Titas tamdun islam dan tamadun asia teng
ISLAM DALAM
TAMADUN MELAYU
SERTA PERANANNYA
DALAM PEMBINAAN
TAMADUN MALAYSIA
1
Pendahuluan
Islam mempunyai kaitan yang rapat
terhadap perkembangan tamadun manusia
termasuklah di Malaysia. Perkataan Islam
itu sendiri berasal daripada perkataan
Arab salima bererti selamat sentosa atau
kedamaian.
Dari perkataan salima ini lahir perkataan
aslama yang bermaksud terpelihara dalam
keadaan selamat sentosa. Ia juga bererti
menyerah diri, tunduk patuh dan taat.
2
Islam secara umumnya adalah sejahtera di
mana sistem Allah s.w.t. adalah seimbang
dan sejahtera. Seluruh makhluk Allah s.w.t.
mengikut dengan patuh terhadap sistem
Allah s.w.t. seperti firmanNya di dalam surah
al-'Imraan ayat 83 yang bermaksud:
"Patutkah sesudah (mengakui dan menerima
perjanjian) itu mereka mencari lain daripada
agama Allah? Padahal kepadaNyalah tunduk
(taat) sekalian makhluk yang ada di langit
dan di bumi, sama ada dengan sukarela
ataupun dengan paksa, dan kepadaNyalah
mereka dikembalikan"
3
PANDANGAN SEMESTA DAN
TAMADUN ISLAM
Menurut Lucien Goldmann, unsur utama
yang membezakan antara sesebuah
tamadun dengan tamadun yang lain ialah
pandangan semesta (worldview /
weltanschauung) yang mendasarinya.
Ibn Khaldun mengatakan bahawa
suasana persekitaran merupakan unsur
terpenting dalam membentuk pandangan
semesta sesebuah masyarakat.
4
Pandangan semesta …
Secara umumnya, pandangan semesta merupakan
satu konsep mengenai alam semesta secara
keseluruhan terutamanya dilihat melalui satu sudut
pandangan yang dipengaruhi oleh satu sistem nilai
tertentu.
Syed Naquib al-Attas : pandangan semesta Islam
merangkumi dunia dan akhirat yang mana aspek
dunia merupakan persediaan bagi aspek akhirat.
Oleh itu pandangan semesta dari perspektif Islam
ialah pandangan tentang realiti atau hakikat yang
terjelma dari mata hati manusia mengenai
kewujudan seluruh alam.
5
Sifat-sifat Tamadun Islam
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Kesejagatan
Keterbukaan
Sepanjang zaman
Toleransi Terhadap Agama Dan
Budaya Lain
Kesatuan Dalam Kepelbagaian
Keseimbangan Antara Rohani Dan
Jasmani
6
CIRI-CIRI KHUSUS
TAMADUN ISLAM
1.
2.
3.
4.
Rabbani
Sempurna dan menyeluruh
Umum
Idealistik dan realistik
7
MATLAMAT TAMADUN ISLAM
Matlamat umum : mewujudkan
perhubungan yang sejahtera sesama
manusia dan alam
Matlamat khusus : mewujudkan
hubungan dengan Pencipta iaitu Allah
s.w.t. iaitu beribadat mengikut prosedur
yang ditetapkan oleh Allah s.w.t. dan
Rasulnya Nabi Muhammad s.a.w.
8
Hubungan manusia dengan Allah
s.w.t.
Hubungan antara manusia dengan
Allah s.w.t. bersifat hubungan antara
hamba dengan Penciptanya.
Hubungan tersebut merupakan
hubungan paling tinggi dan paling
mulia dalam kehidupan manusia,
mengatasi hubungan yang wujud
antara manusia tersebut dengan
mana-mana manusia atau makhluk
lain.
9
Hubungan manusia
dengan manusia
Masyarakat muslim adalah masyarakat yang
terbentuk berdasarkan konsep kesatuan ummah.
Ini menjadikan masyarakat Islam sebuah
masyarakat yang berbentuk sejagat, tidak bersifat
perkauman, tidak bersifat kebangsaan serta tidak
terbatas dalam lingkungan sempadan geografi dan
politik.
Bagi masyarakat muslim, hanya satu ukuran yang
mendapat tempat di sisi Allah Yang Maha
Mencipta iaitu ketakwaan kepadaNya, di samping
berbuat baik kepada sesama manusia.
10
Hubungan manusia dengan alam
Allah s.w.t. telah mencipta alam semesta ini
untuk dinikmati oleh makhluk ciptaanNya
Manusia sebagai khalifah Allah s.w.t. di muka
bumi ini telah dipertanggungjawabkan untuk
memelihara alam ini.
Allah s.w.t. telah memberikan panduanNya
kepada manusia berhubung dengan hubungan
yang sepatutnya antara manusia dengan alam.
11
"Dan tiada satu pun di antara haiwan
melata di bumi atau pun burung
terbang dengan dua sayapnya
melainkan mereka juga umat-umat
seperti kamu; tiada satu pun yang
Kami lupakan di dalam Kitab,
kemudian kepada Tuhannya mereka
dikumpulkan”.
(al-An’aam, 6 : 38)
12
Memberikan makanan dan minuman kepada
haiwan, khususnya yang dipelihara, apabila
diperlukan. Sabda Rasulullah s.a.w.:
"Sesiapa yang tidak mengasihani
tidak akan
dikasihani"
Mengasihani haiwan. Sabda Rasulullah s.a.w.
apabila
baginda
melihat
beberapa
orang
menjadikan burung sebagai sasaran panah
mereka:
"Allah melaknat orang yang menjadikan sesuatu
yang
mempunyai roh sebagai sasaran"
13
Tidak menyiksa binatang dengan apa
cara sekalipun. Sabda Rasulullah s.a.w.:
"Seorang perempuan dimasukkan
ke dalam neraka disebabkan
seekor kucing yang dikurungnya
hingga mati, perempuan itu akan
masuk neraka kerana kucing itu tidak
diberi makan, tidak diberi
minum
dan tidak dibiarkan
memakan
binatang-binatang
tanah".
(Bukhari)
14
SUMBER TAMADUN ISLAM
Sumber utama tamadun Islam ialah al-Quran
dan al-Sunnah.
Al-Quran menggariskan prinsip-prinsip asas,
kemudian dijelas dan diperincikan oleh alSunnah.
Kedua-duanya
ini
merupakan
sumber
inspirasi umat Islam untuk membentuk,
membangun dan mengembangkan tamadun
mereka.
15
TUJUAN TAMADUN ISLAM
Tujuan utama tamadun Islam
ialah
memelihara
keperluan
manusia yang lima iaitu:
1.
2.
3.
4.
5.
menjaga
menjaga
menjaga
menjaga
menjaga
agama
jiwa
keturunan
akal
harta
16
al-Dharuriyyat
al-Dharuriyyat ialah perkara yang mesti wujud
bagi mendirikan maslahah-maslahah (kebaikankebaikan) terhadap al-din (agama) dan dunia.
Ketiadaannya akan menyebabkan maslahah
dunia tidak berada dalam keadaan stabil bahkan
mendatangkan kerosakan dan huru hara serta
musnahnya kehidupan atau dengan kata lain,
luputnya keselamatan dan kenikmatan sehingga
membawa kerugian yang amat besar.
17
al-Hajiyyat bermaksud keperluan kepada
perkara yang membawa kelegaan dan mampu
menghilangkan kesusahan dan masyaqqah
(kesulitan).
Apabila luputnya perkara al-hajiyyat akan
membawa individu atau masyarakat kepada
kesukaran walaupun tidaklah sampai kepada
kesukaran yang amat sangat seperti tahap aldaruriyyat yang boleh membinasakan.
Hal ini juga melibatkan soal ibadat (khusus),
adat kebiasaan, muamalat dan juga jenayah.
18
al-Tahsiniyyat
al-Tahsiniyyat pula bermaksud
mengambil perkara-perkara yang
selayaknya menerusi kebaikankebaikan dan menjauhi perkaraperkara dipandang keji oleh akal
yang rasional.
Hal ini terangkum dalam maksud
kemuliaan akhlak.
19
ISLAM
DALAM TAMADUN MELAYU
Islam merupakan suatu elemen yang
sangat penting dan signifikan dalam
membincangkan tamadun Melayu.
Ini kerana, Islam banyak
mempengaruhi perkembangan
tamadun Melayu. Kesan dan nilai Islam
dapat ditemui pada hampir segenap
aspek dalam kehidupan masyarakat
dan tamadun Melayu.
20
TEORI KEDATANGAN ISLAM KE ALAM
MELAYU
Beberapa teori telah dikemukakan :
Dari segi masa, ada yang menyatakan bahawa
kedatangan Islam ke Alam Melayu bermula pada abad ke
lapan Masehi dan ada yang berpandangan bahawa
kedatangan Islam ke Alam Melayu adalah pada abad ke
sembilan Masehi.
Dari segi sumbernya, ada mengatakan Islam datang
secara langsung dari negeri Arab, ada yang mengatakan
dari India dan ada yang mengatakan dari China.
21
KESAN DAN PENGARUH ISLAM DALAM
TAMADUN MELAYU
Kedatangan Islam telah banyak mencorakkan
suasana masyarakat di Alam Melayu.
Kesan dan pengaruh Islam dalam Tamadun
Melayu dapat dilihat dalam beberapa aspek,
antaranya:
–
–
–
–
–
–
–
–
–
Akidah
Politik
Sosial
undang-undang
Ekonomi
Kebudayaan
Bahasa dan sastera
Kesenian
Pendidikan dan Ilmu Syariah
22
Islam dan Pembentukan
Tamadun Melayu
Tamadun Melayu ialah sebuah tamadun yang
dibentuk oleh sekelompok manusia yang
dogolongkan secara luas sebagai kumpulan
orang Melayu dan bertempat di suatu wilayah
di Asia Tenggara yang dikenali dengan
pelbagai
nama
seperti
Alam
Melayu,
Nusantara, Tanah Jawi, Gugusan Kepulauan
Melayu dan sebagainya.
Wilayah ini ditandai dengan dua elemen iaitu
bahasa Melayu sebagai lingua franca dan
agama
Islam sebagai
anutan
majoriti
penduduknya.
23
Kedatangan Islam ke Alam Melayu telah
memantapkan keseluruhan pandangan semesta
Melayu dan berlaku pentakrifan semula tentangnya.
Pandangan semesta Melayu yang berpusatkan
manusia Melayu (man-centered) dan kesedaran
bahawa seluruh hidup terfokus ke arah tuhan (godcentered) membuatkan manusia Melayu menyedari
serta meyakini bahawa Allah Yang Maha Berkuasa,
Maha Mengasihani.
Ini seterusnya menjadikan pandangan semesta
Melayu juga dibentuk berasaskan hubungan manusia
dengan Allah (hablum minalLah) dan hubungan
dengan sesama manusia (hablum minannas).
24
Kedudukan Islam dalam Perlembagaan
Kedudukan agama Islam yang telah menjadi sebati dengan
kehidupan masyarakat Melayu khususnya di Negeri-negeri
Melayu hanya berubah selepas kedatangan British ke Tanah
Melayu bermula dengan Negeri-negeri Selat (Pulau Pinang,
Melaka dan Singapura), Negeri-negeri Melayu Bersekutu,
Negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu dan Negeri-negeri
Borneo (Sabah dan Sarawak).
Undang-undang Inggeris dilaksanakan di negeri-negeri
Melayu melalui piagam Keadilan I (1807), Piagam Keadilan II
(1826) dan Piagam Keadilan III (1855).
Residen-residen Inggeris juga dilantik untuk menasihati para
Sultan di dalam perkara-perkara pentadbiran kecuali dalam
perkara-perkara mengenai agama dan adat istiadat Melayu.
25
Dalam konteks perlembagaan
Malaysia pada masakini, dalam
Perlembagaan Persekutuan
Malaysia jelas memberitahu
bahawa :
“Islam adalah agama rasmi
persekutuan, tetapi agama lain
boleh diamalkan dengan bebas di
dalam aman dan harmoni di dalam
mana-mana bahagian jua di dalam
persekutuan ini.”
26
Menurut Perkara 3(1), Islam telah
dinyatakan sebagai agama rasmi
persekutuan Malaysia. Dalam masa
yang sama, agama-agama lain juga
bebas dipraktikkan dan diamalkan.
Kesan daripada peruntukan
Perlembagaan Persekutuan ke atas
agama Islam dalam perkara 3(1) iaitu
agama Islam sebagai agama
Persekutuan ialah :
27
Bahawa seorang Melayu itu adalah seorang yang
beragama Islam, lazimnya bercakap di dalam
Bahasa Melayu dan mengikut istiadat Melayu.
Melayu dan Islam adalah unsur yang bercantum
dan tidak boleh dipisahkan untuk tujuan undangundang dan Perlembagaan.
Yang DiPertuan Agong dikalangan raja-raja di
negeri Melayu dan di dalam setiap perlembagaan
negeri termasuk Perlembagaan Negeri Johor.
Mestilah berbangsa Melayu, beragama Islam dan
berketurunan raja.
28
Di dalam sumpah memegang jawatan
Yang
DiPertuan
Agong
baginda
mengangkat sumpah dengan didahului
dengan lafaz Wallahi, Wabillahi dan
Watallahi
yang
merupakan
lafaz
sumpah yang dikehendaki dalam
agama Islam.
Yang DiPertuan Agong adalah ketua
agama Islam di negeri Melaka, Pulau
Pinang, Sabah, Sarawak dan Wilayah
Persekutuan iaitu negeri yang tidak
mempunyai Raja.
29
Raja dan Sultan di negeri-negeri beraja ialah
ketua agama Islam bagi negeri masingmasing.
Dalam menjalankan tugas sebagai ketua
agama mereka mempunyai budi bicara dan
tidak terikat dengan nasihat Majlis Mesyuarat
Negeri.
Sultan dari segi praktikalnya
semasa
bertugas dibantu dan dinasihati oleh Majlis
Agama Islam Negeri.
30
Walaubagaimanapun, sebagai satu
perlindungan tambahan terhadap
status agama Islam sebagai agama
rasmi Malaysia, Perkara 11(4) ada
menegaskan bahawa Undang-undang
Negeri dan Undang-undang
Persekutuan bagi Wilayah Persekutuan
dan Labuan, boleh menjalankan dan
menguatkuasakan pengawalan dan
penghalangan terhadap apa-apa
seruan, dakwah mahupun sebaran
agama-agama lain keatas penganutpenganut Islam.
31
Perkara 38(2)(b) pula memperuntukkan bahawa
Sultan di dalam Majlis Raja-Raja adalah ketuaketua agama Islam dan bertanggungjawab ke atas
adat istiadat Islam.
Perkara 3(2) pula menegaskan bahawa Yang diPertuan Agong menjadi ketua agama bagi negerinegeri yang tidak mempunyai Sultan. Kedudukan
Islam sebagai agama rasmi Malaysia seperti mana
di dalam Perkara 3(1) di atas adalah amat jelas,
diperkuatkan dengan Perkara 11(4) yang
menghalang sebarang penyebaran agama lain
kepada orang-orang Islam.
32
Walaubagaimanapun, maksud Islam
sebagai agama rasmi negara disini
haruslah diperjelaskan. Ini ialah kerana,
agama rasmi di sini bukanlah bererti Islam
dan segala prinsip-prinsipnya yang
terkandung di dalam al-Quran, as-Sunnah
dan sumber-sumber lain diaplikasikan
secara menyeluruh di dalam segenap
pelusuk hal ehwal kenegaraan
sebagaimana definisi Islam mengikut
syarak.
33
Sebaliknya, kedudukan Islam sebagai agama
rasmi dalam Perkara 3(1) adalah dalam bentuk
yang lebih kecil dan terbatas kepada beberapa
aspek kehidupan seperti, aqidah iaitu
kepercayaan, ibadah khusus seperti sembahyang,
puasa, zakat, haji serta beberapa aspek khusus
kehidupan masyarakat Islam seperti pernikahan,
penceraian, waqaf, harta pusaka serta beberapa
kesalahan lain seperti berzina, minum arak dan
lain-lain.
34
Keterbatasan …
Hakikat bahawa maksud agama rasmi di dalam Perkara
3(1) hanya terbatas kepada beberapa perkara tertentu
sahaja dapat dibuktikan seterusnya melalui Perkara 160
yang jelas tidak memasukkan Undang-Undang Syarak
di dalam definisi dan undang-undangnya.
Kedudukan Islam menurut Perkara 3(1) perlembagaan
hanya terhad kepada perlaksanaan Islam di dalam
beberapa aspek kemasyarakatan umat Islam sahaja
seperti hal kekeluargaan, hal ketuhanan dan keimanan
dan beberapa aspek lain sahaja.
35
Jadual kesembilan di dalam senarai
keduanya yang mendefinisikan bidang
kuasa Badan Penggubal Undangundang Negeri (State Legislature)
juga telah menyenaraikan aspek-aspek
lain yang mana badan penggubal
undang-undang negeri boleh
mengubal Undang-undang atau
Enakmen-enakmen hukum syarak di
negeri-negeri masing-masing.
36
Makna agama Islam sebagai agama rasmi
Persekutuan juga jelas terbatas daripada
perlaksanaan Sistem Perundangan Malaysia
yang jelas sebagai ambilan daripada sistem
Perundangan Negara-negara lain seperti England
dan Australia.
Banyak di antara undang-undang negara ini yang
mengambil contoh undang-undang di England
seperti pengamalan Undang-Undang Common
Law (undang-undang Lazim) dan Equity.
37
Ini bermakna kejelasan penggunaan hukum
syarak tidak wujud dalam undang-undang dan
Perlembagaan Persekutuan Malaysia bahkan
ambilannya adalah dari sistem Perundangan
negara-negara Sekular.
Selain itu, terdapat Akta-Akta Persekutuan
yang bertentangan dengan hukum syarak
seperti Trustees Act, Age of Majority Act, dan
sebagainya yang masih lagi terpakai kepada
orang Islam dan bukan Islam di Malaysia.
Bidang kuasa Mahkamah Syariah pula masih
lagi terhad kepada kes di mana kedua-dua
pihak adalah Islam dan tidak berkuasa ke atas
orang bukan Islam.
38
PERANAN TAMADUN MELAYU DALAM
PEMBINAAN TAMADUN MALAYSIA
Malaysia kini adalah sebuah negara bangsa
berbentuk persekutuan yang terdiri daripada
komponen 14 buah negeri.
Kewujudan Malaysia sebagai sebuah negara bangsa
sebenarnya
merupakan
lanjutan
daripada
kemunculan kerajaan-kerajaan Melayu lebih awal.
Kerajaan-kerajaan Melayu tersebut juga merupakan
kesinambungan daripada beberapa buah kerajaan
atau pusat tamadun Melayu yang pernah wujud di
Alam Melayu seperti Srivijaya, Temasik, Kesultanan
Melayu Melaka, Kesultanan Johor Riau-Lingga dan
sebagainya.
39
Sistem Perundangan Tradisional
Melaka : Hukum Kanun Melaka, Undang-undang Laut Melaka.
Johor : Undang-undang Johor, Undang-undang Tubuh Negeri Johor
1895.
Pahang : Undang-undang Pahang.
Kedah : Undang-undang Kedah.
Perak : Undang-undang 99 Perak dan Undang-undang Keturunan
Daripada Turun Negeri Perak.
Terengganu : Perlembagaan Negeri Terengganu, 1911.
Negeri Sembilan : di Sungai Ujong, Rembau, Johol dan Jelebu.
40
Agama Islam dan Adat-adat
Istiadat Melayu
Islam merupakan elemen penting dalam tamadun Melayu.
Secara khusus, Islam dan adat Melayu menjadi salah satu
struktur terpenting kemelayuan dalam tamadun Malaysia.
Islam dan adat Melayu merupakan struktur yang saling
melengkapi dan berintegrasi ke dalam wadah kemelayuan.
Islam terus menjadi teras bagi identiti Melayu.
Dalam perlembagaan, orang Melayu didefinisikan sebagai
orang yang berbahasa Melayu, mengamalkan adat istiadat
Melayu dan beragama Islam.
41
Agama Islam dan Adat-adat
Istiadat Melayu
Agama Islam dijadikan salah satu
daripada asas bagi mengiktiraf
seseorang sebagai berbangsa Melayu.
Begitu juga dengan perlantikan sultan
bagi setiap negeri, sultan dimestikan
beragama Islam.
Sultan juga diberikan peranan yang
besar dalam mengetuai agama Islam di
setiap negeri di Tanah Melayu.
42
Kedudukan Istimewa Orang Melayu
dan Bumiputera
Keistimewaan orang Melayu juga telah menjadi satu
asas dalam perkembangan ketuanan orang Melayu
penerajuan dan pemilikan negara Malaysia.
Keistimewaan ini telah diperuntukan dalam
perlembagaan Persekutuan Malaysia dalam Perkara
153.
Di samping peruntukan perlembagaan memberikan
keistimewaan orang Malayu, perlembagaan Malaysia
juga memberikan perakuan dan pengiktirafan
terhadap undang-undang adat yang dilaksanakan di
kalangan orang Melayu.
Namun demikian undang-undang adat ini tidak dapat
mengatasi atau melangkah kuasa Perlembagaan
Persekutuan Malaysia.
43
Semangat Kebangsaan
dan Jati Diri Kebangsaan
Tamadun Melayu yang ditunjangi oleh kekuatan
pegangan terhadap agama Islam sebenarnya telah
banyak memberikan sumbangan kepada semangat
juang di kalangan cendikiawan-cendikiawan Melayu
dalam memperjuangkan hak orang Melayu dan juga
kebebasan
Tanah
Melayu
daripada
belenggu
penjajahan.
Di bawah pemerintahan British semangat kebangsaan
untuk berjuang mempertahan dan membebaskan tanah
Melayu telah bermula seawal 1900 dengan diketuai
oleh beberapa orang pemikir dan cerdik pandai yang
memperolehi pendidikan tinggi dalam bidang pengajian
Islam daripada Universiti Al-Azhar Mesir dan juga
daripada beberapa universiti di Timur Tengah yang lain.
Mereka ini telah menggunakan bahasa Melayu sebagai
wahana dalam menyampaikan buah fikiran dalam
beberapa majalah dan akhbar seperti al-Imam, Neracha
dan al-Ikhwan.
44
Penerapan Nilai-nilai Islam dan
kesan-kesannya
Penerapan nilai-nilai Islam yang telah menjadi akar
umbi kawalan terhadap semua dasar dan polisi yang
dijalankan oleh kerajaan telah menampakkan lagi
kepada kita peranan agama Islam dalam
pembentukan negara Malaysia.
Nilai-nilai Islam yang suci dan universal telah dapat
diterima oleh semua bangsa majmuk yang tinggal
dalam negara ini.
Nilai-nilai Islam yang berasaskan tauhid dan
mencakupi semua aspek hidup manusia telah
menjadi satu mekanisme kawalan dan panduan bagi
kakitangan kerajaan dalam menjalankan tugas
mereka. Keistimewaan agama Islam yang menjadi
identiti bangsa Melayu telah menjadikan tamadun
Melayu sebagai asas tamadun Malaysia.
45
Pendekatan Sistem Perbankan
Islam dalam Era Globalisasi
Dalam menghadapi era globalisasi masakini
pendekatan ekonomi negara dimantapkan lagi
dengan sistem Perbankan Islam yang dimulakan
pada 1983.
Sekalipun sistem konvensional tetap wujud di
Malaysia, namun Sistem Perbankan Islam kini
semakin popular termasuk juga kepada golongan
bukan Islam.
46
PENUTUP
Kedatangan Islam ke Tanah Melayu telah membentuk
wajah baru dan memperkukuhkan identiti Melayu
yang sebelumnya dibayangi oleh elemen-elemen yang
rapuh dan tidak kekal.
Dengan berindentitikan Islam, bangsa Melayu akan
dapat menjayakan pepatah ’tidak Melayu hilang di
dunia’.
Kejituan tamadun Melayu yang berasaskan agama
Islam inilah yang telah berjaya membentuk satu
lakaran perjalanan bangsa Melayu di Tanah Melayu
terutama di Malaysia.
47
TAMADUN MELAYU
SERTA PERANANNYA
DALAM PEMBINAAN
TAMADUN MALAYSIA
1
Pendahuluan
Islam mempunyai kaitan yang rapat
terhadap perkembangan tamadun manusia
termasuklah di Malaysia. Perkataan Islam
itu sendiri berasal daripada perkataan
Arab salima bererti selamat sentosa atau
kedamaian.
Dari perkataan salima ini lahir perkataan
aslama yang bermaksud terpelihara dalam
keadaan selamat sentosa. Ia juga bererti
menyerah diri, tunduk patuh dan taat.
2
Islam secara umumnya adalah sejahtera di
mana sistem Allah s.w.t. adalah seimbang
dan sejahtera. Seluruh makhluk Allah s.w.t.
mengikut dengan patuh terhadap sistem
Allah s.w.t. seperti firmanNya di dalam surah
al-'Imraan ayat 83 yang bermaksud:
"Patutkah sesudah (mengakui dan menerima
perjanjian) itu mereka mencari lain daripada
agama Allah? Padahal kepadaNyalah tunduk
(taat) sekalian makhluk yang ada di langit
dan di bumi, sama ada dengan sukarela
ataupun dengan paksa, dan kepadaNyalah
mereka dikembalikan"
3
PANDANGAN SEMESTA DAN
TAMADUN ISLAM
Menurut Lucien Goldmann, unsur utama
yang membezakan antara sesebuah
tamadun dengan tamadun yang lain ialah
pandangan semesta (worldview /
weltanschauung) yang mendasarinya.
Ibn Khaldun mengatakan bahawa
suasana persekitaran merupakan unsur
terpenting dalam membentuk pandangan
semesta sesebuah masyarakat.
4
Pandangan semesta …
Secara umumnya, pandangan semesta merupakan
satu konsep mengenai alam semesta secara
keseluruhan terutamanya dilihat melalui satu sudut
pandangan yang dipengaruhi oleh satu sistem nilai
tertentu.
Syed Naquib al-Attas : pandangan semesta Islam
merangkumi dunia dan akhirat yang mana aspek
dunia merupakan persediaan bagi aspek akhirat.
Oleh itu pandangan semesta dari perspektif Islam
ialah pandangan tentang realiti atau hakikat yang
terjelma dari mata hati manusia mengenai
kewujudan seluruh alam.
5
Sifat-sifat Tamadun Islam
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Kesejagatan
Keterbukaan
Sepanjang zaman
Toleransi Terhadap Agama Dan
Budaya Lain
Kesatuan Dalam Kepelbagaian
Keseimbangan Antara Rohani Dan
Jasmani
6
CIRI-CIRI KHUSUS
TAMADUN ISLAM
1.
2.
3.
4.
Rabbani
Sempurna dan menyeluruh
Umum
Idealistik dan realistik
7
MATLAMAT TAMADUN ISLAM
Matlamat umum : mewujudkan
perhubungan yang sejahtera sesama
manusia dan alam
Matlamat khusus : mewujudkan
hubungan dengan Pencipta iaitu Allah
s.w.t. iaitu beribadat mengikut prosedur
yang ditetapkan oleh Allah s.w.t. dan
Rasulnya Nabi Muhammad s.a.w.
8
Hubungan manusia dengan Allah
s.w.t.
Hubungan antara manusia dengan
Allah s.w.t. bersifat hubungan antara
hamba dengan Penciptanya.
Hubungan tersebut merupakan
hubungan paling tinggi dan paling
mulia dalam kehidupan manusia,
mengatasi hubungan yang wujud
antara manusia tersebut dengan
mana-mana manusia atau makhluk
lain.
9
Hubungan manusia
dengan manusia
Masyarakat muslim adalah masyarakat yang
terbentuk berdasarkan konsep kesatuan ummah.
Ini menjadikan masyarakat Islam sebuah
masyarakat yang berbentuk sejagat, tidak bersifat
perkauman, tidak bersifat kebangsaan serta tidak
terbatas dalam lingkungan sempadan geografi dan
politik.
Bagi masyarakat muslim, hanya satu ukuran yang
mendapat tempat di sisi Allah Yang Maha
Mencipta iaitu ketakwaan kepadaNya, di samping
berbuat baik kepada sesama manusia.
10
Hubungan manusia dengan alam
Allah s.w.t. telah mencipta alam semesta ini
untuk dinikmati oleh makhluk ciptaanNya
Manusia sebagai khalifah Allah s.w.t. di muka
bumi ini telah dipertanggungjawabkan untuk
memelihara alam ini.
Allah s.w.t. telah memberikan panduanNya
kepada manusia berhubung dengan hubungan
yang sepatutnya antara manusia dengan alam.
11
"Dan tiada satu pun di antara haiwan
melata di bumi atau pun burung
terbang dengan dua sayapnya
melainkan mereka juga umat-umat
seperti kamu; tiada satu pun yang
Kami lupakan di dalam Kitab,
kemudian kepada Tuhannya mereka
dikumpulkan”.
(al-An’aam, 6 : 38)
12
Memberikan makanan dan minuman kepada
haiwan, khususnya yang dipelihara, apabila
diperlukan. Sabda Rasulullah s.a.w.:
"Sesiapa yang tidak mengasihani
tidak akan
dikasihani"
Mengasihani haiwan. Sabda Rasulullah s.a.w.
apabila
baginda
melihat
beberapa
orang
menjadikan burung sebagai sasaran panah
mereka:
"Allah melaknat orang yang menjadikan sesuatu
yang
mempunyai roh sebagai sasaran"
13
Tidak menyiksa binatang dengan apa
cara sekalipun. Sabda Rasulullah s.a.w.:
"Seorang perempuan dimasukkan
ke dalam neraka disebabkan
seekor kucing yang dikurungnya
hingga mati, perempuan itu akan
masuk neraka kerana kucing itu tidak
diberi makan, tidak diberi
minum
dan tidak dibiarkan
memakan
binatang-binatang
tanah".
(Bukhari)
14
SUMBER TAMADUN ISLAM
Sumber utama tamadun Islam ialah al-Quran
dan al-Sunnah.
Al-Quran menggariskan prinsip-prinsip asas,
kemudian dijelas dan diperincikan oleh alSunnah.
Kedua-duanya
ini
merupakan
sumber
inspirasi umat Islam untuk membentuk,
membangun dan mengembangkan tamadun
mereka.
15
TUJUAN TAMADUN ISLAM
Tujuan utama tamadun Islam
ialah
memelihara
keperluan
manusia yang lima iaitu:
1.
2.
3.
4.
5.
menjaga
menjaga
menjaga
menjaga
menjaga
agama
jiwa
keturunan
akal
harta
16
al-Dharuriyyat
al-Dharuriyyat ialah perkara yang mesti wujud
bagi mendirikan maslahah-maslahah (kebaikankebaikan) terhadap al-din (agama) dan dunia.
Ketiadaannya akan menyebabkan maslahah
dunia tidak berada dalam keadaan stabil bahkan
mendatangkan kerosakan dan huru hara serta
musnahnya kehidupan atau dengan kata lain,
luputnya keselamatan dan kenikmatan sehingga
membawa kerugian yang amat besar.
17
al-Hajiyyat bermaksud keperluan kepada
perkara yang membawa kelegaan dan mampu
menghilangkan kesusahan dan masyaqqah
(kesulitan).
Apabila luputnya perkara al-hajiyyat akan
membawa individu atau masyarakat kepada
kesukaran walaupun tidaklah sampai kepada
kesukaran yang amat sangat seperti tahap aldaruriyyat yang boleh membinasakan.
Hal ini juga melibatkan soal ibadat (khusus),
adat kebiasaan, muamalat dan juga jenayah.
18
al-Tahsiniyyat
al-Tahsiniyyat pula bermaksud
mengambil perkara-perkara yang
selayaknya menerusi kebaikankebaikan dan menjauhi perkaraperkara dipandang keji oleh akal
yang rasional.
Hal ini terangkum dalam maksud
kemuliaan akhlak.
19
ISLAM
DALAM TAMADUN MELAYU
Islam merupakan suatu elemen yang
sangat penting dan signifikan dalam
membincangkan tamadun Melayu.
Ini kerana, Islam banyak
mempengaruhi perkembangan
tamadun Melayu. Kesan dan nilai Islam
dapat ditemui pada hampir segenap
aspek dalam kehidupan masyarakat
dan tamadun Melayu.
20
TEORI KEDATANGAN ISLAM KE ALAM
MELAYU
Beberapa teori telah dikemukakan :
Dari segi masa, ada yang menyatakan bahawa
kedatangan Islam ke Alam Melayu bermula pada abad ke
lapan Masehi dan ada yang berpandangan bahawa
kedatangan Islam ke Alam Melayu adalah pada abad ke
sembilan Masehi.
Dari segi sumbernya, ada mengatakan Islam datang
secara langsung dari negeri Arab, ada yang mengatakan
dari India dan ada yang mengatakan dari China.
21
KESAN DAN PENGARUH ISLAM DALAM
TAMADUN MELAYU
Kedatangan Islam telah banyak mencorakkan
suasana masyarakat di Alam Melayu.
Kesan dan pengaruh Islam dalam Tamadun
Melayu dapat dilihat dalam beberapa aspek,
antaranya:
–
–
–
–
–
–
–
–
–
Akidah
Politik
Sosial
undang-undang
Ekonomi
Kebudayaan
Bahasa dan sastera
Kesenian
Pendidikan dan Ilmu Syariah
22
Islam dan Pembentukan
Tamadun Melayu
Tamadun Melayu ialah sebuah tamadun yang
dibentuk oleh sekelompok manusia yang
dogolongkan secara luas sebagai kumpulan
orang Melayu dan bertempat di suatu wilayah
di Asia Tenggara yang dikenali dengan
pelbagai
nama
seperti
Alam
Melayu,
Nusantara, Tanah Jawi, Gugusan Kepulauan
Melayu dan sebagainya.
Wilayah ini ditandai dengan dua elemen iaitu
bahasa Melayu sebagai lingua franca dan
agama
Islam sebagai
anutan
majoriti
penduduknya.
23
Kedatangan Islam ke Alam Melayu telah
memantapkan keseluruhan pandangan semesta
Melayu dan berlaku pentakrifan semula tentangnya.
Pandangan semesta Melayu yang berpusatkan
manusia Melayu (man-centered) dan kesedaran
bahawa seluruh hidup terfokus ke arah tuhan (godcentered) membuatkan manusia Melayu menyedari
serta meyakini bahawa Allah Yang Maha Berkuasa,
Maha Mengasihani.
Ini seterusnya menjadikan pandangan semesta
Melayu juga dibentuk berasaskan hubungan manusia
dengan Allah (hablum minalLah) dan hubungan
dengan sesama manusia (hablum minannas).
24
Kedudukan Islam dalam Perlembagaan
Kedudukan agama Islam yang telah menjadi sebati dengan
kehidupan masyarakat Melayu khususnya di Negeri-negeri
Melayu hanya berubah selepas kedatangan British ke Tanah
Melayu bermula dengan Negeri-negeri Selat (Pulau Pinang,
Melaka dan Singapura), Negeri-negeri Melayu Bersekutu,
Negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu dan Negeri-negeri
Borneo (Sabah dan Sarawak).
Undang-undang Inggeris dilaksanakan di negeri-negeri
Melayu melalui piagam Keadilan I (1807), Piagam Keadilan II
(1826) dan Piagam Keadilan III (1855).
Residen-residen Inggeris juga dilantik untuk menasihati para
Sultan di dalam perkara-perkara pentadbiran kecuali dalam
perkara-perkara mengenai agama dan adat istiadat Melayu.
25
Dalam konteks perlembagaan
Malaysia pada masakini, dalam
Perlembagaan Persekutuan
Malaysia jelas memberitahu
bahawa :
“Islam adalah agama rasmi
persekutuan, tetapi agama lain
boleh diamalkan dengan bebas di
dalam aman dan harmoni di dalam
mana-mana bahagian jua di dalam
persekutuan ini.”
26
Menurut Perkara 3(1), Islam telah
dinyatakan sebagai agama rasmi
persekutuan Malaysia. Dalam masa
yang sama, agama-agama lain juga
bebas dipraktikkan dan diamalkan.
Kesan daripada peruntukan
Perlembagaan Persekutuan ke atas
agama Islam dalam perkara 3(1) iaitu
agama Islam sebagai agama
Persekutuan ialah :
27
Bahawa seorang Melayu itu adalah seorang yang
beragama Islam, lazimnya bercakap di dalam
Bahasa Melayu dan mengikut istiadat Melayu.
Melayu dan Islam adalah unsur yang bercantum
dan tidak boleh dipisahkan untuk tujuan undangundang dan Perlembagaan.
Yang DiPertuan Agong dikalangan raja-raja di
negeri Melayu dan di dalam setiap perlembagaan
negeri termasuk Perlembagaan Negeri Johor.
Mestilah berbangsa Melayu, beragama Islam dan
berketurunan raja.
28
Di dalam sumpah memegang jawatan
Yang
DiPertuan
Agong
baginda
mengangkat sumpah dengan didahului
dengan lafaz Wallahi, Wabillahi dan
Watallahi
yang
merupakan
lafaz
sumpah yang dikehendaki dalam
agama Islam.
Yang DiPertuan Agong adalah ketua
agama Islam di negeri Melaka, Pulau
Pinang, Sabah, Sarawak dan Wilayah
Persekutuan iaitu negeri yang tidak
mempunyai Raja.
29
Raja dan Sultan di negeri-negeri beraja ialah
ketua agama Islam bagi negeri masingmasing.
Dalam menjalankan tugas sebagai ketua
agama mereka mempunyai budi bicara dan
tidak terikat dengan nasihat Majlis Mesyuarat
Negeri.
Sultan dari segi praktikalnya
semasa
bertugas dibantu dan dinasihati oleh Majlis
Agama Islam Negeri.
30
Walaubagaimanapun, sebagai satu
perlindungan tambahan terhadap
status agama Islam sebagai agama
rasmi Malaysia, Perkara 11(4) ada
menegaskan bahawa Undang-undang
Negeri dan Undang-undang
Persekutuan bagi Wilayah Persekutuan
dan Labuan, boleh menjalankan dan
menguatkuasakan pengawalan dan
penghalangan terhadap apa-apa
seruan, dakwah mahupun sebaran
agama-agama lain keatas penganutpenganut Islam.
31
Perkara 38(2)(b) pula memperuntukkan bahawa
Sultan di dalam Majlis Raja-Raja adalah ketuaketua agama Islam dan bertanggungjawab ke atas
adat istiadat Islam.
Perkara 3(2) pula menegaskan bahawa Yang diPertuan Agong menjadi ketua agama bagi negerinegeri yang tidak mempunyai Sultan. Kedudukan
Islam sebagai agama rasmi Malaysia seperti mana
di dalam Perkara 3(1) di atas adalah amat jelas,
diperkuatkan dengan Perkara 11(4) yang
menghalang sebarang penyebaran agama lain
kepada orang-orang Islam.
32
Walaubagaimanapun, maksud Islam
sebagai agama rasmi negara disini
haruslah diperjelaskan. Ini ialah kerana,
agama rasmi di sini bukanlah bererti Islam
dan segala prinsip-prinsipnya yang
terkandung di dalam al-Quran, as-Sunnah
dan sumber-sumber lain diaplikasikan
secara menyeluruh di dalam segenap
pelusuk hal ehwal kenegaraan
sebagaimana definisi Islam mengikut
syarak.
33
Sebaliknya, kedudukan Islam sebagai agama
rasmi dalam Perkara 3(1) adalah dalam bentuk
yang lebih kecil dan terbatas kepada beberapa
aspek kehidupan seperti, aqidah iaitu
kepercayaan, ibadah khusus seperti sembahyang,
puasa, zakat, haji serta beberapa aspek khusus
kehidupan masyarakat Islam seperti pernikahan,
penceraian, waqaf, harta pusaka serta beberapa
kesalahan lain seperti berzina, minum arak dan
lain-lain.
34
Keterbatasan …
Hakikat bahawa maksud agama rasmi di dalam Perkara
3(1) hanya terbatas kepada beberapa perkara tertentu
sahaja dapat dibuktikan seterusnya melalui Perkara 160
yang jelas tidak memasukkan Undang-Undang Syarak
di dalam definisi dan undang-undangnya.
Kedudukan Islam menurut Perkara 3(1) perlembagaan
hanya terhad kepada perlaksanaan Islam di dalam
beberapa aspek kemasyarakatan umat Islam sahaja
seperti hal kekeluargaan, hal ketuhanan dan keimanan
dan beberapa aspek lain sahaja.
35
Jadual kesembilan di dalam senarai
keduanya yang mendefinisikan bidang
kuasa Badan Penggubal Undangundang Negeri (State Legislature)
juga telah menyenaraikan aspek-aspek
lain yang mana badan penggubal
undang-undang negeri boleh
mengubal Undang-undang atau
Enakmen-enakmen hukum syarak di
negeri-negeri masing-masing.
36
Makna agama Islam sebagai agama rasmi
Persekutuan juga jelas terbatas daripada
perlaksanaan Sistem Perundangan Malaysia
yang jelas sebagai ambilan daripada sistem
Perundangan Negara-negara lain seperti England
dan Australia.
Banyak di antara undang-undang negara ini yang
mengambil contoh undang-undang di England
seperti pengamalan Undang-Undang Common
Law (undang-undang Lazim) dan Equity.
37
Ini bermakna kejelasan penggunaan hukum
syarak tidak wujud dalam undang-undang dan
Perlembagaan Persekutuan Malaysia bahkan
ambilannya adalah dari sistem Perundangan
negara-negara Sekular.
Selain itu, terdapat Akta-Akta Persekutuan
yang bertentangan dengan hukum syarak
seperti Trustees Act, Age of Majority Act, dan
sebagainya yang masih lagi terpakai kepada
orang Islam dan bukan Islam di Malaysia.
Bidang kuasa Mahkamah Syariah pula masih
lagi terhad kepada kes di mana kedua-dua
pihak adalah Islam dan tidak berkuasa ke atas
orang bukan Islam.
38
PERANAN TAMADUN MELAYU DALAM
PEMBINAAN TAMADUN MALAYSIA
Malaysia kini adalah sebuah negara bangsa
berbentuk persekutuan yang terdiri daripada
komponen 14 buah negeri.
Kewujudan Malaysia sebagai sebuah negara bangsa
sebenarnya
merupakan
lanjutan
daripada
kemunculan kerajaan-kerajaan Melayu lebih awal.
Kerajaan-kerajaan Melayu tersebut juga merupakan
kesinambungan daripada beberapa buah kerajaan
atau pusat tamadun Melayu yang pernah wujud di
Alam Melayu seperti Srivijaya, Temasik, Kesultanan
Melayu Melaka, Kesultanan Johor Riau-Lingga dan
sebagainya.
39
Sistem Perundangan Tradisional
Melaka : Hukum Kanun Melaka, Undang-undang Laut Melaka.
Johor : Undang-undang Johor, Undang-undang Tubuh Negeri Johor
1895.
Pahang : Undang-undang Pahang.
Kedah : Undang-undang Kedah.
Perak : Undang-undang 99 Perak dan Undang-undang Keturunan
Daripada Turun Negeri Perak.
Terengganu : Perlembagaan Negeri Terengganu, 1911.
Negeri Sembilan : di Sungai Ujong, Rembau, Johol dan Jelebu.
40
Agama Islam dan Adat-adat
Istiadat Melayu
Islam merupakan elemen penting dalam tamadun Melayu.
Secara khusus, Islam dan adat Melayu menjadi salah satu
struktur terpenting kemelayuan dalam tamadun Malaysia.
Islam dan adat Melayu merupakan struktur yang saling
melengkapi dan berintegrasi ke dalam wadah kemelayuan.
Islam terus menjadi teras bagi identiti Melayu.
Dalam perlembagaan, orang Melayu didefinisikan sebagai
orang yang berbahasa Melayu, mengamalkan adat istiadat
Melayu dan beragama Islam.
41
Agama Islam dan Adat-adat
Istiadat Melayu
Agama Islam dijadikan salah satu
daripada asas bagi mengiktiraf
seseorang sebagai berbangsa Melayu.
Begitu juga dengan perlantikan sultan
bagi setiap negeri, sultan dimestikan
beragama Islam.
Sultan juga diberikan peranan yang
besar dalam mengetuai agama Islam di
setiap negeri di Tanah Melayu.
42
Kedudukan Istimewa Orang Melayu
dan Bumiputera
Keistimewaan orang Melayu juga telah menjadi satu
asas dalam perkembangan ketuanan orang Melayu
penerajuan dan pemilikan negara Malaysia.
Keistimewaan ini telah diperuntukan dalam
perlembagaan Persekutuan Malaysia dalam Perkara
153.
Di samping peruntukan perlembagaan memberikan
keistimewaan orang Malayu, perlembagaan Malaysia
juga memberikan perakuan dan pengiktirafan
terhadap undang-undang adat yang dilaksanakan di
kalangan orang Melayu.
Namun demikian undang-undang adat ini tidak dapat
mengatasi atau melangkah kuasa Perlembagaan
Persekutuan Malaysia.
43
Semangat Kebangsaan
dan Jati Diri Kebangsaan
Tamadun Melayu yang ditunjangi oleh kekuatan
pegangan terhadap agama Islam sebenarnya telah
banyak memberikan sumbangan kepada semangat
juang di kalangan cendikiawan-cendikiawan Melayu
dalam memperjuangkan hak orang Melayu dan juga
kebebasan
Tanah
Melayu
daripada
belenggu
penjajahan.
Di bawah pemerintahan British semangat kebangsaan
untuk berjuang mempertahan dan membebaskan tanah
Melayu telah bermula seawal 1900 dengan diketuai
oleh beberapa orang pemikir dan cerdik pandai yang
memperolehi pendidikan tinggi dalam bidang pengajian
Islam daripada Universiti Al-Azhar Mesir dan juga
daripada beberapa universiti di Timur Tengah yang lain.
Mereka ini telah menggunakan bahasa Melayu sebagai
wahana dalam menyampaikan buah fikiran dalam
beberapa majalah dan akhbar seperti al-Imam, Neracha
dan al-Ikhwan.
44
Penerapan Nilai-nilai Islam dan
kesan-kesannya
Penerapan nilai-nilai Islam yang telah menjadi akar
umbi kawalan terhadap semua dasar dan polisi yang
dijalankan oleh kerajaan telah menampakkan lagi
kepada kita peranan agama Islam dalam
pembentukan negara Malaysia.
Nilai-nilai Islam yang suci dan universal telah dapat
diterima oleh semua bangsa majmuk yang tinggal
dalam negara ini.
Nilai-nilai Islam yang berasaskan tauhid dan
mencakupi semua aspek hidup manusia telah
menjadi satu mekanisme kawalan dan panduan bagi
kakitangan kerajaan dalam menjalankan tugas
mereka. Keistimewaan agama Islam yang menjadi
identiti bangsa Melayu telah menjadikan tamadun
Melayu sebagai asas tamadun Malaysia.
45
Pendekatan Sistem Perbankan
Islam dalam Era Globalisasi
Dalam menghadapi era globalisasi masakini
pendekatan ekonomi negara dimantapkan lagi
dengan sistem Perbankan Islam yang dimulakan
pada 1983.
Sekalipun sistem konvensional tetap wujud di
Malaysia, namun Sistem Perbankan Islam kini
semakin popular termasuk juga kepada golongan
bukan Islam.
46
PENUTUP
Kedatangan Islam ke Tanah Melayu telah membentuk
wajah baru dan memperkukuhkan identiti Melayu
yang sebelumnya dibayangi oleh elemen-elemen yang
rapuh dan tidak kekal.
Dengan berindentitikan Islam, bangsa Melayu akan
dapat menjayakan pepatah ’tidak Melayu hilang di
dunia’.
Kejituan tamadun Melayu yang berasaskan agama
Islam inilah yang telah berjaya membentuk satu
lakaran perjalanan bangsa Melayu di Tanah Melayu
terutama di Malaysia.
47