasal dari bahasa sangsekera yang erat hubungannya dengan Hindu dan Budha. Dalam kepustakaan dapat dijumpai uraiaan perkataan ini. Akar kata agama adalah gam yang mendapat awalan a dan akhiran a sehingga menjadi menjadi a-gam-a, kadang-kadang mendapat awalan i dengan akhiran yang sama, sehingga menjadi i-gam-a, kadang kala mendapat awalan u dengan akhiran yang sama sehingga menjadi u-gam-a. Dalam hubungan dengan makna perkataan diatas (agama, igama, dan ugama) dalam bahasa bali mempunyai makna berikut. Agama artinya peraturan, tatacara, upacara hubungan dengan raja, igama artinya peraturan, tatacara, upacara dalam berhubungan dengan dewa-dewa, sedangkan ugama ialah peraturan, tatacara dalam berhubungan antar manusia. Ketiga kata itu kini dipakai dalam tiga bahasa: agama dalam bahasa Indonesia, ugama dalam bahasa malaysia, dan igama dalam bahasa Jawa.

Muhamad Daut Ali (2008:35) mengemukakan pengertian Agama yang berati: “agama adalah kepercayaan kepada Tuhan yang dinyatakan dengan mengadakan hubngan dengan Dia melalui upacara, penyembahan, dan permohonan dan membentuk sikap hidup manusia menurut atau berdasarkan ajaran agama itu”

Menurut D. Hendropuspito , OC (2006 :34) agama adalah suatu jenis sistem sosial yang dibuat oleh penganut-penganutnya yang berporos pada kekuatan-kekuantan nonempiris yang dipercayainya dan didayagunakannya untuk mencapai keselamatan bagi diri mereka dan masyarakat luas umumnya.

Thomas F.O. Dea dalam D. Hendropuspito, O,C (2006:34) “menyatakan melalui definisi yang banyak dipakai dalam teori-teori fungsional bahwa “agama ialah pendayagunaan sarana-sarana supra-empiris untuk maksud non-empiris” sedangkan menurut J. Milton Yinger dalam D. Hendropuspito O, C (2006 :106) melihat agama dari sitem kepercayaan dan praktek dengan mana suatu masyarakat atau kelompok manusia berjaga-jaga untuk menghadapi masalah terakhir dalam hidup ini, sebagai sarana penyesuaian diri (coping) agama dapat memberikan hasil baik yang positif maupun

negatif pada individu. Hasil positif antara lain sebagai berikut;

a. Secara pisikologik memberi makna hidup, memperjelas tujuan hidup, dan memberikan perasaan bahagia karena hidup ini lebih berarti

b. Secara sosiologik menjadi lebih intim, dekat, dan akrab dengan keluarga, kelompok, dan masyarakat dan karenannya timbul terlindungi dan saling memiliki c. Menemukan identitas diri, menemukan

kelemahan-kelemahan dan kelebihan-kelebihan diri dalam usahanya untuk mencapai Tuhan. Sebaliknya, hasil yang negatif adalah depresi, kehilangan kepercayaan diri, agresif, atau mengembangkah halusinasi.

Berdasarkan beberapa pendapat di atas, dapat penulis simpulkan bahwa agama adalah suatu sistem kepercayaan kepada Tuhan yang sesuai dengan aturan-aturan agama tersebut yang dipercaya akan meyelamatkan umatnya di kehidapan sekarang maupun kehidupan yang akan datang 3. Ras

Menurut Gill dan Gilbert dalam Liliweri Alo (2005:19) “ras merupakan pengertian biologis yang menjelaskan sekumpulan orang yang dapat dibedakan menurut karakteristik fisik yang menghasilkan proses reproduksi”.Sedangkan menurut Horton dan Hunt dalam Janu Murdiyatmoko (2007:6) “ras adalah suatu kelompok manusia yang sedikit berbeda dengan kelompok-kelompok lainnya dalam segi ciri-ciri fisik bawaan. Disamping itu banyak banyak juga ditentukan oleh pengertian yang digunakan di masyarakat”.

Menurut Kottak dalam Liliweri Alo (2005:19) “pengertian ras dapat ditinjau dari dusa segi yaiu sebagai konsruk sosial (social contruction) dan konstruk biologis (biological construction)” sedangkan menurut Stephen K. Senderson Janu Murdiyatmoko (2007:6) “ras adalah suatu kelompok kategori orang-orang yang mengidentifikasikan diri mereka sendiri, dan diidentifikasikan oleh orang-orang lain, sebagai perbedaan sosial yang dilandasi dengan ciri-ciri fisik atau biologis”. Dari pengertian menurut beberapa pendapat di atas dapat penulis simpulkan bahwa ras adalah kategori individu yang secara turun menurun memiliki ciri-ciri fisik dan biologis tertentu. Persamaan umum dalam ras yaitu ras merupakan bilogis tertentu.

4. Golongan/Kelas Sosial

Menurut Soerjono Soekanto (2009:207) “Kelas sosial adalah semua orang dari keluarga yang sadar akan kedudukannya di dalam suatu lapisan, sedangkan kedudukan mereka itu diketahui oleh masyarakat umum”. Menurut Kurt. B. Mayer dalam Soejono Soekanto (2009:207) “istilah kelas hanya digunakan untuk lapisan yang bersandarkan pada unsur-unsur ekonomis, sedangkan lapisan yang berdasarkan atas kehormatan dinamakan kelompok kedudukan (status grup)”.

Menurut Soerjono Soekanto (2009:28) Ukuran-ukuran yang biasa dipakai untuk mengolong-golongkan anggota masyarakat kedalam lapisan-lapisan masyarakat adalah:

1. Ukuran Kekayaan 2. Ukuran Kekuasaan 3. Ukuran Kehormatan 4. Ukuran Ilmu Pengetahuan

Berdasarkan pendapat di atas dapat penulis jelaskan bahwa ukuran atau kelas sosial individu yang tau akan keberadaannya dan keadaanya dalam suatu kumpulan masyarakat sehingga kelas sosial dapat diukur dan dilihat dari kekayaan yang berarti orang yang paling kaya masuk lapisan atas, ukuran kekuasaan yang berarti memiliki kekuasaan atau wilayahnya memiliki , ukuran kehormatan yang berai orang yang disegani atau dihormati dan berjasa, dan ukuran ilmu yang berati masyarakat yang menghargai ilmu.

B. Penegakan Hukum

Menurut Jimly Asshiddiqie (2009:56) mendefinisikan penegakan

hukum, yaitu “proses dilakukannya upaya untuk tegaknya atau berfungsinya norma-norma hukum secara nyata sebagai pedoman perilaku dalam lalu lintas atau hubungan-hubungan hukum dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara” sedangkan menurut Sri Pudyatmoko (2009:112) menyatakan bahwa:

Penegakan hukum merupakan serangkaian aktivitas, upaya, atau, tindakan dengan mengorganisasikan berbagai instrument untuk mewujudkan apa yang dicita-citakan oleh pembentuk hukum. Sekaligus dapat dikatakan bahwa penegakan hukum bukan upaya yang terpisahkan dari proses hukum itu sendiri.

Pada perspektif akademik, Purnadi Purbacaraka (1977:89), menyatakan bahwa penegakan hukum diartikan sebagai:

Kegiatan menyerasikan nilai-nilai yang terjabarkan dalam kaidah-kaidah/pandangan-pandangan menilai yang mantap dan mengejewantah dari sikap tindak sebagai rangkaian penjabaran nilai tahap akhir, untuk menciptakan, memelihara dan mempertahankan kedamaian pergaulan hidup.

Liliana Tedjosaputro (2003:66), menyatakan bahwa:

Penegakan hukum tidak hanya mencakup law enforcement tetapi juga peace maintenance, oleh karena penegakan hukum merupakan proses penyerasian antara nilai-nilai, kaidah-kaidah dan pola prilaku nyata, yang bertujuan untuk mencapai kedamaian dan keadilan.

Dapat penulis simpulkan dari penjelasan di atas bahwa penegakan hukum adalah suatu cara atau alat yang digunakan oleh pemerintahan dalam setiap perbuatan hukum, baik oleh para subjek hukum yang bersangkutan maupun oleh aparatur penegakan hukum yang resmi diberi tugas dan kewenangan oleh undang-undang untuk menjamin berfungsinya norma-norma hukum yang berlaku dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.

C. Peranan Pemerintah

Menurut Soerjono Soekanto ( 2009;243 ) Pengertian Peranan adalah sebagai berikut: “Peranan merupakan aspek dinamis kedudukan (status) apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya maka ia menjalankan suatu peranan”.

Menurut Aim Abdulkarim (2008: 26) Pengertian pemerintahan dibagi menjadi dua yaitu:

Dalam arti luas : Pemerintahan adalah perbuatan memerintah yang dilakukan oleh badab legislatif, eksekutif, dan yudikatif di suaru negara dalam mencapai tujuan negara.

Dalam arti sempit : Pemerintahan adalah perbuatan memerintah yang dilakukan oleh badan eksekutif beserta jajarannya dalam mencapai tujuan negara.

Dapat penulis jelaskan dari pendapat di atas bahwa peranan pemerintah adalah kontribusi pemerintah demi masyarakatnya untuk mengatur dan menata pemerintahan dalam sistem yang sesuai dengan undang-undang dan etika yang berlaku di suatu negara.

D. Kesenjangan ekonomi

Menurut Hendra Kuswadi dikutip di: http://hendrakuswandi. blogspot.com/2012 /03/kesenjangan-ekonomi-di-indonesia.html Kesenjangan ekonomi adalah “terjadinya ketimpangan dalam distribusi pendapatan antara kelompok masyarakat berpenghasilan tinggi dan kelompok masyarakat berpenghasilan rendah.

Kemiskinan dan kesenjangan ekonomi merupakan 2 masalah besar di negara-negara berkembang”. Negara Indonesia pada awal pemerintahan Orde Baru, pemerintah menetapkan kebijaksanaan pembangunan yang disebut dengan trickle down effects yaitu bagaimana mencapai laju pertumbuhan ekonomi yang tinggi dalam suatu periode yang relatif singkat, namun pertumbuhan ekonomi ini menimbulkan kesenjangan di masyarakat.

Faktor penyebab kesenjangan ekonomi : 1. Menurunnya pendapatan per kapita.

2. Ketidakmerataan pembangunan antar daerah. 3. Rendahnya mobilitas sosial.

4. Pencemaran Lingkungan Alam Dampak kesenjangan ekonomi:

1. Kekerasan

2. Kesehatan maupun Kesejahteraan Upaya penanggulangan kesenjangan ekonomi :

1. Membuat Pertumbuhan Ekonomi Bermanfaat bagi Rakyat Miskin.

2. Membuat Layanan Sosial Bermanfaat bagi Rakyat Miskin 3. Membuat Pengeluaran Pemerintah Bermanfaat bagi Rakyat

Dapat penulis jelaskan dari peryataan di atas bahwa kesenjangan ekonomi pasti terjadi dalam kehidupan masyarakat dikarenakan pertumbuhan ekonomi yang terjadi di masyarakat sehingga menghasilkan hal positif seperti suatu kesehatan, kesejahteraan, dan dapat pula menghasilkan hal negative seperti kekerasan atau konflik.

2.2Kerangka Pikir

Persepsi bersifat individual, meskipun stimulus yang diterimanya sama, tetapi karena setiap orang memiliki pengalaman yang berbeda, kemampuan berfikir yang berbeda, maka hal tersebut sangat memungkinkan terjadinya perbedaan persepsi pada setiap individu. Taraf terakhir dari proses persepsi adalah individu menyadari apa yang diterima melalui alat indera.

Perilaku individu seringkali didasarkan pada persepsi mereka tentang kenyataan, bukan pada kenyataan itu sendiri dan ini dapat menyebabkan perbedaan anggapan dan kesalah pahamanan pada suatu objek atau suatu peristiwa yang sedang terjadi dan ada kemungkinan bahwa individu hanya mengetahui sedikit tentang objek atau peristiwa tersebut. Dengan demikian. Untuk mengetahui gambaran bagaimana persepsi masyarakat terhadap penyebab konflik antara masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut Udik di Dusun Sidorejo 1 Desa Kesumadadi Kecamatan Bekri Kabupaten Lampung Tengah. Adalah sebagai berikut :

Gambar 2.1 Bagan Kerangka Pikir Persepsi

masyarakat (x) 1. Tanggapan 2. Harapan 3. Pengetahuan

Penyebab Konflik antar masyarakat Desa Kesumadadi dengan masyarakat Desa Buyut

Udik (y) 1. Penegakan hukum 2. Peranan pemerintah 3. Kesenjangan ekonomi 4. Perbedaan Latar Belakang

III. METODE PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian

Metode dalam penelitian ini adalah menggunakan metode deskriptif kualitatif yaitu metode yang dimulai dengan mengobservasikan sasaran penelitian secara rinci menuju generalisasi dan ide-ide yang abstrak atau berawal dari suatu fakta dan relita bukan dari suatu asumsi atau hipotesi. Oleh karena itu peneliti ingin mengkaji mengenai Persepsi Masyarakat Terhadap Penyebab Konflik Antara Masyarakat Desa Kesumadadi Dengan Masyarakat Desa Buyut Udik di Dusun 1 Sidorejo Desa Kesumadadi Kecamatan Bekri. Penelitian ini menggunakan teknik pokok angket dan teknik penunjang dokumentasi dan wawancara.

3.2 Langkah-langkah Penelitian

Langkah-langkah penelitian ini merupakan suatu upaya persiapan yang sifatnya sistematis yang meliputi perencanaan, prosedur hingga teknis pelaksanaan di lapangan, hal ini dimaksudkan agar penelitian yang akan dilaksanakan dapat berjalan sesuai dengan apa yang direncanakan. Adapun langkah-langkah penelitian yang peneliti lakukan secara garis besar dapat dideskripsikan sebagai berikut:

3.2.1 Persiapan Pengajuan Judul

Langkah awal yang peneliti lakukan dalam peneltian ini adalah mengajukan judul kepada pembimbing akademik, yang terdiri dari dua alternatif judul. Selanjutnya pada tanggal 22 Januari 2013 salah satu judul yang diajukan disetujui oleh pembimbing akademik. Langkah selanjutnya judul diajukan kepada ketua Program Studi PPKn jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung dan mendapat persetujuan, sekaligus menetapkan pembimbing pembantu yang akan membimbing penulis selama penyusunan skripsi ini.

3.2.2 Penelitian Pendahuluan

Setelah mendapatkan izin penelitian pendahuluan dari Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung Nomor 1064/UN26/3/PL/2013, maka peneliti mulai melaksanakan penelitian pendahuluan di Dusun 1 Sidorejo Desa Kesumadadi Kecamatan Bekri Kabupaten Lampung Tengah. Dalam penelitian ini penulis mencari data-data yang berkaitan dengan masalah yang penulis teliti dan fokus kepada masyarakat Dusun 1 Sidorejo Desa Kesumadadi.

Penelitian pendahuluan ini dimaksudkan untuk mengetahui lokasi, dan keadaan tempat penelitian, untuk mendapatkan data-data dan serta gambaran secara umum tentang berbagai masalah yang akan diteliti dalam rangka menyusun proposal penelitian ini yaitu, ”Persepsi Masyarakat Tentang Penyebab Konflik Antara Masyarakat Desa

Kesumadadi dengan Masyarakat Desa Buyut Udik di Dusun 1 Sidorejo Desa Kesumadadi Kecamatan Bekri Kabupaten Lampung Tengah”, yang ditunjang dengan beberapa litelatur serta arahan yang diberikan oleh dosen pembimbing kepada peneliti.

Hasil penelitian tersebut dibuat menjadi proposal penelitian untuk diseminarkan. Proposal penelitian disetujui oleh pembimbing II pada tanggal 06 Maret 2013 kemudian disetujui oleh pembimbing I pada tanggal 13 Maret 2013 sekaligus mendapatkan pengesahan dari Ketua Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan. Selanjutnya mendaftarkan ke koordinator urusan seminar dan menentukan waktu seminar proposal yang akhirnya disepakati dilakukan pada tanggal 26 Maret 2013. Tujuan diseminarkan proposal ini adalah untuk mendapatkan masukan-masukan saran dan kritik dari dosen pembimbing dan dosen lainnya serta teman-teman mahasiswa untuk kesempurnaan penyusunan skripsi ini. Setelah seminar proposal selesai dilaksanakan, peneliti kemudian melakukan perbaikan berdasarkan saran dan masukan dari dosen pembimbing dan dosen pembahas.

3.2.3 Pengajuan Rencana Penelitian

Rencana penelitian diajukan melalui serangkaian proses konsultasi sebagai salah satu prosedur untuk memperoleh persetujuan melaksanankan seminar proposal skripsi. Setelah proses konsultasi dan perbaikan proposal skripsi dari pembimbing utama dan pembimbing

pembantu selesai, kemudian dilanjutkan dengan seminar proposal yang dilaksanakan pada tanggal 26 Maret 2013. tujuan dari pada seminar tersebut diantaranya adalah untuk memperoleh masukan, saran-saran, dan kritik dari berbagai pihak demi kesempurnaan penulisan skripsi ini. Setelah perbaikan selesai dilakukan oleh peneliti sekaligus disahkan oleh Ketua Program Studi PPKn kemudian peneliti mengajukan pengesahan komisi pembimbing.

3.2.4 Penyusunan Alat Pengumpul Data

Sesuai dengan alat pengumpul data yang akan dipergunakan dalam penelitian ini, maka penulis mempersiapkan angket tertutup yang ditujukan kepada responden, yaitu angket dengan jumlah 30 (enam belas) pertanyaan, ditujukan kepada 38 responden. Adapun langkah-langkah pembuatan angket adalah sebagai berikut :

a. Membuat kisi-kisi angket yang berhubungan dengan Persepsi Masyarakat Tentang Penyebab Konflik Antara Masyarakat Desa Kesumadadi dengan Masyarakat Desa Buyut Udik di Dusun 1 Sidorejo Desa Kesumadadi Kecamatan Bekri Kabupaten Lampung Tengah.

b. Membuat item-item pertanyaan angket tentang Persepsi Masyarakat Tentang Penyebab Konflik Antara Masyarakat Desa Kesumadadi dengan Masyarakat Desa Buyut Udik di Dusun 1 Sidorejo Desa Kesumadadi Kecamatan Bekri Kabupaten Lampung Tengah

71

% 100  

N F P

Keterangan :

P : Besar presentase

F : Jumlah alternative jawaban seluruh item

N : Jumlah perkaitan antara item dengan responden Kriteria presentasi sebagai berikut :

76 % - 100% : Baik 56% - 75 % : Cukup 40% - 55 % : Sedang 0 – 30 % : tidak baik (Suharsimi Arikunto, 2010:196)

V. KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Berdasarkan hasil analisis data dan pembahasan yang telah penulis uraikan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa Persepsi Masyarakat Tentang Penyebab Konflik Antara Masyarakat Desa Kesumadadi dengan Masyarakat Desa Buyut Udik di Dusun 1 Sidorejo Desa Kesumadadi Kecamatan Bekri Kabupaten Lampung Tengah adalah:

1. Persepsi masyarakat tentang penegakan hukum sebagai penyebab konflik antara Desa Kesumadadi dengan Desa Buyut Udik adalah kurang menyebabkan konflik dikarenakan penegakan hukum bukanlah landasan dari kesalah pahaman antara kedua sehingga terjadi konflik.

2. Persepsi masyarakat tentang peranan pemerintahan sebagai penyebab konflik antara Desa Kesumadadi dengan Desa Buyut Udik adalah kurang menyebabkan terjadinya konflik dikarenakan pemerintahan berjalan dengan baik dan aparat desa juga bertugas dengan cukup baik

3. Persepsi masyarakat tentang kesenjangan ekonomi sebagai penyebab konflik antara Desa Kesumadadi dengan Desa Buyut Udik adalah menyebabkan konflik dikarenakan sebagian besar penghasilan masyarakat

115

menengah kebawah dan memiliki gengsi yang tinggi antara masyarakat pendatang dengan masyarakat pribumi.

4. Persepsi masyarakat tentang perbedaan latar belakang kebudayaan sebagai penyebab konflik antara Desa Kesumadadi dengan Desa Buyut Udik adalah kurang menyebabkan konflik dikarenakan masyarakat telah memahami dan mengerti perbedaan kebudayaan.

5.2 Saran

Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan dan kesimpulan yang diperoleh maka peneliti menyampaikan saran sebagai berikut :

1) Kepada pemerintah pusat maupun daerah diharapkan untuk bekerja sama dalam melayani masyarakat baik sebelum ataupun sesudah konflik agar masyarakat dapat merasakan anam dan nyaman.

2) Kepada para penegak hukum diharapkan dalam menagani suatu masalah dalam dapat berperan seadil-adilnya dan berikan sangsi yang dengan peraturah yang ada.

3) Kepada masyarakat kedua desa kususnya masyarakat Dusun 1 Sidorejo jangan mengulangi konflik itu kembali, karena merugikan semua pihak, hargai perbedaan kebudayaan yang ada di sekitar dan junjunglah solidiratas yang tinggi.

DAFTAR PUSTAKA

Abdulkarim, Aim. 2008. Pendidikan Kewarganegaraan Untuk Kelas XII SMA Grafido Media Pratama: Yogyakarta.

Abdullah, Taufik. 2006. Ilmu Sosial dan tantangan Zaman. PT Raja grafindo Persada: Jakarta.

Abdulsyani. 2007. Sosiologi Skematika, Teori, dan Terapan. Bumi Aksara: Jakarta.

Agus, M. Hardjana. 1994. Konflik di Tempat Kerja. Kanikus: Yogyakarta.

Alo, Liliweri 2005 Prasangka dan Konfik : komunikasi lintas budaya masyrakat multikultur. LkiS Pelangi Aksara: Yogyakarta.

Asshiddiqie, Jimly. 2009, Menuju Negara Hukum yang Demokratis, Bhuana Ilmu, Jakarta

Ali, Mohammad Daud. 2008. Pendidikan Agama Islam. PT Raja Grafindo Persada: Jakarta.

Andriana. Rian.2012 Pengertian Etnis/Suku,Ras, dan Penduduk http://id.shvoon gcom /law-and-politics/politics/2243203-pengertian-etnis-suku-ras dan/ di akses pada tanggal 14 februari 2013 pukul 03.10.

Antar news.com. 2012.Penyebab Penyerangan Warga Lampung Tengah Masih Simpangsiur.http://Lampung.antaranews.com/berita/265009/penyebabpen-yerangan-warga-Lampung-tengah-masih-simpangsiur. diakses 3 januari 2013 pukul 11.05.

Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Rineka Cipta : Yogyakarta.

Chomaria, Nurul, 2008. Aku Sudah Gede. Samudra: Solo

D. Hendropuspito, O.C. 2006. Sosiologi Agama. Kanisius: Yogyakarta.

Hadi, Sutrisno. 1996. Metode Research. Yayasan Psikologi UGM: Yogyakarta Imron, Ali. 2005. Pola Perkawinan Saibatin. Universitas Lampung: Bandar

Irwanto. 1996. Psikologi umum.. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama

Kartono, Kartini. 2003. Patologi Sosial 1. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Koentjaraningrat. 1994. Budaya Jawa. Balai Pustaka: Jakarta

_____________. 2004. Manusia dan Kebudayan di Indonesia. Djambatan: Jakarta Kusuma, Hendra. 2012Kesenjangan Ekonomi di Indonesia

http://hendrakuswandi.blogspot.com/2012/03/kesenjangan-ekonomi-di-indonesia.html diakes pada tanggal 02 april 2013 pukul 04.00.

Laning, Vina Dwi. 2009. Sosiologi Untuk Kelas XI SMA/MA. PT Cempaka Putih: Jakarta.

Maryati, Kun dan Juju Suryawati. 2007. Sosiologi untuk SMA dan MA kelas XII. PT. Glora Aksara: Jakarta.

Matsumoto, David. 2008. Pengantar Psikologi Lintas Budaya. Pustaka Pelajar Yogyakarta.

Murdiyatmoko, Janu 2007. Sosiologi Memahami dan Mengkaji Masyarakat. Grafindo Media Pertama: Bandung.

Nasukin. 2005. Sistem Sosial Indonesia. PT Raja Grafindo Persada: Jakarta. Pudyatmoko, Sri, Y. 2009. Perizinan problem dan upaya pembenahan. Grasindo:

Yogyakarta

Purbacaraka, Purnadi,1977. Penegakan Hukum Dalam Mensukseskan Pembangunan, Alumni: Bandung

Rahmat. Arifin. 2011. Konflik SARA http: //blog.uad.ac.id/arifrahman/2011/12/05/ konflik-sara/diakses pada tanggal 14 februari 2013 pukul 02.00.

Rakhmat, Jalaluddin. 2009. Psikologi Komunikasi. PT Remaja Rosdakarya: Bandung

Riduwan. 2010. Metode dan Teknik Menyusun Tesis. Alfabeta : Bandung. Rupesinghe, Kumar and Marcial Rubio C. (1994). The Culture of Violance, ,

Tokyo New York Paris: United Nations University Press

Sarwono, Sarlito Wirawan. 2009. Pengantar Psikologi Umum. Jakarta: Rajawali Pers.

Soejono, Soekanto. 2009. Sosiologi Suatu Pengatar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Sriwijaya Post. Bentrok Antar Kampung di Lamteng. 2012 http://Palembang. tribunnews.com/2012/11/09/ratusan-warga-bekri di ungsikan. diakes pada tanggal 12 Januari 2013 pukul 20.00.

Suseno, 2001. Etika Jawa. Gramedia: Jakarta.

Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, kualitatif dan R&D. Alfabeta : Bandung.

Sunaryo. 2004. Pisikologi Untuk Keperawatan. Buku Kedokteran EGC: Jakarta. Thoha, Miftah. (2007). Prilaku Organisasi Konsep Dasar dan Aplikasinya.

Jakarta: PT Raja Grafindo Persada

Tedjosaputro, Liliana. 2003.Etika Profesi dan Profesi Hukum, Aneka Ilmu:Jakarta Ubaningrum, Anas. 1999. Menuju masyarakat madani pilar dan agenda

reformasi.Yarsif Watampone: Jakarta.

Ulfa, Nufikah. 2012. Persepsi dan Sikap Masyarakat Terhadap Bantuan Stimulan Perumahan Swadaya (BSPS) di Desa Madukoro Kecamatan Kota Bumi

Utara Kabupaten Lampung Utara. (Skripsi). Universitas Lampung.

Bandar Lampung

Wahid, Abdul, Dkk. (2004). Kejahatan terorisme (perspektif agama hak asasi manusia dan hukum) Bandung: PT Refika Aditama.