27
Dinamisasi Hukum Islam Versi Mahmud Syaltut Nurul Huda
mud Syaltut yang demikian menarik kiranya untuk mengungkap pemikirannya
seputar hukum Islam, khususnya tentang dinamisasi ijtihad terhadap permasalahan
aktual pada masa itu. Namun sebelum mengkaji beberapa permasalahan hukum
hasil ijtihad Mahmud Syaltut terlebih dulu mengupas sumber-sumber hukum yang
dia gunakan, sebab melalui sumber hukum inilah yang menjadi dasar ijtihad
yang dia tempuh.
Sumber Hukum Islam Menurut Mahmud Syaltut
Berbeda dengan kesepakatan ulama klasik yang menjelaskan tentang
urutan sumber hukum terdiri dari al- Qur’an, Sunnah, Ijma’, dan Qiyas. Mah-
mud Syaltut menampilkannya dalam tiga sumber saja, yaitu: al-Qur’an, Sunnah,
dan Ra’yu. Sedangkan Ijma’ dan Qiyas menurut Mahmud Syaltut dimasukkan
dalam kategori Ra’yu.
5
1. Al-Qur’an
Sebagai sumber hukum yang pertama, al-Qur’an memuat ayat-ayat
hukum yang relatif sedikit dan sangat terbatas jumlahnya. Dengan keterba-
tasannya itu jelas tidak memuat perma- salahan-permasalahan yang baru laisa
6
Kandungan hukum yang dalam al- Qur’an tidak semuanya disampaikan
dengan menggunakan lafadh-lafadh yang jelas dan pasti maknanya, namun ada
kalanya ayat itu tampil dalam bentuk yang memerlukan pemahaman seksama.
Model yang pertama dikualifikasikan sebagai ayat-ayat qath’i yang tidak
menjadi wilayah ijtihad. Sedangkan model yang kedua membutuhkan otoritas
penjelasan yang dalam hal ini diperankan oleh Sunnah. Namun demikian karena
zaman terus berganti dengan segala kon- sekuensi perubahannya, secara tekstual
al-Qur’an berikut Sunnahpun tidak lagi menyentuh dinamika perubahan tersebut.
4
Ibid. dan lihat Muhammad al-Bahi, Pengantar dalam Al-Fatwa al-Idarah al-Ammah li ats- Tsaqafah al-Islamiyah bi al-Azhar, 1959, hal. Alif dan ba’.
5
Seluruh penjelasan Mahmud Syaltut tercantum dalam Al-Islam Aqidah wa Syariah, bab Mashadir Asy-Syariah, Darul Qalam: 1966, hal. 479-559.
SUHUF, Vol. 19, No. 1, Mei 2007: 25 - 35
28
7
2. Sunnah
Menurut pandangan Syaltut, muatan hukum yang terkandung dalam
Sunnah memiliki fungsi sebagai berikut; pertama, menjelaskan kemujmalan al-
Qur’an, mentakhsis keumuman al- Qur’an, memberi batasan taqyid mak-
na mutlaq al-Qur’an, dan secara mandiri menjelaskan tentang ibadah, halal dan
haram, akidah, dan akhlak. Peraturan hukum yang terkandung dalam Sunnah
yang demikian itu berlaku abadi. Kedua, menjelaskan perilaku Nabi saw sebagai
pemimpin umat Islam yang ditampilkan dalam bentuk kepemimpinan Nabi, mi-
salnya dalam hal mengatur pemeritahan, mengangkat hakim dan gubernur, mem-
bagi ghanimah, melaksanakan berbagai perjanjian-perjanjian, menjadi pemimpin
perang, dan permasalahan-permasahan publik lainnya. Sunnah jenis ini tidak
menjadi peraturan hukum yang berlaku umum. Ia hanya tasyri’ khas yang hanya
dijalankan lewat petunjuk Imam. Ketiga, menjelaskan perilaku Nabi saw sebagai
hakim yang memutuskan berbagai perkara. Sebagaimana halnya jenis Sun-
Berdasarkan pejelasan di atas, aspek hukum yang terkandung dalam
Sunnah memuat unsur-unsur beri- kut:Pertama, akidah yang membedakan
antara Iman dan kufur, sifat-sifat Allah, Rasul-rasul, wahyu dan hari akhir;Kedua,
akhlak yang berisi pesan-pesan moral dan kebijaksanaan; Ketiga, hukum-
hukum praktis al-Ahkam al-‘Ama- liyah yang berkaitan dengan peraturan-
peraturan ibadat, mengurusi masalah muamalah, pemerataan hak dan keadilan
hukum di antara manusia.
8
Unsur yang ketiga inilah Sunnah dikategorikan sebagai sumber hukum
yang kedua setelah al-Qur’an. Sedang- kan hukum-hukum yang diperoleh dari
hadits ini disebut sebagai fiqhus sunnah. Sebagaimana halnya fiqhul qur’an
diistilahkan untuk hukum-hukum ibadah dan muamalah yang diistinbatkan dari
ayat-ayat al-Qur’an. Berkaitan dengan hal ini Syaltut mengatakan bahwa hu-
kum-hukum amali yang berkaitan dengan seputar permasalahan kemanusiaan baik
sebagai individu maupun masyarakat diselesaikan dengan mengambil secara
langsung dari al-Qur’an dan Sunnah.
9
Ini diungkapkan ketika Syaltut memper-
kenalkan fiqhul qur’an dan fiqhul sunnah sebagai metode ijtihad.
6
Ibid., hal. 490-491.
7
Ibid., hal. 498.
8
Ibid., hal. 509-513.
9
Ibid., hal.513.
29
Dinamisasi Hukum Islam Versi Mahmud Syaltut Nurul Huda
10
Menurut Syaltut, ijma’ yang men- jadi bagian dari ra’yu yang dapat dija-
dikan sumber hukum adalah kesepa- katan para ahli pikir terhadap berbagai
macam kasus yang dibahas oleh para tokoh Syura berdasarkan pertimbangan
kemaslahatan manusia. Keputusan hu- kum yang dihasilkan oleh ijma’ dapat di-
hapus oleh kesepakatan ijma’ yang da- tang kemudian. Ini didasarkan pada lo-
gika penentuan adanya maslahat yang berkaitan dengan suatu permasalahan
bisa berbeda berdasarkan perbedaan waktu, tempat, dan kondisi.
11
Sedangkan ijtihad fardi terbuka bagi siapa saja dari kalangan umat Islam
menyebutkan secara khusus model ra’yu dalam metodologinya selain ijma’, namun
dalam fatwa-fatwanya ditemukan bahwa ra’yu yang dimaksud adalah qiyas dan
maslahah mursalah. Berkaitan dengan permasalahan-permasalahan baru yang
menuntut pemecahan hukumnya, Syaltut mengatakan bahwa ketiga sumber itu
harus dioperasionalkan dengan meng- gunakan skala prioritas. Jika ayat-ayat
al-Qur’an dapat mencakup kasus terse- but, maka ayat tersebut yang diberla-
kukan. Jika tidak dijumpai baru meng- gunakan Sunnah. Sedangkan ra’yu di-
gunakan sebagai pilihan terakhir dalam mencari ketentuan hukum dan tidak
terpisahkan dari semangat kedua sumber di atas.
13
Beberapa Produk Ijtihad Mahmud Syaltut Apabila Ditinjau Dari Prinsip-
Prinsip Ijtihad
Terdapat berbagai macam ru- musan yang dikemukakan ulama berkai-
tan tentang ijtihad. Namun dari rumusan- rumusan tersebut dapat diambil bebe-
rapa esensi yang menjadi syarat bagi
10
Ibid., hal.552.
11
Ibid., hal.553-555.
12
Ibid., hal. 555. Dalam perspektif hukum Islam, Ra’yu biasa dikenal dengan ijtihad. Penjelasan mengenai ijtihad dapat dilihat dalam Muhammad al-Ghazali, al-Musytasyfa Min Ilmi al-Ushul, al-
Maktabah al-Jadidah: tt, hal. 478. Abu Ishaq asy-Syatibi, al-Muwafaqat fi Ushul asy-Syari’ah, Vol IV,Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyyah, tt, hal. 64. Asy-Syaukani, Irsyad al-Fuhul, Kairo: Dar al-Tab’ah
al-Munirah, tt, hal. 250.
13
Mahmud Syaltut, al-Islam…,hal. 477-478.
SUHUF, Vol. 19, No. 1, Mei 2007: 25 - 35
30
14
Berdasarkan prinsip-prinsip inilah ijtihad dilakukan, sebagaimana halnya dapat
kita lihat dari berbagai macam ijtihad Mahmud Syaltut terhadap berbagai
macam permasalahan aktual yang terjadi pada masanya.
1. Masalah Poligami
