Islam dan Pembentukan Budaya Jawa PDF

147 m bz/3
151.567

INDOI{r.SIA
d a I a m

ST,JAR

KEDATANGAN
DAN PERADABANISI-AM

e
o

PT ICHTIARBARUVANHOEVE

www.ibvh.com

I6F{ATiUSCOLLE6E
JOGJAI(ARTA

ITnoNE,SIA
dalanr

ARTIS SE.TARAH

PENASITIAT
dan Pariwisata
MenteriKebudayaan
RI (2004-2077)Ir. JeroWacik,5.E.
MenteriPendidikan
Nasiona[
RI (2004-2009)
Prof.Dr.Bambang
Sudibyo,
M.B.A.
MenteriPendidikan
dan Kebudayaan
RI Prof.Dr.Ir. Mohammad
Nuh,DEA
PENGARAH

WakilMenteriPendidikan
danKebudayaan-Bidang
Kebudayaan
Prof.Dr.Ir. WienduNuryanti,M. Arch.
DirehurJenderal
HariUntoroDradjat,M.A.(2005-2010)
Sejarah
dan Purbakata
REDAKSI

PDLAKSA}IA

Dr.R e s t u
Gunawan
EDITOR BAIIASA
StarUta
J . V.Ba r u s
ViktorP. Pane
Agn e Y
s u n iPr i h a n ti n i

A k h m aZda e n u d i n

HajiArifArofah
JulieYunita
Susanto
W ibowo

RISET ILUSTRASI
Dr.R e s t u
Gunawan
Riandita
Megastuti
ILUSTRATOR
Pin a n d i tCo h a r i s
Kas m aNno s a
AbdutArief
DDSAIN DAN TATA LETAK
0 k k yV i n i a n d r a
g mp u l
Y u d h i r ap,era n ca nsa

Sy lv i a

D iter bitkan
oteh
PTIchtiar Baruvan Hoeve
a ta sker jasama
dengan
Pendidikan
Kementerian
dan Kebudayaan
Indonesia
Republ.ik
j z i nt e r t u t i sp e n e r b itti,d a kd i p e r b o L e h m
H a kc i p t ad i t i n d u n guin d a n g - u n d aT
na
gn
. pa
k aenm p e r b a n d
y a kn / a t a m
u enyebarluaskan

daLam
b e n t u ka p ap u ns e b a g i aant a us e L u r ui shj b u k ui n i d e n g ajna t a nc e t a kf,o t o k o p a
i ,t a ud e n g a cna r al a j n .

JILID3: BAB 7

ISLAM DAN PEMBENTUI(AN
BIJDAYA JAWA
Proses islamisasi .lav'a telah ntentbentukidentitas keaganloanyang
kental dari mas r-arakatJaw'a. (Jnsut'Islant santri songat berperan
da Iam p antbent t.rka n id ent i ta s.keagamaan t er sebut . P esa nt ren
sebagai institLtsipendidikan Islam memerenkanperan pentirtg
dalam pengentalan identitas Islam santri dan telah memberi
sunthanganbesar terhadap terbentuknye "peradaban sentri" .
Hal irti terv'u.jnddttlant kiprahnya di dunia intelektual Islant.

d'

stamJawa.satucorakIs[amdatambingkaibudaya
proses

Jawa,terbentuk
metatui
p a n j a n gs e t a m ab e r a b a d - a b aPdr. o s e tse r s e b utte r p a n t uaI n t a r a[ a i n d a t a m
k e p u s t a k aJaanw a . l P e n y e b a Irsatna md i P u t a uJ a w ak e m u d i adni i k u t id e n g a n
mengatirnya
kepustakaan
Istam, baik tertutisdatamhuruf dan bahasaArab maupun
bahasaMetayu.Kepustakaan
Istamini berkembang
di katanganpesantren
menjadiinti
yang disebutsebagai"peradabankaumsantri". Padatahap lebih [anjut,kepustakaan
s a n t r i j u g ab e r p e n g a r ut ehr h a d a p
k e p u s t a k a aJ n
a w ad i k e r a t o ny, a n gm e m a d u k aunn s u r
budaya
J a w ad e n g a na j a r a n - a j a r aI snt a m . 2
Karena
i t u , m e s k i t e r k e s aang a kb e r t e b i h a n ,
H a r r yJ . B e n d am e n g a t a k abna h w as e j a r a hI s t a mI n d o n e s i a d a t a hs e j a r a h" p e r a d a b a n

s a n t r id a n p e n g a r u h n yt ea r h a d a pk e h i d u p a sno s i a tp, o t i t i k ,d a na g a m ad i I n d o n e s i a " . 3
Sejatandenganprosestersebut,di katanganbangsawan
Jawa (keratonSurakarta
danYogyakarta)
terjadiislamisasi
kepustakaan
dan kebudayaan
Jawadenganmenyerap
unsur-unsu
a rj a r a nI s t a m .I s [ a mj s a s ii n i b e r f u n g ssie b a g a i j e m b a tyaann gm e n d e k a t k a n
pesantren
danmempeftemukan
kebudayaan
dan masyarakat
dengankejawen.
Atasdasar
i n i , s e c a r ag a r i sb e s a rb a n y a ks a r j a n am e m b a gki e p u s t a k a aI snt a mJ a w ak e d a t a md u a
k a t e g o r i .P e r t a m aa d a t a hk e p u s t a k a aIns t a m s a n t r iy a n g b e r k e m b a ndgi k a t a n g a n
p e s a n t r e nd a n s u r a u - s u r abue r h u b u n g a en r a t d e n g a ns y a r i a tI s t a m .K e d u aa d a t a h
k e p u s t a k a aI n

s [ a mk e j a w e nK
. e p u s t a k a aj enn i s i n i m e m a d u k atnr a d i s iJ a w ad e n g a n
. i r i n y a d a [ a hm e n g g u n a k abna h a s Jaa w ad a ns a n g ast e d i k i t
unsur-unsu
a rj a r a nI s t a m C
m e n g u n g k a p kaasnp e ks y a r i a tb, a h k a nk u r a n gm e n g h a r g aTi e. r m a s ukka t e g o ri n
i i adatah
p r i m b o n ,w i r i d , d a n s u t u k . oS a t u c i r i p e n t i n ga d a t a hb a h w as e j a r a hI s t a mJ a w a
m e n a m p i t k asna t u m o d e Iy a n g d i s e b u t r a d i s id i a t o g ,d e n g a ns e r i n gk a t i k e t e g a n g a n
n j a r a hd, i s a m p i n gp r o s eysa n gh a r m o n i s .
d a nb a h k a nk o n f L im
k e w a r n apie r k e m b a n g a
se

Istamisasi
kepustakaan
dankebudayaan
Jawa
denganmenyerap
unsurunsurajaranIslam

berfungsi
sebagai
jembatan
yang
mendekatkan
dan
mempertemukan
t.^L,.f-.,^-^cuuudydail

l^udrl

m a s y a r a k apt e s a n t r e n
d e n g a nk e j a w e n .

PEMBENTUIGN
AWAL
e j a r a hm e n c a t abta h w ak e p u s t a k aIasnl a ms a n t r si u d a hd i k e n adI a nd i p e t a j a r i
berbahasa
Arabsertaterjemahannya-yang
sejakabadXVI.Kitab-kitab

menjadi
d a s adr a r iK i t a bK u n i n g - t e t a hd ap a d am a s ai t u . H a Ii n i t e r t i h adt a l a mn a s k a h n a s k aJha w ap a t i n ga w a yI a n gm a s i ha d ah i n g g as e k a r a nyga n gd i b a w ka e E r o p pa a d a
sekitartahun1600.Karya-karya
keagamaan
tersebutdiperkirakan
mutaiberedar
saat
I s [ a mt a m p i Im e n j a dsi a t uk e k u a t apno t i t i kd i J a w a y, a k n id e n g a nb e r k e m b a n g n y a

3
I
g

t
$

€
€
*
€

*

g
€
€

t

a
Pimbon, wirid, dan suluk
termasuk kateg ori kepustakaan
Islam kejawenkarena
menadukan tradisi Jawa dengan
unsur-unsurajaran IsLamdan
menggunakanbahasaJawa dan
sangat sedikit meng ungkapkan
aspek syariat.

Ditihatdari
karyakandungannya,
karyakeagamaan
dari
awalIslamJawadibagi
datamtigajenis,yaitu:
1. berisiajaran-ajaran
tauhid,fikih,dan
tasawuf
2. berisiajarantasawuf
bercorakwahdatulwtljud
3. berisiajaranmoral
hasiladaptasi
Hindudan
Istam.

A

1

t amami,
n ajapahp
i t a d at a h u nL 4 7 8 .M e n u r uD
K e r a j a aD
n e m a km e n g g a n t i k aKne r a j a aM
pol"itik
dengandidukungpara wati sebagaitokoh intetektuaIdan arsitekkekuasaan
pintubagimasuknya
KitabKuningke datamkerajaan.
KeratonDemakmembuka
kerajaan,
ataupengangkatan
watimenjadipentingpadasetiappembaiatan
Padawaktuitu peranan
raja dan seka[igussebagaipenasihatpol,itik.KerajaanDemaksejakawaI mengambit
s t r a t e g pi e n e r u s adna n p e n y e t i p aunn s u r - u n s ub ru d a y ab, a i k b e r u p ab u d a y am a t e r i a t ,
sepertiseni sastra.
sepertimasjid,gapura,dan pakaian,maupunnonmateria[,
yang beredarpada
keagamaan
MenyangkuthaI yang disebutterakhir,karya-karya
keagamaan
periodetersebutdapatdijeLaskan.
karya-karya
Di[jhatdari kandungannya,
jenis.
karya-karya
keagamaan
Pertama,
darjawatlslamJawadapatdibagike datamtiga
adatahHet BookvanBonang
tauhjd,fikih, dantasawuf.Contohnya
berisiajaran-ajaran
Leidenpada19L6).Naskah
(dikupasoteh8.J.0.Schrieke
sebagai
disertasi
di Universitas
yangberjudul
otehG.W.J.Drewes
lainnyaadatahkaryayangdisuntingdanditerjemahkan
SehBari (TheAdmoniEenJavaansePrimbonuit de ZesteindeEeuw(1.954),Wejangan
tions of ShaykhBari; 1.969),dan An EarLyJavaneseCodeof Muslim Ethics (1978).
kitablfiya"Ulamad-DlnkaryaImam
tersebutsudahdisebut-sebut
Datamnaskah-naskah
U e m i t i k jp e n g a r u h
a [ - G h a z a(t w
i . 1 1 1 1 ) .I n i m e n u n j u k k abna h w aa j a r a na t - G h a z am
p e n t i n gs e j a ka w a Im a s u k n y Ias t a mk e J a w a .D i s a m p i n gi t u , f a k t ai n i m e n u n j u k k a n
b a h w aI s t a my a n gp e r t a m ak a t im a s u k eJ a w at i d a kh a n y ab e r c o r asku f i s t i kt e t a p i j u g a
b e r o r i e n t a s iy a r i a t .S e b a g a i m a ndai k e m u k a k aPni g e a u dk, e d u ac o r a ki n i p a d aa w a i s t a m j s ad
s i J a w ab e r s a i n m
g e n a n a m k apne n g a r u h n ydaa, nI s t a ms y a r i ayt a n go r t o d o k s
p
e
r
s
a
i
n
g
a
n
tersebut.
memenangkan
Kedua,karya-karyaberisi ajaran tasawuf bercorakwahdatul wujud seperti yang
diajarkanIbnu Arabi. MenurutWidyastuti,kitab darj jenis ini ada[ahSuluk Wujil.
I m a ma [ - G h a z adtai np a h a m
P e r t a r u n g apna h a ma n t a r ak a t a n g aSn u n id e n g a nt o k o h n y a
t a s a w uhf e t e r o d o kdse n g a nt o k o h n y aI b n u A r a b it e t a hb e r t a n g s u ndgi A c e hp a d aa b a d
i n g d j d u k u n gp e m e r i n t a h a n
X V I I .S y a m s u d d ians - S u m a t r adnai n H a m z a ha [ - F a n s uyr a
k
a
r
e
n am e n g e m b a n g k akno n s e p
(
1
6
0
7
1
6
3
6
)
h
e
t
e
r
o
d
o
k
s
dianggap
I s k a n d a rM u d a
" m a r t a b a t u j u h " . A d a p u nN u r u d d i na r - R a n i ryi a n g d i d u k u n gp e m e r i n t a h aSnu t t a n
) eratiran
t i c k l e f sb, a h k a nb u k u - b u k u
o r t o d o k sM
. e n u r uR
I s k a n d aS
r a n i( 1 6 3 6 - 1 6 4 1b
. e r t e n t a n g asne r u p aj u g a
karangan
S y a m s u d d idna n H a m z a hd i p e r i n t a h k adni b a k a r P
aa
n h a mk e a g a m a abne r b e d a
b e r t a n g s u ndgi J a w a .S u L u kW u j i ly a n g m e n g e d e p a n k p
oteha[-Ghazali.
sufismeyangdiajarkan
denganHet BookvanBonangyangmengandung

ini
sastrasejenis
HindudanIstam.Karya
Ketiga,berisiajaranmoraIhasitadaptasi
Karya
atauSalekantara.
antaralainadatahSlakantara
danSuprayitno
menurutLembard
S
p
a
d
a
i
n
i
s
i
a
t
i
d
f
a
r
i
p
e
m
e
r
i
n
t
a
h
aunt t a n
t
a
s
m
a
s
a
b
a
h
k
a
n
d
i
s
u
s
u
n
s a s t r at e r s e b u t
d
atam
m
o
r
a
H
I
i
n
d
u
T r e n g g o ndoi D e m a kS. u t t a rTrr e n g g o nmoe n g a p r e s i a s iakj a nr a n
moraldalam
denganprinsip-prinsip
tidakbertentangan
muatannya
karena
SLakantara
m
a
s
i
h
d
a
t a ms u a s a n a
m
a
s
y
a
r
a
k
J
a
a
t
w
a
S
u
p
r
a
y
i
t
n
o
.
i
t
u
,
m
e
n
u
r
u
t
I s t a mD
. i samping
bahasa
memakai
Slakantara
ke Istam.Darisegikebahasaan,
transisjdariJawa-Hindu
J a w aK u n o .

PESANTREN
TRADISI
KONSOLIDASI
a d a p a r u ha k h i r a b a dX I X . p e s a n t r e n
m e n g a t a mr ei f o r m a sy ia n gd i s e b a b k a n
o t e h b e b e r a p af a k t o r . P e r t a m a ,
n e n g a np u s a t
i n t e n s i fp e s a n t r e d
hubungan
d u n i aI s [ a m ,t e r u t a m aM e k a hd a n M a d i n a h .
r aji
H a [i n i s e t u r u d
t e n g a ng e t o m b a nbge s a h
Terusan
Suez(1869)
hasiIpembukaan
sebagai
I e s i ny a n gm e m u d a h k a n
d a nt e k n o t o gkia p am
p e r j a t a n a nm e r e k a .M e r e k ad a t a n g b u k a n
h a n y au n t u km e n u n a i k ahna j i ,t e t a p ib a n y a k
i t m uk e p a d a
d a r im e r e k ya a n gj u g a m e n i m b a
p
e
n
t
i
n
g
H
a
r
a
m a i nP
. ada
d
i
utama-utama
p e r i o d ei t u , m u s t i mI n d o n e s i am e m b e n t u k
s a t u s e g m e np e n t i n gd a r i k o m u n i t a sJ a w a
( m u s t i ma s a lA s i aT e n g g a r ay)a n gt i n g g a Ld j
ini
M e k a hH
. u b u n g adne n g a nT i m u rT e n g a h
, a t a ma r t i
m e n d o r o n gp r o s e so r t o d o k s i d
b a h w aI s t a mJ a w am e n d a p aat k s e s[ a n g s u n g
d e n g a np u s a ti n t e t e k t u a t i s md eu n i aI s t a m .
i m i g r a nA r a b y a n g
K e d u a ,k e d a t a n g a n
S
e
b
e
n
a r n y ap ,a r ai m i g r a n
J
a
w
a
.
d
i
tinggaI
Arabtetahdatangke JawasejakabadXVIII.
A k a nt e t a p i ,p a d aa k h i ra b a dX I X k e h a d i r a n
. e r e k au m u m n y a
m e r e k a[ e b i h s i g n i f i k a n M
t . i s a m p i n gd a t a n g
b e r a s adI a r j H a d r a m a u D
d e n g a nt u j u a nb i s n i s d, j a n t a r am e r e k jau g a
m e n d a k w a h k Iasnt a md a n b a h k a nm e n y e t e n g g a r a kpaenn d i d i k aIns t a m .
adatahmuncutnya
Ketiga,yang tidak kalahpenting dari keduafaktor sebetumnya
p e r c e t a k adna n p e n e r b i t a (nt e k n o l o gci e t a k ) .H a Ii n i t e r j a d ik a r e n a d a n y ag e l o m b a n g
b e s a rh a j iy a n gd i b a r e n gdi e n g a nm a s u k n ybau k u - b u k cu e t a kk e t a n a ha i r .
D i s a m p i n gk e t i g a f a k t o r d i a t a s , f a k t o r [ a i n n y ay a n g p e n t i n g d a t a mk o n t e k s
r a t a mb i d a n gp e n d i d i k a n
pn
e s a n t r eina t a ha d a n y ak e b u t u h ayna n gb e s a d
perkembanga
, srohah
I i p e n u hoi t e hp e m e r i n t akho t o n i aBl e t a n d aM. e n u r uSt i d n e Jy o n e s A
y a n gg a g a d
i
nas t i t u s i
p
e
s
a
n
t
r
e
n
s
a
t
u
s
a
t
u
n
y
m
e
r
u
p
a
k
a
n
1
9
1
5
H a n u nd, a nS u n a r w o t oh,i n g g at a h u n
p e n d i d i k ayna n gd a p a td i a k s e s e c a r am u d a ho [ e hp e n d u d upk r i b u m pi e d e s a a nk ,a r e n a
h a n y ad a p a td i n i k m a t i
I elanda
p e n d i d i k ayna n gd i s e l e n g g a r a kpaenm e r i n t a kho t o n i aB
pribumi.
otehgotonganaristokratdan elite
S e t a i ni t u , h u b u n g a inn t e n s i fp e s a n t r edne n g a np u s a td u n i aI s t a md i a k h i ra b a dX I X
S y e k hA h m a d
j u g am e n g h a s i t k a
un
l a m a - u t a mbae r t a r ai fn t e r n a s i o n aC[ .o n t o h n yaad a t a h

ULananusantaradi Haranain,
l e m p a t m e r e A am e n i m b ai l m u .
Di siniLahtempat
berlangsungnyakontak
intelektua[ di antara para
ulanta dari berbagaibe[ahan
dunialslam-

P e r k e m b a n g apne s a n t r e n
d i I n d o n e s i ad i s e b a b k a n
a d a n y ak e b u t u h a ny a n g
b e s a rd a l a mb i d a n g
p e n d i d i k a ny a n g g a g a l
d i p e n u h io l e h p e m e r i n t a h
k o l o n i a IB e [ a n d a .

Khatibsambas,
syekhNawawiBanten(1,813-1.s97),
danSyekhMahfuzh
(w.
Termas
1919).Menurut
Dhofier,
geneatogi
darimerekatah
pesantren
intetektuaI
dapatdirunut
s e c a rhai s t o r i sJ.a r i n g ain t e t e k t uyaaI n gm e r e kbaa n g udni T i m uTr e n g abhe r p e n g a r u h
kuatterhadap
terbentuknya
tradisipesantren
di kemudian
hari.Di sini utamaJawa
[ u t u s aT
n i m u rT e n g a hs,e p e r tSi a t e hD a r aS
t e m a r a n( g
1 S 2 0 - 1 9 0d3a) nA h m a dK h a t i t
B a n g k a t a(n1 , 8 1 9 - 1 , 9 2 b5 e) ,r p e r a m
n e n y a m b u n g kM
an
e k a hd e n g a np e s a n t r e n .
B u r h a n u dbi ne r p e n d a pbaath w m
a e t a t upie s a n t r e
n n gm e r e kdai r i k a nm
ya
, e r e kbae r j a s a
d a l a mm e m p e r k uwaat c a nIas t a my a n gb e r c o r asky a r i a tD. i s a m p i nigt u , u t a m aS a t e h
D a r aSt e m a r a nmge t a t ukia r y a - k a r y aynaynagb e r b a h aJsa w ab e r p e r apne n t i n g
datam
m e n g i n t e g r a s ipk e
a sna n t r edne n g a m
n i t i e um a s y a r a kJaatw a .
j anr i n g a ni n t e t e k t u al u[ a s
L e b i hj a u h [ a g i ,p a r au t a m at e r s e b uj ut g a m e m b a n g u
d e n g a nu t a m a - u t a m
d aar id u n i aI s t a ml a i n .M e r e ktai d a ks a j ab e r g u r u
p a d au t a m a utamatersebuttetapijuga mengajar,
terutama
di MasjidilHaram.Lebihdariitu, di
a n t a r am e r e kaad ay a n gm e n j a di m
i a mM a s j i dH
iIaram
y a n gs a n g adt i h o r m a tB
i .e r k a t
p a r t i s i p a s i nm
y ae,r e k a j u gmae n c a praei p u t a isni t e t e k t u a t y a[nuga sI.n i j u g ad i t u n j a n g
o l e ha k t i v i t aisn t e t e k t u amI e r e kdaa l a mt u U s - m e n u tTi si d. a kd i m u n g k ibr ia h w aS y e k h
N a w a wdia nS y e k h
M a h f u zThe r m ams e r u p a k d
au
n au t a mJaa w ay a n gm e n c a praei p u t a s i
i n t e t e k t u a t y atni ngg g ib e r k apt u b t i k a s i t u l i smaenr e k a
S.e t a ikne d u a
u t a m iat u , m u n c u l
b a n y aukt a m yaa n gm e n u a n g kgaang a s akne i s t a m amne r e km
a e t a t ut ui t i s a nC. o n t o h n y a
a d a t aS
h yekh
M u k h t a r ' u t h a rdi ad r iB o g odr a ns y e k hA b d uH
t a m i dK u d u (sw . 1 9 1 a ) .
A b d u r r a h mM
a na s ' um
d e t u k i s kjaanr i n g a inn t e t e k t u p
ae
I s a n t r emne l a t ut i m at o k o h
u t a m a y, a k n is y e k hN a w a wBi a n t e ns, y e k hM a h f u z T
h e r m a ss,y e k hA h m a dK h a L i .
BangkataK
n ,H RA s n a wK
i u d u sd, a n K H H a s y i mA s y ' a r iK. e t i m au t a m ai n i t a ho L e h
A b d u r r a h m aMna s ' u dd i s e b u st e b a g a"ia r s i t e kp e s a n t r e n N
" . a w a wdi a n M a h f u z h
merupaka
gn
u r ui n t e l e k t u a
p Ie s a n t r ey na n gt e t a hm e t u l u s k ba an n y auk l a m ap e s a n t r e n
m e t a t upi e n d i d i k ayna n gm e r e k sae l e n g g a r a kdai nH a r a m a i n
N.a w a wai d a L auht a m a
ya
ensiktoped
i sn gm e n g u a sbaei r b a g a
bi d a n g
k e i [ m u aI n
s [ a ms, e b a g a i m at ne ar c e r m i n
datamkarya-karyanya.
Mahfuzh
Termas
dikenatsebagai
yangmemiLiki
ulama
spesiatisasi
datambidanghadis.Karena
itu, ia dijutukisebagai
aL-muhaddits
(ahtihadis)dana1musnid
(ahtimenyampaikan
hadis[engkap
dengan
perawinya).
seluruh
Sementara
Ahmad
Khatil.,
AsnawiKudus,
danHasyim
Asy'arimenjadi
ahli-ahtistrategipesantren
metatui
b i d a n g n ymaa s i n g - m a s iAnhgm
. ad
K h a t i t t e r k e n a t k a r i s ms ae nb yaag a
wia t d
i a nm e n j a d i
g u r us p i r i t u apl e s a n t r eA
n s. n a wKi u d u ds i k e n asle b a g adia i k e l , i t i nyga n gt i d a kh e n t i h e n t i n ym
a e n y a m p a i kaaj an r a n
a h l u s u n awha t j a m a a
ya
h n gs a n g abt e r p e n g a rduahl a m

Limatokohutama
jaringanintetektuaI
pesantren,
yakniSyekh
Nawawi
Banten,
Syekh
Mahfudz
Termas,
Syekh
AhmadKhatil
Bangkatan,
KHRAsnawi
Kudus,
danKHHasyim
Asy'ari,disebutjuga
sebagai"arsitek
pesa
ntren".

KH. Hasyim Asy'ari sedang
mengajarsanti di Pondok
PesantrenTebuireng.Ia
merupakan"kiai pergerakan"
dan dikenal sebagaippndiri
NU (Nahdlatul Ulana).

\.

i

,:'
'1

E
2.*

ideotogipesantren.
"kiai pergerakan"
pembentukan
AdapunHasyimAsy'arimerupakan
yangberjasabesarterhadapkomunitas
sekitarpesantren.
Ia juga dikenaL
sebagaipendiri
N a h d t a t uUI t a m a( N U )p a d a1 9 2 6 .
M u n c u [ n yuat a m a - u t a mNau s a n t a rtae r s e b u t i d a k [ e p a sd a r i [ i n g k a r a n
intetektuaI
H a r a m a i nt e
, m p a tm e r e k am e n i m b ai t m u . D a l a mh a I i n i A z y u m a r dmi e n c a t atti g a c i r i
t dai r a m a i nP. e r t a maad a L aw
k h a sw a c a n ar e t i g i o - i n t e t e k t u a H
h a t a kk o s m o p o t i t a n i s m e .
p
a
d
a
k e t a n g s u n g akno n t a ki n t e l e k t u adI i a n t a r ap a r au t a m ad a r i b e r b a g a i
Ini tertihat
b e l a h a nd u n i aI s l a m .J o h nO b e r tV o t im e n y e b uHt a r a m a isne b a g adi u n i ak o s m o p o t i t a n
Istam(the cosmopolitan
kesarjanaan
worldof the IsLamic
schoLarship),
yang kemudian
k
o
m
u
n
i
t
a
s
metahirkan
i t m i a hy a n gt e r i k a to t e hh u b u n g a g
n u r u - m u r i dC. i r ik e d u aa d a t a h
d o m i n a swi a c a n ap e m b a r u a(nt a j d i d )y a n gb e r t u m p u
p a d au p a y a - u p a yk ae m b a tki e p a d a
At-Qu/andansunahataudoktrinyangtebihsliriptural.is.
Datamkonteksutamapesantren,
c i r r ' k e d u ai n i t a m p a k n y at i d a k m e n o n j o tJ. u s t r uy a n g m e n o n j o a
t d a t a hp e n g u a t a n
keberagamaa
dn
a n p e m a h a m akne a g a m a abne r d a s a r k amna z h a b( S u n i ) .H a Li n i b i s a
diiihatpadafaktabahwaparautamapesantren
umumnya
bergurupadautamabermazhab
y
a
n
g
m
e
n
d
o
m
i
n
a
s
i
Suni
Haramain
t e. r l e b i hM a s j i d iHLa r a m
d i M e k a hM
. e s k i p udne m i k i a n ,
ciri yang ketiga.yaitu wacanaretigio-intetektuaI
Haramainditandaioteh kebebasan
b e l a j a br e r b a g ami a z h a bH
. a ti n i m e n j a d[i e b i hj e t a sd a L a m
b i d a n gt a r e k a t .P a r au t a m a
J a w ad i H a r a m a iunm u m n y ba e l a j abr e r b a g ar ia g a mt a r e k adt a nk e m u d i apna d aa k h i r n y a
memitihsatahsatu atirantarekattertentu.
Setainketigaciri wacanaitu, wacanakeagamaan
di Haramain
didominasi
otehwacana
I s t a my a n gb e r o r i e n t a p
s ia d ap e n g g a b u n g as ny a r i a dt a n t a s a w u fH
. a li"n i t a m p a kp a d a
k e n y a t a asne b a g a i m a ndai a m a t Ii s t a m i sB e t a n d aC, h r i s t i a aSnn o u c kH u r g r o n j eb,a h w a
Ifiya"ulam ad-Dlnkaryaat-Ghazati
(w. 1111) merupakan
kitab yang patingpenting
d a t a m[ i n g k a r a np e n g a j i a nd i M e k a h .D i s a m p i n gi t u , b e r b a g aai t i r a nt a r e k a ty a n g
d i a j a r k a nd a n d i p r a k t i k k abne r w a t a km o d e r a yt a n g t i d a k m e n g a n upt a h a mk e s a t u a n
m a n u s i ad a n T u h a n ( w a h d a ha L - w u j u d )s, e p e r t iN a q s y a b a n d i y aK
h ,a d i r i y a h d, a n
Syadzitiyah.
D a t a m[ i n g k a r a nr e l i g i o - i n t e t e k t u as Ie m a c a mi t u L a hu t a m aJ a w a m e n i t i k a r j e r
i n t e t e k t u adI a n k e u t a m a am
n e r e k ad i H a r a m a i nP. e n g a t a m abne r a d ad i M e k a ht e t a h
m e m b e n t ukke u l a m a am
n ereka
y a n gk h a s .P e n g a r u[hi n g k a r atne r s e b utte r h a d a pc o r a k
w a c a n ak e a g a m a a n
m e r e k at e r m a n i f e s t a s i k adna t a mc o r a kw a c a n ak e a g a m a a d
ni
p e s a n t r e n - p e s a n tdr e
i Jna w a .

PESANTREN
DANTAREIGT
erbicara
tentangsejarahpesantren
tidakbisaditepaskan
daritarekatdantasawuf.
ya
Tadawufla
h n gm e n u r ust e b a g i apne n e t i tm
i i s a t n yAa. H .J o h n sm e r u p a k acno r a k
I s t a my a n g p e r t a m ak a t i m a s u kk e N u s a n t a r aT.a s a w upf u t ay a n g m e n j a d i k a n
p r o s e si s l a m i s a sdi i w i t a y a ht e r s e b u tm e n j a d ir e t a t i fL e b i hm u d a h .H a Li n i m e n u r u t
A z y u m a r dAi z r a t i d a k [ e p a sd a r i w a t a k a j a r a nt a s a w u fy a n g t e b i h m e n e k a n k a n
k e s i n a m b u n gkaeny a k i n adna nt r a d j s ki e a g a m a a0n[.e hk a r e n a
i t u t a s a w ulfe b i ht e r b u k a
t e r h a d a pr a g a mk e y a k j n adna n t r a d i s iy a n gt e l a h m a p a ns e b e t u m n y a .
Meskidemikian,
pertuditegaskan
bahwaparasarjanaLebihbersikap
hati-hatiterhadap
t e o r i J o h n sK. a r eSl t e e n b r i n km. i s a t n y am, e n g e m u k a kbaanh w as e j a ka w a I I s t a m
datang
ke Nusantara
dengandua versi,Istamberorientasi
fikih dan sufismeheterodoks.
Lebih
d a r ii t u , S t e e n b r i nj u
k g a m e n a m b a h k abna h w at a s a w uaf [ - G h a z aLt e
i b i hL a m ad a n k u a t
d i I n d o n e s i ad a r i p a d aa j a r a np a n t e i s m eI .a m e n c a t a b
t a h w ap a d aa b a d X I X a j a r a n
tasawufyangLebihmoderatmenguat.Hatini ditandaiotehduaperkembang
an.Pertama,
T a r e k a tS y a t t a r i y a h
y a n g l e b i h d u t u d o m i n a n ,t e r u t a m ad i S u m a t e r ad, i q a n t i k a n

S e j a r a hp e s a n t r e nd i
I n d o n e s i at i d a k b i s a
dilepaskandari tarekat
d a n t a s a w u f ,k a r e n a
t a s a w u fm e n j a d i k a n
p r o s e si s t a m i s a sdi i
wilayah tersebut
menjadi relatif tebih
mudah.

E

Coraktasawufdantarekat
yangberkembang
di
pesantren
berbeda
dengancorakyang
di luar
berkembang
yang
pesantrcn
heterodoks.
cenderung

'Ut0m
adI e r j e m a h a nk i t a b I h y a '
Dln karyaalGhazali. Ajaran al'
Ghaza[isudah nemiLiki Pengaruh
penting sejak awal nasuknYa
Islam ke Jawa.

kritikterhadaptarekat,
pada1"850/55.
Kedua,muncutnya
dan Kadiriyah
Naqsyabandiyah
. i s a m p i n gi t u , A h m a dK h a t i b
d i a n t a r a n y da a r iS a t i mb i n S u m a i dr a n S a y y i dU t s m a nD
Mekah
terhadappraktik-praktik
kritik
dari
gencar
metontarkan
secara
Minangkabau
t a r e k a yt a n gb e r t a n g s u ndgi t a n a ha i r .
n a r t i nv a n B r u i n e s s e nM. e n u r u t n y aa,d a d u a h a I y a n g
H a I s e n a d ad i k e m u k a k aM
Istamtua
naskah-naskah
hipotesisJohns.Pertama,
terhadap
diLakukan
hati-hati
harus
k
e
s
e
i
m
b
a
n
g aanj a r a n
a
d
a
n
y
a
y
a
n
g
m
e
n
u
n
j
u
k
k
a
n
m a s i ha d a
d a r i J a w ad a n S u m a t e r a
pengikut
pada
banyak
fikih, dan tasawuf.Kedua,tarekatbarumemperoteh
ketuhanan,
tasawufdan tarekat
akhir abad XVIIi dan abad XIX. Dengankata lain, menguatnya
penting.Seperti
institusi
pesantren
menjadi
fenomena.Datamprosesini
merupakan
y a n g d j k e m u k a k aonl e h Z u t k i f l .bi a h w ap e s a n t r e nm e n j a g ak e b e r t a n g s u n gdaant a m
. a [i n i t e r k a i te r a td e n g a np a n d a n g adnu n i as a n t r i
p e r k e m b a n g taans a w udf a nt a r e k a tH
yang
t t a uk e s a t e h anno r m a t j df a n s u f i s m eb u k a n t a she s u a t u
y a n gm e m a n d a nsgy a r i a a
pn
i t a r au n s u r[ a h i rd a n
ke
, d u a n ysaa t i n gm e t e n g k a a
t oordward
bertentangaM
n .e n u r uW
b a t i nk e a g a m a a n .
di pesantren
bahwacoraktasawufdantarekatyangberkembang
Pertudigarisbawahi
b e r b e dd
a e n g a nc o r a ky a n gb e r k e m b a ndgi l u a rp e s a n t r eyna n gc e n d e r u nhge t e r o d o k s .
pembedaan
antaratasawufdan tarekatdatamtradisi
Dhofiermenegaskan
Zamakhsyari
daritarekat(yangberarti
intetektuaI
aspek
tasawufmenyangkut
Menurutnya,
pesantren.
e rka k t i s n y a .
a r e k ab
t e r h u b u n g adne n g a na s p e k - a s p p
J a t a nm e n u j us u r g a ' )s, e d a n g k at n
tarekatyang dipraktikkanmenurut
Tarekatitu sendirimemilikidua bentuk.Pertama,
y a n g d i l . a k u k aont e h o r g a n i s a s i - o r g a n i staasr ie k a t .K e d u a ,t a r e k a ty a n g
cara-cara
tarekat.Praktiktarekatdi pesantren
organisasi-organisasi
di luarketentuan
dipraktikkan
s u d a h[ a m ab e r k e m b a n g
i n i s e r i n gd i k a i t k a np u t ad e n g a np r a k t i km a g i sd a nm i s t i k y a n g
di datammenerima
pesantren
[entur
menjadikan
Jawa.Aspekmistiktarekat
di masyarakat
dd
a t a mm a s y a r a k Jaat w a .
b u d a y aL o k ayt a n gt e L a hb e r t a n g s u nbge r a b a d - a b a
tidakdikenaI
tradjsiona[
bahwadi datampesantren
Namundemikian,pertuditegaskan
p
e
n
g
i
k
u t a s a w u fd i
p
a
r
a
b
a
h
w
a
m
e
n
g
e
m
u
k
a
k
a
n
h adjid
. u r c h o [ i sM
m i s t i kk e j a w e n N
j
e
p e s a n t r etni d a km e m a h a mmi i s t i kJ a w a .M e r e k tai d a km e n g e t a h ubia h w a n i st a s a w u f

i n i t e t a hd i k e n adLi d u n i ak e b a t i n aant a uk e j a w e nM. e r e kbaa h k a nb e r s i k a p
Ha[jni tidaklepasdarikenyataan
praktik-praktik
kebatinan.
curigaterhadap
didapatdarisumbertasawufdantarekatdi pesantren
bahwapengetahuan
f ts u m b e rb e r b a h a sAar a b .D i s a m p i n gi t u , k u a t n y ad o m i n a stia s a w u a
p
r
a
k
tik
m
e
n
g
a
r
a
h
k
a
n
t
e
l
a
h
d
i
J
a
w
a
p
e
s
a
n
t
r
e
n
p
e
s
a
n
t
r
e
n
d
i
Ghazal.i
syariat.
dengan
pentingnya
kesesuaian
tarekatdan tasawufkepada
'Ulum
ad-Dlndi pesantren,
metatuilfiya'
BerkatpengaruhaL-Ghazati
d
a t a mp e n g e m b a n g a n
b
a
i
k
k
a
u
m
s
u
f
i
p
e
r
n
a
h
e
k
s
e
s
e
k
s
e
s
t
e
r
j
a
d
i
tidak
t i datam
P
e
t
e
m
b
a
g ataanr e k a d
a j a r a n n yaat a u p u na m a t a n - a m a t a n n y a .
( NaU )d i k e m u d i ahna r im e n u n j u k k aunp a y ap a r a
t u b u hN a h d t a t u t U t a m
t a r e k a td a l a mo r t o d o k sIis u l a m ad a [ a mo r g a n i s a si ni i u n t u km e n j a g a
tarekatyangmu'tabarah
keberadaan
ini hanyamengakui
[am.Qrganisasi
h h I a t - T h a r i q aah[ ( d i k e n a td) a n k e m u d i a bn e r a d ad a t a mp a y u n gJ a m ' i y y aA
M u ' t a b a r a(ha n - N a h d t i y a h ) .

tr
I
I

I
i

ISLAMDI KERATON
ORTODOKSI
PENGUATAN
proses
menghasitkan
se[anjutnya
tradisipesantren
ortodoksidaLam
enguatan
h a [i n i , m a s a
a m u mt,e r m a s udki d a t a mk e r a t o nD. a l a m
s e r u Ddai J a w as e c a r u
penting
untuk
sangat
Mataram
Kerajaan
(1.61,3-1,645)di
Agung
Sultan
kekuasaan
Jawabjsadiidentifikasi
Istamda[amkebudayaan
Padamasaitul,ahpengaruh
diperhatikan.

d e n g a nj e t a s ,k h u s u s n ypaa d ak e p u s t a k a aJna w ay a n gd i h a s i l k a nS. a [ a hs a t u n y ay a n g
bisadicatatdi sini adatahSeratNitipraja,yang berisipetuahterhadapparapetinggi
dan caramemimpinrakyat.MenurutpenetitianPoerbatjaraka,
negara,ketatanegaraan,
ada dugaanbahwaSeratNitiprajaadatahkaryaSultanAgung.
ProsesproduksisastraIslam Jawa di KeratonMatarammengatamiperkembangan
penetitian
PakuBuwonosejakawalabadXVIII.Berdasarkan
berartipadamasakekuasaan
yang
dekat
yang
cerita
sangat
karya
sastra
bersifat
Sudewa,saatitu munculbeberapa
dengan tradisi Istam, seperti Serat Menak,Serat Iskandar,Serat Yusuf,dan Seraf
KeempatnaskahtersebutberindukpadasastraMetayu,yang kemudianNgusuLbiyat
atas perintah KanjengRatu Mas Batitar,permaisuriPaku BuwonoI (1703-17L9)ketikaIstam berhasiI
ke da[ambahasaJawa. MenulutPoerbatjaraka,
diterjemahkan
pun
Islam
cerita-cerita
Istam
turut
serta.
Masuknya
cerjta-cerita
Putau
Jawa,
ke
masuk
J
awa.
y
a
n
g
k
e
d
a
t
a
m
b
a
h
a
s
a
l
a
n
s
u
n
g
i t u a d ay a n gm e t a [ ubi a h a s aM e t a y ud a na d a j u g a
S e r a tM e n a kb e r i s it e n t a n g p e r t a n y a a nN a b i M u h a m m a dk e p a d ab a g i n d aA b a s
A b b a s )t e n t a n gb a g i n d aA m b y a h( s a y y i d i n aH a m z a h y) a n g d a l a ms e r a t
(sayyidina
t e r s e b u td j s e b u tW o n g A g u n g M e n a k .D a t a ms e r a t t e r s e b u td i c e r i t a k a nt e n t a n g
p e p e r a n g aann t a r aW o n gA g u n gM e n a ky a n gb e r a g a mIas t a md a n P r a b uN u r s e w ayna n g
dan PutauLombok.
masihkafir.Ceritaini sangatpopuler,tersebarsampaike Palembang
menyiratkan
menurut
Poerbatjaraka,
di
samping
Intinya,
bercabang.
danisi ceritanyajuga
juga
gejataadaptasi
mempertihatkan
penyebaran
agamaIstam,isi ceritaserattersebut
rupaantaraceritaseratyang berakardatamtradisiIstamdan kisahserupa
sedemikian
datamSeratPanji darizamanMajapahit.
Karyalainnya adatahSerat Iskandar,yang memuat kisah IskandarZutkarnain
t a t a mA [ - Q u r a n( Q S .A l . - K a h f1i ,8 : 8 3 - 1 0 1 ) .T u j u a np e n u l i s a n
s e b a g a i m a nt ear d a p a d
s e r a ti n i a n t a r a[ a i n u n t u km e n g g a m b a r k raanj ai d a m a ny a n gb e g i t um e m e s o ndaa l a m
r a n g k am e n g g a n t ip o p u t a r i t a tso k o h S r i R a m ay a n g b e r n u a n s aH i n d u ,y a n g j u g a
. i d u g as e r a ti n i d i t u t i sp a d am a s ak e m e t udt i
d i g a m b a r k asne b a g asi o s o kr a j ai d a m a n D
pada
Dengan
masa
Geger
Pacina(1,740)
atausesudahnya.
baik
zamanKeratonKartasura,
l a i n k a t a , m e n u r u tS e d y a w a t il ,a h i r n y as e r a ti n i a d a t a hp a d a z a m a nb u m i h a n g u s
K a r t a s u rA
a .d as a t uh a t y a n gm e n a r j kb a h w ap e n u t i s asne r a t i n ia n t a r al a j na t a si n i s i a t i f
, e r m a i s u rPi a k uB u w o n oI ( 1 7 0 3 - 1 7 1 9 )d, e n g a nh a r a p a n
K a n j e n gR a t uM a sB a t i t a r p
"agarmenjadiwasiatbagi cucuraja".
kisahtentangNabiYusufdiMesir.KisahNabiYusuf
itu SerafYasufberisi
Sementara
Menurut
panjang
dalamA[-Qu/an(QSYusuf,1.2:1.-1.01.).
lebar
termuatretatif agak
berjuduL
SastraJawaSuatuTinjauan
dikutipdatambukuSedyawati
Pigeaud,sebagaimana
LJmum,
dikatakanbahwaSerat Yusufyang poputerdi Jawa Timurjustru merupakan
itu pihak keratonJawa
sementara
di Giri dan Surabaya,
karyaasli paracendekiawan
pra-Keraton
mencatatbahwaSeratYusufversi
Pakarlain, Rjcktefs,
ikut meramaikannya.
K a r t a s u r a i p e r nd
a iht u t j sp a d a b u t a nN o v e m b e1r 6 3 3 d i s e b u a hd e s ad e k a t d e n g a n
perjuangan
gigih NabiYusufhingga
Ktaten.Inti ceritadan SeratYusufadalah
Tembayat,
p e m e r i n t a h anne g e r iM e s i r S
. e m e n t a riat u ,
r i katangan
m e n j a d oi r a n gy a n g p o p u t e d
nukitandi
merupakan
sebagiannya
putabahwakitab Ngusulbiyat
RickLefs
berpendapat
Kanjeng
RatuMas
oteh
Kartasura
dimaksudkan
Yusuf
versi
SeratYusuf.Serat
beLakang
B a t i t a ra g a rc u c u n y aP, a k uB u w o n oI I . m e n j a d ri a j ay a n gs a t e h ,l u h u r ,d a n d i b e r k a h '
T u h a n s, e b a g a i m a nkaj s a hN a b iY u s u fy a n gb e r j a y ad i M e s i r .
hinggaPakuBuwonoIV
PakuBuwonoIII (1,749-1'788)
Padamasapemerintahan
( 1 7 S S - 1 8 2 0 p) ,e n g a r u Ihs l a md a t a ms a s t r ak e r a t o nJ a w as e m a k i nk e n t a r aS. a t a hs a t u
k a r y as a s t r ad a r i p e r i o d ei n j m e n u r u tS u d e w ad i k e n a Id e n g a ns e b u t a ns e r a t - s e r a t
" p i w u t a n g "y,a k n ia j a r a ny a n g m e n g a n d u ncga r am e n d i d i ko r a n gm e n j a d bi a i k .P e r l L
yangdikarangPakuBuwono
danSeratSasanasunu,
dicatatjugaadatahSeratWulangreh
secaragarisbesaradatahsebagaiberjkut:
IV. Isi serattersebutmenurutDarusuprapto

Padamasapemerintahan
PakuBuwanaIII {77491788)hinggaPaku
Euwana
IV (1788-1820),
pengaruh
Istamdalam
sastrakeratonJawa
semakinkentaradengan
munculnya
sebutanseratyakni
serat"piwutang",
ajaranyangmengandung
orang
caramendidik
menjadibaik.

Wataupun
keseturuhan
yang
SeratSasanasunu
ditulisotehYasadipura
II
ini retatifsaratdengan
pengaruh
Istam,namun
masihtampak
dipertahankannya
adat
Jawa.

I

( 1 ) p e t u n j u kc a r am e m i t i hg u r u ,
(2) carabergaut,
( 3 ) m e n g h i n d a sr ii f a ts o m b o n ga d i g a n ga, d i g u n gd, a na d i g u n a ,
( 4 )t a t a k r a mm
a e m b e d a k aann t a r ah a t - h a L y a nbga i kd a ny a n gb u r u ks e r t ac j r i w a t a k
manusia,
( 5 ) t e n t a n gs e m b a h[ e t i m a( s e m b a h
y a n g[ i m a - k e p a doar a n gt u a , m e r t u a s, a u d a r a
g
u
r
u
,
tua,
danraja),
( 6 ) m e n g a b dki e p a d an e g a r a .
( 7 ) m e n g e n d a t i k ah na w an a f s u ,
( 8 ) b u d iy a n g [ u h u rd a n y a n gr e n d a h ,
( 9 ) c a r am e m b i n ak g k e l u a r g a a
dn
a n m e r e n u n g k abna c a a n ,
( 1 0 ) k e d u d u k a"np a n a r i m a h " ,
( 1 1 ) p e t u n j u kb e r m a c a m - m a c a(m
t a a t b e r a g a m am
, e n g h i n d a rkj e s e n a n g a n ,
m e n e m p a t k adni r i , m e n c a rki e s e j a h a t e r anaeng a r a ) ,
( 1 2 ) p e t u n j u kb e r u p ac o n t o h - c o n t odha r i p a r a[ e t u h u rd, a n
( 1 3 ) p e r i n g a t a dn a n h a r a p a n
d a r ip e n g a r a n g .
P a r aa h t i b e r p e n d a p a zt ,a m a nP a k uB u w o n oI V m e n y a k s i k aanw a I k e b a n g k i t a n
k e g i a t a nk e s u s a s t r a saenb a g ai m
i bangan
d a r im u t a im e n u r u n n ypaa m o rp o t i t i kK e r a t o n
Surakarta.Kegiatankesusastraan
dimutaidenganditutisnyaSeratSasanasunu
yang
merupakan
karyaYasadipura
iI (1,756-1844).
Seratini ditutissekitartahun 1.820,
yaitu
t a h u n m e n i n g g a t n yPaa k uB u w o n oI V . B e r d a s a r k apne n e t j t i a nS u d e w as, e c a r aq a r i s
b e s a irs i n y aa d a t a h :
( 1 ) t e n t a n gp e n c i p t a a m
n anusia,
( 2 ) t e n t a n gs a n d a n g - p a n g pa en m b e r i aTnu h a n ,
( 3 ) k e h a r u s am
n e n c a rsi a n d a n g - p a n g a n ,
( 4 ) t e n t a n gp e r t u n ytaa a t m e n j a t a n k apne r i n t a hi b a d a ta g a m aI s t a ms e s u adi e n g a n
syariat,
( 5 ) p e n g a t u r adna t a mb e r b i c a r ab,e r p i k i rd, a nm e n g h i n d a r k d
a inr i d a r ik e t a k a b u r a n ,
(6) kewajibanbermasyarakat,
(7) [arangab
n e r t e b i h adna t a mh a I h a r t a ,p u s a k as, e r t ar u m a h d
, an
( B ) t e n t a n gm e n g e n awI a k t uy a n gt e p a t ( m a s a k a t a ) .
Wataupun
keseturuhan
SeratSasanasunu
relatifsaratdenganpengaruhIstam.namun
masihtampakdipertahankannya
adatJawa.Pengetahuan
keistaman
Yasadipura
Ii adatah
h a s i Im e n c a r i t m u d i p e s a n t r e n
TegatsarP
i , o n o r o g oN
. a m u nm e n u r u tS u h a n d j a t i ,
p e n g u a s a ai lnm u k e i s t a m a n n tyaam p a k n ytae t a p m a s i hl e m a h .
SetetahMangkunegaran
memiljkiwitayahkekuasaan
sendiriyanglepasdari Keraton
S u r a k a r t ak,a t a n g a n i n g r a tM a n g k u n e g a rjaung a m e n e k u nsi a s t r aJ a w ay a n g b e r b a u
k e i s l a m a nS.a [ a hs a t u n y aa d a t a hM a n g k u n e g aIrVa ( 1 8 1 1 - 1 8 8 1 )D. a r it a n g a n n y [aa h i r
SeratWedatama.
Garisbesarisinyaadatahsebagaiberikut:
( 1 ) t u n t u t a nm e n c a ri it m u [ a h i rd a n b a t i n ,
a e l a k s a n a k a jna r a na g a m a ,
( 2 ) p e r L u n ym
( 3 ) t e n t a n gi t m u t a s a w u f ,
(4) perLunya
kesatuanantarakata dan amatiahnyata,
( 5 ) m e n g h a y a itti m u p e r t um e n a h a n a f s ud a n b e r s e r adhi r i k e p a d aT u h a n d
, an
( 6 ) k e t e k u n am
n e t a k u k asne m b a hp a p a t( s e m b a h
r a g a s, e m b a hc i p t a ,s e m b a jhi w a ,
s e r t as e m b a hr a s a ) .
Patutdicatat,SeratWuLangreh
dan SerafWedatama
merupakan
dua kitabyangsangat
t e r k e n adI a [ a mm a s y a r a kJaat w a T
. e m b a n g - t e m b aynagn ga d ad i d a t a m n ybaa n y a yk a n g
dihafatkan
orang.KetikamasyarakatJawa
masihmelaksanakan
tradisijagongan,
seperti
jagong bayen (upacaraketahirananak), keduaserat tersebutseringdipetik untuk
juga murid-murid
ditagukandatampertemuan
tersebut.Demikian
sekolah,terutamad'

keduaserattersebutkhususnya
datammata
dasar,seringmetagukan
tingkatsekotah
menyanyi.
petajaran
pemerintahan
IV (1788-1820)
PakuBuwono
danmasahidupMangkunegara
masa
Pada
yang
keraton
karya
sastra
Jawa
akhirnya
menjadi
unggutan,
tahir
sebuah
(1811-1881)
IV
kebudayaan
kisahnya,
ensiktopedi
Jawa.Menurut
Seratini menjadi
yaituSerafCenthini.
yaituKiaiNgabehi
Ranggasutrasno,
seratiniditutispa[ingtidakotehtigaorangpenutis,
Sastradipura.
mencari
Yasadipura
II, dan KiaiNgabehi
Ranggasutrasno
KiaiNgabehi
n i m u rY, a s a d i p uI rI ad i t u g a s k amne n c a br ia h a nk eb a g i a n
b a h a nd i P u t aJua w ab a g i a T
b a r a tP u i a uJ a w a ,s e d a n g k aSna s t r a d i p udriat u g a s k apne r g ih a j i d a n m e m p e r d a t a m
a g a m aI s t a m .M e n u r uSt u m a h a t m a kda ,r i b a h a n - b a h yaann ga d ai t u t a hk e m u d i a n
pengaruh
yangberasaI
Istam,
terutama
Tentang
dariKitabKuning,
serattersebut.
disusun
SeratCenthinibanyakdikagumiotehkatangan
terdapatputadatamSeratCenthini.
padatahun1956,menurut
peneliti
Etizabeth
D.Inandiak,
bahasa
dansastra
Jawa.Bahkan
yangberjuduL
disertasi
otehDr.H.M.Rasyidi,
Considerations
Critetahdjbuatsebuah
patingbaru
Prancis.
di Universitas
Sorbonne,
Penetitian
tiquesdu Lfvrede Centhinf
n a i fy a n gd i p e r t a h a n kdainU n i v e r s i t a s
adatad
h j s e r t a sy ia n gd i s u s uonl e hH F a u z aN
judut
,4h1i
dengan
Syari'at
danAhli Mistikdalam
IslamNegeri(UIN)SunanKaLijaga
Prancis
atasSeratCenthiniLatin),danbukukarangan
sastrawan
Jawa(Telaah
Tradisi
yang Tersembunyi.
D.Inandiakyangberjudul"
CenthiniKekasih
Elizabeth
R a n g g a w a r s(i 1
t a8 0 2 - 1 8 7 3 )
M a s i hs e z a m adne n g a nS e r a tC e n t h i n fp, u j a n g g a
yangberkaiteratdengan
berbagai
karyasastra.
Salahsatudiantaranya
menghasitkan
mistikIstamadatahSeratWirfd HidayatJati.Seratini tetahditel.itidandibuatdisertasi
di InstitutAgamaIstamNegeri(IAIN)SunanKaLijaga
olehSimuhyangdipertahankan
pada1983denganjudul MistikIslam KejawenRadenNgabehiRanggawarsita
Suatu
Studi terhadapSeratWiridHidayatJati. Datamdisertasitersebutdikatakanbahwa
ajaranmartabattujuh datamkitabAt-Tuhfah
alSeratWiridHidayatJafi terpengaruh
ibn FadlillahBurhanfuri
Muhammad
dai Gujarat.
Dengan
Mursalah
ila RuhiNabikarangan
memodifikasj
konsepmartabat
gayadan caratersendiri,
Ranggawarsita
tujuh datam
rupa
dapatditransformasjkan
sebagai
kitabAt-Tuhfah
al-Mursalah
sedemikian sehingga
m i s t i kI s t a mk e j a w e n .
KaryasastraJawaIstamlainnyayangjuga pentingadatahSeratAmbiya,Serat
Menurut
Poerbatjaraka,
danSeratCebolek.
SeratAmbrya
digotongkan
datam
Tajussalatin,
k a r y as a s t r zaa m a nK a r t a s u rIas .i n y at e n t a n gk i s a hp a r an a b yi a n gn a m a n y a - n a m a n y a
, e s ktie n t us a j ak i s a h n ysau d a hd i r a m u
s e d e m i k i ar unp a
s a n g adt j k e n a t d a t aI smt a mm
p
a
d
a
u m u m n yuan t u kd i s e s u a i k a
dn
e n g a nk o n t e k s
a r y as a s t r a
s e p e r tki e b a n y a k ak n
sekitar
tahun1801di Surakarta,
masihsezaman
budaya
disusun
Jawa.SeratTajussalatin
. r aitn i j u g ad i k e n a[ [u a sd a t a mt r a d i ssi a s t r a
dengaP
n a k uB u w o nIoV ( 1 7 8 8 - 1 8 2 0S) e
o
K e r a t oYno g y a k a rdt a nd i t u L ipsa d am a s ap e m e r i n t a hSa un t t a nH a m e n g kBuu w o nV
(1822-1.855).
penetitian
Alfian,seratyangmutaiditutispada1.831
dan
Berdasarkan
pada1852ini berbasis
karangan
karyasastraTajussalatin
Bukharjat-Jauhari,
setesai
pengarang
Aceh.SeratTajussalatin
berisiajarantentangkewajiban
dari Kesuttanan
pararaja,menteri,
perwira,
pejabatnegara,
danperbuatan
baikyangmestiditakukan
d a nr a k y apt a d au m u m n y S
a .e c a ruam u md i p e t a k adna t a m
t i g ak o n s e n t r aysai ,i t u :
( 1 ) k e w a j i b asne t i a pm a k h [ udka nk a u mm u s t i m
t e r h a d aApt t a hS W T ,
yangpertudilakukan
pararaja,utama,
(2) perbuatan
sertapemuka
baikdanbijaksana
m a s y a r a kdaat ,n
( 3 ) h u k u m adna nk u t u k atne r h a d aopr a n gy a n gm e t a n g gaagr a m a .
Teksberikutnya
Seratini tetahdibuatuntukpene[itian
sebuah
adatah
SeratCebolek.
juduLlhe Bookof Cebolek
pergumutan
Isinyaadatah
disertasi
dengan
o[ehDr.Soebardi
d re n g a n
H i n d um
, isatnya
a n t a r as y a r i ' aI ts t a md a nt r a d i sJi a w ay a n gm a s i ht e r c a m p u
a j a r a nt e n t a n gD e w a r u cD
i . a t a mh a Li n i S t e e n b r i nbke r p e n d a pbaat h w ap u j a n g g a

SeratCenthini
merupakan
karyasastra
keratonJawayang
menjadi
unggulan
adalahmenjadi
ensiktopedi
kebudayaan
Jawa.

TradisisastraJawadari
periodeabadXVIIdan
XIXmempertihatkan
yang
tingkatkedekatan
sangateratdengan
tradisipesantren.

Santridan Kitab Kuning.
Menurut catatan sejarah,
kepustakaanIslam santri yang
ditulis dalam bahasaArab ini
sudah dikenaLdan dipelajari
sejak abad XVI.

syari'at
seharusnya
memandang
konteks
SeratCeboLek
dal"am
I (1729-1803)
Yasadipura
j
u
g
a
p
e
r
t
u
d
i
p
e
r
timbangkan.
m
a
s
i
h
, u nt r a d i sJi a w a
d i t a k s a n a ksaenb a i k - b a i k nnyaam
potemik
pemikjran
sebuah
menggambarkan
adalahbahwaSeratCebolek
Yangmenarik
XIX'
pada
awa[
abad
di
keraton
Jawa
khususnya
keagamaan
tradisiIslam,tradisisastra
karyasastraberbasis
menghasitkan
Lebihdarisekadar
ya
nn g
nn
g k akt e d e k a t a
a e m p e r [ i h a ttki a
J a w ad a r ip e r i o dien i ( a b a dX V I Id a nX I X ) j u g m
jetas
yang
bukti
menghadirkan
pesantren.
Serat
Centhini
tradisi
dengan
sangaterat
untukbidangteotogi
SeratCenthini
ditelitiSoebardi,
Sebagaimana
dafamhaItersebut.
bisa
Durat,dan Sail. KitabSemarakandi
menyebutantaral"ainkitab Semarakandi,
Muhammad
Abu
at-Laits
bjn
karangan
al-lJshul
Bayan'Aqidat
kitab
dengan
dikaitkan
kata
dari
al-durra
(w. 983).KitabDuratberasal
Abi Nasrbin Ibrahjmas-Samarqandy
Abu
namalaindarjkitabUmmualBarahinkarangan
yangtidaklainada[ah
(mutiara)
'AbdiL[ah
(w. 1a86).Sementara
itu kitabSail
a[-Hasani
bjnYusufas-Sanusi
Muhammad
Masaailyang
dikarang
yangberjudul
teologi
tentang
tanyajawab
kumputan
sebuah
ada[ah
as-Samarqandy.
K e m u d i adna t a mh u k u m( i l . m uf i q i h )S e r a tC e n t h i nmi e n c a t anta m a - n a mkai t a b
[ingkuppahamSyafi
kitabMuharrardatam
Sujak,danSiftin.Mukarraradal"ah
Mukarrar,
'AbduL
itu
ar-Rafi (w. 1226).Sementara
Karimbin Muhammad
karyaAbu al-Qasim
A
h
m
ad
b
e
r
n
a
m
a
a
s
t
i
n
y
a
A
b
u
S
h
u
j
a
'
y
a
n
g
n
a
m
a
s
e
b
u
t
a
n
b
e
r
a
s
a
d
I
a
r
j
Q
a
d
L
i
S
u
j
a
k
kitab
Al-Mukhtasar
fi
kitab
yang
mengarang
(w. 1i96)
bin Ahmadat-Isfahani
binnat-Hasan
'aLaMazhabal-Imamasy-Syafi. Adapunyangdimaksudkitab Sitfin adatah
at-Fiqh
Ahmad
binMuhammad
ditutisotehAbuat-Abbas
Mas'aLatfi
alFiqhyang
kitabas-Sittun
Centhini
tentang
yang
Serat
(w. 1a16).Sementara
disinggung
kitab
al.-Mishri
az-Zahid
fi alAs-Shuhabat
Astinyakitabini bernama
etikaitmu akhtakadatahkitabSukbah.
Salama
Muhammad
bin
karva
Abu'AbdiLLah
min
Hadits
Rasulullah
wa
al-Adab
Mawa'iz
a t - K u d a( 'wi . 1 0 6 2 ) .

IGUM SANTRI
IDENTITAS
a e m a h a mpie r b e d a aann t a r a
i s i n i t e r t e b i hd a h u [ up e r t ud i t e g a s k apne n t i n g n y m
komunitasmustim
pesantren
dan
santri
sebagaiidentitas
murid
santridatamarti
d i J a w a .K e d u a n y ba e r b e d an a m u nt i d a k s e p e n u h n yt ae r p i s a h k a nD. a r im a k n a
y a n g k e d u ai n i t a hy a n g m e r u p a k a n
. a k n ak e d u a ,y a k n i
t i t i k t o L a k n y aM
i
s a n t r i s e b a g a d e n t i t a sk o m u n i t a s
m u s t i mi.n i t a hm a k n as o s i o t o g yi sa n g
harimenyulutperdebatan
di kemudian
akademis.
na h w a
s e n g a t a k ab
M . C .R i c k l . e fm
d a t a mm e n d i s k u s i k aI snt a md i J a w a
k o n s e pi d e n t j t a sp e n t i n gd i g u n a k a n .
i d e n t i t a sa d a t a hp e r s e p stie n t a n g
k e a n g g o t a adni d a [ a mb a t a s - b a t a s
y a n gk h a sy a n gd i a n g g a p j e l adse n g a n
sendirinyaoleh suatuketompokserta
m e ng u n g k a p k a nk a r a k t e r i s t i k n y a .
M e t a t uki o n s e pi d e n t i t a si n i , s e b u a h
m a s y a r a k yaat n gm e n e m p a t k apne r a n
p e n t i n g a g a m ad a n s e c a r ar e t i g i u s
m e w a r i s ki e y a k i n a np r a - I s t a ms e r t a

yangretigiusnya
menimba
dariIstamdapattah
lokaIsebagai
sebuahmasyarakat
keyakinan
d i p a h a m iD
. e n g a nk a t al a i n , a k h i r n y ad i k e t a h uci a r a - c a rIas t a mm e m b e n t uikd e n t i t a s
k e a g a m a am
n a s y a r a k Jaat w a .
Ja
t w at e r u m u s k adna n t e r l e m b a g a k a n
nasyaraka
I d e n t i t a sb u d a y ad a n k e a g a m a am
. i m a s aI s [ a m ,p e r u m u s adna n p e t e m b a g a ai nni t e r j a d i
m e t a t upi r o s e sy a n g p a n j a n g D
t e r u t a m ap a d aa b a dX V I I Ib e r s a m a adne n g a np e r a nI s t a my a n gm a k i ni n t e n s i f d id a t a m
k e h i d u p a nm a s y a r a k aJta w a . R i c k t e f sm e n c a t a tb a h w ap a d a m a s ai n i [ a h i d e n t i t a s
k e a g a m a aJna w a m e n d a p a t k abne n t u k n y ad a l a m" m i s t i k s i n t e s i s " y, a k n i i d e n t i t a s
yang terbentukmetatuisintesistiga ha[. Pertama,menguatnya
identjtas
keagamaan
p
a
r
a
a r i s t o k r aJt a w a .S u l t a nY o g y a k a r tIa, M a n g k u b u m i ,
I s l a mt e r u t a m ad i k a t a n g a n
r a m e n g kB
u u w o n oI ( 1 . 7 4 9 - 1 7 9 2s) e, j a km u d aa k t i f t e r t i b a t
y a n gk e m u d i a nb e r g e l aH
atd a t a mb e n t u k - b e n t uaks k e t i s i s mdea n m e n g a t a h k ar onh - r o hj a h a t d e n g a nm e m b a cA
juga
(1.757-1795)
Mangkunegara
I
menjatani
kehidupan
retigius,
Pangeran
Qu/an.Begitu
m e n g h a d i rsia t a tJ u m a t d i m a s j i d ,m e n g a j a r k acna r as a l a t[ i m a w a k t u ,m e n y a t i nA t A[-Qur'an
bersamaparasantri.Kedua,pe[aksanaan
Qur'an,dan memimpinpembacaan
yang
mencotok
di katangan
bangsawan
Jawa.Ketiga,
[imarukunIstammenjadifenomena
roh-rohsetempatberpengaruh
mereka.
terhadapkekuatan
datamkehidupan
kepercayaan
potarisasi.
di akhirabadXIXketigaciri mistiksintesisini mengatami
MenurutRicktefs,
dua ciri pertamamenjadimonopotikaumsantri atau putihan,ciri ketiga
Sementara
HaIini menjadisemakin
intensifseturutgelombang
hanyamenjadibagiankaumabangan.
ha
i h w as a n t r i
m o d e r n i s mIes t a md i a w a Ia b a dX X . P a d at i t i k i n i , p e r t ud i g a r i s b a w a b
putihan
yang
pada
petajar
yang
merujuk
berbedadengansantri
atausiswa
betajar
atau
ar p i s a h .
d i p e s a n t r e nM. e s kbi e r b e d ak,e d u a n ytai d a kp u t ah a r u sd i p a h a msi e p e n u h n yt e
pesantren
yangberbasis
(santri
masyarakat
agraris-pedesaan
Akantetapi,perkembangan
p e d e s a a nt u) r u t p u t am e m b e n t uikd e n t i t a sk e a g a m a am
nasyaraka
Ja
t w a .I a m e m b e r i
b e s a rt e r h a d a p[ a h i r n y ak o m u n i t a sa g a m i sd a n a h t i - a h t ia g a m aI s t a m
sumbangan
sekatigus.
n a s y a r a k aJ ta w at e t a h l a m a m e n j a d ip e r b i n c a n g a n
W a c a n ai d e n t i t a sk e a g a m a am
akademisyang menyitaperhatianberbagaikatangan.CtiffordGeertzda|.ambukunya
T h eR e l i g i o no f J a v a ( 1 9 6 0 )t e t a h m e m b u k aw a c a n at e n t a n gi d e n t i t a si n i d e n g a n
m e n g a j u k atni g a t i p o t o g ik e b e r a g a m a m
a na s y a r a k Jaat w a ,y a k n ia b a n g a ns, a n t r i ,d a n
p r i a y iA
. b a n g a nm e n g a c p
u a d ak a u mm u s l j my a n gt i d a km e n j a l a n k aang a m a n ysae c a r a
s e r i u sd a n l e b i h t e r t a r i k p a d a a s p e k - a s p eakn i m i s t i k .B a s i ss o s j a Im e r e k aa d a t a h
n .d a p u ns a n t r a
i d a t a hm e r e k yaa n gm e n j a [ a n k aang a m a n y a
m a s y a r a kaagt r a r i p
s edesaaA
istami.Basissosiat-ekonomi
mereka
secarataat dan [ebih tertarik padaaspek-aspek
i e e r t izn i t e l a hm e n u a ki r i t i k
u m u m n y a d a t a hp e r k o t a adna n p e r d a g a n g aTnr. i k o t o mG
d a r i b e r b a g a ik a t a n g a n .m i s a t n y aH a r s j aW . B a c h t i a r ,Z a t n i M u c h t a r o m d, a n
MerekamenitaiGeertztelahmencampuradukkan
antarawitayahagama
Koentjaralingrat.
(santrd
i a n a b a n g a nd) a n w i l a y a hs t a t u ss o s i a (t p r i a y i ) .
B e t a p a p u bn a n y a kk r i t i k ,t r i k o t o m iG e e r t zi n i b e r g u n au n t u km e m a h a mi di e n t i t a s
i s t a mJ a w a .R i c k t e fm
s e m a n d a nbga h w at r i k o t o myi a n gd i b u a tG e e r ttzi d a ks e p e n u h n y a
k e t i r u ,n a m u nt i d a k m e m a d asi e c a r ah i s t o r i s .M e m a n gk e t i k ai t u i s t i L a hs a n t r id a n
i sa nb e t u md i k o n t r a s k asne c a r taa j a m
a b a n g ab
n e t u md i g u n a k adna t a mm a k n as o s i o t o g d
s e b a g a i m a ndai a j u k a nG e e r t zA. k a nt e t a p is e c a r ah j s t o r i sb, e n i h - b e n ikha t e g o rsi o s i a t Ja
t w as u d a hm u l a it u m b u hp a d ap a r u ha k h i ra b a dX I X .
k e a g a m a adna [ a mm a s y a r a k a
yangbekerjadi berbagai
pada
dariparamjsionaris
Be[anda
Hatinitampak
sumber-sumber
dan Ganswijkdi Kediri,W. Hoezoodi Semarang,
dan
witayahdi Jawa,sepertiPoensen
mengidentifikasi